Patru conversații „Despre schimbarea numelor”

Patru conversații „Despre schimbarea numelor” au fost rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în primăvara anului 388 sau 389. La începutul primei convorbiri (6 capitole), sfântul spune că cei care vin la biserică și ascultă Cuvântul lui Dumnezeu nu trebuie să-l folosească numai pentru ei înșiși, ci să-l poarte fraților și să trezească în ei dorința de a veni la întâlniri. Apoi se vorbește despre convertirea Apostolului Pavel (capitolul 9 din Cartea Faptele Sfinților Apostoli) ca o dovadă a Învierii lui Isus Hristos: „De aceea, Hristos i-a îngăduit să-și arate toată vrăjmășia și apoi l-a chemat să facă de netăgăduit dovada Învierii și cuvântul învățăturii (creștine). Apel de la Ap. Pavel era străin de toate motivele umane: „nu s-a schimbat de dragul oamenilor, ci puterea lui Dumnezeu l-a convertit”. În a doua conversație (4 capitole) vorbim despre faptul că schimbările de nume din Sfintele Scripturi au importanță și semnificație, care nu pot fi tratate cu dispreț. Dumnezeu l-a numit pe primul om Adam, care înseamnă „țara virgină”. Acest „pământ virgin” din care a ieșit Adam a fost un prototip al Fecioarei Maria, Mama celui de-al doilea Adam - Iisus Hristos. Numele lui Adam pământesc l-a chemat constant pe primul om să fie smerit și l-a protejat de gândul mândru că este egal cu Dumnezeu. În a treia conversație (6 capitole), sfântul răspunde la întrebarea de ce Duhul Sfânt l-a redenumit pe apostol nu imediat după convertirea sa, ci după mult timp - atunci schimbarea în apostol nu ar fi devenit evidentă. Pavel și convertirea la credință: „Dacă ar fi fost redenumit imediat când a părăsit iudeii și a venit la noi, nimeni nu ar fi știut că este un persecutor și că a devenit evanghelist. Și să știe că a fost persecutor și a devenit apostol era foarte important.” De asemenea, era important să arătăm că convertirea apostolului nu a fost constrânsă, ci conform liberului său arbitru. În a patra conversație (6 capitole) Sfântul Ioan cheamă la vizitarea bisericilor și la salvarea fraților lor, pentru că închinarea lui Dumnezeu este singurul lucru necesar. El spune că este important nu doar să citești Sfintele Scripturi, ci și să le înțelegi. Cuvintele ap. sunt explicate și în conversație. Pavel „numit apostol” (1 Cor. 1:1). Ele înseamnă că nu apostolul a venit primul la Domnul, ci că el a răspuns chemării. Corintenii erau foarte zadarnici, erau mândri până și de învățătura pe care le-a propovăduit-o Sfântul Pavel pentru prima dată. Pentru a le învăța o lecție de smerenie, el folosește cuvântul „chemat”. *Titlul eseului în latină este De mutatione nominum, hom. 1-4. Cuprins Conversația I. După ce a citit pasajul: „Saul încă mai respira amenințări și crimă” (Fapte 9:1), când toată lumea se aștepta ca conversația de la începutul capitolului 9 să fie rostită. Faptele Apostolilor – că chemarea lui Pavel este dovada Convorbirii II a Învierii. Celor care au mormăit de lungimea învățăturilor și celor care erau nemulțumiți de concizia lor; despre numele lui Saul și Pavel și despre motivul pentru care primul om a fost numit Adam - că a fost util și benefic - și pentru cei nou-iluminați. Convorbirea III. Celor care au reproșat amploarea introducerilor și că este util să suportăm reproșuri; de asemenea, de ce Pavel nu a fost redenumit imediat de îndată ce a crezut - că această schimbare i s-a întâmplat, nu prin constrângere, ci conform liberului său arbitru; și la cuvintele: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? (Fapte 9:4). CONVERSAȚIA IV. Conținând ocară pentru cei care nu erau în biserică și îndemn pentru cei care trebuiau să aibă grijă de frați; tot la începutul Epistolei către Corinteni: „Pavel se numește” (1 Cor. 1:1), și despre smerenie. Conversația I. După ce a citit pasajul: „Saul încă mai respira amenințări și crimă” (Fapte 9:1), când toată lumea se aștepta ca conversația de la începutul capitolului 9 să fie rostită. Faptele Apostolilor – că chemarea lui Pavel este o dovadă a Învierii Aceasta și următoarele trei conversații au în comun conținutul întrebării despre schimbarea numelor Dacă profeții refuză să numească o persoană care, în timp ce este prezentă în biserică, neglijează să asculte de cuvântul lui Dumnezeu, atunci ce putem spune despre cei care nu merg deloc la biserică? – Cei care vin la biserică, după ce s-au săturat de pâine verbală, să nu o folosească numai pentru ei înșiși, ci să o ducă la frații lor absenți și să trezească în ei dorința de a veni ei înșiși la această masă. – Relația unei astfel de edificari cu întrebarea convertirii Sfântului Pavel - Alegorie, în care Sfântul Pavel este înfățișat ca pește, Iisus Hristos ca pescar și zicala: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? (Fapte 9:1) - sub masca oud. – Măreția miracolului învierii morților este suficient de multă schimbare, dar este o schimbare și mai mare a miracolului liber. despre convertirea Sfântului Pavel, pentru a vedea cât de mare și uimitoare este ca dovadă a Învierii lui Iisus Hristos - Discursul lui Ap. – De ce s-a produs această schimbare de nume, exemple din care se regăsesc și în alte cazuri, atât în ​​Vechiul Testament, cât și în Noul Testament? Discută această problemă în conversațiile următoare. 1. Poate fi demolat? Poate fi tolerat? Congregația noastră devine din ce în ce mai mică. Orașul este plin de oameni, dar biserica este goală; Piața, teatrele și porticul sunt pline, dar casa lui Dumnezeu este goală. Sau mai bine zis, dacă spui adevărul, orașul este gol și biserica plină de oameni. Oamenii trebuie numiți nu cei care sunteți în piață, ci voi cei care sunteți în biserică; nu cei nepăsători, ci voi cei care sunteți harnici; nu cei dependenți de lucrurile lumești, ci voi, care preferați lucrurile spirituale decât cele lumești. Nu persoana care are corp și voce umană, ci cea care are suflet uman și dispoziție spirituală. Și nimic nu mărturisește sufletul omenesc mai mult decât dragostea pentru cuvântul lui Dumnezeu; În egală măsură, nimic nu arată și expune sufletul la fel de bestial și nerezonabil ca disprețul față de Cuvântul lui Dumnezeu. Vrei să știi că cei care neglijează să audă cuvântul lui Dumnezeu, prin această neglijență, și-au pierdut omenirea (τό είναι άνθρωποι) și și-au pierdut demnitatea cea mai firească? Îți voi spune nu cuvântul meu, ci o vorbă profetică care confirmă gândul meu, ca să vezi că cei care nu iubesc cuvintele duhovnicești nu pot fi oameni, ca să vezi că orașul nostru este depopulat. Cel mai tare Isaia, acest contemplator al viziunilor minunate, care a fost onorat să-i vadă pe serafimii în trup și să audă acel cântec tainic, - el, intrând în capitala aglomerată a evreilor, adică Ierusalimul, stând în mijlocul pieței, în timp ce tot poporul îl înconjura, - vrând să arate că cel care nu ascultă, a ieșit ca un om, a strigat cuvintele: nu era nimeni, iar când am chemat, nimeni nu mi-a răspuns” (Is. 50:2). Și pentru a dovedi că a spus asta, nu din lipsa totală a celor prezenți, ci din nepăsarea ascultătorilor, după cuvintele: „când am venit, nu era nimeni”, a adăugat: „nimeni nu a răspuns”. Prin urmare, cei prezenți au fost prezenți, dar nu au fost considerați prezenți pentru că nu l-au ascultat pe profet. De aceea, în timp ce venea, „când am venit eu, nu era nimeni”, a strigat și „nimeni nu a răspuns”, își îndreaptă cuvântul către elemente și spune: „Ascultă, ceruri, și ascultă, o, pământ” (Is. 1:2). Eu, spune el, am fost trimis la oameni, la oameni care au inteligență; dar din moment ce nu au nici rațiune, nici simțire, vorbesc elementelor care nu au simțire, pentru a denunța pe cei înzestrați cu simțire, dar care nu profită de acest avantaj. Iată ce spune un alt profet, Ieremia. Iar el, stând printre mulți evrei, în aceeași cetate, ca și când nu ar fi nimeni, a strigat astfel: „Cui să vorbesc și cui să îndemn...?” (Ieremia 6:10). Ce vrei să spui? Văzând atât de mulți oameni, vă întrebați, cu cine ar trebui să vorbiți? Da, spune el, sunt multe trupuri, dar nu oameni; sunt multe corpuri care nu au auz. De aceea a adăugat: „Urechile lor sunt netăiate împrejur și nu pot asculta”. Vedeți că toți aceștia sunt non-oameni pentru că nu aud? El (Isaia) spune: „Când am venit, nu era nimeni și când am sunat, nimeni nu mi-a răspuns?” , iar acesta (Ieremia) spune: „Cui să vorbesc și cui să îndemn... urechea lor este netăiată împrejur și nu pot asculta”. Dacă profeții spun despre cei prezenți că sunt neoameni, pentru că nu au ascultat cu sârguință cuvintele (profetice), atunci ce putem spune despre cei care nu numai că nu ascultă, dar nici nu vor să intre în acest sanctuar, despre cei care rătăcesc în afara acestei turme sfinte, sunt departe de această casă maternă, la răscruce de drumuri și alei, ca dezordinea și dezordinea leneși? Și aceștia, părăsind casa tatălui lor, rătăcesc pe ici pe colo și petrec zile întregi în jocurile copiilor. Drept urmare, astfel de copii își pierd adesea atât libertatea, cât și viața, cad în mâinile răpitorilor și hoților și, adesea, ca pedeapsă pentru libertate, sunt supuși la moarte, pentru că aceștia, după ce i-au luat și le-au scos (din ei) bijuterii de aur, fie îi îneacă în valurile râului, fie, dacă vor să-i trateze puțin mai uman, îi privează de libertate străină. Același lucru se întâmplă și cu cei care nu vin la biserică. Iar ei, de îndată ce se abate de la casa tatălui lor și rămân aici, cad în gura ereticilor și în limbile vrăjmașilor adevărului; iar aceștia, apucându-i ca pe niște răpitori, și luând de la ei podoaba de aur a credinței, îndată îi ucid, nu aruncându-i în râu, ci cufundându-i în dogmele noroioase ale răului. 2. Ar fi treaba ta să ai grijă de mântuirea acestor frați și să-i aduci la noi, oricât s-ar împotrivi, oricât de încăpățânați, oricât ar fi scuze, oricât de supărați ar fi. Această perseverență și neglijență sunt caracteristice sufletului unui copil. Dar le corectezi sufletul, care este încă atât de imperfect. Treaba ta este să-i forțezi să fie oameni. Așa cum nu putem numi o persoană pe cineva care evită hrana omenească și mănâncă spini și iarbă cu vite, tot așa cu siguranță nu putem numi pe cineva o persoană căreia nu-i place hrana omenească adevărată și potrivită, adică cuvintele lui Dumnezeu, ci stă în adunările și adunările lumești, unde există întotdeauna un abis de desfrânare și se hrănește cu discursuri rele. Omul, după părerea noastră, nu este cel care mănâncă doar pâine, ci care, în primul rând, înaintea acestei alimente, mănâncă cuvinte divine și spirituale. Și (pentru a fi sigur) că acesta este un om, ascultați pe Hristos, care spune: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4). Prin urmare, hrana necesară vieții noastre este dublă: una este mai rea, cealaltă este mai bună; și mai ales trebuie să acceptăm aceasta din urmă pentru a hrăni sufletul și a nu-l lăsa să sufere de foame. Ar trebui să ne faci orașul plin de oameni. Deoarece acest oraș mare și populat a fost depopulat, ar trebui să arătați acest beneficiu patriei voastre - atrageți frații (aici), spunându-le ce ați auzit aici. De fapt, îi asigurăm (alții) că am mâncat o masă nu doar când lăudăm masa, ci când putem dărui ceva din preparatele care au fost acolo celor care nu au mâncat-o. Fă asta acum, și atunci se va întâmpla cu siguranță unul dintre cele două lucruri - fie îi vei convinge să se întoarcă la noi, fie, dacă rămân în încăpățânarea lor, vor fi saturati cu limba ta, sau mai degrabă, cu siguranță se vor întoarce (aici). Ei nu vor dori să se hrănească cu pomană, atunci când pot mânca pe bună dreptate această masă părintească. Sper cu fermitate și cred că faci asta, sau ai făcut-o deja sau o vei face, pentru că eu însumi am insuflat în mod constant acest lucru, iar tu ești îmbogățit cu cunoștințe și îi poți instrui pe alții. Acum este momentul să vă oferim masa noastră, desigur, nesemnificativă, slabă și foarte săracă, dar cu condimentare excelentă – cu zelul vostru de a asculta. Ceea ce face ca o masă să fie cea mai plăcută nu este doar costul mare al mâncării, ci și lăcomia celor invitați: astfel, o masă magnifică este slabă atunci când oaspeții vin fără foame, iar un sărac pare bogat când cei flămânzi se așează la ea. De aceea, altcineva, știind că prețul mare al unei mese nu se judecă după calitatea mâncării, ci după dispoziția oaspeților, spune așa: „Sufletul bine hrănit călcă în fagure de miere, dar pentru sufletul flămând toate lucrurile amare sunt dulci” (Prov. 27:7), nu pentru că însăși calitatea felurilor de mâncare le îndepărtează gustul oaspeților, ci pentru că le îndepărtează gustul oaspeților. Dacă amarul, numit de foame, pare dulce, cu atât mai slab pare bogat. De aceea noi, deși extrem de săraci, îi imităm pe cei bogați întemeietori de sărbători, invitându-vă la masa noastră la fiecare întâlnire. Și facem asta, nu bazându-ne pe bogăția noastră, ci având încredere în abundența atenției tale. 3. V-am plătit întreaga datorie referitoare la inscripție, adică inscripțiile Faptele Apostolilor. Acum ar trebui să luăm începutul acestei cărți și să spunem ce înseamnă: „Prima carte pe care ți-am scris-o, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Isus de la început” (Fapte 1:1). Dar Pavel, care ne cheamă limba la sine și la isprăvile sale, nu îmi permite să observ această ordine. Vreau să-l văd dus la Damasc, legat nu de un lanț de fier, ci de glasul Domnului; Vreau să văd cum s-a prins acest mare pește, care a dat în clocot toată marea, ridicând mii de valuri asupra Bisericii; Vreau să văd cum este prinsă, nu de pește, ci de cuvântul Domnului. Ca un pescar, așezat pe o piatră înaltă și ridicându-și undița, își coboară undița în mare de sus; Deci Domnul nostru, care a deschis o cursă duhovnicească, parcă stătea pe o piatră înaltă a raiului, a coborât glasul acesta de sus, ca o coadă de pește, și a zis: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? (Fapte 9:4), și așa a prins peștele acesta mare. Și ce s-a întâmplat cu peștele acela care, la porunca Domnului, i s-a întâmplat și Petru pe acesta, la fel. Și în gura acestui pește s-a găsit un statir - doar un statir necurat, pentru că (Pavel) avea râvnă, „dar nu după judecată” (Romani 10:2). Prin urmare, Dumnezeu, dându-i cunoștința (adevărată), a făcut această monedă reală; și ce se întâmplă cu peștii care sunt prinși, așa s-a întâmplat cu Pavel. Ca aceia, de îndată ce sunt scoși din mare, orbesc; asa ca acesta, de indata ce a luat oudul si a fost scos, a devenit imediat orb. Dar această orbire a făcut să vadă întregul univers. Vreau să văd toate astea. La urma urmei, dacă s-a întâmplat un război cu străinii, iar dușmanii, luând armele, ne-au tulburat mult; apoi conducătorul străinilor, punând la cale o mie de intrigi, aruncând toate treburile noastre în dezordine, stârnind confuzie și entuziasm peste tot, amenințănd că va distruge și arde orașul însuși și ne va duce în captivitate - dacă ar fi fost brusc legat de regele nostru și adus prizonieri în oraș - noi toți, cu soțiile și copiii noștri, am fi fugit la un asemenea spectacol. Și acum, când războiul s-a deschis, când iudeii tulburau totul și aduceau totul în dezordine și construiau multe intrigi împotriva siguranței Bisericii, iar capul dușmanilor era Pavel, care făcea și vorbea mai mult decât oricine altcineva, agita și ultragia totul; iar acum, precum l-a legat Domnul nostru Iisus Hristos, Regele nostru, a legat și a adus robie pe cel care aducea totul în dezordine: nu vom ieși cu toții la acest spectacol ca să vedem cum este dus captiv? Iar Îngerii, uitându-se atunci din cer, când era legat și condus, s-au bucurat, nu numai pentru că l-au văzut legat, ci și-au închipuit câți oameni va izbăvi din legăturile lor; nu pentru că l-au văzut condus de mână, ci pentru că s-au gândit câți oameni va conduce de pe pământ la Rai. Așa că s-au bucurat, nu pentru că l-au văzut orb, ci pentru că s-au gândit câți va scoate din întuneric. Du-te, i-a spus Domnul, la păgâni și, după ce i-a eliberat de întuneric, transferă-i în Împărăția iubirii lui Hristos (Fapte 26:17, 18). De aceea eu, părăsind începutul (al cărții Faptele Apostolilor), mă grăbesc să trec la mijlocul acestuia. Paul și dragostea pentru Paul m-au făcut să fac acest salt. Da, Paul și dragoste pentru Paul! Iartă-mă, sau mai bine, nu mă ierta, ci concurează cu mine în această iubire. Cine iubește cu dragoste necurată are motive să ceară iertare; dar cine iubeste o iubire (ca mine) trebuie sa o etaleze, trebuie sa faca multi complici ai acestei dispozitii si in mii (de oameni) sa trezeasca o iubire asemanatoare cu a lui. Mai mult, dacă ar fi cu putință (pentru noi), mergând pe calea dreaptă și întinzându-ne înainte, să spunem în