Štyri konverzácie „O zmene mien“

Štyri rozhovory „O zmene mien“ predniesol svätý Ján Zlatoústy v Antiochii na jar 388 alebo 389. Na začiatku prvého rozhovoru (6 kapitol) svätec hovorí, že tí, ktorí prichádzajú do kostola a počúvajú Božie slovo, by ho nemali používať len pre seba, ale nosiť ho svojim bratom a vzbudzovať v nich túžbu prísť na zhromaždenia. Potom sa o obrátení apoštola Pavla (kapitola 9 Knihy Skutkov svätých apoštolov) hovorí ako o dôkaze zmŕtvychvstania Ježiša Krista: „Preto mu Kristus dovolil ukázať všetko svoje nepriateľstvo a potom ho vyzval, aby dôkaz o zmŕtvychvstaní a slovo (kresťanského) učenia urobil nepopierateľným. Odvolanie od Ap. Pavlovi boli cudzie všetky ľudské pohnútky: „nezmenil sa kvôli ľuďom, ale Božia moc ho obrátila“. V druhom rozhovore (4 kapitoly) hovoríme o tom, že zmeny mien vo Svätom písme majú význam a význam, s ktorým nemožno pohŕdať. Boh pomenoval prvého človeka Adam, čo znamená „panenská zem“. Táto „panenská zem“, z ktorej vzišiel Adam, bola prototypom Panny Márie, Matky druhého Adama – Ježiša Krista. Meno pozemského Adama neustále vyzývalo prvého človeka k pokore a chránilo ho pred pyšnou myšlienkou, že je rovný Bohu. V treťom rozhovore (6 kapitol) svätec odpovedá na otázku, prečo Duch Svätý premenoval apoštola nie hneď po jeho obrátení, ale až po dlhom čase – vtedy by zmena na apoštolovi nebola zrejmá. Pavol a obrátenie na vieru: "Keby bol hneď premenovaný, keď odišiel od Židov a prišiel k nám, nikto by nevedel, že bol prenasledovateľom a stal sa evanjelistom. A vedieť, že bol prenasledovateľom a stal sa apoštolom, bolo veľmi dôležité." Bolo tiež dôležité ukázať, že obrátenie apoštola nebolo z donútenia, ale podľa jeho slobodnej vôle. Vo štvrtom rozhovore (6 kapitol) svätý Ján vyzýva k návšteve kostolov a záchrane ich bratov, pretože uctievanie Boha je jediná potrebná vec. Hovorí, že je dôležité nielen čítať Sväté písmo, ale aj mu rozumieť. Slová ap. sú tiež vysvetlené v rozhovore. Pavol „nazvaný apoštol“ (1. Kor. 1:1). Znamená to, že to nebol apoštol, kto prvý prišiel k Pánovi, ale že odpovedal na volanie. Korinťania boli veľmi ješitní, boli hrdí aj na učenie, ktoré im po prvý raz zvestoval sv. Aby im dal lekciu pokory, používa slovo „povolaný“. *Názov eseje v latinčine je De mutatione nominum, hom. 1-4. Obsah Rozhovor I. Po prečítaní úryvku: „Saul stále dýchal vyhrážkami a vraždou“ (Sk 9:1), keď všetci očakávali, že zaznie rozhovor na začiatku 9. kapitoly. Skutky – že Pavlovo povolanie je dôkazom vzkriesenia Rozhovor II. Na tých, ktorí reptali na dĺžku učenia a na tých, ktorí boli nespokojní s ich stručnosťou; o mene Saula a Pavla a o tom, prečo sa prvý človek volal Adam – že to bolo užitočné a prospešné – a novoosvieteným. Rozhovor III. Tým, ktorí vyčítali obšírnosť úvodov a že je užitočné znášať výčitky; tiež, prečo sa Pavol nepremenoval hneď, ako uveril - že táto zmena sa mu stala nie z donútenia, ale podľa jeho slobodnej vôle; a na slová: "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (Sk 9:4) ROZHOVOR IV. Výčitka pre tých, čo neboli v cirkvi, a napomenutie pre tých, čo sa mali starať o bratov, aj na začiatku listu Korinťanom: "Pavol sa volá" (1. Kor. 1:1), a o pokore. Rozhovor I. Po prečítaní úryvku: „Saul stále dýchal vyhrážkami a vraždou“ (Sk 9:1), keď všetci očakávali, že zaznie rozhovor na začiatku 9. kapitoly. Skutky – že Pavlovo povolanie je dôkazom zmŕtvychvstania Tento a nasledujúce tri rozhovory majú spoločné obsah otázky o zmene mien Ak proroci odmietnu menovať osobu, ktorá, aj keď je prítomná v kostole, zanedbáva počúvanie Božieho slova, čo potom môžeme povedať o tých, ktorí do kostola vôbec nechodia? – Tí, ktorí prichádzajú do kostola, nasýtili sa verbálnym chlebom, nech ho nepoužijú len pre seba, ale nech ho odnesú svojim neprítomným bratom a vzbudia v nich túžbu prísť sami na toto jedlo. – Vzťah takéhoto poučenia k otázke obrátenia svätého Pavla – Alegória, v ktorej je svätý Pavol zobrazený ako ryba, Ježiš Kristus ako rybár a výrok: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (Sk 9:1) – pod rúškom mŕtveho ouda – veľkosť zázraku slobodnej vôle, ale stačí len zmena vzkriesenia na zázrak. zamyslite sa trochu nad obrátením sv. Pavla, aby ste videli, aké je to veľké a úžasné ako dôkaz zmŕtvychvstania Ježiša Krista - Príhovor Ap. Pavla bol cudzí všetkým ľudským pohnútkam – Prečo sa apoštol volal Saul a potom Pavol – Prečo došlo k tejto zmene názvu, ktorej príklady sa nachádzajú v iných prípadoch, tak v Starom, ako aj v Novom zákone? Diskusia o tomto probléme v nasledujúcich rozhovoroch. 1. Dá sa zbúrať? Dá sa to tolerovať? Naša kongregácia sa každým dňom zmenšuje. Mesto je plné ľudí, ale kostol je prázdny; námestie, divadlá a portikus sú plné, ale dom Boží je prázdny. Alebo ešte lepšie, ak poviete pravdu, mesto je prázdne a kostol je plný ľudí. Ľudia by sa nemali nazývať tými, ktorí sú na námestí, ale vy, ktorí ste v kostole; nie tí, ktorí sú nedbalí, ale vy, ktorí ste usilovní; nie tí, ktorí sú závislí na svetských veciach, ale vy, ktorí uprednostňujete duchovné veci pred svetskými. Nie ten, kto má ľudské telo a hlas, ale ten, kto má ľudskú dušu a duchovnú náladu. A nič nesvedčí ľudskej duši viac ako láska k Božiemu slovu; Rovnako nič neukazuje a neodhaľuje dušu tak beštiálne a nerozumné ako pohŕdanie Božím slovom. Chcete vedieť, že tí, ktorí zanedbávajú počúvanie Božieho slova, týmto zanedbávaním stratili ľudskosť (τό είναι άνθρωποι) a stratili svoju najprirodzenejšiu dôstojnosť? Poviem vám nie svoje slovo, ale prorocký výrok potvrdzujúci moju myšlienku, aby ste videli, že tí, ktorí nemilujú duchovné slová, nemôžu byť ľuďmi, aby ste videli, že naše mesto je vyľudnené. Najhlasnejší Izaiáš, tento kontemplátor nádherných videní, ktorému bolo cťou vidieť Serafov v tele a počuť tú tajomnú pieseň, - keď vstúpil do preplneného hlavného mesta Židov, to jest do Jeruzalema, stál uprostred námestia, kým ho všetci ľudia obkľúčili, - keď som chcel ukázať, že ten, kto nepočúva prorocké slová, vyšiel von, nie je taký človek, a ja som tam nebol, c nikto neodpovedal“ (Iz. 50:2). A aby dokázal, že to povedal nie pre úplný nedostatok prítomných, ale pre neopatrnosť poslucháčov, po slovách: „keď som prišiel, nikto nebol,“ dodal: „nikto neodpovedal. Preto boli prítomní prítomní, ale nepovažovali sa za prítomných, pretože nepočúvali proroka. Preto, keď prišiel, „keď som ja prišiel, nebolo nikoho,“ volal a „nikto neodpovedal“, obracia svoju reč k živlom a hovorí: „Počujte, nebesia, a počúvajte, zem“ (Iz 1,2). Hovorí, že som bol poslaný k ľuďom, k ľuďom, ktorí majú inteligenciu; ale keďže nemajú ani rozum, ani cit, hovorím k elementom, ktoré nemajú cit, aby som odsúdil tých, ktorí sú obdarení citom, ale túto výhodu nevyužívajú. Toto hovorí ďalší prorok, Jeremiáš. A on, stojac medzi mnohými Židmi, v tom istom meste, akoby nikoho nebolo, zvolal takto: „Komu mám hovoriť a koho napomínať...? (Jer.6:10). čo to hovoríš? Keď vidíte toľko ľudí, pýtate sa, s kým by ste sa mali porozprávať? Áno, hovorí, je veľa tiel, ale nie ľudí; je veľa tiel, ktoré nepočujú. Preto dodal: „Ich uši sú neobrezané a nemôžu počúvať. Vidíte, že všetci títo sú neľudia, pretože nepočujú? On (Izaiáš) hovorí: „Keď som prišiel, nebolo nikoho, a keď som volal, nikto sa neozval? , a tento (Jeremiáš) hovorí: „Komu budem hovoriť a koho budem napomínať... ich ucho je neobrezané a nemôžu počúvať.“ Ak proroci hovoria o prítomných, že sú neľudia, pretože usilovne nepočúvali slová (prorocké), čo potom môžeme povedať o tých, ktorí nielen nepočúvajú, ale ani nechcú vstúpiť do tohto svätostánku, o tých, ktorí blúdia mimo tohto posvätného stáda, sú ďaleko od tohto materského domu, na križovatkách a uličkách, ako neporiadne deti? A títo opúšťajú dom svojho otca, túlajú sa sem a tam a celé dni trávia detskými hrami. V dôsledku toho takéto deti často strácajú slobodu aj život, dostávajú sa do rúk únoscov a zlodejov a často sú za trest za slobodu vystavené smrti, pretože tí, ktorí ich vzali a odstránili (z nich) zlaté šperky, ich buď utopia vo vlnách rieky, alebo ak sa k nim chcú správať trochu humánnejšie, odvezú ich do cudziny a zbavia ich slobody. To isté sa stane tým, ktorí neprídu do kostola. A oni, len čo zablúdia z domu svojho otca a zostanú tu, padnú do úst heretikov a do jazykov nepriateľov pravdy; a títo, keď sa ich zmocnili ako únoscov, a vzali im zlatú ozdobu viery, hneď ich zabili, nie hodiac ich do rieky, ale ponorili ich do bahnitých dogiem zla. 2. Vašou úlohou by bolo postarať sa o spásu týchto bratov a priviesť ich k nám, bez ohľadu na to, ako sa bránia, akokoľvek tvrdohlavo, bez ohľadu na to, ako sa ospravedlňujú, bez ohľadu na to, akí sú rozrušení. Táto vytrvalosť a nedbalosť je charakteristická pre detskú dušu. Ale opravujete ich dušu, ktorá je stále taká nedokonalá. Vašou úlohou je prinútiť ich, aby boli ľuďmi. Tak ako nemôžeme nazvať človekom toho, kto odvracia ľudskú potravu a žerie tŕnie a trávu s dobytkom, tak isto nemôžeme nazvať človeka, ktorý nemá rád pravú a správnu ľudskú potravu, t. j. slová Božie, ale sedí na svetských zhromaždeniach a zhromaždeniach, kde je vždy priepasť zhýralosti a živí sa zlými rečami. Človek podľa nás nie je ten, kto je len chlieb, ale predovšetkým pred týmto jedlom jedáva božské a duchovné slová. A (pre istotu), že je to človek, počúvajte Krista, ktorý hovorí: „Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“ (Matúš 4:4). Preto je jedlo potrebné pre náš život dvojaké: jedno je horšie, druhé lepšie; a toto druhé musíme predovšetkým prijať, aby sme živili dušu a nenechali ju trpieť hladom. Mali by ste urobiť naše mesto plné ľudí. Keďže toto veľké a ľudnaté mesto bolo vyľudnené, mali by ste ukázať túto výhodu svojej vlasti - prilákať bratov (tu) a povedať im, čo ste tu počuli. V skutočnosti ubezpečujeme (ostatných), že sme jedlo zjedli nie vtedy, keď jedlo iba chválime, ale keď môžeme dať niečo z jedál, ktoré tam boli, tým, ktorí ho nejedli. Urobte to hneď a potom sa určite stane jedna z dvoch vecí – buď ich presvedčíte, aby sa k nám vrátili, alebo ak zostanú vo svojej tvrdohlavosti, presýtia sa vám jazykom, alebo skôr, určite sa vrátia (tu). Nebudú sa chcieť živiť almužnou, keď môžu právom jesť toto otcovské jedlo. Pevne dúfam a verím, že to robíte, alebo ste to už robili, alebo budete robiť, pretože ja sám som vám to neustále vštepoval a ste obohatení o vedomosti a môžete poučiť ostatných. Teraz je čas ponúknuť vám naše jedlo, samozrejme, bezvýznamné, chudobné a veľmi chudobné, ale s vynikajúcim korením - s vašou horlivosťou počúvať. To, čo robí jedlo najpríjemnejším, nie je vysoká cena samotného jedla, ale aj chamtivosť pozvaných: skvelé jedlo je teda chudobné, keď hostia prídu bez hladu, a chudobné sa zdá byť bohaté, keď si k nemu hladní sadnú. Preto niekto iný, vediac, že ​​vysoké náklady na jedlo sa neposudzujú podľa kvality jedla, ale podľa dispozície hostí, hovorí toto: „Dobre najedená duša šliape po plástve medu, no hladnej duši je všetko horké, čo je sladké“ (Prísl. 27:7), nie preto, že by sa zmenila samotná kvalita ponúkaných jedál, ale preto, že povaha hostí im berie chuť. Ak sa horké, nazývané hladom, zdá sladké, chudobnejšie sa zdá bohaté. Preto my, hoci extrémne chudobní, napodobňujeme bohatých zakladateľov hodov a pozývame vás k nám na každé stretnutie. A robíme to bez toho, aby sme sa spoliehali na naše bohatstvo, ale s dôverou v hojnosť vašej pozornosti. 3. Zaplatili sme vám celý dlh ohľadom nápisu, teda nápisov Skutkov apoštolov. Teraz by sme mali prebrať začiatok tejto knihy a povedať, čo to znamená: „Prvá kniha, ktorú som ti napísal, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od počiatku“ (Skutky 1:1). Ale Pavol, ktorý volá náš jazyk k sebe a k svojim skutkom, mi nedovoľuje dodržiavať tento poriadok. Chcem ho vidieť, ako ho vedú do Damasku, spútaného nie železnou reťazou, ale hlasom Pána; Chcem vidieť, ako bola ulovená táto veľká ryba, ktorá priviedla celé more do varu a zdvihla tisíce vĺn na Cirkev; Chcem vidieť, ako ju chytili nie ryby, ale slovo Pánovo. Ako rybár, ktorý sedí na vysokom kameni a dvíha udicu, spúšťa svoju udicu zhora do mora; Náš Pán, ktorý otvoril duchovnú pascu, akoby sedel na vysokom nebeskom kameni, stíšil tento hlas zhora ako rybí chvost a povedal: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (Sk 9:4), a tak chytil túto veľkú rybu. A čo sa stalo s tou rybou, ktorú na Pánov príkaz chytil Peter, to isté sa stalo aj tejto. A v ústach tejto ryby sa našiel statir - len nečistý statir, pretože (Pavol) mal horlivosť, „ale nie podľa súdu“ (Rim 10:2). Preto Boh, ktorý mu dal (pravé) poznanie, urobil túto mincu skutočnou; a čo sa stane s rybami, ktoré sa chytia, tak sa stalo aj Pavlovi. Ako tí, len čo ich vytiahnu z mora, oslepnú; tak tento, len čo oud vzal a bol odstránený, hneď oslepol. Ale táto slepota spôsobila, že celý vesmír videl. Toto všetko chcem vidieť. Veď keby nás vojna s cudzincami stihla, a nepriatelia, chopiac sa zbraní, nás veľmi znepokojili; potom vodca cudzincov, sprisahajúci tisíc intríg, všetky naše záležitosti uvrhol do neporiadku, všade vzbudzoval zmätok a vzrušenie, hrozil zničením a vypálením samotného mesta a nás vzal do zajatia - keby ho náš kráľ zrazu zviazal a priviedol do zajatia do mesta - všetci by sme s našimi ženami a deťmi vybehli na také divadlo. A teraz, keď sa vojna začala, keď Židia všetko rušili a privádzali do neporiadku a budovali mnohé intrigy proti bezpečnosti Cirkvi, a hlavou nepriateľov bol Pavol, ktorý robil a hovoril viac ako ktokoľvek iný, všetko vzrušoval a poburoval; a teraz, ako ho zviazal náš Pán Ježiš Kristus, náš Kráľ, zviazal a priviedol do zajatia toho, ktorý všetko uvádzal do neporiadku. Či nevyjdeme všetci na toto divadlo, aby sme videli, ako ho viedli do zajatia? A anjeli, hľadiac z neba, keď bol spútaný a vedený, sa radovali nielen preto, že ho videli spútaného, ​​ale preto, že si predstavovali, koľko ľudí vyslobodí z ich zväzkov; nie preto, že ho videli viesť za ruku, ale preto, že si mysleli, koľko ľudí zvedie zo zeme do neba. A tak sa radovali nie preto, že ho videli slepého, ale preto, že si mysleli, koľkých vyvedie z tmy. Choď, povedal mu Pán, k pohanom, a keď ich vyslobodíš z temnoty, prenes ich do Kráľovstva Kristovej lásky (Skutky 26:17, 18). Preto ja, opúšťajúc začiatok (knihy Skutkov apoštolov), ponáhľam sa prejsť do jej stredu. Paul a láska k Paulovi ma prinútili urobiť tento skok. Áno, Paul a láska k Paulovi! Odpusť mi, alebo ešte lepšie, neodpusť mi, ale súťažte so mnou v tejto láske. Kto miluje nečistou láskou, má dôvod prosiť o odpustenie; ale kto miluje lásku (ako ja), musí sa ňou oháňať, musí urobiť veľa spolupáchateľov tejto dispozície a v tisícoch (v ľuďoch) vzbudiť lásku podobnú jeho. Navyše, ak by bolo možné (pre nás), kráčajúc po priamej ceste a naťahujúc sa dopredu, povedať po poriadku to, čo bolo napísané ako prvé v knihe Skutkov apoštolov, a dosiahnuť to, čo je v jej strede, neprešli by sme hneď do stredu a opustili by sme začiatok; ale keďže zákon otcov nariaďuje, aby sa po Letniciach táto kniha odložila a s koncom tohto sviatku sa čítanie knihy zastavilo, obával som sa, že kým sa budeme zaoberať vysvetlením začiatku (knihy), ďalšie dejiny uniknú našej úvahe. Preto som ustúpil od začiatku príbehu a držiac sa úvodu príbehu, akoby spoza mojej hlavy som ti povedal, aby si sa zastavil a postavil sa na začiatok cesty. Keď som sa dotkol hlavy príbehu, smelo zvážim všetko ostatné, aj keď dovolenka pominie. Nikto nás potom nebude obviňovať z nečasu, pretože samotná nevyhnutnosť dôslednosti nás zachráni pred obvineniami z nečasu. Preto som sa presunul z úvodu do stredu. A že nebolo možné dostať sa k Pavlovi po priamej ceste, ale že táto kniha (Skutky apoštolov) by radšej utiekla z nášho jazyka a zamkla pred nami dvere, to vám ukážem od samého úvodu, aj keď je to už samo o sebe jasné. 4. V skutočnosti, ak by sme polovicu prázdnin strávili čítaním a vysvetľovaním iba jedného nápisu (knihy Skutky apoštolov), potom keď sme sa rozhodli, počnúc úvodom, pustiť slovo do samotného mora knihy, koľko času by trvalo dostať sa k legendám o Pavlovi? Ešte lepšie je, že sa vám to pokúsim zistiť zo samotného úvodu. „Prvú knihu som napísal pre teba, Teofil“ (Skutky 1:1). Čo myslíte, koľko otázok je tu? Po prvé: prečo mu (evanjelista Lukáš) pripomína (Teofilovi) jeho prvú knihu (evanjelium). Po druhé: prečo nazýva (túto knihu) slovom (λόγος), a nie evanjeliom, kým Pavol to nazýva evanjeliom, keď hovorí o Lukášovi takto: „brat vo všetkých cirkvách chválený za evanjelium“ (2. Kor. 8:18). Po tretie: prečo hovorí: „o všetkom, čo Ježiš robil a učil“. Ak Ján, tento Kristov milenec, ktorý mal takú smelosť, ktorý bol hodný pokloniť sa tej svätej hrudi, ktorý odtiaľ čerpal pramene Ducha, ak by sa to už neodvážil povedať, ale bol taký opatrný, že povedal: „Ježiš robil mnoho iných vecí, ale ak by sme o tom mali písať podrobne, potom si myslím, že svet by nemohol obsiahnuť napísané knihy“ (Ján 21): „Ako to potom povedal (25 až 21): prvá kniha, ktorú som ti napísal, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku“? Zdá sa vám táto otázka nepodstatná? Navyše je tam (v evanjeliu sa hovorí): „ctihodný Teofil“ (Lk 1,3), meno s čestným prívlastkom. Ale svätí to nepovedali len tak a my, zdá sa, sme už čiastočne dokázali, že v Písme nie je ani bodka, ani jeden riadok nadarmo. Ak je teda v úvode toľko otázok, koľko času by sme premrhali, keby sme sa na všetko začali pozerať v poriadku? To je dôvod, prečo som musel po prestávke (t. j. od začiatku 1. kapitoly Skutkov apoštolov po 9. kapitolu) ísť k Pavlovi. Prečo sme po navrhovaných otázkach nepridali ich riešenia? Naučiť vás nielen prijímať žuvanú potravu, ale aj sami vymyslieť riešenie svojich myšlienok, ako to robia hrdličky. A kŕmia svoje kurčatá, pokiaľ zostávajú v hniezde, z ich tlamy; keď sa im podarí vytiahnuť ich z hniezda a uvidia, že im narástli krídla, už to nerobia, ale prinášajú zrno do úst a ukazujú ho (deťom) a ako mláďatá čakajúce (na jedlo) sa priblížia, matky nechávajú potravu na zemi a povedia im, aby si ju sami nazbierali. Urobili sme to takto: vzali sme si na pery duchovný pokrm a pozvali sme ťa, akoby sme ti chceli podľa zvyku predložiť riešenie; ale keď si prišiel a dúfal, že dostaneš, nechali sme (vás), aby ste si vybrali svoje vlastné myšlienky. Takže opustíme úvod a ponáhľame sa k Paulovi. A bavme sa nielen o tom, aký úžitok priniesol Cirkvi, ale aj o tom, koľko škody, pretože musíme hovoriť aj o tom. Povedzme, ako sa postavil proti slovu kázne, ako bojoval s Kristom, ako prenasledoval apoštolov, ako živil nepriateľské plány, ako najviac zo všetkého znepokojoval Cirkev. Ale nikto by sa nemal hanbiť, keď to počul o Pavlovi: to neslúži na jeho obviňovanie, ale na chválu. Nebolo by pre neho hanbou, keby sa, predtým zlý, neskôr stal dobrým, ale keby predtým, ako bol dobrý, neskôr prešiel na stranu zla: skutky sa vždy posudzujú podľa ich konca. A o kormidelníkoch, aj keď utrpeli tisíc stroskotancov, kým sa im podarilo doraziť na mólo, nehovoríme o nich zle, keď priviezli loď naplnenú nákladom, pretože koniec prekryl minulosť. A bojovníci, aj keď už boli tisíckrát porazení, ak vyhrajú boj o korunu, my ich kvôli predchádzajúcim porážkam nezbavujeme chvály, ktorá po takomto víťazstve nasleduje. Urobme to isté s Pavlom. A hoci utrpel nespočetné množstvo stroskotaní, keď prišiel na mólo, priviezol loď plnú nákladu. Tak ako Judášovi vôbec neprospelo, že bol predtým učeníkom a potom sa stal zradcom, tak tomuto (Pavolovi) neuškodilo, že bol predtým prenasledovateľom a potom sa stal evanjelistom. To slúži na chválu Pavla nie preto, že zničil Cirkev, ale preto, že ju znovu stvoril; nie preto, že by sa postavil proti slovu (kázne), ale preto, že potom, čo sa tomu slovu protivil, sám ho opäť šíril; nie preto, že by prenasledoval apoštolov, nie preto, že by rozptýlil stádo (Krista), ale preto, že keď rozprášil stádo, sám ho neskôr zhromaždil. 5. Čo môže byť prekvapivejšie ako toto? Z vlka sa stal pastier; ten, kto si liboval v krvi oviec, začal pre spásu oviec prelievať svoju vlastnú krv! Chcete vedieť, ako sa vyžíval v krvi oviec, aký mal krvavý jazyk? „A Saul stále dýchal hrozbami a vraždami proti Pánovým učeníkom“ (Skutky 9:1). Ale tento, ktorý dýcha hrozbou a vraždou a prelieva krv svätých, počúvajte, ako prelial svoju krv za svätých. „Podľa ľudského uvažovania,“ hovorí, „keď som bojoval so šelmami v Efeze“ (1. Kor. 15:32) a znova: „Umieram každý deň“ (1. Kor. 15:31) a opäť: „počítajú nás ako ovce odsúdené na zabitie“ (Rim. 8:36). A toto povedal ten, ktorý bol prítomný, keď bola preliata Štefanova krv a ktorý schvaľoval jeho vraždu (Skutky 7:58, 8:1). Vidíš, ako sa z vlka stal pastier? Takže sa hanbíte, keď počuješ, že on (Apoštol Pavol) bol predtým prenasledovateľ, rúhač a porušovateľ (1 Tim 1:13)? Vidíte, ako jeho bývalá vina slúžila na to, aby bol viac oslávený? Nepovedal som vám na predchádzajúcom stretnutí, že zázraky po kríži boli väčšie ako zázraky pred krížom? Či ti nedokázal zázrakmi aj dobrotou (εύνοιας) učeníkov, ako to urobil predtým, ako Kristus vzkriesil mŕtvych na príkaz, a potom tieň jeho služobníkov? Ako potom On sám robil zázraky svojím slovom a potom Jeho služobníci robili veľké zázraky v Jeho mene? Nehovoril som ti o nepriateľoch (Ježišovi Kristovi), ako vydesil ich svedomie, ako si podriadil celý vesmír? V čom boli zázraky po kríži väčšie ako zázraky pred krížom? – Slovo dnes je podobné tomu, čo bolo vtedy. Aký zázrak by mohol byť väčší ako ten, ktorý sa stal Pavlovi? Peter zaprel živého Ježiša a Pavol vyznával mŕtvych. A prilákať a dobyť Pavlovovu dušu - tento zázrak bol viac ako vzkriesenie mŕtvych tieňom. Tam príroda poslúchla a neodporovala veliteľovi; tu bolo potrebné premôcť slobodnú vôľu, ktorá je mocná a nie sa podriadiť: to znamená, že sila toho, ktorý zvíťazil, je veľká. Zmena vôle bola oveľa dôležitejšia ako náprava prírody, preto skutočnosť, že sa Pavol po kríži a hrobe obrátil ku Kristovi, bol zázrak, väčší ako všetky ostatné zázraky. Preto mu Kristus dovolil ukázať všetko svoje nepriateľstvo a potom ho povolal, aby spochybnil dôkaz o zmŕtvychvstaní a slovo (kresťanského) učenia. Napríklad Peter mohol byť podozrivý, keď hovoril o Kristovi, pretože niektorí z nehanebných ľudí mohli niečo povedať (proti nemu). Povedal som „o nehanebných“, pretože aj tam boli dôkazy jasné. A on (Peter) najprv zaprel Krista a zaprel s prísahou; ale potom vyznal to isté (Krista) a vydal svoj život za Neho. A keby Kristus nebol vzkriesený, potom by ten, kto sa zriekol živých, nezniesol tisíce úmrtí, aby sa nezriekli mŕtvych. Preto Peter predložil jasný dôkaz o zmŕtvychvstaní. Nehanebníci však mohli povedať, že keďže bol učeníkom (Ježiša Krista), mal s Ním obecenstvo pri jedle a strávil s Ním tri roky, pretože použil Jeho učenie a Ním oklamaný upadol do podvodu, potom káže o Jeho zmŕtvychvstaní. Ale keď vidíš, že Pavol, ktorý Krista nevidel, nepočúval Ho, nepoužil Jeho učenie, bojoval proti Nemu a po kríži zabíjal tých, čo v Neho verili, všetko znepokojoval a privádzal do neporiadku - (keď to vidíš) zrazu sa zmenil a prácou kázania prevýšil všetkých Kristových priateľov, čo, povedz mi, budeš mať ospravedlnenie pre nehanebnosť učenia? Keby Kristus nebol vzkriesený, kto by pritiahol a priviedol k sebe takého krutého a neľudského človeka, zapáleného nepriateľstvom a rozzúreného ako zviera? Povedz mi, Žid, kto prinútil Pavla obrátiť sa ku Kristovi? Peter? Jacob? John? Ale všetci sa ho báli a triasli, a to nielen pred jeho obrátením, ale aj vtedy, keď sa stal jedným z Kristových priateľov, keď ho Barnabáš chytil za ruku a viedol do Jeruzalema, a potom sa ho báli otravovať; vojna sa už zastavila, ale na apoštoloch bol stále strach. Takže tí, ktorí sa ho stále báli, aj keď sa zmenil, odvážili sa ho presvedčiť, keď bol nepriateľom a protivníkom? Mohli by sa vôbec priblížiť, postaviť sa, otvoriť pery a dokonca sa objaviť? V žiadnom prípade, nie; nebola to vec ľudského úsilia, ale Božej milosti. Takže, ak Kristus, ako hovoríte, bol mŕtvy a prišli Jeho učeníci a ukradli Ho, o čo väčšie boli zázraky po kríži? Čo je silnejším dôkazom moci? Kristus nielenže zmenil nepriateľa (Jeho vlastného) a najvyššieho vodcu vašej vojny – hoci keby to bol urobil, potom by bolo zajatie nepriateľa a nepriateľa záležitosťou najväčšej moci – ale neurobil len toto, ale oveľa viac: nielen zmenil (Pavol), ale aj ho tak priblížil k sebe, natoľko disponovaný milovať seba samého, že dokonca hovorí o záležitostiach, ktoré mu zveril Pán: pomenoval moju pred národmi a kráľmi“ (Sk 9,15) a prinútil ho pracovať viac ako (ostatní) apoštoli pre Cirkev, proti ktorej predtým bojoval. 6. Chceš vedieť, ako ho (Kristus) zmenil, ako ho zblížil, čím ho k sebe pritiahol, ako ho zaradil medzi prvých svojich priateľov? Neodvážil sa odhaliť také tajomstvá žiadnemu ľudu, ako to urobil Pavlovi. Kde to môžete vidieť? „Počul som,“ hovorí Pavol (o sebe), „nevýslovné slová, ktoré človek nemôže vysloviť“ (2. Kor. 12:4). Vidíš, akú lásku prejavil nepriateľ, nepriateľ? Preto je potrebné povedať nám o jeho predchádzajúcom živote: to nám ukáže lásku k ľudstvu a Božiu moc, lásku k ľudstvu - pretože Boh chcel zachrániť a pritiahnuť k sebe toho, kto napáchal toľko zla, a silu - pretože keď si to želal, mohol. To nám ukáže aj Pavlovu dušu, t. j., že nič nerobil z tvrdohlavosti alebo vášne pre ľudskú slávu ako Židia, ale (robil všetko) z horlivosti, samozrejme, nie správne, no predsa z horlivosti, pre ktorú sám takto kričal: „preto dostal milosrdenstvo, lebo tak urobil z nevedomosti, v nevere Tim. 1“ (1) A v úžase nad Božou láskou k ľudstvu povedal: „Preto som dostal milosrdenstvo, aby Ježiš Kristus vo mne najprv ukázal všetku zhovievavosť, ako príklad tým, ktorí uveria v Neho pre večný život“ (1 Tim 1:16). A na inom mieste zase povedal, že Boh „veľkosť svojej moci“ ukázal najmä „v nás, ktorí veríme“ (Ef. 1:19). Vidíš, ako Pavlov predchádzajúci život ukázal jeho lásku k ľudstvu, Božiu moc a úprimnosť Pavlovho vlastného postoja? Citoval to v Liste Galaťanom ako dôkaz, že sa nezmenil kvôli ľuďom, ale bola to Božia moc, ktorá ho obrátila. „Keby som sa páčil ľuďom aj dnes,“ hovorí, „nebol by som služobníkom Kristovým“ (Gal. 1:10). Ako vidno, že si neprijal kázanie (Krista) z potešenia ľudí? „Počuli ste o mojom bývalom spôsobe života v judaizme, že som kruto prenasledoval Božiu cirkev a pustošil som ju“ (Gal 1:13). Ale nebol by sa obrátil k viere, keby sa chcel páčiť ľuďom. prečo? Židia ho uctievali, tešil sa veľkému pokoju a bol obzvlášť vážený; preto by neprešiel (z potešenia ľudí) do života apoštolov, pokrytý potupou a naplnený katastrofami. Toto náhle vzdanie sa cti od Židov a zosnulého života a prechod k životu apoštolov spojený s tisíckou úmrtí je teda najsilnejším dôkazom toho, že Pavol nebol obrátený žiadnou ľudskou vypočítavosťou. Chceli sme preto predstaviť jeho niekdajší život a ukázať, ako horel horlivosťou proti Cirkvi, aby ste pri pohľade na jeho veľkú starostlivosť o Cirkev uctievali Boha, ktorý všetko tvorí a pretvára. Preto nám Pavlov učeník (evanjelista Lukáš) presne a veľmi výstižne porozprával o svojich predchádzajúcich skutkoch nasledujúcimi slovami: „Saul, kým stále dýcha vyhrážky a vraždy proti učeníkom Pánovým. Rád by som začal dnes a úvodom (do životopisu Pavla), rád by som začal začiatkom príbehu (o Pavlovi), ale v jednom mene vidím more myšlienok. Zamyslite sa nad tým, akú otázku v nás toto meno Saul okamžite vyvoláva. Ako vidím, v listoch sa používa iné meno: „Pavol, služobník Ježiša Krista, nazývaný apoštol“ (Rim 1:1); „Pavol, z vôle Božej povolaný za apoštola Ježiša Krista“ (1. Kor. 1:1); „Hľa, ja, Pavol, hovorím k vám“ (Gal. 5:2). Tu aj všade ho volajú Pavol, nie Saul. Prečo sa najprv volal Saul a potom Pavol? Toto nie je prázdna otázka: teraz sa zjavuje Peter, ktorý sa predtým volal Šimon a potom Kéfas; a Zebedejovi synovia Jakub a Ján sú premenovaní na „synov hromu“ (Marek 3:16, 17). A nielen v Novom, ale aj v Starom zákone nachádzame, že Abrahám sa najprv volal Abram a potom Abrahám; Jakob sa najprv volal Jakob a po Izraeli a Sára sa najprv volala Sára a potom Sára. Slovom, zmena mien nás nabáda k väčšiemu bádaniu a obávam sa, že vypustiac mnohé prúdy riek neutopím slovo učenie. Tak ako v mokrej pôde, kam sa zakopete, všade vytečú pramene, tak aj v krajine Božieho Písma, kamkoľvek kopnete, všade vytečie veľa riek, a preto je veľmi desivé nechať všetky tieto rieky dnes náhle tiecť. Preto, keď som zablokoval náš prúd, pošlem vašu lásku k posvätnému zdroju týchto primátov a učiteľov - k tomuto čistému, opojnému a sladkému zdroju, ktorý vychádza zo samotného duchovného kameňa. Pripravme svoju myseľ na prijatie učenia, na napájanie sa duchovnými prúdmi, aby sa v nás otvoril prameň vody prúdiacej do večného života, ktorý všetci môžeme prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého je sláva, česť a moc Otcovi, s Duchom Svätým a životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Rozhovor II. Na tých, ktorí reptali na dĺžku učenia a na tých, ktorí boli nespokojní s ich stručnosťou; o mene Saula a Pavla a o tom, prečo sa prvý človek volal Adam – že to bolo užitočné a prospešné – a novoosvieteným. Niekto má rád dlhé úpravy, iný krátke; Ako uspokojiť takéto rozdielne chute? "Kazateľ sa vyhlasuje za otroka svojich poslucháčov a je známy svojím otroctvom ako cisár pre svoj purpur." – Zmeny mien vo Svätom písme majú význam a význam, ktorý nemožno zanedbať. – Apoštol Pavol sa aj po obrátení volal Saul. – Prvýkrát sa meno Pavol objavuje v knihe Skutkov v príbehu obrátenia prokonzula Sergia Paula. – V súvislosti so zmenou mien vyvstávajú dve otázky: po prvé, prečo Boh premenoval niektorých svätých a nie všetkých? Po druhé, prečo medzi tými, ktorých poctil menami, pomenoval niektorých počas ich života a iných pred ich narodením? – Boh pomenoval prvého človeka Adam, čo znamená „panenská zem“; táto „panenská zem“, z ktorej vzišiel Adam, bola predobrazom Panny Márie, Matky druhého Adama. – Meno pozemského Adama neustále nabádalo prvého človeka, aby bol pokorný a chránený pred pyšnou myšlienkou, že je rovný Bohu. – Prvý, kto po Adamovi dostal meno od Boha, je Izák; a toto meno znamená smiech. – Keďže je Izák synom milosti, je typom kresťanov. 