ordine cele scrise mai întâi în cartea Faptele Apostolilor și să ajungem la ceea ce este în mijlocul ei, nu am trece imediat la mijloc, lăsând începutul; dar, întrucât legea părinţilor porunceşte ca după Rusalii această carte să fie lăsată deoparte, iar odată cu sfârşitul acestei sărbători citirea cărţii se opreşte, mă temeam că, în timp ce ne vom opri asupra explicaţiei începutului (a cărţii), istoria ulterioară ne va scăpa consideraţiei. De aceea, m-am dat înapoi de la începutul povestirii și, ținându-mă de introducerea poveștii, parcă din spatele capului meu, ți-am spus să te oprești și să stai la începutul căii. După ce am atins capul poveștii, voi lua în considerare cu îndrăzneală orice altceva, chiar dacă vacanța va trece. Nimeni nu ne va acuza atunci de intempestiv, pentru că însăși necesitatea consecvenței ne va scuti de acuzațiile de intempestiv. De aceea am trecut de la introducere la mijloc. Și că era imposibil să ajungem la Pavel urmând calea directă, dar că această carte (Faptele Apostolilor) ar fi mai degrabă să fugă din limba noastră și ar fi încuiat ușile în fața noastră, vă voi arăta acest lucru încă din introducere, deși acest lucru este deja clar de la sine. 4. De fapt, dacă am petrecut jumătate din vacanță citind și explicând doar o singură inscripție (cartea Faptele Apostolilor), atunci când ne-am hotărât, începând cu introducerea, să lansăm cuvântul chiar în marea cărții, cât timp ar fi nevoie să ajungem la legendele despre Pavel? Mai bine încă, voi încerca să-ți dau seama asta din introducerea în sine. „Am scris prima carte pentru tine, Teofil” (Fapte 1:1). Câte întrebări crezi că sunt aici? În primul rând: de ce (Evanghelistul Luca) îi amintește lui (Teofil) de prima sa carte (Evanghelia). În al doilea rând: de ce numește (această carte) un cuvânt (λόγος), și nu Evanghelie, în timp ce Pavel îl numește Evanghelie când vorbește astfel despre Luca: „un frate lăudat în toate bisericile pentru Evanghelie” (2 Cor. 8:18). În al treilea rând: de ce spune: „despre tot ce a făcut și a învățat Isus”. Dacă Ioan, acest iubit al lui Hristos, care a avut atâta îndrăzneală, care a fost vrednic să se plece la acel sân sfânt, care a scos de acolo izvoarele Duhului, dacă nu a mai îndrăznit să spună aceasta, ci a fost atât de atent încât a spus: „Isus a făcut multe alte lucruri; dar dacă ar fi să scriem despre aceasta în detaliu, atunci cred că lumea însăși n-ar putea conține această carte” (Ioan 25) (Luca) îndrăznești să spui: „Prima carte pe care ți-am scris-o, Teofil, despre tot ce a făcut și a învățat Isus de la început”? Această întrebare ți se pare lipsită de importanță? Mai mult, acolo (în Evanghelie se spune): „venerabil Teofil” (Luca 1, 3), nume cu adjectiv onorific. Dar sfinții nu au spus doar asta, iar noi, se pare, am dovedit deja parțial că în Scriptură nu se folosește în zadar nici măcar o iotă, nici un rând. Deci, dacă sunt atâtea întrebări în introducere, cât timp am pierde când am începe să privim totul în ordine? Acesta este motivul pentru care a trebuit, după ce am trecut intervalul (adică de la începutul capitolului 1 din Faptele Apostolilor până la capitolul 9), să merg la Pavel. De ce noi, după ce am propus întrebări, nu am adăugat soluțiile lor? Să te învețe nu doar să accepți mâncarea mestecată, ci și să inventezi singur o soluție pentru gândurile tale, așa cum fac porumbeii. Și își hrănesc puii, cât rămân în cuib, din gură; când reușesc să-i scoată din cuib și să văd că le-au crescut aripile, nu mai fac asta, ci aduc grâne în gură și le arată (copiilor), și, ca puii care așteaptă (de mâncare), se apropie, mamele, lăsând mâncarea pe pământ, le spun să o ridice singure. Iată ce am făcut: ducându-ne pe buze hrană duhovnicească, v-am invitat, de parcă am fi vrut să vă prezentăm, după obicei, o soluție; dar când ai venit și ai sperat să primești, am lăsat (pe tine) să-ți alegi propriile gânduri. Așa că, lăsând introducerea, ne grăbim la Pavel. Și să vorbim nu numai despre cât de mult folos a adus Bisericii, ci și despre cât de mult rău, pentru că trebuie să vorbim și despre asta. Să spunem cum s-a împotrivit cuvântului predicii, cum a luptat cu Hristos, cum i-a persecutat pe apostoli, cum a alimentat planuri ostile, cum a tulburat mai ales Biserica. Dar nimănui să nu-i fie rușine să audă asta despre Pavel: aceasta nu servește să-l acuze, ci să-l laude. Ar fi rușinos pentru el nu dacă el, fiind mai înainte rău, a devenit mai târziu bun, ci dacă el, fiind bun înainte, a trecut mai târziu de partea răului: faptele sunt întotdeauna judecate după sfârșitul lor. Iar despre cârmaci, chiar dacă au suferit o mie de epave înainte de a reuși să ajungă la debarcader, nu-i vorbim de rău când au adus o corabie plină de marfă, pentru că sfârșitul a acoperit trecutul. Iar luptătorii, chiar dacă au mai fost învinși de o mie de ori, dacă câștigă lupta pentru coroană, noi, din cauza înfrângerilor anterioare, nu-i lipsim de laudele care urmează unei astfel de victorii. Să facem același lucru cu Paul. Și deși a suferit nenumărate naufragii, când a ajuns la debarcader, a adus o corabie plină de marfă. Așa cum nu i-a fost deloc de folos lui Iuda faptul că a fost mai înainte ucenic și apoi a devenit trădător, la fel nu i-a făcut niciun rău lui (Pavel) că mai înainte a fost persecutor și apoi a devenit evanghelist. Aceasta servește la lăudarea lui Pavel, nu pentru că a distrus Biserica, ci pentru că a creat-o din nou; nu pentru că s-a împotrivit cuvântului (predica), ci pentru că după ce s-a împotrivit cuvântului, el însuși l-a răspândit din nou; nu pentru că i-a prigonit pe apostoli, nu pentru că a împrăștiat turma (a lui Hristos), ci pentru că, după ce a împrăștiat turma, el însuși a adunat-o mai târziu. 5. Ce poate fi mai surprinzător decât asta? Lupul a devenit cioban; cel care s-a delectat cu sângele oilor a început să-și vărseze propriul sânge pentru mântuirea oilor! Vrei să știi cum s-a delectat cu sângele oilor, cât de sângeroasă îi era limba? „Și Saul încă mai respira amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului” (Fapte 9:1). Dar acesta care respiră amenințare și crimă și vărsă sângele sfinților, ascultă cum și-a vărsat sângele pentru sfinți. „După raționamentul omenesc”, spune el, „când m-am luptat cu fiarele în Efes” (1 Cor. 15:32), și iarăși: „Eu mor în fiecare zi” (1 Cor. 15:31) și din nou: „ne socotesc ca niște oi sortite măcelării” (Rom. 8:36). Și aceasta a spus cel care a fost prezent când s-a vărsat sângele lui Ștefan și care a aprobat uciderea lui (Fapte 7:58, 8:1). Vezi cum lupul a devenit cioban? Deci ți-e rușine să auzi că el (Apostolul Pavel) a fost înainte un persecutor, un hulitor și un delict (1 Tim. 1:13)? Vedeți cum fosta lui vină a servit să-l facă mai glorificat? Nu v-am spus în întâlnirea anterioară că minunile de după Cruce erau mai mari decât minunile dinaintea Crucii? Nu v-a dovedit El și prin minuni și prin bunătatea (εύνοιας) ucenicilor, cum înainte Hristos a înviat morții prin poruncă, iar apoi umbra slujitorilor Săi a făcut aceasta? Atunci cum a făcut El Însuși minuni cu cuvântul Său, și atunci slujitorii Săi au făcut minuni mari în numele Său? Nu v-am spus despre dușmani (Iisus Hristos), cum le-a îngrozit conștiința, cum și-a subjugat întregul univers? Cum au fost minunile de după Cruce mai mari decât minunile dinaintea Crucii? – Cuvântul de astăzi este asemănător cu ceea ce era atunci. Într-adevăr, ce minune ar putea fi mai mare decât cea care i s-a întâmplat lui Pavel? Petru L-a lepădat pe Isus cel viu, iar Pavel a mărturisit pe mort. Și pentru a atrage și a cuceri sufletul lui Pavlov - acest miracol a fost mai mult decât învierea morților cu o umbră. Acolo natura s-a supus și nu l-a contrazis pe comandant; aici a fost necesar să cucerești liberul arbitru, care este puternic și nu să te supui: asta înseamnă că puterea Celui care a biruit este mare. Schimbarea voinței era mult mai importantă decât corectarea naturii, prin urmare, faptul că Pavel s-a întors la Hristos după Cruce și mormânt a fost un miracol, mai mare decât toate celelalte minuni. Acesta este motivul pentru care Hristos i-a permis să-și arate toată ostilitatea, apoi l-a chemat să facă de netăgăduit dovada Învierii și cuvântul învățăturii (creștine). Petru, de exemplu, ar fi putut fi suspectat când a vorbit despre Hristos, pentru că unii dintre oamenii nerușinați ar fi putut spune ceva (împotriva lui). Am spus „despre cei nerușinați”, pentru că și acolo dovezile erau clare. Iar el (Petru) s-a lepădat mai întâi de Hristos și s-a lepădat cu un jurământ; dar apoi a mărturisit același lucru (Hristos) și și-a dat viața pentru El. Și dacă Hristos nu ar fi înviat, atunci cel care s-a lepădat de cei vii nu ar fi îndurat mii de morți pentru a nu se lepăda de morți. De aceea Petru a prezentat o dovadă clară a Învierii. Totuși, nerușinatul ar putea spune că, de vreme ce era ucenic (al lui Iisus Hristos), avea părtășie cu El la mese și a petrecut trei ani cu El, pentru că s-a folosit de învățătura Sa și, înșelat de El, a căzut în amăgire, atunci predică despre Învierea Sa. Dar când vezi că Pavel, care nu L-a văzut pe Hristos, nu L-a ascultat, nu s-a folosit de învățătura Lui, a luptat împotriva Lui și, după Cruce, a omorât pe cei ce credeau în El, a tulburat totul și a pus totul în dezordine - (când vezi asta) s-a schimbat brusc și prin ostenelile de predicare i-a întrecut pe toți prietenii lui Hristos, să nu-ți fie de rușine să-mi spui, nu-mi veți părea rău, pentru că nu ai de rușine. învăţătura Învierii? Dacă Hristos nu ar fi înviat, cine ar fi atras și adus la sine o persoană atât de crudă și inumană, înflăcărată de vrăjmășie și înfuriată ca o fiară? Spune-mi, iudeu, cine l-a făcut pe Pavel să se întoarcă la Hristos? Petru? Iacob? Ioan? Dar toți s-au temut și s-au cutremurat de el, și nu numai înainte de convertirea lui, ci și când a devenit unul dintre prietenii lui Hristos, când Barnaba, luându-l de mână, l-a condus la Ierusalim și atunci s-au temut să-l necăjească; războiul se oprise deja, dar frica era încă asupra apostolilor. Deci, cei care încă se temeau de el chiar și atunci când s-a schimbat, au îndrăznit să-l convingă când era dușman și adversar? Ar putea ei chiar să se apropie, să stea în picioare sau să deschidă buzele și chiar să apară? În niciun caz, nu; nu era o chestiune de efort uman, ci de har divin. Deci, dacă Hristos, după cum spuneți, era mort și ucenicii Săi au venit și L-au furat, atunci cât de mari au fost minunile de după Cruce? Care este o dovadă mai puternică a puterii? Hristos nu numai că a schimbat dușmanul (al Său) și conducătorul suprem al războiului tău - deși numai dacă ar fi făcut aceasta, atunci capturarea vrăjmașului și a vrăjmașului ar fi fost o chestiune de cea mai mare putere - dar El nu a făcut numai asta, ci mult mai mult decât aceasta: El nu numai că l-a schimbat (Pavel), ci l-a și făcut atât de aproape de Sine, atât de dispus să-L iubească pe Sine însuși: vas”, spune Domnul, „pentru a vesti numele al Meu înaintea neamurilor și împăraților” (Fapte 9:15) și l-a forțat să lucreze mai mult decât pe (ceilalți) apostoli pentru Biserica împotriva căreia luptase anterior. 6. Vrei să știi cum (Hristos) l-a schimbat, cum l-a făcut aproape, cum l-a atras spre Sine, cum l-a plasat printre primii prieteni ai Săi? El nu s-a demnizat să dezvăluie nimănui asemenea secrete, așa cum ia făcut lui Pavel. Unde poți vedea asta? „Am auzit”, spune Pavel (despre sine), „cuvinte nespuse, pe care omul nu le poate rosti” (2 Cor. 12:4). Vedeți ce dragoste a arătat dușmanul, dușmanul? De aceea, este necesar să ne vorbesc despre viața sa anterioară: aceasta ne va arăta atât dragostea față de omenire, cât și puterea lui Dumnezeu, dragostea față de omenire - pentru că Dumnezeu a vrut să-l mântuiască și să-l atragă la Sine pe cel care făcuse atât de mult rău, și putere - pentru că, dorind, El a putut. Aceasta ne va arăta și sufletul lui Pavel, adică că nu a făcut nimic din încăpățânare sau din pasiune pentru slava omenească, ca iudeii, ci (a făcut totul) din râvnă, desigur, nu drept, totuși din râvnă, pentru care el însuși a strigat astfel: „de aceea a primit milă, pentru că a făcut asta din neștiință, în necredință” (113). Și, minunându-se de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, a spus: „De aceea am primit milă, pentru ca Iisus Hristos în mine să arate mai întâi toată îndelungă răbdare, ca exemplu pentru cei care vor crede în El pentru viața veșnică” (1 Tim. 1:16). Și în alt loc a spus din nou că Dumnezeu „măreția puterii Sale” s-a arătat mai ales „în noi cei care credem” (Efeseni 1:19). Vedeți cum viața anterioară a lui Pavel a arătat dragostea lui pentru omenire, puterea lui Dumnezeu și sinceritatea propriei dispoziții a lui Pavel? El a citat acest lucru în Epistola către Galateni ca dovadă că nu s-a schimbat de dragul oamenilor, ci puterea lui Dumnezeu l-a convertit. „Dacă aș mai plăcea oamenilor astăzi”, spune el, „nu aș fi slujitorul lui Hristos” (Gal. 1:10). Cum se poate vedea că nu ai acceptat predicarea (a lui Hristos) din plăcere oamenilor? „Ați auzit despre felul meu de viață de odinioară în iudaism, că am persecutat cu cruzime Biserica lui Dumnezeu și am devastat-o” (Gal. 1:13). Dar nu s-ar fi îndreptat către credință dacă ar fi vrut să facă pe plac oamenilor. De ce? Era venerat de evrei, se bucura de o mare pace și era respectat în mod deosebit; de aceea, n-ar fi trecut (de la pe placul oamenilor) la viata apostolilor, acoperita de ignominie si plina de dezastre. Astfel, această abandonare bruscă a cinstei de la iudei și de la viața defunctului, și trecerea la viața apostolilor, asociată cu o mie de morți, este cea mai puternică dovadă că Pavel nu a fost convertit prin niciun calcul uman. De aceea, am vrut să-i prezentăm viața anterioară și să arătăm cum a ars de râvnă împotriva Bisericii, pentru ca atunci când veți vedea marea lui grijă pentru Biserică, să-L venerați pe Dumnezeu, care creează și transformă totul. Prin urmare, discipolul lui Pavel (Evanghelistul Luca) ne-a spus cu acuratețe și foarte expresiv despre faptele sale anterioare în următoarele cuvinte: „Saule, în timp ce încă respira amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului”. Aș vrea să încep astăzi și introducerea (la biografia lui Paul), aș vrea să încep începutul poveștii (despre Paul), dar văd o mare de gânduri într-un singur nume. Gândiți-vă, de fapt, ce întrebare ne ridică imediat acest nume Saul. În epistole, văd, este folosit un alt nume: „Pavel, slujitorul lui Isus Hristos, numit Apostol” (Rom. 1:1); „Pavel, chemat prin voia lui Dumnezeu să fie apostol al lui Isus Hristos” (1 Cor. 1:1); „Iată, eu, Pavel, vă vorbesc” (Gal. 5:2). Și aici și peste tot el este numit Pavel, nu Saul. De ce a fost numit mai întâi Saul, apoi numit Pavel? Aceasta nu este o întrebare deşartă: acum apare Petru, iar mai înainte se numea Simon, apoi se numea Chifa; iar fiii lui Zebedeu, Iacov și Ioan, sunt redenumiti „fii ai tunetului” (Marcu 3:16, 17). Și nu numai în Noul, ci și în Vechiul Testament aflăm că Avraam a fost numit mai întâi Avram, iar apoi Avraam; Iacov a fost numit mai întâi Iacov, și după Israel, iar Sara a fost numită mai întâi Sara, apoi Sara. Într-un cuvânt, schimbarea denumirilor ne încurajează la o cercetare mai amplă și mă tem că, după ce au eliberat multe pârâuri de râuri, nu voi îneca cuvântul de învățătură. Așa cum în pământul umed, oriunde ai săpa, izvoarele curg peste tot, așa și în țara Divinei Scripturi, oriunde ai săpa, peste tot vor curge multe râuri, motiv pentru care este foarte înfricoșător să lași astăzi să curgă brusc toate aceste râuri. Prin urmare, după ce ne-am blocat fluxul, îți voi trimite iubirea către sursa sacră a acestor primate și profesori - către această sursă pură, îmbătătoare și dulce care iese din piatra spirituală însăși. Să ne pregătim mintea să acceptăm învățătura, să ne udăm cu pârâuri spirituale, pentru ca în noi să se deschidă un izvor de apă, curgând în viața veșnică, pe care să o primim cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care fie slava, cinstea și puterea Tatălui, cu Duhul Sfânt și dătător de viață, în vecii vecilor, acum și în vecii vecilor. Amin. Convorbirea II. Celor care au mormăit de lungimea învățăturilor și celor care erau nemulțumiți de concizia lor; despre numele lui Saul și Pavel și despre motivul pentru care primul om a fost numit Adam - că a fost util și benefic - și pentru cei nou-iluminați. Unora le plac edificarile lungi, altora cele scurte; Cum să satisfacă gusturi atât de diferite? „Predicatorul se declară sclavul ascultătorilor săi și este mai faimos pentru sclavia sa decât împăratul pentru purpura lui.” – Schimbările de nume în Sfintele Scripturi au o importanță și un sens care nu pot fi neglijate. – Apostolul Pavel a fost numit și Saul chiar și după convertirea sa. – Pentru prima dată, numele Pavel apare în cartea Faptele Apostolilor în povestea convertirii proconsulului Sergius Paulus. – În ceea ce privește schimbarea numelor, se ridică două întrebări: în primul rând, de ce a redenumit Dumnezeu pe unii sfinți, și nu pe toți? În al doilea rând, de ce dintre cei pe care El i-a onorat cu nume, pe unii i-a numit de-a lungul vieții, iar pe alții înainte de nașterea lor? – Dumnezeu l-a numit pe primul om Adam, care înseamnă „țara virgină”; acest „tărâm virgin” din care a ieșit Adam a fost un tip al Fecioarei Maria, Mama celui de-al doilea Adam. – Numele lui Adam pământesc l-a îndemnat constant pe primul om să fie smerit și protejat împotriva gândului mândru că este egal cu Dumnezeu. – Cel dintâi care, după Adam, a primit un nume de la Dumnezeu este Isaac; iar acest nume înseamnă râs. – Fiind fiul harului, Isaac este un tip de creștini. 1. Ce ar trebui să facem astăzi? Văzând câți sunteți, mi-e teamă să răspândesc vestea, căci când învățătura continuă mai mult, vă văd înghesuiți, înghesuiți, iar disconfortul înghesuirii vă împiedică să ascultați cu atenție, întrucât ascultătorul, lipsit de spațiu, nu poate asculta cu sârguință cele spuse. Așa că, văzând că sunteți mulți, îmi este frică, așa cum am spus, să răspândesc vestea. Dar, pe de altă parte, uitându-mă la râvna ta, mi-e frică să scurtez învăţătura, căci cel însetat, dacă nu vede dinainte că paharul este plin, nu-l va aduce de bunăvoie la buze; Deși nu va bea totul, tot vrea să-l vadă plin. Prin urmare, nu știu ce să fac într-o conversație (reala). Aș dori să vă ușuresc munca prin concizia cuvântului și să vă satisfac zelul cu vastitatea lui. Dar de multe ori le-am făcut pe amândouă și nu am scăpat niciodată de cenzură. Știu că de multe ori, cruțându-te, m-am oprit să mai vorbesc înainte de sfârșit, iar cei care aveau un suflet nesățios, bucurându-se constant de pâraiele divine și nefiind niciodată mulțumiți, acei fericiți care flămânzeau și însetau de dreptate (Matei 5:6), au ridicat un murmur împotriva mea - iar eu, temându-mă de frică, am continuat să mișc acest cuvânt, am continuat să mișc acest cuvânt și am continuat să o ocărească. pentru că celor cărora le plac învăţăturile scurte, întâlnindu-se (cu mine), au cerut să-şi cruţe slăbiciunea şi să-şi scurteze cuvintele. Deci, când văd că ești înghesuit, mă grăbesc să termin cuvântul; dar când observ că, în ciuda condițiilor înghesuite, nu te retragi, ci ești hotărât să mergi mai departe, vreau să dau libertate limbii mele. „Sunt apăsat din toate părțile” (Dan. 13:22). Ce ar trebuii să fac? Cel care slujește unui singur stăpân și este obligat să se supună unuia va poate cu ușurință pe stăpânul și nu păcătui. Dar am mulți stăpâni și sunt obligat să slujesc o asemenea mulțime, cu cerințe atât de variate. Totuși, nu am spus asta pentru că eram împovărat de o asemenea sclavie - să nu fie! - și nu pentru că ar fi vrut să se elibereze de dominația ta. Pentru mine nu este nimic mai onorabil decât această sclavie: nu atât regele admiră diadema și purpura, cât eu mă laud acum cu slujirea iubirii tale. După acea împărăție vine moartea, iar pentru această slujbă, dacă este bine împlinită, Împărăția Cerurilor este pregătită. „Ferice de slujitorul credincios și înțelept, pe care stăpânul l-a pus peste slujitorii săi, ca să le împartă la vremea potrivită o măsură de pâine... Adevărat vă spun că el îl va pune peste toate averile lui” (Matei 24:45–47; Luca 12:42–44). Vedeți care va fi rodul acestui serviciu dacă este făcut cu sârguință? Îl plasează pe (sclavul) peste toată proprietatea stăpânului. Deci, nu fug de slujire, pentru că slujesc cu Pavel. Și spune: „Noi nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul și suntem slujitorii voștri pentru Isus” (2 Cor. 4:5). Și ce putem spune despre Pavel? Dacă „s-a făcut fără reputație, luând chipul unui slujitor” de dragul sclavilor (Filipeni 2:7), atunci ce importanță este dacă eu, un slujitor, am devenit sclav al tovarășilor mei de slujire de dragul meu? Deci, am spus asta nu pentru că am vrut să mă eliberez de dominația ta, ci pentru că vreau să primesc iertare (de la tine) dacă ofer o masă care nu este pe placul tuturor. Mai bine, fă ce-ți spun acum. Tu, care nu poți fi niciodată mulțumit, ci foame și sete de dreptate și ceri cuvinte lungi, fii îngăduitor când, de dragul slăbiciunii fraților tăi, măsura obișnuită a învățăturii este scurtată. Iar voi, care iubiți cuvintele scurte și sunteți slabi, răbdați, de dragul fraților voștri nesăturați, puțină osteneală, purtând „unii altora poverile și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal. 6:2). Nu vezi cum luptătorii de la Jocurile Olimpice, la prânz, stau în mijlocul teatrului din arenă, ca într-un cuptor, și, ca niște statui de aramă, primesc razele soarelui cu trupurile goale și se luptă în soare, în căldură și în praf, să-și încununeze capetele, care au îndurat atât de multe frunze? Și pentru tine, ca răsplată pentru ascultare, nu există o cunună de laur, ci o cunună a dreptății; și nu te ținem până la prânz, dar, având milă de slăbiciunea ta, te eliberăm chiar la începutul zilei, când aerul este încă răcoros și neîncălzit de razele (soarelui) care cădeau - nu te obligăm să primești aceste raze pe capul tău gol, ci te aducem sub această boltă frumoasă și sub acoperiș îți asigurăm răcoare, având grijă de fiecare dată să-ți asculți confortul. Să nu fim mai slabi decât copiii noștri care merg la școală. Nu îndrăznesc să se întoarcă acasă înainte de prânz; abia înțărcați laptele, tocmai înțărcați, neîmpliniți încă cinci ani, cu trupul tânăr și tandru, dau dovadă de răbdare desăvârșită; Chiar dacă îi deranjează febră sau sete, sau altceva, o îndură și o îndură până la prânz, stând la școală. Așadar, dacă nu altcineva, atunci noi, bărbații împliniți, îi vom imita pe acești copii. Dacă nu avem răbdarea să ascultăm cuvinte despre virtute, atunci cine ne va crede că vom ridica însăși lucrările virtuții? Dacă nu suntem atât de înclinați să ascultăm, cum se va vedea că vom fi zeloși pentru cauză? Dacă renunțăm la cel mai ușor, cum vom îndura cel mai greu? Cu toate acestea, aglomerația este grozavă, zdrobirea este grozavă! Dar ascultă: cei care se forțează „ia” Împărăția Cerurilor (Matei 11:12), iar „îngustă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață” (Matei 7:14). Deci, atunci când mergem pe o potecă îngustă și înghesuită, noi înșine trebuie să ne constrângem și să ne forțăm astfel încât să putem merge pe poteca îngustă și înghesuită. Cel care se extinde nu va trece pe o cale îngustă la fel de ușor ca cel care se comprimă, plictisește și constrânge. 2. Iar întrebarea noastră de astăzi nu este despre lucruri neimportante, ci despre cercetări care tocmai au început ieri, dar neterminate, pe multe subiecte prezentate. Ce este asta? Am început să vorbim despre schimbarea numelor pe care Dumnezeu le-a dat sfinților. Acest subiect pare neimportant la început, dar dacă te uiți cu atenție, conține o mare comoară. La urma urmei, chiar și pământul purtător de aur din mine este considerat de oamenii fără experiență și de cei care îl privesc fără atenție doar ca un pământ obișnuit, care nu conține nimic mai mult, ca orice alt pământ, dar cei care îl examinează cu un ochi experimentat înțeleg demnitatea acestui pământ și, aruncându-l în foc, îi descoperă toată superioritatea. Așa este în raport cu Dumnezeiasca Scriptură: cei care citesc cuvintele fără atenție cred că acestea sunt cuvinte simple și nu este nimic deosebit în ele, dar cei care le examinează cu ochii credinței - încercând-le cu focul Duhului, așa cum fac cu uneltele artei - vor vedea ușor totul, aurul conținut în ele. Unde a început acea cercetare? Nu fără motiv ne-am apucat de această considerație, ca să nu ne reproșeze cineva neconcordanța; nu, am vrut să vorbim despre faptele lui Pavel, cu ocazia lecturii Faptele Apostolilor, și am atins începutul acestei povești. Și începutul poveștii a fost găsit astfel: „Saul încă mai respira amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului” (Fapte 9:1). Ați fost imediat lovit de schimbarea numelui, pentru că în toate epistolele și în introducerile lor aflăm că nu se numește Saul, ci Pavel; iar aceasta (schimbarea numelor) nu a fost doar cu el, ci cu mulți alții. Și Petru era numit mai înainte Simon, iar fiii lui Zebedeu, Iacov și Ioan, au fost redenumiti după „fiii tunetului”, iar în Vechiul Testament, se știe, la fel s-a întâmplat și cu unii. Astfel, Avraam, care se numea mai înainte Avram, a fost numit mai târziu Avraam, iar Sara a fost numită mai înainte Sarai, iar apoi a fost numită Sara, iar Iacov a primit apoi numele Israel. Așadar, mi s-a părut indecent să trec pe lângă o asemenea comoară de nume fără atenție. Același lucru se întâmplă și cu liderii seculari; și folosesc nume duble. Uită-te, de exemplu: „la loc”, scrie „Felix... Porcius Festus" (Fapte 24:27); și din nou: „cu proconsul Serghie Paulus" (Fapte 13:7); iar cel care L-a trădat pe Hristos iudeilor se numea Ponțiu Pilat. Și nu numai căpetenii, ci și războinicii au adesea nume duble; și chiar și oamenii privați, din anumite motive și împrejurări, nu au de ce să le găsească nume duble. se numesc așa; și când Dumnezeu dă numele, atunci trebuie să arate toată râvna pentru a găsi Dumnezeu, de regulă, nici nu spune și nici nu face nimic fără motiv și fără intenție, ci totul (și spune și face) cu înțelepciunea Sa caracteristică a tulburat Biserica, până atunci i s-a numit Saul, având un nume pentru lucrarea sa - tocmai pentru lucrul care a tulburat (σαλεύειν) Biserica, și pe măsură ce a părăsit aceste furii, a încetat să tulbure, a încetat să lupte, a pus capăt persecuției, apoi a fost redenumit Pavel pentru că a încetat ( άπό του παύσασθα ). Dar o astfel de explicație este nefondată și nedreaptă și o propun doar ca să nu te lași dus de interpretări goale. În primul rând, acest nume (Saul) i-a fost dat de părinții săi, care nu erau profeți și nu prevedeau viitorul. Apoi, dacă i s-a numit Saul pentru că a îngrijorat și a revoltat Biserica, atunci ar fi trebuit să renunțe la numele său imediat după ce a încetat să tulbure Biserica; dar acum vedem că a încetat să tulbure Biserica și nu și-a părăsit numele, ci a fost numit în continuare Saul. Și ca să nu crezi că spun asta ca să te înșel, îți voi spune mai întâi despre asta. „L-au scos pe Ștefan”, se spune, „și au început să-l ucidă cu pietre. Martorii și-au pus hainele la picioarele tânărului numit Saul” (Fapte 7:58), iar din nou: „Saul a aprobat uciderea lui” (Fapte 8:1), iar în alt loc: „Saul a chinuit Biserica, intrând în case și târând în case și trăgând bărbați și femei” (Fapte 7, 58). suflând amenințări și omor împotriva ucenicilor Domnului” (Fapte 9:1) și din nou: „a auzit un glas care îi spunea: Saule, Saule, de ce Mă prigonești (Fapte 9:4). Deci, până acum ar fi trebuit să renunțe la numele său, pentru că s-a oprit din volan. Ei bine, a împăturit-o imediat? În nici un caz; și asta reiese din cele ce urmează - iată: „Saul s-a sculat din pământ și cu ochii deschiși n-a văzut pe nimeni” (Fapte 9:8), și iarăși: „Domnul i-a zis (Anania): scoală-te și du-te în stradă, așa-zisa Dreapta, și întreabă în casa lui Iuda pe un Tarsian pe nume Saul” (Fapte 9:1), și iarăși a intrat Saul și a zis: 1 Thenia! Domnul Isus, care ți s-a arătat pe drumul pe care îl umblai, m-a trimis ca să-ți primești vederea” (Fapte 9:17). Apoi a început să predice „și ia încurcat pe iudei” (Fapte 9:22); totuși, nici în acest timp nu și-a renunțat la numele, ci a fost numit în continuare Saul: „Saul știa”, spune Scriptura, „despre acest plan” (al iudeilor) (Fapte 9:24). Și este doar aici (așa se numește)? Nu; dar a fost, spun ei, o foamete și „atunci ucenicii au hotărât, fiecare după posibilitățile sale, să trimită ajutor fraților care locuiau în Iudeea, ceea ce au făcut, trimițând bătrânilor ceea ce adunaseră prin Barnaba și Saul” (Fapte 11:29, 30). Acum slujește sfinților și este numit și Saul. Și după aceasta, Barnaba a venit în Antiohia și, „văzând” acolo „harul lui Dumnezeu” și mulțimea credincioșilor care erau acolo, „apoi Barnaba s-a dus la Tars să-l caute pe Saul” (Fapte 11:23, 25). Așa că îi convertește pe mulți și este numit Saul. Și iarăși: „În Antiohia, în biserică erau niște profeți și învățători: Barnaba și Simeon, care se cheamă Niger, Lucius din Cirene, și Manael, coleg cu Irod, tetrarhul, și Saul” (Fapte 13:1). Așa că a devenit și învățător și profet și a fost numit și Saul. Și iarăși: „Pe când slujeau Domnului și posteau, Duhul Sfânt a zis: „Puneți-Mi deoparte pe Barnaba și pe Saul” (Faptele Apostolilor 13:2). 3. Deci el este despărțit de Duhul, dar nu și-a format încă un nume! Abia când a venit la Salamina, când l-a găsit pe vrăjitor, atunci Luca spune despre el: „Saul, care este și Pavel, a fost umplut de Duhul Sfânt” (Fapte 13:9). Aici a început redenumirea. Să nu ne plictisim de acest studiu al numelor. La urma urmei, în treburile de zi cu zi, găsirea numelor este foarte importantă: adesea reînnoiește cunoștințele după o lungă perioadă de timp, dezvăluie rudențe uitate, rezolvă litigiile legale, oprește certurile, stinge războaiele și este cauza reconcilierii. Dacă descoperirea numelor înseamnă atât de mult în treburile de zi cu zi, cu atât mai mult în cele spirituale. Cu toate acestea, în primul rând, este necesar să se diferențieze cu exactitate problemele în sine. Deci, întrebarea este, în primul rând, de ce a dat Dumnezeu nume unora dintre sfinți, dar nu altora? Într-adevăr, atât în ​​Noul, cât și în Vechiul Testament, el însuși nu a dat nume tuturor sfinților. Și ceea ce a fost în Noul Testament este același și în Vechiul - ca să știți că există un singur Domn al ambelor Testamente. Astfel, în Noul Testament, Hristos i-a numit pe Simon Petru și pe fiii lui Zebedeu, Iacov și Ioan, „fii ai tunetului”, și numai pe ei și pe niciunul dintre ceilalți ucenici, ci i-a lăsat cu aceleași nume pe care le-au dat mai întâi părinții lor. Și în Vechiul Testament, Dumnezeu i-a redenumit pe Avraam și Iacov, dar nu i-a redenumit pe Iosif, Samuel, David, Ilie, Elisei sau alți profeți, ci i-a lăsat cu aceleași nume. Deci, prima întrebare este de ce unii dintre sfinți au fost redenumiti și alții nu? Al doilea după el este cel pentru care dintre aceștia (redenumiți) unii au primit un nume la maturitate, iar alții la început, și chiar înainte de naștere? Hristos i-a redenumit pe Petru, Iacov și Ioan la vârsta lor adultă și i-a dat numele lui Ioan Botezătorul încă dinainte de naștere: Îngerul Domnului a venit și a zis: „Nu te teme, Zaharia... soția ta Elisabeta îți va naște un fiu și-i vei pune numele Ioan” (Luca 1:13). Vedeți numele (dat) înainte de naștere? Aceasta a fost și în Vechiul Testament. Așa cum în Noul - Petru, Iacov și Ioan au fost redenumiti și au început să fie numiți cu un nume dublu la maturitate, iar Ioan Botezătorul a primit numele înainte de concepere și naștere, tot așa în Vechi - Avraam și Iacov au fost redenumiti la maturitate - pentru că unul a fost numit mai întâi Avram, apoi numit Avraam, iar celălalt a fost numit mai întâi Iacov, apoi numit Israel. Dar Isaac nu mai este așa; primește un nume înainte de a se naște; și așa cum acolo a spus Îngerul: „Nevasta ta... va rămâne însărcinată și va naște... un fiu și îi vei pune numele Ioan”, tot aici Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Sara, soția ta, îți va naște un fiu și îi vei pune numele Isaac” (Geneza 17:19). Așadar, prima întrebare este: de ce unele sunt redenumite și altele nu? Urmează al doilea: de ce unii sunt la maturitate, iar alții chiar înainte de naștere - și asta este în ambele Testamente? Ne vom întoarce mai întâi la al doilea, pentru că în acest fel primul va fi mai clar; Să ne uităm mai întâi la cei care au primit nume, iar urcând încetul cu încetul, vom ajunge la prima persoană care a primit un nume de la Dumnezeu, astfel încât problemele să fie rezolvate de la bun început. Deci, cine a fost prima persoană căreia i-a dat un nume Dumnezeu? Cine altcineva decât cel care a fost creat primul, pentru că (înaintea lui) nu a existat altă persoană căreia să i se poată da un nume? Cum a numit-o? În ebraică, Adam. Acest nume nu este grecesc, iar atunci când este tradus în greacă, nu înseamnă nimic altceva decât pământesc. Eden înseamnă pământ virgin și aceasta a fost țara în care Dumnezeu a plantat Paradisul. „Domnul Dumnezeu a sădit”, spune Scriptura, „un paradis în Eden, la răsărit” (Geneza 2:8), ca să știți că Paradisul nu a fost lucrarea mâinilor omului; pământul