1. Čo by sme dnes mali robiť? Keď vidím, koľko vás je, bojím sa to šíriť ďalej, pretože keď vyučovanie trvá dlhšie, vidím, že sa hemžíte, hromadíte sa a nepohodlie v tlačenici vám bráni pozorne počúvať, pretože poslucháč, ktorý nemá priestor, nemôže usilovne počúvať, čo sa hovorí. Takže, keď vidím, že je vás veľa, bojím sa, ako som povedal, šíriť to ďalej. Ale na druhej strane, hľadiac na tvoju horlivosť, bojím sa skrátiť učenie, lebo smädný, ak vopred nevidí, že je pohár plný, mu ho ochotne k perám neprinesie; Hoci to všetko nevypije, stále to chce vidieť plné. Preto neviem, čo mám robiť v (skutočnom) rozhovore. Chcel by som vám uľahčiť prácu stručnosťou slova a uspokojiť váš zápal svojou rozľahlosťou. Ale často som robil oboje a nikdy som neunikol cenzúre. Viem, že často, ušetriac vás, som pred koncom prestal hovoriť, a tí, ktorí mali nenásytnú dušu, neustále sa tešili z Božských prúdov a nikdy neboli spokojní, tí blahoslavení, ktorí hladovali a smädili po spravodlivosti (Matúš 5:6), vzniesli proti mne reptanie - a ja som v obave z ich reptania trpel, pretože som sa znova a znova vracal k slovu, vyčítal som a pokračoval som v učení, (so mnou), žiadali, aby ušetrili svoju slabosť a skrátili svoje slová. Takže, keď vidím, že ste stiesnení, ponáhľam sa dokončiť slovo; ale keď si všimnem, že napriek stiesneným podmienkam neustupuješ, ale si odhodlaný ísť ďalej, chcem dať voľnosť svojmu jazyku. „Som tlačený zo všetkých strán“ (Dan. 13:22). čo mám robiť? Kto slúži jednému pánovi a je povinný poslúchať jednu vôľu, ľahko sa môže pánovi páčiť a nehrešiť. Ale mám veľa pánov a som povinný slúžiť takému množstvu ľudí s takými rôznorodými požiadavkami. Nepovedal som to však preto, lebo som bol zaťažený takým otroctvom – nech nie! - a nie preto, že by sa chcel oslobodiť z tvojej nadvlády. Pre mňa nie je nič čestnejšie ako toto otroctvo: nie je to ani tak kráľ, kto obdivuje diadém a purpur, ako sa teraz chválim službou tvojej láske. Po tomto kráľovstve príde smrť a pre túto službu, ak bude dobre vykonaná, je pripravené Kráľovstvo nebeské. „Blahoslavený... je verný a rozvážny sluha, ktorého pán ustanovil nad svojimi sluhami, aby im v pravý čas rozdával odmerku chleba... Veru, hovorím vám, že ho ustanoví nad celým svojím majetkom“ (Matúš 24:45–47; Lk 12:42–44). Vidíte, aké bude ovocie tejto služby, ak sa bude robiť usilovne? Umiestňuje (otroka) nad celý majetok pána. Takže neutekám zo služby, pretože slúžim s Pavlom. A hovorí: „My nehlásame seba, ale Krista Ježiša Pána a sme vašimi služobníkmi pre Ježiša“ (2. Kor. 4:5). A čo môžeme povedať o Pavlovi? Ak sa „urobil bez povesti, vzal na seba podobu sluhu“ kvôli otrokom (Fil. 2:7), potom aký význam má, ak som sa ja, sluha, stal otrokom svojich spolusluhov kvôli sebe? Takže, povedal som to nie preto, že by som sa chcel oslobodiť od vašej nadvlády, ale preto, že chcem (od vás) prijať odpustenie, ak ponúknem jedlo, ktoré nie je každému príjemné. Ešte lepšie, urob to, čo ti teraz poviem. Ty, ktorý nemôžeš byť nikdy nasýtený, ale hladný a smädný po spravodlivosti a žiadaš dlhé slová, buď zhovievavý, keď sa pre slabosť svojich bratov skráti obvyklá miera vyučovania. A vy, ktorí milujete krátke slová a ste slabí, vydržte pre svojich nenásytných bratov trochu námahy, znášajte „vzájomné bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Gal 6,2). Nevidíte, ako zápasníci na olympijských hrách na poludnie stoja uprostred divadla v aréne ako v peci a ako niektoré medené sochy prijímajú slnečné lúče nahými telami a bojujú na slnku, v horúčave a v prachu, aby si korunovali hlavu, ktorá toľko vytrpela, vavrínovými listami? A pre vás ako odmena za počúvanie nie je vavrínový veniec, ale veniec spravodlivosti; a nedržíme ťa až do poludnia, ale so súcitom s tvojou slabosťou ťa prepúšťame na samom začiatku dňa, keď je vzduch ešte chladný a neohrievaný dopadajúcimi (slnečnými) lúčmi - nenútime ťa prijímať tieto lúče na nahú hlavu, ale privedieme ťa pod túto krásnu klenbu a pod strechu ti poskytneme chládok, aby si mohol dlho počúvať o svoje pohodlie. Nebuďme slabší ako naše deti, ktoré chodia do školy. Neodvážia sa vrátiť domov pred poludním; práve odstavené mlieko, práve odstavené, ešte nedosiahli vek päť rokov, s mladým a nežným telom, prejavujú dokonalú trpezlivosť; Aj keď ich trápi horúčka alebo smäd, alebo niečo iné, vydržia a vydržia to až do obeda, sediac v škole. Takže ak nie niekto iný, tak my, muži, ktorí dosiahli plnoletosť, budeme tieto deti napodobňovať. Ak nemáme trpezlivosť počúvať slová o cnosti, kto nám potom uverí, že pozdvihneme samé skutky cnosti? Ak sme tak nechutní počúvať, ako sa ukáže, že budeme horliví pre vec? Ak sa vzdáme toho najľahšieho, ako vydržíme to najťažšie? Avšak tlačenica je skvelá, tlačenica je skvelá! Ale počúvajte: tí, ktorí sa nútia „odnímať“ nebeské kráľovstvo (Matúš 11:12) a „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života“ (Matúš 7:14). Takže, keď kráčame po úzkej a stiesnenej ceste, musíme sa sami obmedzovať a prinútiť sa, aby sme mohli kráčať po úzkej a stiesnenej ceste. Ten, kto sa rozpína, neprejde úzkou cestou tak ľahko ako ten, kto sa stláča, nudí a obmedzuje. 2. A naša dnešná otázka nie je o nedôležitých veciach, ale o výskume, ktorý sa práve včera začal, no ešte nie je dokončený, o mnohých prezentovaných témach. čo je to? Začali sme hovoriť o zmene mien, ktoré dal Boh svätým. Táto téma sa na prvý pohľad zdá nedôležitá, ale ak sa pozriete pozorne, obsahuje veľký poklad. Veď aj zlatonosnú pôdu v baniach považujú neskúsení ľudia a tí, ktorí sa na ňu bez pozornosti pozerajú, len za obyčajnú zem, ktorá nič viac neobsahuje, ako každá iná, ale tí, ktorí ju skúmajú skúseným okom, chápu dôstojnosť tejto krajiny a hodia ju do ohňa a objavia všetku jej prednosť. Tak je to aj vo vzťahu k Božiemu Písmu: tí, ktorí čítajú slová bez pozornosti, si myslia, že sú to jednoduché slová a nie je v nich nič zvláštne, ale tí, ktorí ich skúmajú očami viery – skúšajú ich ohňom Ducha, ako to robia s umeleckými nástrojmi – ľahko uvidia všetko, zlato, ktoré je v nich obsiahnuté. Kde sa ten výskum začal? Nenadarmo sme sa pustili do tejto úvahy, aby nám niekto nevyčítal nedôslednosť; nie, chceli sme hovoriť o Pavlových skutkoch pri príležitosti čítania Skutkov apoštolov a dotkli sme sa začiatku tohto príbehu. A začiatok príbehu bol takýto: „Saul stále dýchal hrozbami a vraždami proti Pánovým učeníkom“ (Skutky 9:1). Hneď vás zarazila zmena mena, pretože vo všetkých listoch a v ich úvodoch nachádzame, že sa nevolá Saul, ale Pavol; a toto (zmena mien) nebolo len s ním, ale s mnohými ďalšími. A Peter sa predtým volal Šimon a synovia Zebedeovi, Jakub a Ján, boli premenovaní na „synov hromu“ a v Starom zákone, ako je známe, sa to isté stalo niektorým. Tak Abrahám, ktorý sa predtým volal Abram, sa potom volal Abrahám a Sára sa predtým volala Sarai a potom sa volala Sára a Jakob dostal meno Izrael. Zdalo sa mi teda neslušné míňať taký poklad mien bez pozornosti. To isté sa deje so svetskými vodcami; a používajú dvojité mená. Pozrite sa napríklad: „na mieste,“ hovorí: „Felix... Porcius Festus" (Skutky 24:27); a znova: "s prokonzulom Sergiom Paulom" (Sk 13:7); a ten, kto zradil Krista Židom, sa volal Pontský Pilát. A nielen velitelia, ale aj bojovníci majú často dvojité mená; a dokonca aj súkromní ľudia z nejakých dôvodov a okolností nemajú pre nich dvojité mená a snažia sa nám nájsť dvojité mená. keď Boh dáva meno, potom treba prejaviť všetku horlivosť, aby sme našli dôvod, Boh spravidla nehovorí ani nerobí nič bez rozumu a bez úmyslu, ale všetko (aj hovorí, aj robí) so svojou charakteristickou múdrosťou, prečo sa teda (Pavol) volal Saul, keď prenasledoval (Cirkev) a premenoval sa na Pavla, keď uveril, až kým niektorí narušili jeho meno, zatriasol a priviedol ho do práce? - za to, čo znepokojilo (σαλεύειν) Cirkev, a keď opustil tieto zúrivosti, prestal znepokojovať, prestal bojovať, ukončil prenasledovanie, potom bol premenovaný na Pavla, pretože prestal ( άπό του παύσασθαι ). Ale takéto vysvetlenie je neopodstatnené a nespravodlivé a predkladám ho len preto, aby ste sa nenechali strhnúť prázdnymi výkladmi. Po prvé, toto meno (Saul) mu dali jeho rodičia, ktorí neboli proroci a nepredvídali budúcnosť. Potom, ak sa volal Saul, pretože znepokojoval a pobúril Cirkev, potom sa mal vzdať svojho mena hneď, keď prestal rušiť Cirkev; ale teraz vidíme, že prestal znepokojovať Cirkev a nezanechal svoje meno, ale stále sa volal Saul. A aby ste si nemysleli, že to hovorím, aby som vás oklamal, najprv vám o tom poviem. "Vyviedli Štefana von," píše sa v ňom, "a začali ho kameňovať. Svedkovia položili svoje šaty k nohám mladíka menom Saul" (Sk 7:58) a znova: "Saul schvaľoval jeho vraždu" (Sk 8:1) a na inom mieste: "Saul trápil Cirkev, vchádzal do domov a odvliekal mužov a ženy" (3, stále dýchali a znova vraždili, 8). učeníci Pánovi“ (Sk 9,1) a znova: „Počul hlas, ktorý mu hovoril: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Takže už by sa mal vzdať svojho mena, pretože prestal šoférovať. No zložil to hneď? V žiadnom prípade; a to je jasné z toho, čo nasleduje - pozri: „Saul vstal zo zeme a s otvorenými očami nikoho nevidel“ (Sk 9:8) a znova: „Pán mu povedal (Ananiášovi): vstaň a choď na ulicu, takzvanú Rovnú, a opýtaj sa v dome Júdovom Tarzánovi menom Saul.“ (Sk 9:11 povedal: Saul: Zjavil sa Pán, Ananiáš, a kto znova!) k tebe na ceste, ktorou si kráčal, ma poslal, aby si prezrel“ (Sk 9,17). Potom začal kázať „a zmiatol Židov“ (Skutky 9:22); no ani v tomto čase sa nevzdal svojho mena, ale stále sa volal Saul: „Saul vedel,“ hovorí Písmo, „o tomto pláne“ (Židov) (Skutky 9:24). A je to len tu (tak sa to volá)? nie; ale vraj nastal hlad a „potom sa učeníci rozhodli, každý podľa svojich možností, poslať pomoc bratom žijúcim v Judei, čo aj urobili, a to, čo nazbierali, poslali starším prostredníctvom Barnabáša a Saula“ (Skutky 11:29, 30). Teraz slúži svätým a nazýva sa aj Saul. A potom prišiel Barnabáš do Antiochie a „vidiac“ tam „milosť Božiu“ a množstvo veriacich, ktorí tam boli, „išiel Barnabáš do Tarzu hľadať Saula“ (Skutky 11:23, 25). Preto mnohých obracia a volá sa Saul. A opäť: „V Antiochii boli v cirkvi niektorí proroci a učitelia: Barnabáš a Simeon, ktorý sa volá Niger, a Lucius z Cyrény a Manael, spolužiak tetrarchu Herodesa, a Saul“ (Skutky 13:1). Tak sa stal učiteľom aj prorokom a volal sa aj Saul. A opäť: „Keď slúžili Pánovi a postili sa, Duch Svätý povedal: „Oddeľte mi Barnabáša a Saula“ (Skutky 13:2). 3. Je teda oddelený Duchom, ale ešte si nevytvoril meno! Až keď prišiel do Salamíny, keď našiel čarodejníka, vtedy o ňom Lukáš hovorí: „Saul, ktorý je tiež Pavlom, bol naplnený Duchom Svätým“ (Sk 13,9). Tu sa začalo premenovanie. Nenudme sa touto štúdiou mien. Koniec koncov, v každodenných záležitostiach je hľadanie mien veľmi dôležité: často po dlhom čase obnovuje známosti, odhaľuje zabudnuté príbuzenstvo, rieši právne spory, zastavuje hádky, hasí vojny a je príčinou zmierenia. Ak objavovanie mien znamená tak veľa v každodenných záležitostiach, o to viac v duchovných. V prvom rade je však potrebné presne odlíšiť samotnú problematiku. Otázkou teda po prvé je, prečo Boh dal mená niektorým svätým, ale iným nie? V skutočnosti ani v Novom, ani v Starom zákone nedával mená všetkým svätým. A to, čo bolo v Novom zákone, je to isté v Starom – aby ste vedeli, že je jeden Pán oboch zákonov. V Novom zákone teda Kristus nazval Šimona Petra a synov Zebedeových, Jakuba a Jána „synmi hromu“ a iba ich, a nikoho z ostatných učeníkov, ale ponechal im tie isté mená, aké im dali ich rodičia. A v Starom zákone Boh premenoval Abraháma a Jakuba, ale nepremenoval Jozefa, Samuela, Dávida, Eliáša, Elizea alebo iných prorokov, ale ponechal im rovnaké mená. Takže prvá otázka je, prečo boli niektorí svätí premenovaní a iní nie? Druhý po ňom je ten, pre koho z týchto (premenovaných) jedni dostali meno v dospelosti a iní najskôr a ešte pred narodením? Kristus v ich dospelosti premenoval Petra, Jakuba a Jána a ešte pred jeho narodením dal meno Jánovi Krstiteľovi: Pánov anjel prišiel a povedal: „Neboj sa, Zachariáš... tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján“ (Lk 1,13). Vidíte meno (dané) pred narodením? Bolo to aj v Starom zákone. Tak ako v Novom – Peter, Jakub a Ján boli premenovaní a v dospelosti sa začali volať dvojitým menom a Ján Krstiteľ dostal meno pred počatím a narodením, tak aj v Starom – Abrahám a Jakub boli v dospelosti premenovaní – pretože jeden sa najprv volal Abram, potom Abrahám a druhý sa najprv volal Jakob, potom Izrael. Ale Izák už taký nie je; dostane meno skôr, ako sa narodí; a ako tam anjel povedal: „Tvoja žena... počne a porodí... syna a dáš mu meno Ján,“ tak tu Boh povedal Abrahámovi: „Sára, tvoja žena, ti porodí syna a dáš mu meno Izák“ (1 Moj 17,19). Prvá otázka teda znie: prečo sú niektoré premenované a iné nie? Nasleduje druhé: prečo sú niektorí v dospelosti a iní ešte pred narodením – a to je v oboch zákonoch? Obrátime sa najprv k druhému, pretože takto bude prvé jasnejšie; Pozrime sa ako prví na tých, ktorí dostali mená, a postupne stúpajúc sa dostaneme k prvému človeku, ktorý dostal meno od Boha, aby sa problémy vyriešili od samého začiatku. Takže, kto bol prvým človekom, ktorému dal Boh meno? Kto iný ako ten, ktorý bol stvorený ako prvý, pretože (pred ním) neexistovala žiadna iná osoba, ktorej by bolo možné dať meno? ako to nazval? V hebrejčine Adam. Toto meno nie je grécke a pri preklade do gréčtiny neznamená nič iné ako pozemské. Eden znamená panenská zem a toto bola krajina, v ktorej Boh zasadil raj. „Pán Boh zasadil,“ hovorí Písmo, „raj v Edene na východe“ (1 Moj 2,8), aby ste vedeli, že raj nie je dielom ľudských rúk; zem bola panna, neprijala pluh, nebola rozbrázdená, ale nedotknutá rukami roľníkov, podľa jedného (božieho príkazu) tie stromy rástla. Preto ho (Boh) nazval Eden, čo znamená „panenská zem“. Táto panna bola obrazom inej panny. Tak, ako nám táto zem zrodila raj bez toho, aby prijala akékoľvek semeno, tak (Panna), bez prijatia semena človeka, porodila pre nás Krista. Ak sa vás teda Žid opýta: ako Panna porodila? Povedzte mu: ako v panenskej krajine vyrástli tie nádherné stromy, pretože Eden v hebrejčine znamená „panenská zem“? A ak niekto neverí, nech sa opýta tých, ktorí poznajú hebrejčinu, a presvedčia sa, že presne toto je význam mena Eden. Aj keď hovorím k tým, ktorí nepoznajú (hebrejský jazyk), nechcem vás preto klamať, ale snažím sa vás urobiť neporaziteľným, všetko vám vysvetľujem presne, ako keby tu boli odporcovia, ktorí to poznali. Takže, keďže človek bol stvorený z panenskej pôdy Eden, dostal meno Adam po svojej matke. To je to, čo ľudia často robia a nazývajú novonarodené deti menom svojich matiek; Boh teda nazval človeka stvoreného zo zeme menom jeho matky Adam: ona je Eden; on je Adam. 4. Aký je však prínos tohto? Ľudia volajú (deti) menom svojich matiek na počesť manželiek, ktoré porodili: Prečo Boh povolal (osobu) menom ich matky? Čo, veľké alebo malé, chcel z toho urobiť? Presne tak, nič nerobí bez rozumu a bez úmyslu, ale (robí všetko) s veľkou inteligenciou a múdrosťou, „a Jeho rozum je nezmerateľný“ (Ž 147:5). Eden znamená zem; Adam je pozemský, zemitý, zrodený zo zeme. Prečo ho tak Boh nazval? Týmto menom mu chcel pripomenúť bezvýznamnosť jeho povahy a na mene, akoby na medenom stĺpe, ukázať nízkosť jeho pôvodu, aby ho to meno naučilo pokore, aby príliš nemyslel na svoju dôstojnosť. My už zo samotnej skúsenosti jasne vieme, že sme zem; a nevidel nikoho umierať pred ním a premeniť sa na prach, ale jeho telo bolo krásne a žiarilo ako zlatá socha, ktorú práve vytiahli z pece. Aby ho teda krása zjavu neprevalcovala pýchou, (Boh) to postavil do protikladu s menom, ktoré by mohlo dať dostatočnú lekciu pokory, pretože diabol už bol pripravený prísť (k Adamovi) a vzbudiť v ňom pýchu, bol pripravený povedať mu: „Budeš ako bohovia“ (Gn 3,5). Aby teda, pamätajúc si svoje meno, ktoré ho naučilo, že je zem, nikdy nesnívalo o rovnosti s Bohom, (Boh) varuje svoje svedomie prostredníctvom mena, dáva mu vopred, v samotnom mene, dostatočné varovanie pred ohováraním, ktoré mu hrozilo od zlého démona, a zároveň mu pripomína jeho príbuzenstvo so zemou a ukazuje celú vznešenosť: ak si niekto pamätáte, že to meno poviete Bohu, ako keby ste boli - a dostanete dostatočné ponaučenie, aby ste takýto návrh neprijali; spomeň si na svoju (svoju) matku - a z tohto príbuzenstva sa nauč (svoju) bezvýznamnosť, nie preto, aby si sa naučil ponižovaniu, ale aby si nikdy neupadol do pýchy. Preto Pavol hovorí: „Prvý človek (Adam) je zo zeme, pozemský“ (1 Kor 15:47). Chcel nám vysvetliť, čo znamená meno Adam, preto povedal: „zo zeme, pozemský, druhá osoba je Pán z neba“. Tu na nás útočia heretici a hovoria: hľa, Kristus neprijal telo, pretože (apoštol) hovorí: „Druhý človek je Pán z neba“. Počuješ: „druhý muž“ a hovoríš, že si neprijal telo? Čo sa dá porovnať s touto nehanebnosťou? Čo je to za človeka, ktorý nemá telo? (Apoštol) Ho (Krista) nazval človekom a druhým človekom, aby ste z počtu aj z prírody videli Jeho spriaznenosť (s nami). Kto, hovoríte, je tento „druhý muž – Pán z neba“. Ale hovoríte, že som pokúšaný miestom, o ktorom sa hovorí - „z neba“. Keď počujete, že „prvý človek“ Adam je „zo zeme, zemitý“, naozaj ho považujete za zemského a myslíte si, že je iba zemitý a nemá (v sebe) netelesnú silu, teda dušu a jej podstatu? Kto to môže povedať? Preto, ako keď počujete o Adamovi, že bol pozemský, nemyslíte si, že bol telom bez duše, tak keď počujete: „Pán je z neba,“ neodmietajte inkarnáciu kvôli dodatku: „z neba“. Prvé meno je teda dostatočne opodstatnené: Adam dostal meno po svojej matke, aby o sebe nepremýšľal nad svoje sily, aby bol chránený pred zvádzaním diabla, ktorý presne povedal: „Budete ako bohovia“. Teraz prejdime k inej osobe, ktorá dostala meno od Boha ešte pred narodením, a zastavme to slovo. Kto po Adamovi dostal meno od Boha ešte pred jeho narodením? Izák. „Boh povedal [Abrahámovi]... Sára, tvoja žena, ti porodí syna a dáš mu meno Izák“ (1 Moj 17,19). A keď ho Sára porodila, dala mu meno Izák a povedala: „Boh ma rozosmial“ (1 Moj 21,6). prečo? "Kto by povedal Abrahámovi: Sára bude dojčiť deti?" (1Mo 21:7). Teraz ma pozorne počúvajte, aby ste videli zázrak. Sarah nepovedala, že porodila dieťa, ale že „dojčila“. Aby nikto nepovažoval dieťa za opustené, zdroje mlieka potvrdili zákonnosť jeho narodenia; aby sám, pamätajúc si svoje meno, (následne) našiel (v ňom) dostatočné pochopenie svojho zázračného narodenia. Preto povedala: „Boh ma rozosmial,“ pretože každý videl, ako žena, ktorá zostarla a dožila sa vysokého veku, porodila dieťa. Smiech pripomínal Božie milosrdenstvo a kŕmenie mliekom svedčilo o zázračnom narodení, pretože to nebolo dielo prírody, ale celé pôsobenie milosti. Preto Pavol hovorí: „Deti zasľúbenia podľa Izáka“ (Gal. 4:28). Tak ako milosť robila všetko tam, aj tu prišiel z lona, ​​ktoré už vychladlo. Vyšiel si zo studenej vody: to znamená, že pre neho bolo lono, potom pre teba je font vody. Tak čo, vidíte podobnosť narodenia? Vidíš jednotu milosti? Vidíte, ako je príroda všade nečinná a všetko sa deje Božou mocou? Preto sme „deťmi zasľúbenia podľa Izáka“. Je tu však ešte jedna otázka: hovorí sa o nás, že „nie sme ani z krvi, ani z vôle tela“ (Ján 1:13). Ako je to možné? A Izák „nie je z krvi“, pretože „zvyk medzi ženami prestal so Sárou“ (1 Moj 18:11). Zdroje krvi vyschli, semeno zrodenia bolo vyčerpané, činnosť prírody bola neplodná: a Boh zjavil svoju moc. Tak sme dokončili vysvetľovanie mena Izák. Zostáva ísť k Abrahámovi, synom Zebedejovým a Petrovým; ale aby sme vás nenudili zdĺhavosťou, odložíme to na ďalší rozhovor a ukončíme slovo tým, že vás, narodených v (obraze) Izáka, poprosíme, aby ste napodobňovali miernosť, skromnosť a každú inú cnosť Izáka, aby sme prostredníctvom modlitieb tohto spravodlivého muža a všetkých týchto vodcov všetci vstúpili do lona, ktorého skrze Ježiša a Abraháma milosťou milosť a česť nášho Pána Ježiša a človeka milosť Krista. a moc Otcovi, s Duchom Svätým a životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Rozhovor III. Tým, ktorí vyčítali obšírnosť úvodov a že je užitočné znášať výčitky; tiež, prečo sa Pavol nepremenoval hneď, ako uveril - že táto zmena sa mu stala nie z donútenia, ale podľa jeho slobodnej vôle; a na slová: "Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ?" (Skutky 9:4). Svätému Jánovi Zlatoústému vyčítali, že urobil príliš veľa úvodov. - Táto výčitka sa tu stáva dôvodom na ešte dlhší úvod, v ktorom kazateľ rozvíja také myšlienky, že rany spôsobené priateľmi sú menej nebezpečné ako bozky vtlačené nepriateľmi; že napomenutia sú rovnako prospešné pre tých, ktorí ich prijímajú, ako aj pre tých, ktorí ich robia, a že je dobré vedieť ich prijímať. - Vysvetlenie Mojžišovho úvodného prejavu, v ktorom na radu svojho svokra Jetra vyjadril potrebu voliť múdrych a osvietených ľudí, ktorí by mu pomohli spravovať izraelský ľud. – Kazateľ uvádza niekoľko dôvodov na vysvetlenie dĺžky svojich úvodov. – Zovšeobecnenie predchádzajúcej inštrukcie. – Prečo sa zmenilo meno apoštola Pavla? - Prečo to nebolo urobené hneď po jeho odvolaní? - Vysvetlenie slov: "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ?" na slová "Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ." Zdôvodnenie, že obrátenie apoštola Pavla bolo úplne zadarmo. 1. Niektorí z našich druhov (poslucháčov) nám začali vyčítať, že príliš šírime úvody nášho učenia; či začali vyčítať spravodlivo alebo nespravodlivo, to sa dozviete, keď si vypočujete naše ospravedlnenie a potom vynesiete rozsudok ako na verejnom súde. Ja, bez toho, aby som ešte zachádzal do vysvetľovania tejto záležitosti, im prinášam vďačnosť za výčitky, pretože tieto výčitky pochádzajú z dobrej, a nie zo zlej povahy; a mozem o sebe povedat, ze milujem toho, kto ma miluje nie len ked ma chvali, ale aj ked mi vycita a opravuje. Chváliť bez rozdielu všetko, dobré aj zlé, nie je charakteristické pre priateľa, ale pre pochlebovača a posmievača; naopak, chváliť za dobrý skutok a vyčítať prehrešok je povinnosťou priateľa a priaznivca. A aby ste sa presvedčili, že bez rozdielu všetko vychvaľovať a za všetko oslavovať nie je príznačné pre priateľa, ale pre podvodníka, (to je to, čo) Boh hovorí: „Vaši vodcovia vás zvádzajú a kazia vám cestu“ (Iz 3,12). Takže nemilujem nepriateľa, aj keď chváli (mňa); Milujem priateľa, a keď vyčíta. Aj keď ma bozkáva, je hnusný; táto, hoci ma bolí, je láskavá: bozk je podozrivý, rana z tohto je znakom obáv (pre mňa). Preto niekto hovorí: „Potyky milujúceho sú úprimné a bozky toho, kto nenávidí, sú klamné“ (Príslovia 27:6). čo to hovoríš? Sú rany lepšie ako bozky? Áno, hovorí, pretože sa nepozerám na kvalitu toho, čo sa robí, ale na povahu tých, ktorí to robia. Chcete vedieť, aké sú to „úprimné výčitky od milenca a klamlivé bozky od neprajníka“? – Judáš pobozkal Pána (Mt 26, 49), ale jeho bozk bol presiaknutý zradou, v perách mal skrytý jed, jazyk mal plný klamstva. Pavol zranil korintského libertína, ale za to ho zachránil. Ako by ste povedali, že to bolí? Keď ho odovzdal Satanovi: „vydať ho,“ hovorí, „satanovi na zničenie tela“. - Načo? „Aby duch bol spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Kor. 5:5). Videli ste tie život zachraňujúce rany? Videli ste ten zradný bozk? Takto sú „úprimné výčitky od milenca úprimné a klamlivé bozky od neprajníka“. Uvidíme to nielen u ľudí, ale aj u Boha a diabla. Tento je priateľ a tento je nepriateľ; Tento je Spasiteľ a Poskytovateľ a tento je zvodca a priaznivec zla. Ale tento sa raz pobozkal a ten ranil. Ako sa bozkával tento a ten druhý? Jeden povedal: „Budete ako bohovia“ (1. Mojž. 3:5) a ďalší: „Prach si a na prach sa obrátiš“ (1. Mojž. 3:19). Kto priniesol väčší úžitok, ten, kto povedal: „Budete ako bohovia“, alebo Ten, ktorý povedal: „Prach si a na prach sa obrátiš. Jeden sa vyhrážal smrťou, druhý sľuboval nesmrteľnosť; ale ten, kto sľúbil nesmrteľnosť, ho vyhnal z raja a ten, kto sa vyhrážal smrťou, ho priviedol do neba. Vidíte, aké „úprimné sú výčitky milenca a klamlivé bozky neprajníka“. Preto bez vysvetľovania ďakujem tým, ktorí vyčítajú. Či vyčítajú správne alebo nesprávne, nerobia to na hanbu, ale na nápravu; naopak, aj keď nepriatelia právom vyčítajú, vyčítajú nie preto, aby napravili, ale aby zneuctili. Tí prví teda chválou chcú urobiť (chváleného) dokonalejším a tí druhí, aj keď chvália, sa snažia, aby cez to prepadol. Avšak bez ohľadu na to, ako k výčitke dôjde, je veľkým dobrom mať silu znášať výčitky a výčitky a nebyť podráždený. „Kto nenávidí karhanie, je nevedomý“ (Príslovia 12:1). Nehovorí: to alebo onaké napomenutie, ale jednoducho: „napomenutie“. Naozaj, ak ťa priateľ spravodlivo obvinil, naprav hriech; ak bezdôvodne vyčíta, potom ho chváľte za jeho úmysel, schvaľujte jeho cieľ, ďakujte mu za priateľstvo: táto výčitka pochádza zo silného priateľstva. Nebuďme naštvaní, keď sme pokarhaní. Veľa dobrého pre náš život prinesie skutočnosť, že všetci karháme tých, ktorí hrešia, a my sami ľahko znášame karhanie za hriechy. Aký je liek na rany, také je karhanie na hriechy. To znamená, že ako ten, kto odmieta medicínu, je nerozumný, tak ten, kto neprijíma napomenutie, je hlúpy. Ale mnohí sú často podráždení, premýšľajú o sebe a hovoria: „Mám, keď som inteligentný a vzdelaný, tolerovať také a také? Čo nevedia, je, že to dokazuje ich extrémnu hlúposť. "Videli ste," hovorí Šalamún, "človeka múdreho vo vlastných očiach? V bláznovi je väčšia nádej ako v ňom" (Príslovia 26:12). Preto Pavol hovorí: „Nebuďte namyslení“ (Rim 12:16). Bez ohľadu na to, aký si chytrý, bez ohľadu na to, aký dobrý by si mal byť, si ľudská bytosť a potrebuješ poradcu. Boh sám nič nepotrebuje; On sám nepotrebuje poradcu. Prečo sa o Ňom samotnom hovorí: „Kto poznal myseľ Pánovu? Alebo kto bol jeho radcom? (Rim.11:34)? A my ľudia, bez ohľadu na to, akí sme múdri, sme tisíckrát vyčítaní, a to odhaľuje slabosť našej povahy. "Nie je možné," hovorí sa, "byť v človeku všetkým." - Prečo? „Pretože syn človeka nie je nesmrteľný“ (Sir. 17:28, 29). Čo je jasnejšie ako slnko? Je však aj zatmenie. Tak ako toto (slnečné) jasné svetlo, tento žiarivý lúč zahalí prichádzajúca tma, tak často naša myseľ, žiariaca, žiariaca ako na poludnie, nájde hlúposť a zatemní ju; a tak múdry do veci nevidí a kto je hlúpejší ako on, vidí vec lepšie ako on. A to sa deje, aby sa inteligentný človek nestal hrdým a jednoduchý človek sa nepovažoval za nešťastného. Je veľkým dobrom vedieť znášať pokarhanie; je veľkým dobrom vedieť napomínať - to (to druhé) je znakom najväčšej starostlivosti (o blížneho). Ale sme tu, keď vidíme, že niekomu spadla tunika z pliec alebo že iné šaty zle ležia, všimneme si to a opravíme ho; a ak vidíme, že jeho život je skazený, nevyslovíme ani slovo. Ak vidíme, že vedie hanebný život, potom ideme okolo; medzitým je zlý stav oblečenia len smiešny a (hriešny stav) duše je nebezpečný a katastrofálny. Vidíš, povedz mi, že tvoj brat sa usiluje o priepasť, žije bezstarostne, nehľadí na to, čo by mal, a nepodáva ruku, nedvíha padlých, nevyčíta a neodsudzuje, ale myslíš si, že je lepšie ho nerozčuľovať a netrápiť, ako sa starať o jeho spásu? Aký druh blahosklonnosti a odpustenia dostaneš od Boha? Nepočuli ste, že Boh (prikázal) Židom nenechávať ťažné zvieratá bez dozoru, dokonca ani nepriateľov, keď sa túlajú, a neprechádzať popri nich, keď padnú (2M 23:4, 5; Dt 22:1). Takže Židia majú príkaz nenechávať nepriateľské zvieratá bez starostlivosti, ale my sa nestaráme o duše našich bratov, ktorí každý deň padajú? Ako teda nie je extrémna krutosť a sodomia neprejavovať takú starostlivosť o ľudí, ako to robili (Židia) o nemých? Toto všetko priviedlo do neporiadku, toto nám zničilo život, že my sami neznášame veľkoryso karhanie a nechceme karhať iných. Preto sme ťažko (pre druhých) s našimi napomínaniami, pretože sami sme podráždení, keď sme karhaní. Keby tvoj brat vedel, že po tom, čo ťa odsúdil, bol od teba chválený, potom by ti on sám odplatil to isté, keď by si ho začal udávať. 