era virgin, nu a acceptat plugul, nu era brăzdat, dar, neatins de mâinile fermierilor, după o poruncă (a lui Dumnezeu) a crescut acei copaci. De aceea (Dumnezeu) l-a numit Eden, care înseamnă „țara virgină”. Această fată era imaginea altei fecioare. Așa cum acest pământ a dat naștere Paradisului pentru noi, fără să primească nicio sămânță, așa încât (Fecioara), fără să primească sămânța unui om, a născut pe Hristos pentru noi. Deci, dacă un evreu te întreabă: cum a născut Fecioara? Spune-i: cum a crescut țara virgină acei copaci minunați, pentru că Eden în ebraică înseamnă „țara virgină”? Și dacă cineva nu crede, să-i întrebe pe cei care cunosc limba ebraică și să vadă că tocmai acesta este sensul numelui Eden. Deși vorbesc celor care nu știu (limba ebraică), de aceea nu vreau să vă înșel, ci, încercând să vă fac de neînvins, vă explic totul cu precizie, de parcă ar fi aici adversari care ar fi știut. Deci, întrucât omul a fost creat din pământul fecior al Edenului, el a fost numit Adam după mama sa. Aceasta este ceea ce fac oamenii adesea, numind copiii nou-născuți pe numele mamelor lor; Deci Dumnezeu l-a numit pe om creat de pe pământ, cu numele mamei sale, Adam: ea este Eden; el este Adam. 4. Dar care este beneficiul acestui lucru? Oamenii cheamă (copiii) pe numele mamelor lor în cinstea soțiilor care au născut: De ce a chemat Dumnezeu (o persoană) pe numele mamei lor? Ce, mare sau mic, a vrut El să facă din asta? Exact, El nu face nimic fără motiv și fără intenție, ci (face totul) cu multă inteligență și înțelepciune, „și înțelegerea Lui este nemăsurată” (Ps. 147:5). Eden înseamnă pământ; Adam este pământesc, pământesc, născut din pământ. De ce l-a numit Dumnezeu așa? Cu acest nume a vrut să-i amintească de nesemnificația firii sale, iar pe nume, ca pe un stâlp de aramă, să arate josnicia originii sale, pentru ca numele să-l învețe smerenia, ca să nu se gândească prea mult la demnitatea lui. Noi, deja din experiență însăși, știm clar că suntem pământul; și nu a văzut pe nimeni murind înaintea lui și făcându-se praf, dar trupul lui era frumos și strălucea ca o statuie de aur care tocmai fusese scoasă dintr-un cuptor. Așadar, pentru ca frumusețea înfățișării să nu-l copleșească de mândrie, (Dumnezeu) l-a pus în contrast cu un nume care ar putea da o lecție suficientă de smerenie, pentru că diavolul era deja gata să vină (la Adam) și să-i insufle mândrie, a fost gata să-i spună: „Veți fi ca zeii” (Geneza 3, 5). Așa că, pentru ca el, amintindu-și numele, care l-a învățat că este pământ, nu a visat niciodată la egalitate cu Dumnezeu, (Dumnezeu) își avertizează prin nume conștiința, dându-i dinainte, în numele însuși, un avertisment suficient împotriva calomniei care l-a amenințat de demonul cel rău, amintindu-i în același timp de rudenia lui cu pământul și arătându-i firea: Doamne, amintește-ți numele (tău) - și vei primi o lecție suficientă pentru a nu accepta o astfel de sugestie; adu-ti aminte de mama ta (ta) – si din aceasta rudenie invata (voastra) nesemnificatie, nu ca sa inveti umilinta, ci ca sa nu cazi niciodata in mandrie. De aceea, Pavel spune: „Primul om (Adam) este de pe pământ, pământesc” (1 Cor. 15:47). El a vrut să ne explice ce înseamnă numele Adam, de aceea a spus: „de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din cer”. Aici ereticii ne atacă și spun: iată, Hristos nu S-a luat trup, pentru că (apostolul) spune: „Al doilea om este Domnul din ceruri”. Auzi: „al doilea om” și spui că nu ai luat carne? Ce se poate compara cu această nerușinare? Într-adevăr, ce fel de persoană nu are carne? (Apostolul) L-a numit (Hristos) om, și al doilea om, pentru ca și din număr și din natură să vezi afinitatea Lui (cu noi). Cine este, spuneți voi, acest „al doilea om – Domnul din ceruri”. Dar, zici tu, sunt ispitit de locul despre care se vorbește - „din cer”. Când auzi că „primul om” Adam este „de pe pământ, pământesc”, îl consideri cu adevărat pământesc și crezi că el este numai pământesc și nu are (în sine) o forță necorporală, adică sufletul și natura lui? Cine poate spune asta? Prin urmare, la fel ca atunci când auzi despre Adam că era pământesc, nu crezi că era un trup fără suflet, la fel când auzi: „Domnul este din cer”, nu respinge întruparea din cauza adăugării: „din cer”. Astfel, prenumele este suficient de justificat: Adam a fost numit după mama sa pentru a nu se gândi la sine peste puterile sale, pentru a fi ferit de seducția diavolului, care a spus cu precizie: „veți fi ca zeii”. Acum să trecem la o altă persoană, care a primit un nume de la Dumnezeu chiar înainte de naștere, și să oprim cuvântul. Cine după Adam a primit un nume de la Dumnezeu chiar înainte de nașterea lui? Isaac. „Dumnezeu a zis [lui Avraam]... Sara, soția ta, îți va naște un fiu și îi vei pune numele Isaac” (Geneza 17:19). Iar Sara, când l-a născut, i-a pus numele Isaac, zicând: „Dumnezeu m-a făcut să râd” (Geneza 21:6). De ce? „Cine i-ar spune lui Avraam: Sara va alăpta copiii?” (Geneza 21:7). Acum ascultă-mă cu atenție, ca să vezi o minune. Sarah nu a spus că a născut un copil, ci că „alăptează”. Pentru ca nimeni să nu considere bebelușul abandonat, sursele de lapte au certificat legalitatea nașterii acestuia; astfel încât el însuși, amintindu-și numele, (ulterior) a găsit (în el) suficientă înțelegere a nașterii sale miraculoase. De aceea a spus: „Dumnezeu m-a făcut să râd”, pentru că toată lumea a văzut cum o femeie, care a îmbătrânit și a trăit până la o vârstă foarte înaintată, avea un copil. Râsul amintea de mila lui Dumnezeu, iar hrănirea cu lapte mărturisea o naștere miraculoasă, pentru că aceasta nu era o lucrare a naturii, ci în întregime o acțiune a harului. De aceea, Pavel spune: „copiii făgăduinței după Isaac” (Gal.4:28). Așa cum harul a făcut totul acolo, tot așa iată că a venit dintr-un pântece care deja se răcise. Ai ieșit din apă rece: înseamnă că pentru el a fost pântece, apoi pentru tine există un izvor de apă. Deci, vedeți asemănarea nașterii? Vedeți unitatea harului? Vedeți cum natura este inactivă peste tot și totul este realizat prin puterea lui Dumnezeu? De aceea suntem „copii ai făgăduinței după Isaac”. Dar mai este o întrebare: se spune despre noi că „nu suntem nici din sânge, nici din voia cărnii” (Ioan 1:13). Cum este posibil acest lucru? Iar Isaac „nu este de sânge”, pentru că „obiceiul femeilor a încetat cu Sara” (Geneza 18:11). Sursele de sânge s-au secat, sămânța nașterii a fost epuizată, activitatea naturii a fost zadarnică: și Dumnezeu și-a descoperit puterea. Așa că am terminat de explicat numele lui Isaac. Rămâne să mergi la Avraam, fiii lui Zebedeu și ai lui Petru; dar, pentru a nu te plictisi cu lungimea, vom amâna aceasta până la o altă conversație și vom termina cuvântul rugându-ți ție, născut în (chipul lui) Isaac, să imiteți blândețea, modestia și orice altă virtute a lui Isaac, pentru ca, prin rugăciunile acestui om drept și a tuturor acestor conducători, să intrăm cu toții în sânul lui Avraam, prin harul și iubirea noastră cu cinstea lui Avraam, care prin slava și Domnul Isus Hristos, prin slava și cinstea omenirii noastre, și putere Tatălui, cu Duhul Sfânt și dătătorul de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Convorbirea III. Celor care au reproșat amploarea introducerilor și că este util să suportăm reproșuri; de asemenea, de ce Pavel nu a fost redenumit imediat de îndată ce a crezut - că această schimbare i s-a întâmplat, nu prin constrângere, ci conform liberului său arbitru; și la cuvintele: „Saule, Saul! De ce Mă prigonești? (Fapte 9:4). Sf. Ioan Gură de Aur i s-a reproșat că a făcut prea multe prezentări. - Acest reproș devine aici motivul unei introduceri și mai lungi, în care predicatorul dezvoltă astfel de gânduri încât rănile provocate de prieteni sunt mai puțin periculoase decât sărutările imprimate de dușmani; că îndemnurile sunt la fel de benefice pentru cei care le primesc ca și pentru cei care le fac și că este bine să știi să le primești. - O explicație a discursului de deschidere al lui Moise, în care acesta, la sfatul socrului său Ietro, a exprimat nevoia de a alege oameni înțelepți și luminați care să-l ajute să guverneze poporul lui Israel. – Predicatorul oferă mai multe motive pentru a explica lungimea prezentărilor sale. – Generalizarea instrucțiunii anterioare. – De ce a fost schimbat numele Apostolului Pavel? - De ce nu s-a făcut acest lucru imediat după apelul lui? – Explicația cuvintelor: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? la cuvintele „Eu sunt Isus, pe care îl prigonești”. Raționând că convertirea Apostolului Pavel a fost complet gratuită. 1. Unii din felul nostru (ascultătorii) au început să ne reproșeze faptul că răspândim prea mult introducerile învățăturilor noastre; fie că au început să reproșeze pe drept sau pe nedrept, veți ști asta când veți asculta îndreptățirea noastră și apoi veți pronunța judecata ca într-un tribunal public. Eu, din partea mea, fără să intru încă în explicarea acestei chestiuni, le aduc recunoștință pentru reproșuri, pentru că aceste reproșuri vin dintr-o dispoziție bună, și nu dintr-o dispoziție rea; și pot spune despre mine că îl iubesc pe cel care mă iubește nu numai când mă laudă, ci și când mă reproșează și mă corectează. A lăuda fără discernământ totul, bun și rău, nu este caracteristic unui prieten, ci unui lingușător și batjocoritor; dimpotrivă, a lăuda pentru o faptă bună și a reproșa o faptă greșită este datoria unui prieten și binevoitor. Și ca să te convingi că a lăuda totul fără discernământ și a slăvi pentru toate nu este caracteristic unui prieten, ci unui înșelătorie, (așa este) Dumnezeu spune: „Căpeteniile voastre vă rătăcesc și strică calea cărărilor voastre” (Is. 3, 12). Deci, nu-l iubesc pe dușman nici când el mă laudă; Iubesc un prieten, iar când îmi reproșează. Chiar dacă mă sărută, este dezgustător; acesta, deși mă doare, este amabil: sărutul este suspect, rana de la aceasta este un semn de îngrijorare (pentru mine). De aceea, cineva spune: „Ocările celui ce iubește sunt sincere și sărutările celui ce urăște sunt înșelătoare” (Proverbe 27:6). Ce vrei să spui? Sunt rănile mai bune decât sărutările? Da, spune el, pentru că nu mă uit la calitatea a ceea ce se face, ci la dispoziția celor care o fac. Vrei să știi cum sunt „reproșuri sincere din partea unui iubit și sărutări înșelătoare de la un urător”? – Iuda L-a sărutat pe Domnul (Matei 26:49), dar sărutul lui era pătruns de trădare, pe buze îi era ascunsă otravă, limba îi era plină de înșelăciune. Pavel l-a rănit pe libertinul din Corint, dar pentru asta l-a salvat. Cum ai spune ca a durut? După ce l-a predat lui Satana: „să-l predea”, spune el, „satanei pentru distrugerea cărnii”. - Pentru ce? „Pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos” (1 Cor. 5:5). Ai văzut rănile salvatoare? Ai văzut sărutul perfid? Așa se face că „reproșurile sincere ale unui iubit sunt sincere și sărutările înșelătoare ale unui urător”. Vom vedea acest lucru nu numai în oameni, ci și în Dumnezeu și diavol. Acesta este un prieten, iar acesta este un dușman; Acesta este Mântuitorul și Furnizorul, iar acesta este un seducător și un răuvoitor. Dar acesta s-a sărutat o dată, iar acela a fost rănit. Cum s-a sărutat acesta și cum l-a durut? Unul a spus: „Veți fi ca dumnezei” (Gen. 3:5), iar altul: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19). Cine a adus mai mult folos, cel care a spus: „Veți fi ca zeii”, sau Cel care a spus: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce”. Unul amenința cu moartea, celălalt promitea nemurirea; dar cel care a promis nemurirea l-a alungat din Paradis, iar cel care a amenințat cu moartea l-a adus în Rai. Vedeți cât de „sincere sunt reproșurile unui iubit și săruturile înșelătoare ale unui urator”. Prin urmare, fără a intra în explicații, le mulțumesc celor care reproșează. Fie că reproșează corect sau incorect, o fac nu pentru a rușina, ci pentru a corecta; dimpotrivă, chiar dacă dușmanii reproșează pe bună dreptate, ei reproșează nu pentru a îndrepta, ci pentru a dezonora. Cei dintâi, așadar, cu laudă vor să-l facă (pe cel lăudat) mai perfect, iar cei din urmă, chiar dacă laudă, încearcă să-l facă să cadă prin asta. Oricum, indiferent de modul în care apare reproșul, este un mare bine să ai puterea de a îndura reproșurile și mustrările și să nu fii iritat. „Cine urăște mustrarea este neștiutoare” (Proverbe 12:1). Nu spune: cutare sau cutare fel de mustrare, ci pur și simplu: „mustrare”. Într-adevăr, dacă un prieten te-a acuzat pe drept, corectează păcatul; dacă reproșează fără motiv, atunci laudă-l pentru intenția lui, aprobă scopul său, mulțumește-i pentru prietenie: acest reproș vine dintr-o prietenie puternică. Să nu ne supărăm când suntem mustrați. Mult bine pentru viețile noastre va veni din faptul că toți îi mustrăm pe cei care păcătuiesc, iar noi înșine suportăm cu ușurință mustrarea păcatelor. Ce este medicamentul pentru răni, așa este mustrarea pentru păcate. Aceasta înseamnă că, după cum acela care respinge medicina este nerezonabil, tot așa și cel care nu acceptă mustrarea este nebun. Dar mulți sunt adesea iritați, gândindu-se singuri și spunând: „Ar trebui, fiind deștept și educat, să tolerez așa și așa?” Ceea ce nu știu este că asta dovedește prostia lor extremă. „Ai văzut,” spune Solomon, „un om înțelept în ochii lui? Este mai multă speranță într-un nebun decât în ​​el” (Proverbe 26:12). De aceea, Pavel spune: „Nu fi îngâmfat” (Rom. 12:16). Indiferent cât de inteligent ai fi, oricât de perspicac ai fi în bunătate, ești o ființă umană și ai nevoie de un consilier. Numai Dumnezeu nu are nevoie de nimic; El singur nu are nevoie de un consilier. De ce se spune numai despre El: „Cine a cunoscut mintea Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui?” (Romani 11:34)? Iar nouă, oamenii, oricât de deștepți am fi, ni se reproșează de o mie de ori, iar asta dezvăluie slăbiciunea naturii noastre. „Nu este posibil”, se spune, „să fii totul într-o persoană”. - De ce? „Pentru că fiul omului nu este nemuritor” (Sir. 17:28, 29). Ce este mai strălucitor decât soarele? Cu toate acestea, este și eclipsat. Precum această lumină (solară) limpede, această rază strălucitoare este acoperită de întunericul care vine, tot atât de des mintea noastră, strălucind, strălucind ca la amiază, găsește prostia și o întunecă; și așa, cel deștept nu vede treaba, iar cel care este mai prost decât el vede treaba mai bine decât el. Și asta se întâmplă pentru ca omul inteligent să nu devină mândru, iar cel simplu să nu se considere nefericit. Este un mare bine să poți suporta mustrarea; este un mare bine să poți mustra - acesta (cel din urmă) este un semn al celei mai mari griji (pentru aproapele). Dar iată-ne, dacă vedem că tunica cuiva a căzut de pe umeri sau că alte haine zac prost, îi observăm acest lucru și îl corectăm; iar dacă vedem că viața lui este coruptă, nu vom rosti nici un cuvânt. Dacă vedem că duce o viață rușinoasă, atunci trecem; între timp, starea proastă a îmbrăcămintei este doar ridicolă, iar (starea păcătoasă a) sufletului este periculoasă și dezastruoasă. Vezi, spune-mi, că fratele tău se luptă spre abis, trăiește nepăsător, nu se uită la ce trebuie și nu-și întinde mâna, nu ridică pe cel căzut, nu reproșează și denunț, dar crezi că este mai bine să nu-l superi sau să-l deranjezi decât să ai grijă de mântuirea lui? Ce fel de condescendență și iertare vei primi de la Dumnezeu? N-ai auzit că Dumnezeu (a poruncit) evreilor să nu lase animalele de tracțiune nesupravegheate, chiar vrăjmașii, când rătăcesc și să nu treacă pe lângă ele când cădeau (Ex. 23:4, 5; Deut. 22:1). Deci, evreilor li se poruncește să nu lase animalele dușmane fără grijă, dar noi nu avem grijă de sufletele fraților noștri care cad în fiecare zi? Cum, atunci, nu este cruzime și bestialitate extremă să nu arăți atâta grijă față de oameni, așa cum au făcut-o ei (evreii) față de muți? Acesta este ceea ce a adus totul în dezordine, asta ne-a distrus viața, că noi înșine nu suportăm cu generozitate mustrarea și nu vrem să-i mustrăm pe alții. De aceea suntem greu (pentru alții) cu mustrările noastre, pentru că noi înșine ne irităm când suntem mustrați. Dacă fratele tău ar ști că, după ce te-a denunțat, a fost lăudat de tine, atunci el însuși ți-ar răsplăti la fel când ai început să-l denunți. 2. Vrei să știi că, deși ești foarte deștept, foarte desăvârșit și ai urcat pe culmile virtuții, tot ai nevoie de un consilier, un corector și un acuzator? Ascultă istoria antică. Nu era nimic egal cu Moise: el a fost, se spune, „cel mai blând dintre toți oamenii de pe pământ” (Numeri 12:3), un prieten al lui Dumnezeu, îmbogățit cu înțelepciune lumească și plin de cunoaștere spirituală. „Și Moise a fost învățat”, se spune, „în toată înțelepciunea Egiptului” (Fapte 7:22). Vedeți că educația lui a fost perfectă? Iar Moise era puternic în vorbire și în alte virtuți. Dar ascultați alte dovezi. Se spune că Dumnezeu a vorbit cu mulți profeți, dar cu niciunul nu a vorbit așa: cu alții – prin ghicire și vise, și cu Moise – „față în față” (Deut. 34:10). Ce altă mărturie ai nevoie despre virtutea lui (a lui Moise), mai importantă decât aceasta, când Domnul tuturor vorbește cu un sclav ca cu un prieten (Ex. 33:11)? Deci, Moise a fost înțelept atât în educația externă, cât și în interior, a fost puternic în cuvânt și faptă, a poruncit natura însăși, pentru că era prieten cu Domnul naturii, a scos din Egipt un popor atât de mare, a împărțit marea și a unit-o din nou - într-un cuvânt, a apărut o nouă minune (prin Moise): pentru prima dată atunci soarele a văzut cum nu au înotat peste mare, cum au traversat marea vâsle și corăbii, dar pe cai. Și totuși, acest înțelept, puternic în cuvânt și în faptă, prieten al lui Dumnezeu, care a poruncit firii, care a săvârșit atâtea minuni, nu a înțeles treaba, care era foarte clară pentru cei mai mulți oameni, iar socrul său, om needucat și simplu, a înțeles această chestiune și a arătat-o, dar însuși Moise nu a ajuns la ea. Ce s-a întâmplat? Ascultă - și vei învăța că toată lumea, fie el egal cu Moise, are nevoie de un consilier și că lucrurile care sunt ascunse de oamenii mari și importanți nu sunt adesea ascunse de cei mici și simpli. Când Moise a ieșit din Egipt și a fost în pustie, „și poporul a stat înaintea lui Moise” (Ex. 18:13–16), șase sute de mii, și a rezolvat plângerile tuturor celor care aveau o ceartă între ei. Văzând că făcea asta, socrul său Iethro, un om needucat care trăia în deșert, care nu cunoștea nici legile, nici regulile vieții în comunitate, dimpotrivă, trăia în răutate (și ce poate fi, mai mult decât aceasta, o dovadă puternică de ignoranță - până la urmă, nu este nimic mai nebun decât păgânii?), Cu toate acestea, acest străin, străin, neștiutor, a greșit Moise. l-a corectat – cel înțelept și înțelept și prietenul lui Dumnezeu. El a spus: "Ce le faci oamenilor? De ce stai singur, în timp ce tot poporul sta înaintea ta de dimineața până seara?" (Ieșirea 18:14), și după ce a aflat motivul, el îi spune lui Moise: „Nu faci asta bine” (Exod 18:17). Sfatul a fost de reproș și totuși Moise nu a fost iritat; nu, acest înțelept, înțelept și prieten al lui Dumnezeu, care a stăpânit peste atâtea mii, a îndurat cu răbdare. La urma urmei, este, de asemenea, important că a fost predat de o persoană needucată și simplă. Și nici minunile pe care le-a săvârșit, nici puterea cea mare nu l-au făcut mândru; și nu-i era rușine să fie corectat în fața subalternilor. Nu, gândindu-se că, deși făcuse semne mari, avea totuși o fire umană, de care de multe ori se ascund multe, a acceptat cu modestie sfatul. Și mulți, pentru a nu arăta că au nevoie de sfaturi, de multe ori mai degrabă decid să piardă beneficiile așteptate de la sfaturi decât să accepte îndemnul și să îndrepte păcatele; ei preferă să rămână în ignoranță decât să învețe: ei nu susțin că nu este învățare, ci ignoranță, care este rușinos, că este umilitor să nu înveți, ci să rămâi în ignoranță, să nu fii expus mustrării, ci păcatului fără îndreptare. La urma urmei, poate, doar poate, o persoană mică și simplă poate fi găsită într-o altă chestiune, în care deștepții și marii nu se găsesc adesea. Știind acest lucru, Moise l-a ascultat cu toată modestia pe socrul său când a sfătuit și a spus: „De aceea, căutați [pe voi înșivă] dintre tot poporul pe oameni capabili, pe cei care se tem de Dumnezeu, pe oameni adevărați, care urăsc interesul, și puneți-i peste el căpetenii de mii, căpetenii de sute, căpetenii [și căpetenii de zeci; judeca poporul în orice vreme și îți va da seama despre toate lucrurile importante și judecă ei înșiși toate lucrurile mărunte și îți va fi mai ușor” (Ex. 18:21, 22). Auzind acestea, Moise nu s-a rușinat, nu s-a înroșit, nu și-a condamnat subalternii, nu și-a spus: „Subordonații mei mă vor disprețui dacă eu, șeful, învăț de la altul ce ar trebui să fac”; dimpotrivă, s-a supus și a executat ordinul. Și nu i-a fost rușine nu numai de contemporanii săi, ci și de noi, urmașii; dimpotrivă, parcă arătând îndemnul care i-a fost dat de la socrul său, nu numai oamenii de atunci, ci și cei care au trăit după el până acum și cei care vor trăi în întregul univers până la venirea lui Hristos, a învățat prin Scriptură ceea ce el însuși nu putea discerne ce trebuie să facă și că a acceptat sfatul socrului său. Iar noi, dacă vedem că există un străin în timp ce suntem mustrați și corectați, devenim confuzi, ne pierdem cumpătul și credem că suntem deja pierduți. Nu așa Moise, nu: văzând înaintea lui atâtea mii de contemporani, sau mai bine zis, atâtea mii care au trăit pe tot pământul după el până acum, nu i-a fost rușine, ci în fiecare zi le vestește tuturor prin Scripturi că ceea ce el însuși nu a văzut, a văzut socrul său. De ce a făcut asta și a memorat acest incident? Să ne insuflem să nu credem niciodată prea bine despre noi înșine, chiar dacă am fost mai deștepți decât toți ceilalți, și să nu disprețuim sfaturile celorlalți, chiar dacă ei sunt cei mai răi dintre toți. Deci, dacă cineva, chiar și un slujitor, sfătuiește ceva bun, acceptă sfatul; dar dacă există ceva dăunător, chiar dacă este o persoană de cel mai înalt rang, respingeți sugestia, pentru că peste tot trebuie să se uite nu la calitatea persoanelor care sfătuiesc, ci la calitatea însăși a sfatului. La fel a făcut și Moise și prin aceasta ne învață să nu ne fie rușine de mustrare, chiar dacă ar fi vorba de tot poporul. Aceasta este cea mai importantă diferență, aceasta este marea onoare, aceasta este gloria celei mai înalte înțelepciuni - a îndura cu generozitate mustrarea. Acum nu-l lăudăm și nu prea slăvim pe Ietro pentru că l-a îndemnat pe Moise, cât ne minunăm de acest sfânt pentru că nu i-a fost rușine să-l mustre în fața atâtor martori și a pomenit acest eveniment, arătându-și înțelepciunea în toate acestea și a nesocotit cu desăvârșire părerea mulțimii. 3. Dar, vrând să ne îndreptăţim în imensitatea introducerilor, am făcut din nou o introducere mare, însă, nu fără motiv şi nu fără intenţie, ci pentru că am discutat cu voi despre cele mai importante şi mai necesare subiecte – despre cum trebuie să înduram cu generozitate mustrarea, pentru a-i mustra şi îndrepta cu râvnă pe cei care păcătuiesc. Trebuie să prezentăm în sfârșit o justificare pentru amploarea (a introducerilor) și să spunem de ce facem introduceri lungi. De ce facem asta? Vorbim cu atât de mulți (ascultători) - cu oameni care au soții, care administrează case, care își petrec viața în munca de zi cu zi, în treburile lumești. Iar lucrul rău nu este doar că sunt ocupați în mod constant, ci și că vin aici la noi doar o dată pe săptămână. Așadar, pentru ca cuvintele noastre să fie de înțeles pentru ei, încercăm să ne clarificăm învățătura prin introduceri. Cel care nu are ce face, dar este constant angajat în Scripturi, nu are nevoie de prezentări, nu are nevoie de pregătire; nu, de îndată ce îl aude pe vorbitor, el înțelege sensul discursului. Dar o persoană care își petrece cea mai mare parte a timpului în treburile lumești și vine aici pentru o perioadă scurtă și scurtă de timp, dacă nu ascultă introducerea, dacă nu vede că calea către cuvânt îi este deschisă din toate părțile, va pleca de aici fără niciun folos. Cu toate acestea, acesta nu este singurul motiv pentru extinderea prezentărilor noastre; Există un alt motiv, nu mai puțin important. Din această multitudine de ascultători, unii vin și alții de multe ori nu. Așadar, trebuie să-i lăudăm pe cei care au venit și să-i certați pe cei care nu au venit, pentru ca cei care au venit să devină și mai sârguinți, iar cei care au venit din cauza reproșelor să renunțe la lenea. Există un alt motiv pentru care intrările sunt importante pentru tine. Adesea luăm în discuție un subiect destul de extins, unul care nu poate fi finalizat într-o singură zi; dimpotrivă, uneori avem nevoie de o a doua, a treia și a patra zi pentru a explica același subiect. De aceea, este necesar în această a doua zi să se repete sfârşitul învăţăturii anterioare, pentru ca printr-o asemenea legătură a sfârşitului cu începutul, studiul să fie mai clar pentru cei prezenţi, şi pentru ca cuvântul, lipsit de legătură cu cel precedent, să nu fie întunecat pentru ascultători. Și pentru a fi sigur că nimeni nu va înțelege cuvântul fără o introducere, iată-mă, de dragul experienței, acum prezentând cuvântul fără o introducere. „Isus S-a uitat la el și a zis: „Tu ești Simon, fiul lui Iona; vei fi numit Chifa, care înseamnă: piatră (Petru)” (Ioan 1:42). Vezi, înțelegi această zicală? Știi legătura și motivul pentru care se spune? Asta pentru că am propus această zicală fără introducere și am procedat în același mod ca și cum cineva a adus o persoană la un spectacol, închis din toate părțile. Să o deschidem dându-i un cuvânt despre Pavel, când am vorbit recent despre Pavel, când am vorbit aici despre o introducere. nume, și am explorat de ce s-a numit cândva Saul, iar apoi am trecut la istoria veche și am trecut în revistă pe toți cei care aveau porecle. Apoi și-au amintit imediat cuvintele spuse lui Simon și Hristos: „Tu ești Simon, fiul lui Iona. vei fi numit Cefa, ceea ce înseamnă: piatră (Petru)” Vezi cum a devenit acum mai clar ceea ce părea de neînțeles cu puțin timp în urmă? Așa cum un trup are nevoie de un cap, un copac are nevoie de o rădăcină, iar un râu are nevoie de o sursă, la fel un cuvânt are nevoie de o introducere. Așadar, când v-am plasat la începutul aceluiași drum și am arătat legătura (a acestei conversații cu cele anterioare), atunci ne vom ocupa chiar de introducerea poveștii (despre Pavel). „Și Saul încă mai respira amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului” (Fapte 9:1). Și în epistole se numește Pavel: de ce i-a schimbat Duhul Sfânt numele? Așa cum un stăpân, după ce a cumpărat un rob și dorind să-i arate puterea asupra lui, își schimbă numele, tot așa a făcut și Duhul Sfânt atunci. L-a luat pe Pavel în robie, iar acesta ajunsese recent sub autoritatea Duhului Sfânt, care de aceea și-a schimbat numele, pentru ca din aceasta să recunoască putere (nouă) asupra lui însuși. Această numire este un semn de putere este foarte clar din ceea ce facem, dar va fi și mai clar din ceea ce a făcut Dumnezeu cu Adam. Dorind să-l convingă că el este regele și conducătorul tuturor, (Dumnezeu) a adus toate animalele la el „să vadă cum le va numi” (Geneza 2:19), arătând astfel că numirea servește drept confirmare a puterii. Dacă vrei să vezi asta printre oameni și să știi că cei care iau sclavi din captivitate își schimbă adesea numele, ascultă ce a făcut regele babilonian. După ce i-a luat prizonieri pe Hanania, Azaria și Mișael, nu i-a lăsat cu numele lor de odinioară, ci le-a numit Șadrac, Meșac și Abed-Nego (Dan.1:6, 7). Dar de ce (Duhul Sfânt) l-a redenumit pe Pavel nu imediat, ci după mult timp? Pentru că dacă l-ar fi redenumit imediat după convertirea sa, schimbarea și convertirea lui Pavel la credință nu ar fi devenit evidente. Dimpotrivă, ce se întâmplă cu sclavii, adică că atunci când fug și își schimbă imediat numele, devin necunoscuți, la fel s-ar fi întâmplat și cu Pavel, dacă ar fi fost redenumit imediat când a părăsit evreii și a venit la noi, nimeni n-ar fi știut că a fost persecutor și a devenit evanghelist. Și să știi că a fost un persecutor și a devenit apostol a fost foarte important. Iată ce i-a smerit pe iudei, că au văzut cum stătea împotriva lor învățătorul care i-a fost în fața lor. Deci, pentru ca schimbarea bruscă a numelui să nu ascundă schimbarea voinței, (Sfântul Duh) îi îngăduie lui Pavel să-și poarte multă vreme numele de odinioară: să-și schimbe numele, când toată lumea știe că el este cel care a prigonit mai înainte Biserica, să-și schimbe numele. Și care este adevăratul motiv, ascultă cum spune el însuși: „După aceasta m-am dus în țările din Siria și Cilicia. Nu am fost cunoscut personal de Bisericile lui Hristos din Iudeea” (Gal. 1:21, 22). Dacă nu era cunoscut de bisericile care erau în Palestina, unde locuia, cu atât mai puțin cele care erau în alte locuri. „Nu eram cunoscut personal”, spune el, nu pe nume. De ce „personal”? Pentru că niciunul dintre credincioși nu a îndrăznit să-l vadă când ne urmărea: a respirat crima, era atât de plin de furie! De aceea, dacă mergea undeva, toată lumea se îndepărta, toată lumea fugea și nu îndrăznea să se uite la el: așa că s-a înfuriat împotriva credincioșilor! Ei (credincioșii) au auzit doar că cel care ne-a persecutat cândva propovăduiește acum vestea bună a credinței pe care a distrus-o înainte (Gal. 1:23). Deci, din moment ce (creștinii palestinieni) nu l-au cunoscut personal pe Pavel, ci au auzit doar (despre el), atunci dacă numele i s-ar fi schimbat imediat, cei care au auzit nu ar fi știut că cel care a persecutat credința predică. De vreme ce ei știau că Pavel se numea mai înainte Saul, dacă imediat după convertirea lui se numea Pavel, și atunci cineva le-ar fi spus că Pavel predică, care a persecutat Biserica, ei nu ar fi știut că el este, pentru că nu se numea Pavel, ci Saul. De aceea (Sfântul Duh) l-a lăsat să-și poarte numele de odinioară pentru multă vreme, ca să devină cunoscut tuturor credincioșilor, chiar și celor care erau îndepărtați și nu-l văzuseră. 4. Deci, se arată suficient de ce Pavel nu și-a schimbat imediat numele. Acum trebuie să ne întoarcem la începutul cuvântului. „Saul, încă respiră amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului.” Ce înseamnă „încă”? Ce a făcut el înainte ca (Evanghelistul Luca) să spună „încă”? Acest „încă” indică o persoană care a făcut anterior mult rău. Ce a făcut? Spune-mi, ce rău nu a făcut? El a umplut Ierusalimul cu sânge, a ucis credincioșii, a devastat Biserica, i-a persecutat pe apostoli, l-a ucis pe Ștefan și nu a cruțat nici soți, nici soții. Ascultă ce spune ucenicul său: „Saul a chinuit Biserica, intrând în case și târând bărbați și femei” (Fapte 8:3). Piața nu era suficientă pentru el; nu, a invadat și casele: „intră în case”, spune el. Iar el (scriitorul) nu a spus: „a duce departe” sau „a scoate” soții și soții, ci: „a târa bărbați și femei”, de parcă ar fi vorbit despre o fiară. „Târând bărbați și femei”, nu numai soți, ci și soții. Nu i-a fost rușine de natură, nu a cruțat sexul și nu a fost atins de slăbiciune. Și a făcut asta din gelozie, și nu din furie (oarbă). Prin urmare, evreii care au făcut la fel sunt vrednici de osândă, dar el, deși a făcut la fel, merită iertarea. Ei au dovedit prin faptele lor că au făcut aceasta pentru cinste și glorie din partea poporului; el nu este pentru acest scop, ci din zel pentru Dumnezeu, deși fără raționament. De aceea acele neveste au fost lăsate singure și s-au răzvrătit împotriva soților lor, pentru că au văzut că cinstea lor (iudeilor) a trecut asupra acestora; iar Pavel, pentru că era mânat de gelozie, s-a răzvrătit împotriva tuturor. Așa că, imaginându-și toate acestea în minte și văzând că Pavel nu era încă mulțumit, Luca a spus: „Saule, încă respiră amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului”. Uciderea lui Ștefan nu l-a satisfăcut, persecuția Bisericii nu i-a satisfăcut dorința; nu, s-a străduit mai departe și nu s-a oprit nicăieri în furia lui, pentru că era gelozie. Nu, tocmai se întorsese de la uciderea lui Ştefan când a început să-i persecute pe apostoli; și s-a comportat exact ca și cum un lup feroce, după ce a atacat o turmă de oi, a apucat de acolo un miel și l-a rupt în bucăți cu dinții, iar din această răpire a devenit și mai feroce. Așa că Saul a atacat chipul apostolic, a apucat de acolo mielul lui Hristos, Ștefan, l-a sfâșiat și din această crimă a devenit și mai feroce. De aceea scrie „încă”. Cine nu s-ar sătura de această crimă? Cine nu ar fi liniștit de blândețea celui ucis și de rugăciunea pe care acesta, fiind ucis cu pietre, a adus-o pentru cei ucigați: „Doamne, nu le socoti păcatul acesta” (Fapte 7:60)? Acesta este motivul pentru care persecutorul a devenit evanghelist: la scurt timp după ce l-a ucis (Ștefan) s-a schimbat - Dumnezeu i-a auzit glasul. Și într-adevăr, Ștefan merita să fie auzit, atât pentru virtutea viitoare a lui Pavel, cât și pentru propria sa mărturisire: „Doamne! Nu le impută acest păcat”. Toți cei care au dușmani, oricine este jignit, să audă asta. Chiar dacă ai suferit o mie de insulte, încă nu ai fost lapidat ca Ştefan. Și uite ce se face. O