2. Chcete vedieť, že hoci ste veľmi múdri, veľmi dokonalí a vystúpili ste až na samé výšiny cnosti, stále potrebujete poradcu, korektora a žalobcu? Vypočujte si starovekú históriu. Mojžišovi sa nič nevyrovnalo: on bol, ako sa hovorí, „najmiernejší zo všetkých ľudí na zemi“ (Nm. 12:3), Boží priateľ, obohatený svetskou múdrosťou a naplnený duchovným poznaním. Hovorí sa: „A Mojžiš bol vyučený vo všetkej múdrosti Egypta“ (Skutky 7:22). Vidíte, že jeho vzdelanie bolo dokonalé? A Mojžiš bol silný v reči a v iných cnostiach. Vypočujte si však ďalšie dôkazy. Hovorí sa, že Boh sa rozprával s mnohými prorokmi, ale so žiadnym nehovoril takto: s inými – prostredníctvom veštenia a snov as Mojžišom – „z tváre do tváre“ (5 Moj 34,10). Aké ďalšie svedectvo o jeho (Mojžišovej) cnosti potrebujete, dôležitejšie ako toto, keď Pán všetkého hovorí s otrokom ako s priateľom (2M 33:11)? Mojžiš bol teda múdry vo vonkajšom aj vnútornom vzdelaní, bol silný v slovách a skutkoch, velil samotnej prírode, pretože bol priateľom Pána prírody, vyviedol taký veľký ľud z Egypta, rozdelil more a znova ho zjednotil - jedným slovom sa zjavil nový zázrak (prostredníctvom Mojžiša): prvýkrát slnko videlo, ako neplávali cez more, ale preplávali cez hlbinu, ale ako prešli cez more a na koni. A však tento múdry, slovom i skutkom silný priateľ Boží, ktorý prikázal prírode, ktorá robila toľko zázrakov, nerozumel veci, ktorá bola väčšine ľudí veľmi jasná, a jeho svokor, nevzdelaný a jednoduchý človek, túto vec pochopil a ukázal, ale sám Mojžiš sa k tomu nedostal. Čo sa deje? Počúvajte – a dozviete sa, že každý, nech je Mojžišovi rovný, potrebuje poradcu a že veci, ktoré sú pred veľkými a dôležitými ľuďmi skryté, často nie sú skryté ani malým a jednoduchým. Keď Mojžiš vyšiel z Egypta a bol na púšti, „a ľud stál pred Mojžišom“ (2M. 18:13–16), šesťstotisíc, a vyriešil sťažnosti každého, kto mal medzi sebou spory. Vidiac, že to robí, jeho svokor Jethro, nevzdelaný muž, ktorý žil na púšti, ktorý nepoznal ani zákony, ani pravidlá komunitného života, naopak, žil v bezbožnosti (a čo by mohlo byť viac ako toto, silným dôkazom nevedomosti – veď nie je nič bláznivejšie ako pohania?), Avšak tento cudzinec, nevedomý, vidiac, že je Mojžiš zlý, bol správny. rozumný a Boží priateľ. Povedal: "Čo to robíš ľuďom? Prečo sedíš sám, zatiaľ čo všetci ľudia stoja pred tebou od rána do večera?" (Exodus 18:14) a keď sa dozvedel dôvod, hovorí Mojžišovi: „Nerobíš to dobre“ (Exodus 18:17). Rada bola vyčítavá, a predsa Mojžiš nebol podráždený; nie, tento múdry, rozvážny a Boží priateľ, ktorý vládol toľkým tisícom, trpezlivo znášal. Dôležité je predsa aj to, že ho učil nevzdelaný a jednoduchý človek. A ani zázraky, ktoré vykonal, ani veľká moc ho nerobili pyšným; a nehanbil sa pred svojimi podriadenými opravovať. Nie, mysliac si, že hoci vykonal veľké znamenia, stále má ľudskú prirodzenosť, pred ktorou sa často veľa skrýva, skromne prijal radu. A mnohí, aby nedali najavo, že potrebujú radu, sa často radšej rozhodnú stratiť výhody, ktoré sa od rady očakávajú, ako prijať napomenutie a napraviť hriechy; radšej zostanú v nevedomosti, ako by sa mali učiť: nehádajú sa, že to nie je učenie, ale nevedomosť, to je hanebné, že je ponižujúce neučiť sa, ale zostať v nevedomosti, nevystavovať sa napomínaniu, ale hrešiť bez nápravy. Veď možno, len možno, malý a jednoduchý človiečik sa nájde aj v inej veci, v ktorej sa šikovný a skvelý často nenájde. Mojžiš to vedel a so všetkou skromnosťou vypočul svojho svokra, keď mu radil a povedal: „Vyhľadaj si teda spomedzi všetkých ľudí schopných ľudí, tých, ktorí sa boja Boha, pravdovravných ľudí, ktorí nenávidia vlastné záujmy, a ustanov ich nad ním za veliteľov tisícov, veliteľov stoviek, veliteľov päťdesiatnikov a veliteľov všetkých desaťročí; vec a všetky malé veci posúďte sami, a bude vám ľahšie“ (2 Moj 18,21.22). Keď to Mojžiš počul, nehanbil sa, nečervenal sa, neusvedčil svojich podriadených, nepovedal si: „Moji podriadení mnou budú opovrhovať, ak sa ja, šéf, naučím od iného, ​​čo mám robiť“; naopak, poslúchol a rozkaz vykonal. A nehanbil sa nielen za svojich súčasníkov, ale ani za nás, potomkov; naopak, akoby sa oháňal napomenutím, ktoré mu dal jeho svokor, nielen vtedajších ľudí, ale aj tých, čo žili po ňom doteraz, a tých, ktorí budú žiť v celom vesmíre až do Kristovho príchodu, učil cez Písmo to, čo sám nevedel rozlíšiť, čo má robiť, a že prijíma rady od svojho svokra. A my, ak vidíme, že je tu niekto outsider, keď nás napomínajú a opravujú, sme zmätení, strácame nervy a myslíme si, že sme už stratení. Nie tak Mojžiš, nie: keď videl pred sebou toľko tisíc súčasníkov, alebo ešte lepšie, toľko tisíc, ktorí až doteraz žili po celej zemi, nehanbil sa, ale každý deň každému hlása skrze Písmo, že čo on sám nevidel, videl jeho svokor. Prečo to urobil a zapamätal si tento incident? Vštepiť nám, aby sme si o sebe nikdy nemysleli vysoko, aj keby sme boli múdrejší ako všetci ostatní, a nepohŕdali radami iných, aj keby boli zo všetkých najhorší. Ak teda niekto, aj sluha, radí niečo dobré, prijmite radu; ale ak je niečo škodlivé, aj keď je to osoba najvyššieho postavenia, odmietnite návrh, pretože všade treba hľadieť nie na kvalitu ľudí, ktorí radia, ale na kvalitu rady. Mojžiš urobil to isté, a tým nás učí nehanbiť sa za napomenutie, aj keby to bol celý ľud. Toto je najdôležitejší rozdiel, toto je veľká česť, toto je sláva najvyššej múdrosti – veľkodušne znášať napomenutie. Teraz už Jetro za napomenutie Mojžiša ani tak neoslavujeme, ako sa čudujeme tomuto svätcovi, pretože sa nehanbil za to, že ho napomenul pred toľkými svedkami, a pripomínal si túto udalosť, prejavujúc v tom všetkom svoju múdrosť a úplne ignoroval názor davu. 3. Keďže sme sa chceli ospravedlniť v rozsiahlosti úvodov, urobili sme opäť veľký úvod, nie však bezdôvodne a nie bez úmyslu, ale preto, že sme s vami diskutovali o najdôležitejších a najpotrebnejších témach – o tom, ako máme veľkodušne znášať karhanie, aby sme horlivo karhali a naprávali tých, ktorí hrešia. Musíme konečne zdôvodniť rozsah (úvodov) a povedať, prečo robíme dlhé úvody. Prečo to robíme? Hovoríme s toľkými (poslucháčmi) - s ľuďmi, ktorí majú manželky, spravujú domy, trávia svoj život každodennou prácou, svetskými záležitosťami. A zlé je nielen to, že sú neustále zaneprázdnení, ale aj to, že sem k nám chodia len raz do týždňa. Takže, aby boli pre nich naše slová zrozumiteľné, snažíme sa naše vyučovanie sprehľadniť prostredníctvom úvodov. Kto nemá čo robiť, ale neustále sa zaoberá Písmom, nepotrebuje úvody, nepotrebuje prípravu; nie, len čo počuje rečníka, pochopí význam reči. Ale človek, ktorý väčšinu času trávi vo svetských záležitostiach a prichádza sem na krátky a krátky čas, ak neposlúchne úvod, ak nevidí, že cesta k slovu je mu zo všetkých strán otvorená, odtiaľto odíde bez akéhokoľvek úžitku. To však nie je jediný dôvod rozsiahlosti našich úvodov; Je tu ešte jeden, nemenej dôležitý dôvod. Z tohto množstva poslucháčov niektorí prichádzajú a iní často nie. Treba teda chváliť tých, čo prišli, a karhať tých, čo neprišli, aby tí, čo prišli, boli ešte usilovnejší a tí, čo prišli pre výčitky, sa vzdali lenivosti. Existuje ďalší dôvod, prečo sú pre vás úvody dôležité. Na rozhovor často preberáme dosť rozsiahlu tému, ktorá sa nedá dokončiť za jeden deň; naopak, niekedy potrebujeme druhý, tretí a štvrtý deň na vysvetlenie toho istého učiva. Preto je potrebné v tento druhý deň zopakovať koniec predošlého vyučovania, aby sa takýmto spojením konca so začiatkom sprehľadnilo štúdium pre prítomných a aby slovo zbavené spojenia s predchádzajúcim nebolo pre poslucháčov temné. A aby som sa uistil, že nikto nebude rozumieť slovu bez úvodu, tu teraz pre skúsenosť uvádzam slovo bez úvodu. “ Ježiš sa naňho pozrel a povedal: „Ty si Šimon, syn Jonášov; budete sa volať Kéfas, čo znamená: kameň (Peter)“ (Ján 1:42). Vidíte, rozumiete tomuto prísloviu? Poznáte súvislosť a dôvod, prečo sa to hovorí? Je to preto, že som toto príslovie navrhol bez úvodu a konal som rovnakým spôsobom, ako keby niekto priviedol človeka na predstavenie, uzavreté zo všetkých strán. Otvorme to tak, že mu povieme slovo a predstavíme sa, keď sme tu nedávno hovorili, o Pavlovi, o menách. Saul a potom zavolali Pavla Odtiaľ sme prešli do starovekej histórie a prezreli si všetkých, ktorí mali prezývky, a hneď si spomenuli na slová Šimona a Krista, ktoré mu povedali: „Ty si Šimon, syn Jonášov. budeš sa volať Kéfas, čo znamená: kameň (Peter)" Vidíš, ako sa teraz vyjasnilo to, čo sa pred krátkym časom zdalo nepochopiteľné? Tak ako telo potrebuje hlavu, strom potrebuje koreň a rieka prameň, tak aj slovo potrebuje úvod. Takže, keď sme vás postavili na začiatok tej istej cesty a ukázali prepojenie (tohto rozhovoru s predchádzajúcimi), potom sa budeme zaoberať samotným úvodom príbehu (o Pavlovi). „A Saul stále dýchal hrozbami a vraždami proti Pánovým učeníkom“ (Skutky 9:1). A v listoch sa volá Pavol: prečo mu Duch Svätý zmenil meno? Tak ako pán, ktorý si kúpil otroka a chcel mu ukázať svoju moc nad ním, zmenil svoje meno, tak vtedy zmenil aj Duch Svätý. Vzal Pavla do zajatia a tento sa nedávno dostal pod autoritu Ducha Svätého, ktorý si preto zmenil meno, aby z toho spoznal (novú) moc nad sebou. To, že pomenovanie je znakom moci, je veľmi jasné z toho, čo robíme, ale ešte jasnejšie to bude z toho, čo Boh urobil s Adamom. Keďže ho (Boh) chcel presvedčiť, že je kráľom a vládcom všetkého, priviedol k nemu všetky zvieratá, „aby videl, ako ich nazve“ (1M 2:19), čím ukázal, že pomenovanie slúži ako potvrdenie moci. Ak to chcete vidieť medzi ľuďmi a vedieť, že tí, ktorí berú otrokov zo zajatia, si často menia mená, počúvajte, čo urobil babylonský kráľ. Po zajatí Chananiáša, Azariáša a Mišaela ich nenechal s ich predošlými menami, ale nazval ich Šadrach, Méšach a Abednego (Dan 1:6, 7). Prečo však (Duch Svätý) nepremenoval Pavla nie hneď, ale až po dlhom čase? Pretože keby ho premenoval hneď po jeho obrátení, Pavlova zmena a obrátenie na vieru by nebolo zjavné. Naopak, to, čo sa stane otrokom, t. j., že keď utečú a hneď si zmenia mená, stanú sa neznámymi, to isté by sa stalo s Pavlom, keby ho hneď premenovali, keď odišiel od Židov a prišiel k nám, nikto by nevedel, že je prenasledovateľom a stal sa evanjelizátorom. A vedieť, že bol prenasledovateľom a stal sa apoštolom, bolo veľmi dôležité. To je to, čo Židov pokorilo, že videli, ako sa proti nim postavil učiteľ, ktorý ich zastával. Aby teda náhla zmena mena nezakryla zmenu vôle, (Duch Svätý) dovoľuje Pavlovi dlho niesť svoje predchádzajúce meno: nech si potom, ako bude všetkým známe, zmení meno, keď všetci vedia, že je to on, kto predtým prenasledoval Cirkev. A aký je skutočný dôvod, počúvajte, ako on sám hovorí: „Potom som odišiel do krajín Sýrie a Kilíkie. Kristove cirkvi v Judei ma osobne nepoznali“ (Gal 1:21, 22). Ak ho nepoznali cirkvi, ktoré boli v Palestíne, kde žil, tým menej tie, ktoré boli na iných miestach. "Nebol som známy osobne," hovorí, nie podľa mena. Prečo "osobne"? Pretože nikto z veriacich sa ho neodvážil vidieť, keď nás prenasledoval: dýchal vraždou, bol taký plný zúrivosti! Preto, ak kamkoľvek odišiel, všetci sa vzdialili, všetci utekali a neodvážili sa naňho pozrieť: tak zúril proti veriacim! Oni (veriaci) len počuli, že ten, čo nás kedysi prenasledoval, teraz káže dobré posolstvo viery, ktorú predtým zničil (Gal 1:23). Takže, keďže (palestínski kresťania) Pavla osobne nepoznali, ale len počuli (o ňom), ak by sa jeho meno okamžite zmenilo, tí, ktorí to počuli, by nevedeli, že káže ten, kto prenasleduje vieru. Keďže vedeli, že Pavol sa predtým volal Saul, keby sa po obrátení hneď volal Pavol, a potom by im niekto povedal, že Pavol káže, ktorý prenasleduje Cirkev, nevedeli by, že to bol on, pretože sa nevolal Pavol, ale Saul. Preto ho (Duch Svätý) nechal dlho nosiť svoje niekdajšie meno, aby sa stal známym všetkým veriacim, aj tým, ktorí boli vzdialení a nevideli ho. 4. Je teda dostatočne ukázané, prečo si Pavol hneď nezmenil meno. Teraz sa musíme obrátiť na úplný začiatok slova. "Saul, stále dýcha vyhrážky a vraždy proti učeníkom Pánovým." Čo znamená „stále“? Čo robil predtým, ako (evanjelista Luke) povedal „ešte“? Toto „zatiaľ“ označuje osobu, ktorá predtým urobila veľa zla. čo urobil? Povedz mi, čo zlého neurobil? Naplnil Jeruzalem krvou, zabíjal veriacich, pustošil Cirkev, prenasledoval apoštolov, zabil Štefana a neušetril ani manželov, ani manželky. Počúvajte, čo hovorí jeho učeník: „Saul trápil Cirkev, vchádzal do domov a odvliekol mužov a ženy“ (Skutky 8:3). Trhovisko mu nestačilo; nie, vtrhol aj do domov: „vstupoval do domov,“ hovorí. A on (spisovateľ) nepovedal: „odvádzať“ alebo „vypichovať“ manželov a manželky, ale: „vliecť mužov a ženy“, akoby hovoril o zveri. „Ťahanie mužov a žien“, nielen manželov, ale aj manželiek. Nehanbil sa za prírodu, nešetril sexom a nedotkla sa ho slabosť. A urobil to zo žiarlivosti a nie zo (slepej) zúrivosti. Preto Židia, ktorí urobili to isté, sú hodní odsúdenia, ale on, hoci urobil to isté, si zaslúži odpustenie. Dokázali svojimi skutkami, že to urobili na česť a slávu od ľudí; nie je za týmto účelom, ale z horlivosti pre Boha, hoci bez uvažovania. Preto tie manželky zostali samé a vzbúrili sa proti svojim manželom, pretože videli, že ich česť (Židov) prešla na nich; a Pavol, pretože ho poháňala žiarlivosť, sa vzbúril proti všetkým. Keď si to všetko v duchu predstavil a videl, že Pavol ešte nie je spokojný, povedal: „Saul stále dýcha vyhrážky a vraždy proti Pánovým učeníkom. Vražda Štefana ho neuspokojila, prenasledovanie Cirkvi neuspokojilo jeho túžbu; nie, snažil sa ďalej a nikde sa nezastavil vo svojej zúrivosti, pretože to bola žiarlivosť. Nie, práve sa vrátil z vraždy Štefana, keď začal prenasledovať apoštolov; a počínal si presne tak, ako keby zúrivý vlk, ktorý napadol stádo oviec, odtiaľ schmatol jahňa a roztrhal ho zubami na kusy, a z tohto únosu sa stal ešte zúrivejší. Saul teda zaútočil na apoštolskú tvár, schmatol odtiaľ Kristovho baránka Štefana, roztrhal ho na kusy a z tejto vraždy sa stal ešte zúrivejší. Preto je tam napísané „zatiaľ“. Kto by nemal dosť tejto vraždy? Koho by neupokojila miernosť zabitého a modlitba, ktorú ukameňovaný obetoval za zabíjajúcich: „Pane, nepočítaj im tento hriech“ (Skutky 7:60)? Preto sa z prenasledovateľa stal evanjelista: krátko po zabití (Stephena) sa zmenil – Boh počul jeho hlas. A skutočne, Štefan si zaslúžil byť vypočutý, pre Pavlovu budúcu cnosť aj pre jeho vlastné vyznanie: „Pane! Nepričítaj im tento hriech.“ Nech to počuje každý, kto má nepriateľov, každý, kto je urazený. Aj keď si utrpel tisíc urážok, ešte ťa neukameňovali ako Štefana. A pozrite sa, čo sa robí. Jeden zdroj, Štefanov, bol zablokovaný – a ďalší otvorený, čím sa uvoľnili tisíce riek. Štefanove pery stíchli – a hneď sa ozvala Paulova trúba. Boh teda nikdy úplne neopustí tých, ktorí sa k nemu uchyľujú, ale sám im dáva väčšie dary, než aké im ich nepriatelia berú. V skutočnosti nepriatelia nevytrhli z (kresťanskej) armády takého bojovníka, ako ho na jeho miesto postavil Kristus. „Saul stále...“ Toto „stále“ naznačuje niečo iné, totiž to, že Kristus ho pritiahol k sebe, kým ešte zúril, stále zúril, bol stále v plnej sile hnevu, stále dýchal vraždou. Nečakal, kým choroba prestane, vášeň utíchne a tento krutý sa upokojí, a potom ho pritiahol k sebe: nie, vzal si ho v samom zápale jeho zúrivosti, aby ukázal svoju silu, teda že porazí a premôže prenasledovateľa v jeho najúplnejšom opojení, keď v ňom ešte horela zúrivosť. A čudujeme sa najmä lekárovi, keď dokáže uhasiť a úplne zastaviť horúčku v najvyššom stupni a plameň choroby v extrémnej sile. Tak to bolo aj s Pavlom: keď bol v najintenzívnejšom ohni, vtedy ho Pánov hlas, ako rosa padajúca z neba, úplne oslobodil od choroby. "Saul, stále dýcha vyhrážky a vraždy proti učeníkom Pánovým." Opustil ľudí a napadol tých hlavných. Tak ako niekto, kto chce vyrúbať strom, pričom koná konáre, vyreže koreň zospodu, tak išiel proti učeníkom, aby zničil koreň kázne. Ale koreňom kázne neboli učeníci, ale Pán učeníkov. Preto povedal: „Ja som vinič a vy ste ratolesti“ (Ján 15:5). Ale ten koreň je nepremožiteľný: čím viac konárov bolo odrezaných, tým početnejšie a dlhšie opäť rástli. Takže Štefan bol odrezaný - a Pavol a tí, ktorí uverili skrze Pavla, vyrástli. "Ako kráčal a blížil sa k Damasku, zrazu ho zažiarilo svetlo z neba. Spadol na zem a počul hlas, ktorý mu hovoril: Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (Sk 9:3, 4). Prečo predtým nezaznel hlas, ale svietilo naň svetlo? Aby pokojne počúval hlas." Človek, ktorý je príliš zaneprázdnený nejakou úlohou a zavalený silným hnevom, aj keď ho volajú tisíce (ľudí), sa k nim neobracia, pretože je úplne oddaný svojej téme: aby sa to nestalo Pavlovi, aby on, opojený zúrivosťou (svojich predchádzajúcich) činov, odmietol hlas, alebo ho dokonca vôbec nepočul, kvôli tomu, že najprv zaslepil svoje oči od Krista. svetlo, skrotil svoj hnev, úplne upokojil duchovnú búrku a nastolil dokonalé ticho v jeho srdci a potom sa vzdal svojho hlasu, aby (Saul), keď bola odvrhnutá jeho pýcha, počúval slová (Pána) triezvou myšlienkou. "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? Slová nie sú ani tak vyčítavé, ako skôr obranné! "Prečo ma prenasleduješ?" Čo, malé alebo veľké, mi môžeš vyčítať? Prečo si mnou urazený? Je to preto, že som vzkriesil tvojich mŕtvych, očistil tvojich malomocných a vyhnal tvojich démonov? Ale kvôli tomu Ma museli uctievať a nie prenasledovať. A aby ste sa mohli presvedčiť, že tieto slová: „Prečo ma prenasleduješ? Podstatou sú skôr slová toho, kto sa bráni, počúvajte, tak ako jeho Otec (Ježiš Kristus) oslovil Židov rovnakými slovami. Ako hovorí: "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? - tak povedal Židom: "Ľud môj! Čo som ti urobil a ako som ťa zaťažil?" (Micheáš 6:3). „Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? - Tu ležíš na zemi, tu si zviazaný bez reťaze! Tak ako pán, keď chytil a zviazal otroka, ktorý veľakrát ušiel a urobil veľa zla, hovorí jemu – spútanému: čo mám teraz s tebou robiť? si v mojich rukách? - A tak Kristus, vzal Pavla, hodil ho na zem a videl, že sa chveje, bojí a nemôže nič urobiť, povedal: "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? Načo bude toto besnenie? Načo šialenstvo? Načo predčasná žiarlivosť? Načo spútava a útočí? Načo tá zúrivosť? Teraz už nebudeš rýchlo vidieť a nehybne kráčať, všade budeš nehybne kráčať a budeš potrebovať prenasledovateľa? poradca. Vskutku, preto mu teraz Kristus hovorí: „Prečo ma prenasleduješ? aby vedel, že v minulom čase sa mu (Pán) poddal dobrovoľne, že ani predchádzajúce (dovolenie) nevzniklo zo slabosti, ani súčasné (porážka) z krutosti, ale aj to z lásky k ľudstvu, a to z dôveryhodnosti. A čo Pavel? "Kto si, Pane?" Z predchádzajúcej dávky som sa naučil moci, zo súčasnej slepoty som pochopil silu; teraz už vyznáva zvrchovanosť (Pána): "Kto si, Pane?" Vidíš, aká vďačná duša; vidieť, aké šľachetné srdce; pozri, aké čisté svedomie! Netrval, nehádal sa, ale hneď spoznal Pána. Nie ako Židia, ktorí vidiac, že ​​mŕtvi vstávajú, slepí vidia a malomocní sú očisťovaní, nielenže sa neuchýlili k tomu, kto to urobil (Ježišovi Kristovi), ale ho nazvali aj podvodníkom; nie, Pavol to neurobil, ale okamžite sa obrátil. A čo Kristus? „Ja som Ježiš, ktorého vy prenasledujete“ (Skutky 9:5). Prečo nepovedal: Ja som vzkriesený Ježiš, ja som Ježiš sediaci po pravici Boha, ale: „Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ“? Povedal to, aby ohromil svoju myseľ a rozdrvil svoju dušu. Počúvajte, ako Pavol po dlhom čase a po svojich nespočetných skutkoch kvôli tomu zvolal: „Veď ja,“ povedal, „som najmenší zo všetkých apoštolov a nie som hoden nazývať sa apoštolom, pretože som prenasledoval Božiu Cirkev“ (1. Kor. 15:9). Ak kvôli tomu plakal po nespočetných skutkoch a tak dlho, ako sa mu slušelo smútiť v čase, keď ešte neurobil ani jeden čin, ale už si bol vedomý toho, že je vinný z prenasledovania a počul ten hlas! 5. Ale tu sa (oponenti) búria proti nám. Ale nepodliehajte únave, aj keby nastal večer, pretože hovoríme o Pavlovi – o Pavlovi, ktorý tri roky učil učeníkov dňom i nocou (Sk 20,31). Takže tu sa niektorí vzbúria a hovoria: Aký div, že sa Pavol obrátil? Boh mu predsa ako povraz hodil ten hlas okolo krku – a tak ho pritiahol k sebe. Pozorne počúvajte. Tu je naše slovo namierené tak proti pohanom, ako aj proti Židom, ktorí si myslia zakryť svoju neveru ohováraním spravodlivých, ale nevedia, čo činia, teda dvojitý hriech: neodmietajú svoj omyl a zosilňujú, aby takéto obvinenia vzniesli proti svätému (človeku) Božiemu. Ale my ho s pomocou Božej milosti ospravedlníme. Aký je poplatok? Hovorí sa, že Boh ho k sebe pritiahol silou. Ako nasilu? - Povedz mi. Volali ho z neba. Si si úplne istý, že ho (Boh) povolal z neba? Dnes ťa teda volá rovnakým hlasom, ale ty ho nepočúvaš. Vidíte, že sa to nestalo nasilu? Ak by tu bolo nutkanie, potom by ste aj vy museli poslúchať; ak neposlúchneš, potom zjavne poslúchol z vlastnej vôle. A aby ste sa presvedčili, že povolanie (Božie) samozrejme veľmi prispelo k spáse Pavla, tak ako všetkých ostatných ľudí, ale nezobralo mu jeho vlastné skutky a zásluhy získané silou vôle a neobmedzilo jeho slobodu, ale naopak, že sa obrátil dobrovoľne a podľa svojich predstáv, vysvetlím to na inom príklade. Židia počuli hlas z neba na vlnách Jordánu, nie od Syna, ale od Otca, ktorý hovoril o Kristovi: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17), ale vravia: „Toto je podvodník“ (Matúš 27:63). Vidíte, aký očividný je boj? Vidíš aká je to otvorená vojna? Vidíte, že všade je potrebná dobrá vôľa a priama duša nezaujatá vášňou? Hľa, tu je hlas a tu je hlas: ale jeden (Pavol) poslúchol a ostatní (Židia) trvali na svojom. Navyše (na Jordáne) nielen hlas, ale aj Duch v podobe holubice. Keď Ján krstil a Kristus bol pokrstený, aby (ľudsky súdiac Židia) nepovažovali toho, kto krstí, za väčšieho ako toho, kto je pokrstený, prišiel hlas a odlíšil tohto od toho druhého. A keďže nebolo známe, o kom ten hlas vyslovil svoje slová, Duch Svätý prišiel v podobe holubice a pritiahol tento hlas k hlave Krista. Ale hoci (Otec) o Ňom (Ježišovi Kristovi) hlasom hlásal a ukazoval na Neho Duchom, a okrem toho, Ján zvolal: „Nie som hoden rozviazať mu remienok na sandáloch“ (Lukáš 3:16), a bolo mnoho iných svedectiev slovami aj skutkami; Židia však boli k tomu všetkému slepí, lepšie povedané, všetko videli, ale ničomu neverili – ani slovám, ani skutkom, pretože ich srdcia zamestnávala šialená láska k ľudskej sláve. Evanjelista hovorí o tom, že „mnohí zo Židov v Neho uverili, ale pre farizejov sa nepriznali, aby ich nevyhnali zo synagógy“ (Ján 12:42); a sám Kristus povedal: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha? (Ján 5:44). Nie tak Paul; nie, keď počul iba jeden Jeho hlas, Prenasledovaného, ​​okamžite sa rozbehol (k Nemu), okamžite sa podrobil a ukázal v sebe úplnú zmenu. Ak vás už nebaví dĺžka slova, tak ponúknem ešte bližší príklad. Židia počuli Syna a počuli, ako počul Pavol; Počuli to v rovnakom čase, ako to počul Pavol, a napriek tomu neverili. Pavol počul hlas, keď zúril, keď zúril, keď prenasledoval svojich učeníkov, aj Židia. kde a kedy? Vyšli v noci s lampášmi a lampami, aby Ho (Ježiša) vzali: mysleli si, že útočia na obyčajného človeka. A tak im (Kristus) chce ukázať svoju moc a to, že je Boh, a že idú proti bodlinám, a hovorí im: „Koho hľadáte? (Ján 18:4). Stáli pred Ním a blízko - a nevideli Ho; ale sám Hľadaný im pomáha nájsť seba samého, aby vedeli, že ide dobrovoľne trpieť, že keby im to nechcel dovoliť, nezmocnili by sa Ho. Ako by sa Ho v skutočnosti mohli zmocniť, keď Ho nemohli nájsť? Čo hovorím: nemohli Ho nájsť? Nemohli Ho ani vidieť, kým bol pred nimi; a nielenže Ho nemohli vidieť, keď bol pred nimi, ale ani keď odpovedali na Jeho otázku, nevedeli, kto je pred nimi: tak im nadmerne oslepil oči! A on ich nielen oslepil, ale dokonca ich svojím hlasom zhodil na zem. Keď povedal: "Koho hľadáš?" - všetci „ustúpili“ od týchto slov (Ján 18:6). Tak ako ten hlas zhodil Pavla a zhodil ho na zem, tak ich tento hlas všetkých zhodil na zem; ako on nevidel Toho, ktorého prenasledoval, tak oni nevideli Toho, ktorého hľadali; tak ako on oslepol počas svojej zúrivosti, tak oni oslepli počas samotnej zúrivosti. A on (oslepol), keď išiel zviazať učeníkov, a oni trpeli to isté, keď vyšli zviazať Krista. A tam sú väzby a sú tu väzby; a je tu prenasledovanie, a tu je prenasledovanie; a je tu slepota a tu je slepota; a tam je hlas, a tam je hlas; jedným slovom: ten istý prejav Kristovej moci, to isté uzdravenie, ale nie to isté napravenie, pretože chorí boli veľmi odlišní. Čo je v skutočnosti necitlivejšie, čo je nevďačnejšie ako oni? Spadli, znova vstali a znova zaútočili! Neboli necitlivejšie ako kamene? A aby vedeli, že On je presne ten, kto im povedal: „Koho hľadáte? - a hodil ich späť, (Ježišu) znova, keď vstali, povedal im: Koho hľadáte? Odpovedajú: „Ježiš Nazaretský“ a hovoria im: „Povedal som vám, že som to ja“ (Ján 18:7, 8). Je to, ako keby povedal toto: vedzte, že som ten istý, ktorý predtým povedal: „Koho hľadáte? a kto ťa zrazil dole. Ale neprišlo z toho nič dobré; nie, zostali v tej istej slepote. Keď to všetko porovnávaš s druhým, vedz s istotou, že Pavol sa neobrátil z donútenia, ale z dobrej duše a čistého svedomia. 6. Ak budeš trpezlivý a spokojný, uvediem ďalší najbližší (príklad), ktorý nezvratne dokazuje, že Pavol sa neobrátil k Pánovi pod nátlakom. Pavol následne prišiel do Salamíny na ostrove Cyprus a našiel tam istého mága, ktorý bol u prokonzula Sergia. Pavol, naplnený Duchom Svätým, mu povedal: "Ó, plný každého klamu a všetkého zla, syn diablov, nepriateľ všetkej spravodlivosti, prestaneš odbočovať z priamych chodníkov Pána?" (Skutky 13:10). Toto hovoril bývalý prenasledovateľ. Oslavujme toho, ktorý ho obrátil. Predtým ste počuli, že „mučil Cirkev, vchádzal do domov, odvliekal mužov a ženy a dával ich do väzenia“ (Skutky 8:3); Teraz vidíte, ako smelo obhajuje kázeň. "Prestanete sa odkláňať od priamych chodníkov Pánových? A teraz, hľa, ruka Pánova je nad vami: budete slepí a neuvidíte slnko, kým nepríde čas" (Skutky 13:10, 11). Ten istý liek, ktorý mu prinavrátil (duchovný) zrak, použil Pavol aj na mága, ale tento zostal zaslepený, aby ste vedeli, že Pavla nepriviedlo (k Ježišovi Kristovi) nie jedno povolanie, ale aj jeho vlastná dispozícia. Ak dôvodom tohto (Pavlovho obrátenia) bola jedna porážka slepotou, potom sa to isté malo stať s mágom, ale nestalo sa tak. Nie, oslepol, ale prokonzul, keď videl, čo sa stalo, uveril (Skutky 13:12). Jeden užil liek a druhý dostal zrak. Vidíte, čo znamená dobrá dispozícia srdca – čo znamená tvrdohlavosť a zatrpknutosť! Čarodejník oslepol, ale on sám z toho nemal úžitok, pretože bol tvrdohlavý a prokonzul poznal Krista. Ale už bolo dostatočne dokázané, že Pavol konvertoval dobrovoľne a z vlastnej vôle. Teraz chcem, aby ste pevne poznali túto pravdu, že Boh nepácha násilie na tých, ktorí nechcú, ale priťahuje iba tých, ktorí chcú. Preto (Kristus) hovorí: „Nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec“ (Ján 6:44). Atraktor priláka túžbu, ktorý si ľahne na zem a natiahne ruku. A aby ste sa presvedčili, že (Boh) nikoho nenúti, ale že aj keď chce, ale my nechceme, dielo našej spásy sa rúca nie preto, že by jeho vôľa bola slabá, ale preto, že nechce nikoho nútiť; je potrebné zvážiť túto tému, pretože mnohí často používajú túto zámienku na ospravedlnenie svojej nedbanlivosti a nabádaní prijať osvietenie (t. j. sviatosť krstu), zmeniť svoj spôsob života k lepšiemu a iným podobným skutkom, no zároveň zostávajúc v nedbanlivosti a nedbanlivosti odpovedajú tak, že ak ma Boh bude chcieť, presvedčím sa o zmene. Neodsudzujem ich, naopak, stále ich veľmi schvaľujem, že sa uchyľujú k vôli Božej; Chcem len, aby urobili to, čo by z ich strany mali, a potom povedali: ak Boh dá. Ak sa, oddávajúci sa spánku a leňošeniu, nepokúšate konať dobré skutky, ale iba sa začnete odvolávať na Božiu vôľu, nikdy nebudete mať nič dobré. Boh, ako som povedal, nikdy nikoho nevedie k sebe násilím alebo nátlakom; nie, chce, aby boli všetci spasení, ale nikoho nenúti, ako hovorí Pavol: „Aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2,4). Ako to, že nie každý je spasený, ak chce, aby bol spasený každý? Je to preto, že nie každého vôľa nasleduje Jeho vôľu a nikoho nenúti. Takto (Kristus) hovorí Jeruzalemu: "Jeruzalem! Jeruzalem! koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti... a ty si to nechcel!" Tak čo? „Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Lukáš 13:34, 35). Vidíte, že ak Boh chce, ale my sa nevzdáme (do Jeho vôle), tak zostávame v zničení? Boh, opakujem ešte raz, je pripravený zachrániť človeka, nie donútený, nie proti vôli, ale podľa dobrej vôle a dispozície (samotného človeka). Ľudia, či už to ich otroci chcú alebo nie, chcú byť pánmi a vládnuť nad nimi, čo znamená nie prospech otrokov, ale ich vlastný prospech; ale Bohu nič nechýba a chce ti ukázať, že nič z nášho nepotrebuje, vyžaduje našu službu len pre náš prospech a všetko robí, nie zo svojej potreby, pre naše dobro, ak sa k nemu približujeme dobrovoľne, ochotne a s vďakou za samotné zotročenie. Tých, ktorí nechcú a unikajú, nenúti ani nenúti, chce tým ukázať, že nie On nám má ďakovať za našu službu, ale my – On za Jeho nadvládu. S vedomím toho a uvažujme o Pánovej láske k ľudstvu, povedzme svoj život, ak je to možné, v súlade s Jeho dobrotou, aby sme prijali Kráľovstvo Nebeské, ktoré môžeme všetci dosiahnuť podľa milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, ktorému s Otcom a Duchom Svätým buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. ROZHOVOR IV. Obsahujúce výčitky pre tých, ktorí neboli v cirkvi a napomenutie tým, ktorí sa mali starať o bratov; aj na začiatku Listu Korinťanom: „Pavol sa volá“ (1 Kor 1,1) a o pokore Tí, ktorí nenavštevujú kostoly, nepočuli slová proroka: „Radšej by som bol na prahu domu Božieho, ako by som mal bývať v stanoch bezbožnosti“ (Ž 83:11). – Čo prežíva duša pri vstupe do kostola. Úcta k Bohu je jediná nevyhnutná vec a musí byť na prvom mieste. – Potreba zachrániť svojich bratov. – Vysvetlenie Pavlových slov „nazývaný apoštol“, ktoré sa nachádzajú na začiatku Prvého listu Korinťanom (1 Kor 1:1). – Nie je až tak dôležité čítať, ako porozumieť Svätému písmu. – Mená svätých sú príjemné pre verných, hrozné pre hriešnikov. – Slovo „povolaný“ znamená, že to nebol apoštol, kto prvý prišiel k Pánovi, ale že odpovedal na povolanie. – Korinťania boli bohatí na všetky požehnania tohto sveta, odkiaľ pochádzala ich márnivosť. „Boli dokonca hrdí na učenie, ktoré im po prvý raz zvestoval ap. Pavol; aby im dal lekciu pokory, apoštol používa toto slovo „povolaný“. – Výzva k pokore ako základu všetkých cností. 