sursă, Stefanov, a fost blocată - și alta deschisă, care a eliberat mii de râuri. Buzele lui Stefan au tacut – si imediat a sunat trompeta lui Paul. Astfel, Dumnezeu nu-i abandonează niciodată complet pe cei care recurg la El, ci El Însuși le dă daruri mai mari decât ceea ce le iau vrăjmașii lor. De fapt, vrăjmașii nu au scos din armata (creștină) un astfel de războinic așa cum a pus Hristos în locul lui. „Saul încă...” Acest „încă” indică altceva, și anume că Hristos l-a atras la Sine în timp ce încă era furios, încă furios, era încă în plină forță a furiei, încă respira crima. N-a așteptat până când boala s-a oprit, patima s-a potolit și acest înverșunat s-a liniștit, apoi l-a atras la Sine: nu, l-a luat în chiar arșița furiei, pentru a-și arăta puterea, adică că învinge și biruiește pe prigonitor în cea mai deplină beție, când furia încă ardea în el. Și suntem mai ales surprinși de medic când este capabil să stingă și să oprească complet febra la cel mai înalt nivel și flacăra bolii la puterea ei extremă. Așa a fost și cu Pavel: când era în focul cel mai intens, atunci glasul Domnului, ca roua căzută din cer, l-a eliberat cu totul de boala lui. „Saul, încă respiră amenințări și crimă împotriva ucenicilor Domnului.” A părăsit oamenii și i-a atacat pe cei principali. Așa cum cineva care vrea să taie un copac, lăsând ramurile, taie rădăcina de jos, tot așa a mers împotriva ucenicilor pentru a distruge rădăcina predicii. Dar rădăcina predicii nu au fost ucenicii, ci Domnul ucenicilor. De aceea El a spus: „Eu sunt via, iar voi mlădițele” (Ioan 15:5). Dar acea rădăcină este invincibilă: prin urmare, cu cât erau tăiate mai multe ramuri, cu atât cresc din nou mai numeroase și mai lungi. Așadar, Ștefan a fost tăiat - și Pavel și cei care au crezut prin Pavel au crescut. „Pe când mergea și se apropia de Damasc, deodată o lumină din cer a strălucit în jurul lui. El a căzut la pământ și a auzit un glas care-i spunea: Saule, Saule! De ce Mă prigonești? (Fapte 9:3, 4). De ce nu a coborât un glas înainte, ci o lumină a strălucit peste el? Așa că ascultă cu liniște glasul. O persoană prea ocupată cu vreo sarcină și copleșită de mânie puternică, chiar dacă mii (de oameni) îl cheamă, nu se îndreaptă către ei, pentru că este complet devotat subiectului său: pentru ca acest lucru să nu se întâmple lui Pavel, astfel încât el, îmbătat de furia faptelor (anterioare), respinge vocea sau chiar nu o aude deloc, din cauza nimicirii lui Hristos, gândul că el își întoarce Biserică (din pricina faptului) și-a orbit ochii cu lumină, și-a îmblânzit mânia, a liniștit cu totul furtuna duhovnicească și a așezat liniștea desăvârșită în inima lui, apoi și-a dat glasul, pentru ca (Saul), după ce orgoliul i-a fost doborât, să asculte cuvintele (ale Domnului) cu un gând sobru. "Saule, Saul! De ce Mă persecuți? Cuvintele nu sunt atât de ocărătoare, ci de apărare! "De ce Mă persecuți?" Ce, mic sau mare, îmi poți reproșa? De ce ești jignit de Mine? Oare pentru că v-am înviat morții, v-am curățat leproșii, v-am scos demonii? Dar pentru aceasta trebuiau să se închine Mie și să nu Mă persecute. Și ca să fii convins că aceste cuvinte: „De ce Mă prigonești?” Esența sunt mai mult cuvintele celui care se apără, ascultă, așa cum Tatăl Său (Iisus Hristos) s-a adresat evreilor cu aceleași cuvinte. După cum spune El: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? - așa a zis iudeilor: „Poporul Meu! Ce ți-am făcut și cum te-am împovărat?” (Mica 6:3). „Saul, Saul! De ce Mă persecuți? - Aici ești întins la pământ, aici ești legat fără lanț! Așa cum un stăpân, după ce a prins și a legat un sclav care a fugit de multe ori și a făcut multe lucruri rele, îi spune - cel legat: ce să fac acum cu tine? esti in mainile mele? - Așa că Hristos, luând-o pe Pavel, l-a aruncat la pământ și, văzând că tremura, se teme și nu poate face nimic, a zis: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? Pentru ce va fi această mânie? De ce frenezie? De ce gelozie prematură? De ce încătușări și atacuri? De ce această înverșunare? Acum vei fi nemișcat, cel prigonit și ai alergat acum, oriunde vei umbla, repede, și tu ai alergat, care ai fugit nemișcat; nevoie de un consilier. Într-adevăr, de aceea Hristos îi spune acum: „De ce Mă prigonești?” ca să știe că în vremurile trecute (Domnul) i s-a cedat de bunăvoie, că nici precedentul (permisiunea) nu a venit din slăbiciune, nici prezentul (înfrângerea) din cruzime, ci chiar acela din dragoste pentru omenire și aceasta din credință. Dar Pavel? „Cine ești, Doamne?” Din prima alocație am învățat puterea, din orbirea actuală am înțeles puterea; acum mărturisește deja suveranitatea (a Domnului): „Cine ești, Doamne?” Vezi ce suflet recunoscător; vezi ce inimă nobilă; vezi ce constiinta dreapta! El nu a stăruit, nu s-a certat, ci L-a recunoscut imediat pe Domnul. Nu ca iudeii, care, văzând că morții înviează, orbii își primesc vederea, iar leproșii sunt curățiți, nu numai că nu au apelat la cel care a făcut aceasta (Iisus Hristos), ci L-au numit și înșelătorie; nu, Pavel nu a făcut asta, dar s-a convertit imediat. Dar Hristos? „Eu sunt Isus, pe care voi îl prigonești” (Fapte 9:5). De ce nu a spus: Eu sunt Isus cel înviat, eu sunt Isus care stă la dreapta lui Dumnezeu, ci: „Eu sunt Isus, pe care Tu îl prigonești”? A spus asta pentru a-și uimi mintea și a-i zdrobi sufletul. Ascultați cum Pavel, după mult timp și după nenumăratele lui isprăvi, a strigat despre aceasta: „Căci eu”, a spus el, „sunt cel mai mic dintre toți apostolii și nu sunt vrednic să fiu numit apostol, pentru că am prigonit Biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:9). Dacă a plâns despre asta după nenumărate isprăvi și pentru atât de mult timp, atunci cât de potrivit era pentru el să se întristeze într-un moment în care încă nu făcuse o singură ispravă, dar era deja conștient de el însuși vinovat de persecuție și auzise acea voce! 5. Dar aici (adversarii) se răzvrătesc împotriva noastră. Dar să nu cedeți oboselii, chiar dacă a venit seara, pentru că vorbim despre Pavel - despre Pavel, care a învățat pe ucenici zi și noapte timp de trei ani (Fapte 20:31). Așa că aici unii se răzvrătesc și spun: Ce mirare este că Pavel a fost convertit? La urma urmei, Dumnezeu, ca o frânghie, i-a aruncat acea voce în jurul gâtului – și așa l-a atras la Sine. Ascultă cu atenție. Aici cuvântul nostru este îndreptat atât împotriva păgânilor, cât și împotriva evreilor, care se gândesc să-și acopere necredința defăimându-i pe drepți, dar nu știu ce fac, deci un păcat dublu: ei nu își resping greșeala și se intensifică pentru a aduce astfel de acuzații împotriva sfântului (omul) lui Dumnezeu. Dar noi, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, îl vom îndreptăți. Care este taxa? Dumnezeu, spun ei, l-a atras la Sine cu forța. Cum cu forța? - Spune-mi. L-a chemat din cer. Ești absolut sigur că (Dumnezeu) l-a chemat din cer? Așa că El te cheamă astăzi cu aceeași voce, dar tu nu asculți. Vedeți că acest lucru nu s-a întâmplat cu forța? Dacă aici ar fi constrângere, atunci și tu ar trebui să te supui; dacă nu asculți, atunci el, evident, s-a supus din proprie voință. Și pentru ca să vă convingeți că chemarea (a lui Dumnezeu), desigur, a contribuit foarte mult la mântuirea lui Pavel, ca toți ceilalți oameni, dar nu i-a luat propriile isprăvi și merite dobândite prin voință și nu i-a îngrădit libertatea, ci că, dimpotrivă, s-a convertit de bunăvoie și conform propriei sale dispoziții, voi explica acest lucru cu un alt exemplu. Iudeii au auzit un glas răsunând din cer pe valurile Iordanului, nu al Fiului, ci al Tatălui, care spunea despre Hristos: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3, 17) și, totuși, ei spun: „Acesta este un înșelător” (Matei 27:63). Vedeți cât de evidentă este lupta? Vedeți ce război deschis? Vedeți că pretutindeni sunt necesare voință bună și suflet direct neocupat de pasiune? Iată, este un glas aici, și este un glas aici: dar unul (Pavel) a ascultat, iar ceilalți (evreii) au stăruit. Mai mult, (pe Iordan) nu doar un glas, ci și un Duh în formă de porumbel. Așa cum a botezat Ioan, și a fost botezat Hristos, pentru ca (evreii), judecând omenește, să nu considere mai mare pe cel care boteza decât pe cel botezat, venea un glas care deosebește pe acesta de acela. Și cum nu se știa despre cine și-a rostit glasul cuvintele, Duhul Sfânt a venit sub forma unui porumbel, atrăgând acest glas la capul lui Hristos. Dar, deși (Tatăl) a vestit despre El (Iisus Hristos) cu glas, și L-a arătat prin Duhul, și pe lângă aceasta, Ioan a strigat: „Căruia nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua sandalelor” (Luca 3:16), și au fost multe alte mărturii atât în ​​cuvinte, cât și în fapte; totuși, evreii erau orbi la toate acestea, sau mai bine zis, vedeau totul, dar nu credeau nimic – nici cuvintele, nici faptele, pentru că inimile lor erau preocupate de o dragoste nebună pentru slava omenească. Despre aceasta vorbește Evanghelistul, adică că „mulți dintre iudei au crezut în El, dar de dragul fariseilor nu au mărturisit, ca să nu fie scoși din sinagogă” (Ioan 12, 42); și Hristos Însuși a spus: „Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu?” (Ioan 5:44). Nu așa Pavel; nu, auzind un singur glas despre El, Cel Persecutat, el a revărsat imediat (la El), s-a supus imediat și a arătat o schimbare completă în sine. Dacă nu v-ați săturat de lungimea cuvântului, atunci vă voi oferi un exemplu și mai apropiat. Iudeii L-au auzit pe Fiul și au auzit așa cum a auzit Pavel; Au auzit-o în același timp cu Pavel și, cu toate acestea, nu au crezut. Pavel a auzit un glas când se mânia, când se mânia, când îi prigonia pe ucenicii săi: la fel au făcut și iudeii. Unde și când? Au ieșit noaptea, cu felinare și lămpi, să-L ia (Iisus): au crezut că atacă un om de rând. Și așa, vrând să le arate puterea Lui, și că El este Dumnezeu, iar ei merg împotriva înțepăturilor, (Hristos) le spune: „Pe cine căutați?” (Ioan 18:4). Ei au stat în fața Lui și aproape - și nu L-au văzut; dar Însuși Cel Cercetat îi ajută să Se găsească pe Sine, pentru ca ei să știe că El merge de bună voie să sufere, că dacă nu ar fi vrut să le îngăduie să facă asta, ei nu s-ar fi stăpânit pe El. Cum au putut ei, de fapt, să ia stăpânire pe El când nu L-au putut găsi? Ce spun: ei nu L-au putut găsi? Ei nici măcar nu L-au putut vedea în timp ce El era în fața lor; și nu numai că nu L-au putut vedea când era în fața lor, dar chiar și atunci când au răspuns la întrebarea Lui, nu știau cine era în fața lor: așa că le-a orbit excesiv ochii! Și nu numai că i-a orbit, ci chiar i-a aruncat la pământ cu glasul Său. Când El a spus: „Pe cine cauți?” - toți au „pășit înapoi” de la aceste cuvinte (Ioan 18:6). Așa cum glasul l-a doborât pe Pavel și l-a aruncat la pământ, tot așa glasul acesta i-a aruncat pe toți la pământ; precum nu L-a văzut pe Cel pe care-l prigonia, tot aşa nu L-au văzut pe Cel pe care-l căutau; la fel cum el a devenit orb în timpul furiei sale, tot așa au devenit orbi în timpul furiei însăși. Și el (a orb) când s-a dus să lege pe ucenici, și ei au suferit același lucru când au ieșit să lege pe Hristos. Și există legături acolo, și există legături aici; și există persecuție și aici este persecuție; și acolo este orbirea și aici este orbirea; și este o voce și este o voce; într-un cuvânt: aceeași manifestare a puterii lui Hristos, aceeași vindecare, dar nu aceeași îndreptare, pentru că bolnavii erau foarte diferiți. Ce este, de fapt, mai insensibil, ce este mai ingrat decât ei? Au căzut înapoi, s-au ridicat din nou și au atacat din nou! Nu erau ei mai insensibili decât pietrele? Și ca să știe că El este tocmai Cel care le-a spus: „Pe cine căutați?” - și i-a aruncat înapoi, (Iisus) iarăși, stând în picioare, le-a zis: „Pe cine căutați?” Ei răspund: „Isus Nazarineanul” și le spune: „V-am spus că eu sunt” (Ioan 18:7, 8). Este ca și cum ar spune asta: să știți că eu sunt același care a spus mai înainte: „Pe cine cauți?” și cine te-a doborât. Dar nu a ieșit bine din asta; nu, au rămas în aceeași orbire. Comparând toate acestea cu altele, să știți cu siguranță că Pavel nu s-a convertit prin constrângere, ci dintr-un suflet bun și o conștiință curată. 6. Dacă sunteți răbdător și mulțumit, vă voi prezenta un alt (exemplu) cel mai apropiat care dovedește în mod irefutat că Pavel nu s-a întors la Domnul sub constrângere. Pavel a venit ulterior la Salamina, pe insula Cipru, și a găsit acolo un anume magician care era cu proconsulul Serghie. Pavel, plin de Duhul Sfânt, i-a zis: „O, plin de toată înșelăciunea și de tot răul, fiu al diavolului, vrăjmaș al oricărei dreptăți, vei înceta să te abate de la cărările drepte ale Domnului?” (Fapte 13:10). Acesta a vorbit fostul persecutor. Să slăvim pe Cel care l-a convertit. Mai înainte ați auzit că „a chinuit Biserica, intrând în case, târând bărbați și femei, dându-i în temniță” (Fapte 8:3); Acum vezi cu câtă îndrăzneală apără predica. „Vrei să nu te mai abate de la cărările drepte ale Domnului? Și acum, iată, mâna Domnului este peste tine: vei fi orb și nu vei vedea soarele până va veni vremea” (Faptele Apostolilor 13:10, 11). Același medicament care i-a redat vederea (duhovnicească), l-a folosit și Pavel și magicianului, dar acesta a rămas orbit, ca să știți că Pavel a fost condus (la Iisus Hristos) nu de o singură chemare, ci și de propria lui ființă. Dacă motivul pentru aceasta (conversia lui Pavel) a fost o înfrângere prin orbire, atunci același lucru ar fi trebuit să se întâmple și cu magicianul, dar nu a fost. Nu, a orb, dar proconsulul, văzând ce s-a întâmplat, a crezut (Fapte 13:12). Unul a luat medicamentul, iar celălalt a primit vederea. Vedeți ce înseamnă o bună dispoziție a inimii - ce înseamnă încăpățânarea și amărăciunea! Vrăjitorul a orb, dar el însuși nu a beneficiat de aceasta, pentru că era încăpăţânat, iar proconsulul L-a cunoscut pe Hristos. Dar s-a dovedit deja suficient că Pavel s-a convertit voluntar și din alegere. Acum vreau să știți cu fermitate acest adevăr, că Dumnezeu nu face violență celor care nu vor, ci atrage doar pe cei care vor. De aceea (Hristos) spune: „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl” (Ioan 6:44). Atractorul atrage pe cel care dorește, care se întinde pe pământ și își întinde mâna. Și ca să te convingi că (Dumnezeu) nu obligă pe nimeni, ci că chiar dacă El vrea, dar noi nu vrem, lucrarea mântuirii noastre se prăbușește, nu pentru că voia Lui este slabă, ci pentru că El nu vrea să forțeze pe nimeni; este necesar să luăm în considerare acest subiect, deoarece mulți folosesc adesea acest pretext pentru a-și justifica nepăsarea și, îndemnați să accepte iluminarea (adică Taina Botezului), să-și schimbe modul de viață cu unul mai bun și la alte fapte asemănătoare, dar în același timp, rămânând în neglijență și neglijență, ei răspund în așa fel încât dacă Dumnezeu mă va convinge - și El mă voi schimba. Nu îi condamn, dimpotrivă, încă îi aprob foarte mult pentru că recurg la voia lui Dumnezeu; Vreau doar ca ei să facă ceea ce ar trebui din partea lor și apoi să spună: dacă vrea Dumnezeu. Dacă tu, dându-te somnului și lenei, nu încerci să faci fapte bune, ci doar începi să te referi la voia lui Dumnezeu, nu vei avea niciodată nimic bun. Dumnezeu, după cum am spus, nu conduce niciodată pe nimeni la Sine prin forță sau constrângere; nu, El vrea ca toți să fie mântuiți, dar nu obligă pe nimeni, așa cum spune Pavel: „Pentru ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4). Cum se face că nu toată lumea este mântuită dacă El vrea ca toți să fie mântuiți? Acest lucru se datorează faptului că nu voința tuturor urmează voia Lui și El nu forțează pe nimeni. Astfel (Hristos) vorbește Ierusalimului: „Ierusalim! Ierusalim! de câte ori am vrut să-ți adun copiii... și tu n-ai vrut!” Şi ce dacă? „Iată, casa ta ți se lasă goală” (Luca 13:34, 35). Vedeți că dacă Dumnezeu vrea, dar noi nu ne predăm (voinței Lui), atunci rămânem în distrugere? Dumnezeu, repet încă o dată, este gata să salveze o persoană, nu constrâns, nu împotriva voinței, ci după bunăvoința și dispoziția (a persoanei însuși). Oamenii, fie că sclavii lor vor sau nu, vor să fie stăpâni și să stăpânească asupra lor, adică nu beneficiul sclavilor, ci propriul lor folos; dar Dumnezeu, fără lipsă de nimic și vrând să-ți arate că nu are nevoie de nimic din al nostru, cere slujirea noastră numai pentru folosul nostru, și face totul, nu din nevoia Lui, spre binele nostru, dacă ne apropiem de (El) de bunăvoie, de bunăvoie și cu recunoștință pentru însăși înrobirea. Pe cei care nu vor și se sustrage, El nu forțează sau forțează, vrând să arate prin aceasta că nu El trebuie să ne mulțumească pentru serviciul nostru, ci noi – Lui pentru stăpânirea Sa. Așadar, știind aceasta și reflectând asupra dragostei Domnului față de oameni, să ne conducem viața, dacă este posibil, în conformitate cu bunătatea Lui, ca să primim Împărăția Cerurilor, pe care să o dobândim cu toții, după harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, acum și în vecii vecilor. Amin. CONVERSAȚIA IV. Conținând reproș pentru cei care nu erau în biserică și îndemn pentru cei care trebuiau să aibă grijă de frați; tot la începutul Epistolei către Corinteni: „Pavel este chemat” (1 Cor. 1:1), și despre smerenie Cei care nu merg la biserici nu au auzit cuvintele profetului: „Aș prefera să fiu în pragul Casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutății” (Ps. 83:11). – Ce trăiește sufletul la intrarea în biserică. Respectul pentru Dumnezeu este singurul lucru necesar și trebuie să vină pe primul loc. – Nevoia de a-ți salva frații. – Explicația cuvintelor lui Pavel „numit apostol”, găsite la începutul Primei Epistole către Corinteni (1 Cor. 1:1). – Nu este atât de important să citești, cât să înțelegi Sfintele Scripturi. – Numele sfinților sunt plăcute pentru credincioși, groaznice pentru păcătoși. – Cuvântul „chemat” înseamnă că nu apostolul a venit primul la Domnul, ci că el a răspuns chemării. – Corintenii erau bogați în toate binecuvântările acestei lumi, de unde le venea deșertăciunea. „Ei chiar erau mândri de învățătura pe care le-a predicat pentru prima dată ap. Pavel; pentru a le da o lecție de smerenie, apostolul folosește acest cuvânt „chemat”. – Un îndemn la smerenie ca bază a tuturor virtuților. 