1. Keď pozerám na váš malý počet a vidím, že naše stádo sa každým stretnutím zmenšuje, vtedy smútim aj radujem sa: radujem sa kvôli vám, ktorí ste teraz tu; Smútim za tými, ktorí tu nie sú. Si hodný chvály za to, že si sa nestal viac neopatrným pre svoje malé počty; zaslúžia si vinu, že ich nevzbudila horlivosť a tvoja žiarlivosť. Preto ťa volám šťastným a požehnaným, pretože ti vôbec neublížila neopatrnosť tých; a tých považujem za úbohých a smútiacich, pretože vaša žiarlivosť im nepriniesla žiaden úžitok. Nepočuli, čo povedal prorok: „Radšej by som bol na prahu domu Božieho, ako by som mal bývať v stanoch bezbožnosti“ (Ž 83:11). Nepovedal: „Chcem bývať v dome svojho Boha“, ani: „prebývať“, ani: „vojsť“, ale: „byť na prahu“. Som rád, hovorí, že som medzi poslednými; Poteší ma, ak budem hodný vstúpiť do predsiene; poštu za najväčší dar, ak budem umiestnený medzi poslednými v dome svojho Boha. Láska si osvojuje spoločného Pána všetkých: taká je láska. "V dome Božom". Milenec chce vidieť nielen samotného milovaného, ​​a nielen jeho dom, ale aj predsieň; a nielen vchod do domu, ale aj samotná ulica a ulička (t. j. dom milovanej osoby); a ak dokonca vidí šaty alebo topánky priateľa, myslí si, že je to jeho priateľ sám. Takí boli proroci: keďže nevideli netelesného Boha, pozerali sa na chrám a predstavovali si, že je v ňom prítomný sám Boh. "Radšej by som bol na prahu domu Božieho, ako by som mal bývať v stanoch bezbožnosti." Každé miesto, každý dom – či už je to súd, senát alebo súkromný dom – v porovnaní s domom Božím je dedinou hriešnikov, pretože hoci sú tu modlitby a prosby, nevyhnutne sú tu aj nezhody, hádky, bitky a stretnutia o každodenných záležitostiach: ale tento dom (Boží) je od toho všetkého čistý. Preto sú tie miesta dedinami hriešnikov a toto je dom Boží. A tak ako mólo, chránené pred vetrom a vlnami, poskytuje plnú bezpečnosť lodiam, ktoré doň vstupujú, tak Boží dom, akoby vytrhol tých, ktorí doň vstupujú, z búrky svetských záležitostí, umožňuje im pokojne a bezpečne stáť a počúvať Božie slovo. Toto miesto je školou cnosti, školou filozofie. Príďte, nielen počas stretnutia, keď je čítanie Svätého písma, duchovné učenie a koncil čestných otcov; nie a kedykoľvek inokedy príďte len do predsiene - a hneď odložíte každodenné starosti. Vojdite do predsiene – a ako duchovný vánok vám zavinie dušu. Toto ticho vzbudzuje strach a učí múdrosti, vzrušuje myseľ a nedovoľuje vám spomenúť si na prítomnosť, prenáša vás zo zeme do neba. Ak je také užitočné byť tu bez stretnutia, aký úžitok majú tu prítomní a akú stratu utrpia neprítomní, keď proroci kričia zo všetkých strán, keď apoštoli kážu evanjelium, keď Kristus stojí uprostred, keď Otec schvaľuje to, čo sa deje (tu), keď Duch Svätý oznamuje svoju radosť? Zaujímalo by ma, kde sú teraz tí, ktorí sa stretnutiu vyhýbali, čo ich brzdilo a odvádzalo od tohto posvätného jedla – o čom to hovoria? Viem to však dobre: ​​buď hovoria o neslušných a vtipných veciach, alebo sa oddávajú každodenným starostiam a robiť oboje je neodpustiteľné a zaslúži si ten najprísnejší trest. O tých prvých netreba hovoriť ani dokazovať: ale tí, ktorí sa na nás odvolávajú na domáce práce a hovoria, že nevyhnutná potreba týchto vecí im bráni (v zbore) - že títo ľudia nemôžu dostať odpustenie, keďže sú sem povolaní len raz týždenne, zatiaľ nechcú uprednostňovať duchovné pred pozemským - to je jasné z evanjelia. Pozvaní na duchovnú svadobnú hostinu sa takto neospravedlňovali: jeden kúpil pracovné voly, druhý pozemok, tretí sa oženil; sú však potrestaní (Lukáš 14:18–24). Veci sú nevyhnutné, ale nie sú ospravedlniteľné, keď Boh volá, pretože všetko, čo je pre nás potrebné, je pod Bohom. Najprv cti Boha a potom sa staraj o iné veci. Povedz mi, aký sluha sa postará o svoj dom predtým, ako vykoná službu svojmu pánovi? Nie je teda zvláštne – vo vzťahu k ľuďom, kde je dominancia holým menom, prejavovať takú úctu a poslušnosť pánom, ale skutočnému Majstrovi, nielen našim, ale aj silám hore, nemať takú úctu, akú prejavujeme otrokom, ako sme my? Ó, keby ste mohli vstúpiť do ich (t. j. tých, ktorí neprišli do kostola) svedomia, potom by ste jasne videli, koľko rán majú, koľko tŕňov! Tak ako zem, neobrobená rukami sedliaka, ohluchne a zarastie kríkmi, tak aj duši, ktorej neprospieva duchovné vedenie, rastú tŕne a bodliaky. Ak my, ktorí každý deň počúvame prorokov a apoštolov, ledva dokážeme skrotiť svoj hnev, ledva skrotiť svoj hnev, ledva skrotiť žiadostivosť, ledva chrliť hnis závisti a neustále spievať verše z Písma Božieho svojim vášňam, ledva upokojiť tieto drzé zvery, potom oni, ktorí ma nikdy neposlúchajú a nerobia túto božskú múdrosť, nedokážu mať nádej na spasenie? Chcel by som byť schopný ukázať vašim očiam ich dušu: videli by ste, aké je to nečisté, poškvrnené, rozrušené, ponížené a beznádejné! Tak ako telá tých, ktorí nepoužívajú kúpeľný dom, sú pokryté množstvom prachu a špiny, tak aj duša, ktorá nepoužíva duchovné učenie, je pokrytá veľkou nečistotou hriechov. To, čo je tu (teda cirkev a všetko, čo existuje a deje sa v cirkvi), je duchovný kúpeľ, očisťujúci všetku nečistotu teplom Ducha; ešte viac, oheň Ducha očisťuje nielen nečistotu, ale aj samotnú farbu. „Hoci,“ hovorí Boh, „vaše hriechy budú ako šarlát, budú biele ako sneh“ (Iz. 1:18); nech, teda hriešna špina prenikne tak pevne do bytosti duše, že už dostane nezmenenú farbu laku a potom ju môžem preniesť do opačného stavu, lebo stačí len jedna Moja vlna – a všetky hriechy budú zničené. 2. Nehovorím vám to, aby ste počuli, lebo z milosti Božej nepotrebujete lieky; ale - aby sa o tom oni (t.j. tí, čo neprišli do kostola) dozvedeli cez teba. Keby som mohol poznať miesta, kde sa schádzajú, nerušil by som tvoju lásku; ale keďže ja sám nemôžem rozpoznať také množstvo ľudí, zverujem ti starostlivosť o tvojich bratov. Starajte sa o svojich bratov, priťahujte ich, volajte ich. Viem, že ste to už robili často, ale nestačí to – robte to často, musíte to robiť, kým ich presvedčíte a neprilákate sem. Viem, že si ich znepokojoval, že si im často pripadal ako bremeno, že si ich nedokázal presvedčiť, a preto si sa stal menej horlivým; ale nech vás utešuje Pavol, ktorý hovorí: „Láska... všetko znáša, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží. Láska nikdy nesklame“ (1 Kor 13:4, 7, 8). Urobíš svoju časť: a aj keď on (váš blížny) neprijme uzdravenie, aj tak dostaneš odmenu od Boha. Zo zeme, ak do nej hodíte semená a nevytvorí klasy, musíte odísť naprázdno; nie tak s dušou: nie, učíš ju učeniu, a aj keď neposlúchne tvoje slová, napriek tomu dostaneš plnú odmenu – rovnakú, akú (by si dostal), keby počúvala, pretože Boh nehľadí len na koniec vecí, ale aj na dispozíciu tých, ktorí to robia a súdiac podľa toho určuje odmeny. Takže sa vás pýtam: čo robia tí, ktorí sú závislí na predstavení konských dostihov, urobte to isté. čo robia? Večer sa všetci zídu, chodia do svojich domovov až do úsvitu, určia si iné miesta, aby, keď sa zhromaždili, išli na tú satanskú predstavu s väčším potešením. Tak ako sú horliví a ťahajú sa navzájom do záhuby svojich duší, tak sa starajte o svoje duše a zachraňujte sa navzájom; a pred začiatkom (cirkevného) zhromaždenia choďte (každý z vás) do domu svojho brata, počkajte ho pri dverách a keď vyjde von, zastavte ho. Aj keď naňho volajú tisíce potrieb, nepodvoľte sa mu a nedovoľte, aby prijal niečo svetské, kým ho privediete do kostola a prinútite ho tam zostať počas celého stretnutia. Nech sa háda a protirečí, nech predloží tisíc výhovoriek, neklaňaj sa a nevzdávaj sa, ale keď mu povedal a inšpiroval, že jeho ostatné skutky budú oveľa úspešnejšie, keď ich začne, keď prekonal celú (cirkevnú) bohoslužbu, modlil sa a prijal požehnanie otcov - a zaviazal ho týmito a podobnými slovami, priveď ho k tejto posvätnej odmene za seba a oboch, aby dostal za teba dvojitú odmenu za teba. Niet pochýb o tom, že ak použijeme toľko horlivosti a horlivosti na dolapenie neopatrných, dosiahneme spásu. Bez ohľadu na to, akí sú neopatrní, nehanební a tvrdohlaví, ale hanbia sa za takú stálosť vášho odhodlania, nakoniec sa vzdajú lenivosti. Veď nech sú akokoľvek necitliví, nie sú krutejší ako ten sudca, ktorý nepoznal Boha a nehanbil sa za ľudí (Lk 18,2); Medzitým sa jeho kruté, prísne, železo, tvrdé ako diamant, skloňovalo vytrvalou žiadosťou jednej vdovy. V akú výhovorku môžeme dúfať, že kým vdova sa stihla skloniť a urobiť milosrdným krutého sudcu, ktorý sa nebál Boha a nehanbil sa pred ľuďmi, nemáme čas prilákať bratov, ktorí sú oveľa mäkší a skromnejší ako tento sudca, keď ich navyše napomíname pre ich dobro? Často som o tom hovoril a neprestanem hovoriť, kým neuvidím, že sa chorí uzdravili. Budem ich hľadať každý deň, kým sa mi ich s pomocou vašej usilovnosti podarí nájsť. Vrúcne vás žiadam, aby ste nedbalých vyšetrovali s rovnakým zármutkom, s akým to teraz hovorím, s rovnakým úsilím. Pavol prikázal nielen mne, ale aj vám, aby ste sa starali o svojich spoluúdov: „Napomínajte sa navzájom,“ hovorí, „takýmito slovami, ako to robíte aj vy. a opäť: „budte“ jeden druhého (1 Tes 5:11). Veľká je odmena pre tých, ktorí sa starajú o svojich bratov, a veľmi veľký je trest pre tých, ktorí sa nestarajú a zanedbávajú svoju spásu. 3. Preto pevne dúfam a verím, že moje slová splníte s veľkou horlivosťou, a preto vás tu prestanem napomínať a pokúsim sa vás priviesť k Pavlovovej jedlu. „Pavol... povolaný apoštol“ (1. Kor. 1:1). Často ste to počuli a my sme to čítali: ale slová (Písma) treba nielen čítať, ale aj chápať, inak nám z čítania nebude žiaden úžitok. Poklad, pokiaľ po ňom ľudia chodia, neukazuje bohatstvo; nie, najprv ho musíte vykopať, ísť dole a tak nájsť všetko (skryté) bohatstvo. Rovnako je to s Písmom: ak nepreskúmate jeho hĺbku, potom samotné čítanie neodhalí poklad požehnaní obsiahnutých (v Písme). Ak by stačilo len čítanie, Filip by eunuchovi nepovedal: „Rozumieš, čo čítaš? (Skutky 8:30). Keby stačilo čítanie, Kristus by nepovedal Židom: „Skúmajte Písma“ (Ján 5:39). A prieskumník sa nezastavuje na povrchu, ale klesá do samotných hlbín. Koniec koncov, v samom úvode (správy) vidím veľké more myšlienok. V svetských listoch majú pozdravy jednoducho prejaviť úctu, ale v tomto prípade to tak nie je; práve naopak, hneď začiatok je naplnený veľkou múdrosťou, pretože nehovorí sám Pavol, ale jeho dušou hýbe Kristus. "Pavol... zavolal". Toto slovo „Pavol“ je, samozrejme, len jednoduchý názov, ale obsahuje v sebe taký poklad myšlienok, ktorý už poznáte zo skúsenosti. Ak si pamätáte, viete, že som celé tri dni hovoril len o tomto mene, vysvetľoval dôvody, prečo sa predtým nazývaný Saul neskôr volal Pavol, a tiež, prečo toto meno neprijal hneď po obrátení na vieru, ale ešte dlho niesol meno, ktoré mu dali jeho rodičia. V tejto štúdii sme objavili veľkú Božiu múdrosť a starostlivosť o nás aj o tých svätých (t. j. ktorých Boh zmenil mená). Ak ľudia dávajú mená svojim deťom nielen jednoducho, ale – niekedy po otcovi, inokedy po strýkovi, inokedy po iných predkoch – oveľa viac dával Boh mená svojim otrokom nielen jednoducho a nie bezdôvodne, ale s veľkou múdrosťou. Ľudia často pomenúvajú svoje deti menami zosnulých, tak na počesť zosnulých, ako aj pre potešenie seba, nachádzajúc v takom mene pre svoje deti úľavu od ich smútku nad smrťou mŕtveho; a Boh vkladá pripomienku a lekciu cnosti do mena svätých ako na medený stĺp. Tak nazval Petra týmto menom z cnosti, pretože chcel v jeho mene obsiahnuť dôkaz pevnosti svojej viery, aby v jeho mene (Peter) mal večného učiteľa tejto pevnosti. Preto povolal Jána aj Jakuba (synov hromu) pre ich hlasitosť pri kázaní. Aby som sa však nenudil opakovaním toho, čo už bolo povedané, bez toho, aby som to nechal bokom, poviem len to, že mená svätých sú samé o sebe čestné pre tých, ktorí milujú Boha, a hrozné pre tých, ktorí hrešia. Takže Pavol, keď prijal Onezima, tohto utečenca a zlodeja peňazí pána, po tom, čo ho obrátil a zasvätil do tajomstiev viery, chcel ho vrátiť svojmu pánovi, napísal mu toto: „Preto majúc veľkú smelosť v Kristovi prikázať ti, čo by si mal, z lásky radšej žiadam, nikoho iného, než ja, Ježiš, teraz Pavol starší, väzeň: 8, 9). Vidíte, že (Pavol) ponúkol tri dôvody: putá ku Kristovi, jeho stav podľa jeho veku a rešpekt inšpirovaný jeho menom? Keďže požiadal o jedného, ​​pokúsil sa z jedného prosebníka Onezima vyrobiť tri – Pavla, staršieho a väzňa. Vidíte, že práve mená (svätých) sú ctihodné a milé veriacim? Ak zmienka o mene milovaného dieťaťa často núti otca, aj proti jeho vôli, prejavovať milosrdenstvo pre svoje milované meno, o to viac by to malo byť so svätými. A aby ste sa uistili, že (mená svätých) boli hrozné pre hriešnikov, rovnako ako mená učiteľov sú hrozné pre neopatrné deti, počúvajte, ako to myslel Pavol v liste Galaťanom. Keďže upadli do židovskej slabosti (t.j. obriezka a iné židovské obrady) a hrozilo, že stratia samotnú vieru (kresťanskú), Pavol, ktorý ich chcel obnoviť a presvedčiť, aby nemiešali nič židovské do učenia evanjelia, im napísal takto: „Hľa, ja, Pavol, hovorím vám: Ak sa necháte obrezať, Kristus vám vôbec neprospeje.5:2“ (G). Povedali ste „ja“, prečo ste pridali ďalšie meno? Nestačilo toto „ja“ na označenie toho, kto píše? Nie, aby ste vedeli, že na porážku poslucháčov stačí pridať meno, preto (Pavol) pridá svoje meno, chce im (Galatským) pripomenúť učiteľa. A to isté sa deje nám: keď si spomíname na svätých, vtedy, ak sme neopatrní, prebudíme sa, ak sme nebojácni, začneme sa báť. Keď teda počujem o apoštolovi Pavlovi, predstavujem si, ako bol v smútku, v stiesnených priestoroch, v bití, vo väzeniach, v hlbinách (morských) dňom i nocou (2Kor. 11:23–28), ako bol uchvátený do tretieho neba, počul nevýslovné slová v raji (2. Kor. 12:2–4 túžbu), predstavujem si túžbu Krista on sám bol vylúčený z Krista pre svojich bratov (Rim. 9:3) Tak ako nejaká zlatá reťaz, aj séria skutkov (svätca) sa zjavuje mysli tých, ktorí sú pozorní, keď si pamätajú jeho meno. 4. O