1. Când mă uit la numărul tău mic și văd că turma noastră scade cu fiecare întâlnire, atunci mă întristesc și mă bucur: mă bucur de voi care sunteți aici acum; Mă întristesc pentru cei care nu sunt aici. Ești demn de laudă pentru că nu devii mai neglijent din cauza numărului tău mic; merită vina pentru că nu sunt stârniți de zel și gelozia ta. De aceea te numesc fericit și binecuvântat pentru că nu ai fost deloc vătămat de nepăsarea celorlalți; iar pe aceia îi socotesc jalnic și plâng pentru că gelozia ta nu le-a adus niciun folos. Ei nu au auzit ceea ce a spus profetul: „Aș prefera să fiu în pragul Casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutății” (Ps. 83:11). El nu a spus: „Vreau să locuiesc în casa Dumnezeului meu”, nici: „să locuiesc”, nici: „să intru”, ci: „să fiu în prag”. Mă bucur, spune el, că sunt printre ultimii; Mă voi bucura dacă voi fi vrednic să intru în vestibul; poștă pentru cel mai mare dar, dacă sunt pus printre ultimii în casa Dumnezeului meu. Dragostea își asimilează pe Domnul comun al tuturor: așa este iubirea. „În Casa lui Dumnezeu”. Iubitul vrea să-l vadă nu numai pe iubitul însuși, și nu numai casa lui, ci și vestibulul; și nu numai intrarea în casă, ci și strada și aleea în sine (adică casa unei persoane dragi); și dacă vede chiar hainele sau pantofii unui prieten, el crede că este însuși prietenul său. Așa erau profeții: de vreme ce ei nu L-au văzut pe Dumnezeu trupesc, s-au uitat la biserică și și-au închipuit că Dumnezeu însuși este prezent în el. „Aș prefera să fiu în pragul Casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutății.” Fiecare loc, fiecare casă - fie că este o instanță de judecată, fie un senat, fie o casă privată - în comparație cu casa lui Dumnezeu, este un sat al păcătoșilor, pentru că, deși există rugăciuni și cereri, există inevitabil și discordie, certuri, bătălii și întâlniri despre treburile de zi cu zi: dar această casă (a lui Dumnezeu) este curată de toate acestea. De aceea acele locuri sunt satele păcătoșilor, iar aceasta este casa lui Dumnezeu. Și așa cum un dig, ferit de vânturi și valuri, dă o siguranță deplină corăbiilor care intră în el, tot așa și casa lui Dumnezeu, parcă i-ar smulge pe cei care intră în el din furtuna treburilor lumești, le permite să stea liniștiți și în siguranță și să asculte de cuvântul lui Dumnezeu. Acest loc este o școală de virtute, o școală de filozofie. Veniți, nu numai în timpul întâlnirii, când este citirea Scripturii, învățătura duhovnicească și un sobor de părinți cinstiți; nu, și oricând, vino doar în vestibul - și vei lăsa imediat deoparte grijile cotidiene. Intra in vestibul - si ca o briza spirituala, iti va sufla in suflet. Această tăcere inspiră frică și învață înțelepciunea, excită mintea și nu-ți permite să-ți amintești prezentul, te transportă de pe pământ la Rai. Dacă este atât de util să fii aici fără o întâlnire, atunci ce folos primesc cei prezenți aici și ce pierdere suferă cei absenți când profeții strigă din toate părțile, când apostolii propovăduiesc Evanghelia, când Hristos stă în mijloc, când Tatăl aprobă ceea ce se întâmplă (aici), când Duhul Sfânt își comunică bucuria? As vrea sa stiu unde sunt cei care au evitat intalnirea acum, ce i-a retinut si i-a distras de la aceasta masa sacra - despre ce vorbesc? Cu toate acestea, știu bine acest lucru: fie vorbesc despre lucruri obscene și amuzante, fie se complac în grijile cotidiene, iar a face pe amândouă este de neiertat și merită cea mai severă pedeapsă. Nu este nevoie să vorbim sau să dovedim despre primele: dar cei care se referă la noi la treburile casnice și spun că nevoia inevitabilă a acestor chestiuni îi împiedică (de a fi prezenți în biserică) - că acești oameni nu pot primi iertare, deoarece sunt chemați aici doar o dată pe săptămână, între timp, în acest moment, nu vor să prefere spiritualul decât cel pământesc - aceasta este clară din Evanghelia pământească. Cei invitați la nunta duhovnicească nu și-au cerut scuze așa: unul a cumpărat boi de lucru, altul a cumpărat pământ, al treilea s-a căsătorit; cu toate acestea, ei sunt pedepsiți (Luca 14:18–24). Lucrurile sunt necesare, dar nu sunt scuzabile atunci când Dumnezeu cheamă, pentru că tot ce este necesar pentru noi este sub Dumnezeu. Mai întâi onorează-L pe Dumnezeu și apoi îngrijorează-te de alte lucruri. Ce fel de servitor, spune-mi, va avea grijă de casa lui înainte de a îndeplini serviciul stăpânului său? Deci, nu este ciudat - în relație cu oamenii, unde dominația este un nume pur, să arătăm un asemenea respect și supunere față de stăpâni, dar față de adevăratul Stăpân, nu numai al nostru, ci și al puterilor de sus, să nu avem respectul pe care îl arătăm sclavilor ca noi? O, dacă ai putea intra în conștiința lor (adică cei care nu au venit la biserică), atunci ai vedea clar câte răni au, câți spini! Așa cum pământul, necultivat de mâinile fermierului, devine surd și copleșit de tufișuri, tot așa și sufletului, care nu beneficiază de călăuzire spirituală, crește spini și ciulini. Dacă noi, care ascultăm zi de zi pe profeți și pe apostoli, abia ne putem stăpâni mânia, abia ne stăpânim mânia, abia ne îmblânzim pofta, abia aruncăm puroiul invidiei și, cântând neîncetat versete din Dumnezeiasca Scriptură către patimile noastre, abia dacă ne potolim aceste fiare insolente, atunci ei, care nu mă ascultă niciodată, nu pot folosi acest medicament, nici mie nu pot spune, ei, ce nu ascultă niciodată de Dumnezeu. face? ai speranta de mantuire? Aș vrea să pot arăta ochilor tăi sufletul lor: ai vedea cât de necurat, întinat, supărat, umilit și deznădăjduit este! Așa cum trupurile celor care nu folosesc baia sunt acoperite cu mult praf și murdărie, tot așa și sufletul care nu folosește învățătura spirituală este acoperit de marea necurăție a păcatelor. Ceea ce este aici (adică biserica și tot ce există și se întâmplă în biserică) este o baie duhovnicească, curățind orice necurăție cu căldura Duhului; cu atât mai mult, focul Duhului purifică nu numai impuritățile, ci și culoarea însăși. „Deși”, spune Dumnezeu, „păcatele voastre vor fi ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada” (Is. 1:18); lasă, adică murdăria păcătoasă să pătrundă atât de tare în ființa sufletului, încât va primi deja o culoare neschimbată de vopsea și apoi o pot transfera în starea opusă, pentru că este suficient un singur val al Meu - și toate păcatele vor fi distruse. 2. Nu spun aceasta ca să auziți, pentru că prin harul lui Dumnezeu nu aveți nevoie de leac; dar – pentru ca ei (adică cei care nu au venit la biserică) să învețe despre asta prin tine. Dacă aș putea cunoaște locurile unde se adună, nu ți-aș tulbura iubirea; dar de vreme ce numai mie îmi este cu neputinţă să recunosc o asemenea mulţime de oameni, îţi încredinţez grija fraţilor tăi. Ai grijă de frații tăi, atrage-i, cheamă-i. Știu că ai făcut deja asta des, dar nu este suficient - fă-o des, trebuie să o faci până îi convingi și îi atragi aici. Știu că i-ai îngrijorat, că adesea le-ai părut împovărător, că nu i-ai putut convinge și din această cauză ai devenit mai puțin zelos; dar să fii mângâiat de Pavel, care spune: „Dragostea... îndură toate lucrurile, crede totul, nădăjduiește totul, îndură toate lucrurile. Dragostea nu cade niciodată” (1 Cor. 13:4, 7, 8). Îți faci partea: și chiar dacă el (procinele tău) nu acceptă vindecarea, vei primi o răsplată de la Dumnezeu. Din pământ, dacă arunci semințe în el și nu produce spice de porumb, trebuie să pleci cu mâinile goale; nu așa cu sufletul: nu, tu o înveți învățătura și, chiar dacă ea nu ascultă cuvintele tale, în ciuda acestui lucru, vei primi răsplata deplină - la fel ca (ai fi primit) dacă ar fi ascultat, pentru că Dumnezeu privește nu doar la sfârșitul lucrurilor, ci la dispoziția celor care o fac și, judecând după el, determină răsplata. Așadar, vă întreb: ce fac cei dependenți de spectacolul curselor de cai, faceți la fel. Ce fac ei? Seara toți se adună, merg în casele celuilalt până în zori, își aleg alte locuri, pentru ca, strânși, să meargă cu mai multă plăcere la acel spectacol satanic. Așa cum sunt zeloși și se târăsc unii pe alții spre distrugerea sufletelor lor, tot așa aveți grijă de sufletele voastre și salvați-vă unii pe alții; și, înainte de a începe adunarea (biserica), (fiecare dintre voi) mergeți la casa fratelui vostru, așteptați-l la ușă și, când iese, opriți-l. Chiar dacă îl cheamă mii de nevoi, nu-i ceda și nu-l lăsa să ia ceva lumesc înainte de a-l aduce la biserică și de a-l forța să rămână acolo pe toată durata întâlnirii. Să argumenteze și să contrazică, să prezinte o mie de scuze, să nu se închine și să nu cedeze, ci după ce i-a spus și inspirat că celelalte fapte ale lui vor avea mult mai mult succes când le va începe, după ce a rezistat în toată slujba (bisericească), s-a rugat și a acceptat binecuvântarea părinților - și legându-l cu aceste și alte cuvinte asemănătoare: dublează-l în această ordine pentru a primi o răsplată sfântă: venirea lui (la biserică). Nu există nicio îndoială că dacă folosim atâta zel și zel pentru a-i prinde pe cei nepăsători, vom obține mântuirea. Oricât de neglijenți, nerușinați și încăpățânați ar fi, dar, rușinați de atâta constanță a hotărârii tale, vor renunța în sfârșit la lene. La urma urmei, oricât de nesimțiți ar fi, ei nu sunt mai cruzi decât acel judecător care nu L-a cunoscut pe Dumnezeu și nu i-a fost rușine de oameni (Luca 18:2); Între timp, crud, sever, de fier, tare ca un diamant, a fost înclinat de cererea persistentă a unei văduve. La ce scuză putem spera dacă, în timp ce văduva a reușit să se plece și să-l facă milos pe judecătorul crud, care nu se temea de Dumnezeu și nu se rușina de oameni, nu avem timp să atragem frați mult mai blânzi și mai modesti decât acest judecător, când, de altfel, îi îndemnăm pentru binele lor? Am vorbit adesea despre asta și nu mă voi opri din vorbit până nu văd că bolnavii și-au revenit. Le voi cauta in fiecare zi pana cand reusesc sa le gasesc, cu ajutorul harniciei tale. Vă rog sincer să-i cercetați pe cei nepăsători cu aceeași tristețe cu care spun asta acum, cu același efort. Pavel mi-a poruncit nu numai mie, ci și vouă, să aveți grijă de semenii voștri: „Să vă mustrați unii pe alții”, spune el, „cu aceste cuvinte, așa cum faceți și voi.” și iarăși: „ediți-vă” unii pe alții (1 Tes. 5:11). Mare este răsplata pentru cei care au grijă de frații lor și foarte mare este pedeapsa pentru cei cărora nu le pasă și neglijează mântuirea lor. 3. Prin urmare, sper ferm și sunt încrezător că veți îndeplini cuvintele mele cu mare zel și, prin urmare, voi înceta să vă admonestez aici și voi încerca să vă conduc la masa lui Pavlova. „Pavel... numitul Apostol” (1 Cor. 1:1). Ați auzit de multe ori aceasta, iar noi am citit-o: dar cuvintele (din Scriptura) trebuie nu numai citite, ci și înțelese, altfel nu ne vom aduce niciun folos din lectura. Comoara, atâta timp cât oamenii merg pe ea, nu arată bogăție; nu, trebuie să-l dezgropi mai întâi, să cobori și astfel să găsești toată bogăția (ascunsă). La fel este și cu Scriptura: dacă nu îi explorezi profunzimile, atunci citirea singură nu va dezvălui comoara de binecuvântări conținută (în Scriptură). Dacă ar fi fost suficient să citești, Filip nu i-ar fi spus famenului: „Înțelegi ce citești?” (Fapte 8:30). Dacă lectura ar fi fost suficientă, Hristos nu le-ar fi spus iudeilor: „Cercetați Scripturile” (Ioan 5:39). Iar exploratorul nu se oprește la suprafață, ci coboară chiar în adâncuri. La urma urmei, chiar în introducerea (a mesajului) văd o mare mare de gânduri. În scrisorile laice, saluturile sunt pur și simplu menite să arate respect, dar nu este cazul aici; dimpotrivă, chiar începutul este plin de mare înțelepciune, pentru că nu însuși Pavel vorbește, ci Hristos îi mișcă sufletul. „Paul... sunat”. Acest cuvânt „Pavel” este, desigur, doar un nume simplu, dar conține în sine o asemenea comoară de gânduri pe care le cunoști deja din experiență. Dacă îți amintești, știi că am vorbit trei zile întregi doar despre acest nume, explicând motivele pentru care fostul numit Saul a fost numit mai târziu Pavel și, de asemenea, de ce nu a acceptat acest nume imediat după ce s-a convertit la credință, dar multă vreme încă a purtat numele pe care i l-au dat părinții lui prima dată. În acest studiu, am descoperit marea înțelepciune și grija lui Dumnezeu atât pentru noi, cât și pentru acei sfinți (adică, ale căror nume le-a schimbat Dumnezeu). Dacă oamenii dau nume copiilor lor nu pur și simplu, ci – uneori după tatăl lor, când după unchiul lor, când după alți strămoși – cu atât mai mult a dat Dumnezeu nume sclavilor săi nu simplu și nu fără motiv, ci cu multă înțelepciune. Oamenii își numesc adesea copiii după numele morților, atât în ​​cinstea celui decedat, cât și pentru a-și face plăcere, găsind într-un astfel de nume pentru copiii lor o ușurare din durerea lor din cauza morții morților; iar Dumnezeu pune o amintire și o lecție de virtute în numele sfinților, ca pe un stâlp de aramă. Astfel, El l-a numit pe Petru cu acest nume din virtute, vrând ca în numele lui să cuprindă dovada fermității credinței sale, pentru ca în numele său (Petru) să aibă un învățător veșnic al acestei fermități. Așa că i-a chemat atât pe Ioan, cât și pe Iacov (fii ai tunetului) din cauza zgomotului lor în predicare. Dar, ca să nu mă plictisesc să repet cele spuse, lăsând asta deoparte, voi spune doar că numele sfinților, în sine, sunt cinstite pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu și groaznice pentru cei care păcătuiesc. Deci, Pavel, după ce l-a primit pe Onesim, acest fugar și hoț al banilor stăpânului, după ce l-a convertit și l-a inițiat în tainele credinței, vrând să-l întoarcă stăpânului său, iată ce i-a scris: „De aceea, având mare îndrăzneală în Hristos să-ți poruncesc ce trebuie, din dragoste mai bine să-l cer, nimeni altul decât Iisus Hristos cel mai mare, eu și acum, un temniță.” 1: 8, 9). Vedeți că (Pavel) a oferit trei motive: legături pentru Hristos, starea lui în funcție de vârsta lui și respectul inspirat de numele său? Întrucât a cerut unul, a încercat să facă trei dintr-un singur solicitant pentru Onesim - Pavel, bătrânul și prizonierul. Vedeți că chiar numele (ale sfinților) sunt onorabile și dragi credincioșilor? Dacă pomenirea numelui unui copil iubit obligă adesea un tată, chiar și împotriva voinței sale, să arate milă de dragul numelui său iubit, cu atât mai mult ar trebui să fie așa cu sfinții. Și pentru a vă asigura că (numele sfinților) erau groaznice pentru păcătoși, la fel cum numele profesorilor sunt îngrozitoare pentru copiii nepăsători, ascultați cum a vrut să spună Pavel acest lucru în Epistola către Galateni. Deoarece căzuseră în slăbiciunea evreiască (adică tăierea împrejur și alte rituri iudaice) și erau în pericol să-și piardă însăși credința (creștină), Pavel, vrând să-i restabilească și să-i convingă să nu amestece nimic iudeu în învățătura Evangheliei, le-a scris astfel: „Iată, Eu, Pavel, vă spun: dacă nu veți fi tăiați împrejur, Hristos:2” (2). Ai spus „eu”, de ce ai adăugat alt nume? Nu a fost acest „eu” suficient pentru a indica cine scrie? Nu, ca să știi că doar adăugarea unui nume este suficientă pentru a-i învinge pe ascultători, de aceea (Pavel) își adaugă numele, dorind să le amintească (galatenilor) de profesor. Și ni se întâmplă același lucru: când ne amintim de sfinți, atunci dacă suntem nepăsători, ne trezim, dacă suntem neînfricoșați, ne temem. Așadar, când aud despre Apostolul Pavel, îmi imaginez cum a fost în durere, în locuri înghesuite, în bătăi, în închisori, în adâncurile (mării) zi și noapte (2 Cor. 11:23–28), cum a fost răpit în al treilea Cer, a auzit cuvinte inefabile în Paradis (2 Cor. Hristos, care „și-ar dori ca El însuși să fie excomunicat de Hristos de dragul fraților săi (Rom. 9:3). La fel ca un fel de lanț de aur, o serie de fapte (ale sfântului) sunt descoperite minții celor care sunt atenți când își amintesc numele. Și acest lucru ne aduce un beneficiu considerabil. 