mene (Pavol) by sme mohli povedať viac, ale aby sme sa dotkli druhého slova, prestaneme tu skúmať meno a teraz prejdeme k tomuto slovu. Tak ako nám meno (Pavol) prinieslo veľké bohatstvo, tak aj slovo „povolaný“, ak sa ho rozhodneme študovať s náležitou usilovnosťou, nám dá rovnaký, ba ešte hojnejší objekt na rozjímanie. V skutočnosti tak, ako si niekto, kto vyňal čo len jeden kameň z akéhokoľvek šperku alebo kráľovského diadému, môže predajom tohto vzácneho kameňa kúpiť nádherné domy a drahé polia, zástupy sluhov a mnoho iných predmetov – tak vo vzťahu k Božím slovám, ak chcete vysvetliť význam jedného výroku, dá vám veľké duchovné bohatstvo, nie tým, že vám prinesie domy alebo sluhov, alebo desiatky prebudení do koláča tých, ktorí sú dušami a múdrosťou, ale desiatkami. Práve toto slovo: „povolaný“, pozrite sa, k čomu nás vedie história duchovných záležitostí. Najprv však musíme zistiť, čo znamená „povolaný“, a potom zvážiť, prečo to (Pavol) napísal vo svojich listoch iba Korinťanom a Rimanom a nikomu inému: nie bezdôvodne a nie bezdôvodne to robí. Ak nepíšeme bez rozdielu nápisy našich listov, ale pri posielaní listu nižším píšeme: také a také; a keď posielame rovným, voláme príjemcu listu majstra v nápise; keď píšeme tým oveľa dôstojnejším, pridávame mnoho ďalších mien, ktoré vyjadrujú hlbokú úctu – ak sledujeme takú čitateľnosť, a nepíšeme každému rovnako, ale súdiac podľa rozdielov v osobách, ktoré dostávajú listy, používame tieto alebo iné mená; Omnoho viac písal Pavol jedným a iným iným spôsobom, nie bezdôvodne a nie bezdôvodne, ale s určitou duchovnou múdrosťou. To, že sa Pavol v žiadnom z ostatných listov nenazval, v samom úvode listu nenazval, sa môžeme dozvedieť, keď si prebehneme samotné začiatky listov. Zostáva nám povedať, prečo to urobil; Len my vopred ukážeme, čo znamená „povolaný“ a čo nám chcel Pavol týmto slovom vštepiť. Čím nás chce inšpirovať tým, že sa nazýva nazývaný? Skutočnosť, že nebol prvý, kto prišiel k Pánovi, ale poslúchol, keď bol povolaný; Nehľadal som a nenašiel, ale bol som nájdený, keď som blúdil; Nebol prvý, kto sa pozrel na svetlo, ale (Nebeské) svetlo vrhlo svoje lúče na jeho pohľad a oslepiac jeho telesné oči, potom otvorilo jeho vnútorné. Preto sa nazýva povolaným, aby sme pochopili, že všetky svoje dobré skutky nepripisuje sebe, ale Bohu, ktorý ho povolal. Ten, kto mi otvoril, hovorí, brány do arény a otvoril pole pre boj, je vinníkom korún; Ten, kto urobil začiatok a zasadil koreň, mi dal možnosť následne prinášať ovocie. Preto na inom mieste, keď povedal: „Ale ja som sa namáhal viac ako oni všetci,“ dodal: „Nie ja však, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“ (1. Kor. 15:10). Takže slovo „povolaný“ neznamená nič iné, len to, že Pavol nepripísal zásluhy za žiadne zo svojich činov, ale všetko pripísal Pánu Bohu. Kristus to vštepil svojim učeníkom, keď povedal: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16). Apoštol poukazuje na to isté v tom istom liste, keď hovorí: „Potom poznám, ako som známy“ (1. Kor. 13:12); teda, nebol som prvý, kto to vedel, ale sám som bol vopred známy, pretože keď prenasledoval a pustošil Cirkev, vtedy ho Kristus zavolal a povedal: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (Sk 9:4). Preto sa volá povolaný. Prečo písal Korinťanom tak? bolo to po prvýkrát (Skutky 13:1, 8-11; 1. Kor. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10), čo počul kázeň od Pavla Tak ako vinica, ktorú pestuje zručný a horlivý roľník, oplýva listami a je vždy zaťažená ovocím od Pavla, ktorý ako prvé využíval ovocie z tohto množstva. zručný roľník, a dlho sa tešil zo svojej múdrosti, bol ozdobený všetkým požehnaním. Malo nielen hojnosť duchovných darov, ale aj veľkú hojnosť svetských statkov, pretože vonkajšou učenosťou, bohatstvom a mocou prevyšovalo ostatné mestá. Práve na tieto výhody bol hrdý a vďaka svojej pýche ho rozdelili na rôzne časti. Toto je vlastnosť pýchy: rozpúšťa spojenie lásky, oddeľuje ľudí od seba a núti každého, koho vlastní, žiť oddelene od ostatných. Tak ako stena, keď sa nafúkne, zničí budovu, tak duša, nafúknutá pýchou, nemôže byť v jednote s ostatnými. To isté sa stalo vtedy s Korinťanmi: začali sa medzi sebou hádať, rozrezali Cirkev na mnoho častí, vymenovali mnohých iných učiteľov ako Pavla a rozdelili sa na spoločenstvá a zvláštne bratstvá, poškodili dôstojnosť Cirkvi, pretože dôstojnosť Cirkvi je podporovaná skutočnosťou, že jej členovia udržiavajú medzi sebou spojenie (ktoré by malo byť medzi členmi) tela. 5. Treba vám však ukázať aj to, že Korinťania najskôr počuli kázeň od Pavla, že boli obohatení o duchovné dary, že mali aj svetské úžitky, a že hrdí na tieto úžitky boli medzi sebou rozdelení a niektorí prešli na stranu jedných a iní na stranu iných (učiteľov). Aby ste sa uistili, že najprv počuli učenie od Pavla, počúvajte, ako na to poukázal sám Pavol. „Lebo hoci máte tisíce učiteľov v Kristovi, nemáte veľa otcov, ja som vás splodil v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium“ (1. Kor. 4:15). A kto porodil, prvý priviedol narodených na svet. A opäť: „Ja som sadil, Apollo polieval“ (1. Kor. 3:6); tu ukazuje, že on bol prvý, kto zasieval náuku (medzi Korinťanmi). A že boli bohatí na duchovné dary, je vidieť z tohto: „Neustále ďakujem svojmu Bohu za vás pre milosť Božiu, ktorá vám bola daná v Kristovi Ježišovi, lebo v ňom ste boli vo všetkom obohatení“ (1 Kor 1,4.5). Potom, že vlastnili vonkajšiu múdrosť, to nám (Pavolovi) ukázali tie mnohé a dlhé slová, ktoré namieril proti tejto múdrosti. V inom liste to nikde neurobil, ale tu (t. j. v Prvom liste Korinťanom) ostro odsúdil (vonkajšiu múdrosť), a to veľmi správne. Keďže z toho vznikol nádor, Pavol na ňom použil aj rezanie a povedal: „Veď Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie s múdrosťou reči, aby Kristov kríž nepominul“ (1 Kor 1:17). Pozrite sa na obvinenie proti vonkajšej múdrosti: nielenže neprispieva k zbožnosti, ale môže byť aj prekážkou a prekážkou. Tak ako krásne telá a krásne a krásne tváre, ak dostanú nejakú vonkajšiu výzdobu, strácajú slávu vlastnej krásy, pretože česť tejto slávy je ukradnutá rúžom, trením a inými ozdobami; Ak na nich nepoužiješ nič cudzie, potom ich krásu ukážeš oveľa lepšie, keď už len pohľad na ne pôsobí sám o sebe a spôsobuje úplné prekvapenie: to sa deje s vierou, s touto duchovnou nevestou. Ak jej dáte čokoľvek vonkajšie – bohatstvo alebo moc, alebo silu výrečnosti – znížite jej slávu, pretože nedovolíte, aby sa objavila všetka jej nádhera, ale jej slávu rozdelíte na mnoho častí; naopak, ak mu dovolíte konať samostatne, zlikvidovať všetko ľudské, potom sa skutočne prejaví všetka jeho krása, vtedy jasne zažiari jeho neodolateľná sila, keď, t.j. bez využitia bohatstva, múdrosti, moci, šľachty rodu, či iných ľudských výhod, zvíťazí a prekoná všetko - keď cez ľudí bezvýznamných, nízkych, nemajetných, chudobných a nepoučených sa naučí. a tyrani a celý vesmír. Preto Pavol povedal: „Prišiel som vám zvestovať svedectvo Božie, nie znamenitosťou reči alebo múdrosti“ (1. Kor. 2:1) a: „Boh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych“ (1. Kor. 1:27). Povedal nielen: „nemúdry“, ale: „nemúdry zo sveta“, a samozrejme, blázon zo sveta nie je blázon pred Bohom, naopak, mnohí z tých, ktorí sa tu (vo svete) zdajú blázni, sú múdrejší ako všetci ostatní pred Bohom, rovnako ako mnohí z tých, ktorí tu žijú v chudobe, sú bohatší ako všetci ostatní pred Bohom. Lazar bol teda najchudobnejší zo všetkých na svete, no v nebi sa stal najbohatším zo všetkých. Takže hlupáci sveta (Pavol) nazývajú tých, ktorí nemajú sofistikovaný jazyk, nemajú svetské vzdelanie a nemajú výrečnosť. A toto sú ľudia, „Boh si vyvolil“, hovorí, „aby zmiatol múdrych“. Ako, povedzte, sú tieto zahanbené? V skutočnosti. Keď sa vdovy, sediacej pri bráne a prosiacej o almužnu, a často zmrzačenej, pýtate na nesmrteľnosť duše, na vzkriesenie tiel, na Božiu prozreteľnosť, na odmeny podľa zásluh, na miestnu správu, na Stolicu posledného súdu, na blaženosť pripravenú pre cnostných, na tresty a na všetko ostatné s istotou odpovie, zhreší ale filozof a ten, kto sa veľa chváli účesom a palicou, po mnohých a dlhých štúdiách, po mnohých a intenzívnych štúdiách nemôže ani koktať, ani sa neodváži o týchto témach otvoriť ústa: potom dobre viete, ako „Boh si vyvolil hlúposti sveta, aby zahanbil múdrych“. To, čo títo mudrci pre pýchu a aroganciu nemohli nájsť, pretože sa odklonili od učenia Ducha a úplne sa oddali vlastným špekuláciám, sa tí najbiednejší a najopovrhnutiahodnejší ľudia, zbavení akéhokoľvek svetského vzdelania, naučili s dokonalou presnosťou, pretože dôverovali nebeskému poučeniu. Ale (apoštol) nekončí pri odsudzovaní svetskej múdrosti; nie, pridáva ďalšie, silnejšie odsúdenie, keď hovorí: „Múdrosť tohto sveta je bláznovstvom v Božích očiach“ (1 Kor. 3:19) a poučujúc poslucháčov, opäť s úplným opovrhnutím (pozemskou múdrosťou) a silou im povedal: „Ak si niekto z vás myslí, že je múdry v tomto veku, musí byť hlúpy, aby som bol múdry), „1 Kor. 3 zničím.“ rozumnosť múdrych“ (1. Kor. 1:19) a opäť: „Pán pozná myšlienky múdrych, že sú márnosť“ (1. Kor. 3:20). 6. Z toho je teda jasné, že Korinťania vlastnili (svetskú) múdrosť. A že boli hrdí a arogantní, je opäť jasné z tej istej správy. Keď Pavol na jednom mieste odsúdil smilníka, pridal tieto slová: „A vy ste sa stali pyšnými“ (1. Kor. 5:2). A že sa medzi sebou pohádali z pýchy, a práve to ukázal, keď povedal: „Ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní a nekonáte podľa ľudských zvykov? (1. Kor. 3:3). O čom bola hádka? Boli rozdelení medzi mnohých vodcov, a preto (Pavol) hovorí: „Myslím vážne to, čo hovoríte: „Ja som Pavlov“; „Ja som Apollosov“; „Ja som Kéfas“ (1 Kor. 1:12). Nehovorí to preto, že sa vzdali Pavlovi, Kéfovi a Apollovi; nie, týmito menami chce zakryť páchateľov nezhôd, aby sa z nich nestali väčší páchatelia a nestali sa väčšími. nehanebnosť A že sa v skutočnosti venovali nie Pavlovi a Petrovi a Apollovi, ale niektorým iným, a to je zrejmé z nasledujúcich slov. Keď ich odsúdil za túto nezhodu, dodal: „Toto som, bratia, pre vás aplikoval na seba a na Apolla, aby ste sa od nás naučili nefilozofovať nad rámec toho, čo je napísané, a aby ste neboli na seba pyšní“ (1. Kor. 4:6). Mnohí z obyčajných ľudí, ktorí nemajú čo byť hrdí na seba a čo vyčítať svojim blížnym, keď si nad seba postavili šéfov, začali byť hrdí na svoje zásluhy nad druhými a múdrosť ich učiteľov sa pre nich stala dôvodom, prečo sa povyšovať nad druhých: a to bol vrchol márnivosti – nemať sa čím chváliť, využívať výhody iných ľudí na povyšovanie sa nad druhých. A tak, ako boli nafúknutí pýchou, rozhádaní a rozdelení na mnoho častí a vysoko snívali o svojej viere, akoby ju vymysleli sami od seba, a nie zhora a z milosti Božej dostali dogmy pravdy, tak Pavol, ktorý chcel ponížiť ich pýchu, hneď na začiatku (listu) sa hneď na začiatku (listu) zavolal: keby som si nevymyslel, ako keby som nič nepovedal. prísť k Bohu, ale už poslúchol Vtedy, ako vás volali, potom vy, učeníci, ktorí ste odo mňa prijali dogmy, ako môžete byť takí povýšeneckí, akoby ste si ich sami vymysleli?! Preto im ďalej povedal: "Kto vás odlišuje? Čo máte, čo by ste nedostali? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali?" (1. Kor. 4:7). Takže toto slovo: „povolaný“ nie je nič iné ako lekcia o pokore, o zvrhnutí arogancie, o krotení arogancie. Nič, absolútne nič nás nemôže skrotiť a obmedziť tak, ako pokora, keď sme skromní, pokorní a vôbec o sebe nesnívame. Keď to Kristus vedel, keď začal vyučovať toto duchovné učenie, začal nabádaním k pokore a otvoril svoje pery a vopred vyhlásil tento zákon slovami: „Blahoslavení chudobní v duchu“ (Matúš 5:3). Každý, kto má v úmysle postaviť veľký a veľkolepý dom, položí vhodný základ, aby vydržal váhu, ktorá naň bude následne ležať: tak Kristus, ktorý začína v dušiach svojich učeníkov stavať veľkú budovu múdrosti, vopred kladie nabádanie k pokore ako pevný a neochvejný základ - prvú a spodnú časť budovy, vediac, že keď sa v tejto cnosti môžu bezpečne zakoreniť všetky cnosti jeho srdca. vzdelaný. Následne, keď človek nemá túto čnosť, potom bude pracovať márne, márne a bez úžitku, hoci bude vykonávať všetky ostatné čnosti. Tak ako človek, ktorý si postavil dom na piesku, hoci si dal veľa práce, nedostane žiaden úžitok, pretože nepoložil spoľahlivý základ, tak aj bez pokory všetko zničí a zničí, bez ohľadu na to, koľko dobra niekto urobí. A pokora, myslím, nie je to, čo je v slovách a na jazyku, ale to, čo je v srdci, v duši, vo svedomí – čo môže vidieť len Boh. Táto cnosť sama osebe stačí na upokojenie Boha, ako dokázal mýtnik. Keďže nemal nič dobré a nemohol sa chváliť dobrými skutkami, povedal len: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu! (Lukáš 18:13) - a vyšiel spravodlivejší ako farizej; Medzitým to boli slová ešte nie o pokore, ale o úprimnom vedomí. Pokora spočíva v tom, keď človek, ktorý v sebe nepozná veľké sny a vedomia, vôbec nerobí veľké sny. hriešnik, sám to vyznáva, ak sa ten, čo v sebe nič dobré neuznal, poklonil Božiemu milosrdenstvu, akú smelosť budú mať tí, ktorí mohli poukázať na svoje mnohé cnosti, skryť ich a zaradiť sa medzi posledných? Toto urobil Pavol: keďže bol prvým zo všetkých spravodlivých, nazval sa prvým z hriešnikov (1 Tim 1:15); a nielen sa tak nazval, ale bol o tom aj presvedčený, keď sa naučil od Učiteľa, že keď sme urobili všetko, mali by sme sa nazývať otrokmi, bezcennými (Lukáš 17:10). V tom spočíva pokora! Napodobňujte ho, vy, ktorí máte dobré skutky, a napodobňujte mýtnika, ktorí ste zaťažení hriechmi. Uznajme sa takí, akí v skutočnosti sme; Udrime do hrude a prinútime svoju dušu, aby o sebe vôbec nesnívala. Ak sme v takejto povahe, poslúži nám to ako dostatočná obeta a obeta, presne ako povedal Dávid: „Obeta Bohu je zlomený duch, nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcom, Bože“ (Ž 50:19). Nepovedal len „pokorný“, ale aj „kajúcny“; ale zlomený je zlomený a už nemôže, ani keby chcel, vstať. Tak svoju dušu nielen pokoríme, ale aj rozdrvíme a prebodneme; a narieka, keď neustále spomína na svoje hriechy. Keď ju takto pokoríme, aj keby chcela, nebude sa vedieť povzniesť k pýche, lebo svedomie ju ako uzdu bude držať od arogancie, vo všetkom ju krotí a mierni. Takto budeme môcť nájsť milosť od Boha: „Aký si veľký, pokor sa a nájdeš milosť od Pána“ (Sir. 3:18). A kto našiel milosť od Boha, nepocíti žiadne ťažkosti, ale tu s Božou milosťou môže ľahko znášať všetky nešťastia a vyhnúť sa trestom, ktoré sú tam pripravené pre hriešnikov, pretože Božia milosť ho bude všade predchádzať a vo všetkom podporovať dobro. Nech sme všetci hodní prijať to v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.