4. Am putea spune mai multe despre nume (Pavel), dar pentru ca noi să atingem al doilea cuvânt, ne vom opri aici din examinarea numelui și acum trecem la acest cuvânt. Așa cum numele (Pavel) ne-a adus o mare bogăție, tot așa și cuvântul: „chemat”, dacă ne hotărâm să-l studiem cu diligența cuvenită, ne va oferi același, sau chiar mai abundent, obiect de contemplare. De fapt, la fel cum cineva care a scos o singură piatră dintr-o bijuterie sau o diademă regală poate, vânzând această piatră prețioasă, să cumpere case magnifice și câmpuri scumpe, mulțimi de slujitori și multe alte obiecte - tot așa, în legătură cu cuvintele lui Dumnezeu, dacă vrei să explici sensul unei cuvinte, îți va oferi o mare bogăție spirituală, sau prin slujitori, ci prin slujitori sau prin slujitori care vă vor aduce. trezirea sufletelor celor care sunt atenţi la evlavie şi înţelepciune. Chiar acest cuvânt: „chemat”, uitați-vă la ce ne conduce istoria treburilor spirituale. Totuși, trebuie să aflăm mai întâi ce înseamnă „numit” și apoi să ne gândim de ce (Pavel) a scris acest lucru în scrisorile sale numai către Corinteni și Romani și nimănui altcineva: nu este fără motiv și nu fără motiv că face asta. Dacă nu scriem fără discernământ inscripțiile scrisorilor noastre, ci când trimitem o scrisoare celor de jos, scriem: cutare și cutare; iar când trimitem la egali, numim destinatarul scrisorii maestru în inscripție; când le scriem celor mult mai înalți în demnitate, adăugăm multe alte nume care exprimă un profund respect – dacă observăm o asemenea lizibilitate, și nu le scriem tuturor la fel, ci, judecând după diferențele dintre persoanele care primesc scrisorile, folosim aceste sau alte nume; cu atât mai mult Pavel a scris unora într-un fel, iar altora în alt fel, nu fără motiv și nu fără motiv, ci cu o oarecare înțelepciune spirituală. Că Pavel în niciuna dintre celelalte epistole nu s-a numit pe sine, chiar în introducerea epistolei, numit, putem afla acest lucru trecând prin chiar începuturile epistolelor. Rămâne să spunem de ce a făcut asta; Doar noi vom arăta dinainte ce înseamnă „chemat” și ce a vrut Pavel să ne insufle prin acest cuvânt. Ce vrea el să ne inspire numindu-se numit? Faptul că nu a fost primul care a venit la Domnul, ci a ascultat, fiind chemat; Nu am căutat și am găsit, ci am fost găsit în timp ce rătăceam; Nu a fost primul care a privit lumina, dar lumina (Cerească) și-a revărsat razele asupra privirii lui și, orbindu-i ochii trupești, apoi și-a deschis pe cei interiori. Așadar, se numește chemat, vrând să ne facă să înțelegem că toate faptele sale bune nu-i atribuie lui însuși, ci lui Dumnezeu care l-a chemat. Cel care mi-a deschis, spune el, porțile arenei și a deschis câmpul pentru luptă, este vinovat de coroane; Cel care a făcut începutul și a sădit rădăcina mi-a dat ocazia să produc apoi fructe. De aceea, într-un alt loc, după ce a spus: „Dar eu am muncit mai mult decât toți”, a adăugat: „Nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10). Deci, cuvântul „chemat” nu înseamnă nimic mai mult decât că Pavel nu și-a asumat meritul pentru niciuna dintre isprăvile sale, ci a atribuit totul Domnului Dumnezeu. Hristos a insuflat acest lucru ucenicilor Săi, spunând: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi” (Ioan 15:16). Apostolul arată același lucru în aceeași epistolă, spunând: „Atunci voi cunoaște, așa cum sunt cunoscut” (1 Cor. 13:12); acum, adică nu eram primul care știa, dar eu însumi eram cunoscut dinainte, pentru că atunci când a prigonit și a pustiit Biserica, atunci Hristos l-a chemat, zicând: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? (Fapte 9:4). De aceea se numește chemat. De ce le-a scris corintenilor așa? Corintul este principalul dar, și orașul care trebuia să fie duhovnicesc, care ar fi trebuit să fie atât de bogat în duhovnicești. prima dată (Faptele Apostolilor 13:1, 8-11; 1 Cor. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10) când a auzit o predică de la Pavel Așa cum o vie, cultivată de un fermier priceput și zelos, abundă în frunze și este întotdeauna încărcată cu o mulțime de roade, învățată de Pavel, dacă a fost cultivată ca primă de Pavel. un fermier iscusit, și multă vreme bucurându-se de înțelepciunea sa, a fost împodobit cu toate binecuvântările. Nu numai că avea o abundență de daruri spirituale, ci și o mare abundență de bunuri lumești, pentru că a depășit alte orașe în ceea ce privește învățământul extern, bogăția și puterea. Aceste beneficii l-au făcut să fie mândru, iar prin mândria lui l-au împărțit în diferite părți. Aceasta este proprietatea mândriei: ea dizolvă uniunea iubirii, separă oamenii unii de alții și îi obligă pe toți cei pe care îi posedă să trăiască separat de ceilalți. Așa cum un zid, atunci când este umflat, distruge o clădire, tot așa un suflet, umflat de mândrie, nu poate fi în unire cu ceilalți. Același lucru s-a întâmplat atunci și cu corintenii: au început să se certe între ei, au tăiat Biserica în mai multe părți, au numit mulți învățători, alții decât Pavel și, împărțindu-se în comunități și frății speciale, au afectat demnitatea Bisericii, deoarece demnitatea Bisericii este susținută de faptul că constituenții ei întrețin între ei legătura (care ar trebui să fie între mădulare) trupului. 5. Totuși, mai trebuie să vă arătăm că Corintenii au auzit mai întâi o predică de la Pavel, că s-au îmbogățit cu daruri duhovnicești, că au avut și foloase lumești și că, mândri de aceste binefaceri, s-au împărțit între ei, iar unii dintre ei au trecut de partea unora, iar alții de partea altora (învățători). Așadar, pentru a vă asigura că au auzit prima dată învățătura de la Pavel, ascultați cum a subliniat-o Pavel însuși. „Căci, deși aveți mii de învățători în Hristos, nu aveți mulți părinți; Eu v-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie” (1 Cor. 4:15). Și oricine a născut este primul care a adus pe lume pe cel născut. Și iarăși: „Eu am sădit, Apolo a udat” (1 Cor. 3:6); aici arată că el a fost primul care a semănat doctrina (dintre corinteni). Și că erau bogați în daruri spirituale se vede din aceasta: „Îi mulțumesc neîncetat Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu, care vi s-a dat în Hristos Isus, pentru că în El v-ați îmbogățit în toate” (1 Cor. 1:4, 5). Apoi, că ei posedau înțelepciune exterioară, aceasta ne-a fost arătată nouă (Pavel) prin acele cuvinte multe și lungi pe care el le îndreaptă împotriva acestei înțelepciuni. Într-o altă scrisoare nu a făcut asta nicăieri, dar aici (adică în Prima Epistolă către Corinteni) a condamnat ferm (înțelepciunea exterioară) și pe bună dreptate. Întrucât din ea a apărut o tumoare, Pavel a folosit și tăierea ei, spunând: „Căci nu M-a trimis Hristos să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu cu înțelepciunea vorbirii, ca să nu se facă fără efect Crucea lui Hristos” (1 Cor. 1:17). Privește acuzația împotriva înțelepciunii exterioare: nu numai că nu contribuie la evlavie, dar poate fi și o piedică și un obstacol. Așa cum trupurile frumoase și chipurile frumoase și frumoase, dacă primesc vreo decorație exterioară, își pierd gloria propriei frumuseți, pentru că cinstea acestei glorii este furată de ruj, frecare și alte împodobiri; Dacă nu folosiți nimic străin asupra lor, atunci le veți arăta mult mai bine frumusețea, atunci când simpla vedere a lor acționează de la sine și provoacă surprindere totală: așa se întâmplă cu credința, această mireasă spirituală. Dacă îi vei da ceva din exterior — bogăție, sau putere, sau puterea elocvenței — îi vei diminua gloria, pentru că nu vei lăsa să apară toată splendoarea ei, ci îi vei împărți gloria în multe părți; dimpotrivă, dacă îi permiteți să acționeze singur, eliminând tot ce este uman, atunci toată frumusețea ei va apărea cu adevărat, atunci puterea sa irezistibilă va străluci clar, atunci când, adică, fără a profita de bogăție, înțelepciune, putere, noblețe a familiei sau alte beneficii umane, va cuceri și învinge totul - atunci când, prin oameni neînsemnati, slăbit și neînsemnat, proprietatea va fi învinsă, neînsemnată, slăbită și neînsemnată. retori și filozofi și tirani și întregul univers. De aceea, Pavel a spus: „Am venit să vă vestesc mărturia lui Dumnezeu, nu în desăvârșirea cuvântului sau în înțelepciunea” (1 Cor. 2:1) și: „Dumnezeu a ales nebunile lumii, ca să încurce pe cei înțelepți” (1 Cor. 1:27). El a spus nu doar: „neînțelept”, ci: „neînțelept din lume”, și desigur, nebunul lumii nu este nebun înaintea lui Dumnezeu, dimpotrivă, mulți dintre cei care par nebuni aici (în lume) sunt mai deștepți decât toți ceilalți înaintea lui Dumnezeu, la fel cum mulți dintre cei care trăiesc aici în sărăcie sunt mai bogați decât toți ceilalți înaintea lui Dumnezeu. Deci Lazăr era cel mai sărac dintre toți din lume, dar în Rai a devenit cel mai bogat dintre toți. Deci, proștii lumii (Paul) îi cheamă pe cei care nu au un limbaj sofisticat, nu au învățare seculară și sunt lipsiți de elocvență. Și aceștia sunt oamenii „Dumnezeu i-a ales”, spune el, „pentru a încurca pe cei înțelepți”. Cum, spune-mi, acestea sunt făcute de rușine prin acestea? De fapt. Când întrebi o văduvă, care stă la poartă și cerșește de pomană, și adesea schilodită, despre nemurirea sufletului, despre învierea trupurilor, despre Providența lui Dumnezeu, despre recompense după merit, despre raportul local, despre Judecătoria de Apoi, despre fericirea pregătită pentru virtuoși, despre pedepse, pedepse și amenințări care vor completa cu păcatul încredere; dar filosoful și cel care se laudă mult cu coafura și cu bastonul, după multe și lungi studii, după multe și intense studii, nici măcar nu se poate bâlbâi, nici nu îndrăznește să deschidă gura despre aceste subiecte: atunci vei ști bine cum „Dumnezeu a ales nebunile lumii ca să facă de rușine pe cei înțelepți”. Ceea ce acești înțelepți, prin mândrie și trufie, nu au putut să găsească, pentru că s-au abătut de la învățătura Duhului, și s-au dedat cu totul în propriile lor speculații, cei mai săraci și mai disprețuitori oameni, lipsiți de orice educație lumească, au învățat cu desăvârșită acuratețe, pentru că s-au încrezut în învățătura Cerească. Dar (apostolul) nu se oprește aici în a condamna înțelepciunea lumească; nu, adaugă o altă condamnare, mai puternică, spunând: „Înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:19) și, învățând instrucțiuni celor care ascultă, din nou cu dispreț deplin (pentru înțelepciunea pământească) și cu putere le-a spus: „Dacă cineva dintre voi crede că este înțelept (în veacul acesta, pentru a fi înțelept”. 3:18), și din nou: „Voi nimici înțelepciunea, voi lepăda priceperea înțelepților” (1 Cor. 1:19) și din nou: „Domnul cunoaște gândurile celor înțelepți, că sunt deșertăciuni” (1 Cor. 3:20). 6. Astfel, reiese clar din aceasta că corintenii posedau înțelepciune (lumească). Și că erau mândri și aroganți este din nou clar din același mesaj. După ce l-a condamnat pe desfrânat într-un singur loc, Pavel a adăugat următoarele cuvinte: „Și v-ați mândri” (1 Cor. 5:2). Și că s-au certat între ei din mândrie, iar el a arătat chiar acest lucru, zicând: „Dacă este invidie, dispute și neînțelegeri între voi, nu sunteți trupești și nu procedați după obiceiul omenesc?” (1 Cor. 3:3). Despre ce a fost cearta? Ei au fost împărțiți între mulți conducători, motiv pentru care (Pavel) spune: „Vreau să spun ce spui tu: „Eu sunt Pavlov”, „Eu sunt Apolosov”, „Eu sunt Chifa” (1 Cor. 1:12). El spune asta nu pentru că s-au predat lui Pavel și lui Chifa și lui Apolo; nu, cu aceste nume vrea, așa că nu-i va ascunde dicordia, ca să-i ascundă pe cei de la discord. devin mai perseverenți și duc la o nerușinare mai mare și că, de fapt, ei nu s-au dedicat lui Pavel și lui Petru și lui Apolo, ci altora, și acest lucru reiese din cuvintele următoare. După ce i-a condamnat pentru această discordie, el a adăugat următoarele: „Acest lucru, fraților, m-am adresat mie și lui Apolo pentru voi, ca să învățați de la noi să nu filozofați mai mult decât este scris și să nu vă mândriți unii cu alții” (1 Cor. 4:6). Mulți dintre oamenii obișnuiți, neavând cu ce să fie mândri de ei înșiși și să-și reproșeze vecinii, și-au pus șefi asupra lor, au devenit mândri de meritele lor față de ceilalți, iar înțelepciunea profesorilor lor a devenit pentru ei un motiv de a se înălța asupra celorlalți: și acesta a fost culmea deșertăciunii - a nu avea cu ce să se laude cu ei înșiși, să profite de avantajele altora pentru a se înălța pe ei înșiși față de ceilalți. Așadar, așa cum erau umflați de mândrie și se certau și s-au împărțit în multe părți și au visat la credința lor, ca și când ar fi inventat-o de la ei înșiși, și nu de sus și din harul lui Dumnezeu au primit dogmele adevărului, atunci Pavel, vrând să-și smerească mândria, la început (al epistolei) chiar a spus: el însuși, dacă nu aș fi fost numit însuși, ca și cum aș fi fost numit însuși, dacă nu aș fi fost învățătorul meu. nu cel dintâi care a venit la Dumnezeu, dar se supusese deja Atunci, cum ați fost chemați, apoi voi, ucenicii, care ați primit dogmele de la mine, cum puteți fi atât de înalți, de parcă le-ați fi inventat singuri?! De aceea, el le-a spus mai departe: "Cine vă deosebește? Ce aveți și nu ați primi? Și dacă l-ați primit, de ce vă lăudați ca și când nu l-ați primi?" (1 Cor. 4:7). Deci, acest cuvânt: „chemat” nu este altceva decât o lecție de smerenie, răsturnarea aroganței, îmblânzirea aroganței. Nimic, absolut nimic nu ne poate opri și înfrâna atât de mult ca smerenia, atunci când, adică, suntem modesti, umili și nu visăm niciodată la noi înșine. Știind aceasta, Hristos, când a început să predea acea învățătură spirituală, a început cu un îndemn la smerenie și, deschizându-și buzele, a hotărât dinainte această lege cu cuvintele: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Matei 5:3). Oricine intenționează să construiască o casă mare și măreață, pune o temelie potrivită, astfel încât să poată rezista greutății care va scădea ulterior asupra ei: așa că Hristos, începând să ridice în sufletele ucenicilor Săi marea zidire a înțelepciunii, pune înainte îndemnul la smerenie ca temelie solidă și de neclintit - prima și partea inferioară a acestei virtuți este întărită în această zidire a inimii sale. ascultători, atunci toate celelalte virtuți pot fi edificate în siguranță. În consecință, când o persoană nu are această virtute, atunci va lucra în zadar, în zadar și fără folos, deși va îndeplini toate celelalte virtuți. Așa cum un om, după ce a construit o casă pe nisip, deși a luat multă muncă, nu va primi niciun folos pentru că nu a pus o temelie de încredere, tot așa, oricât de bine ar face cineva, fără smerenie, va distruge și va strica totul. Și smerenia, vreau să spun, nu este ceea ce este în cuvinte și pe limbă, ci ceea ce este în inimă, din suflet, în conștiință - ceea ce numai Dumnezeu poate să-l vadă. Numai această virtute este suficientă pentru a-L liniști pe Dumnezeu, așa cum a dovedit vameșul. Neavând nimic bun și neputând să se laude cu fapte bune, a spus doar: „Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! (Luca 18:13) - și a ieșit mai drept decât fariseul; Între timp, acestea erau cuvinte nu încă de smerenie, ci de conștiință sinceră. Smerenia constă în atunci când omul nu se desăvârșește și se recunoaște pe sine însuși; este atunci când o persoană, fiind păcătos, el însuși o mărturisește Dacă cel care nu a recunoscut nimic bun în sine, mărturisind ceea ce este, s-a închinat în fața milei lui Dumnezeu, atunci ce fel de îndrăzneală își vor ascunde multele virtuți, și se vor plasa printre ultimele? Iată ce a făcut Pavel: fiind cel dintâi dintre toți drepții, s-a numit pe sine primul dintre păcătoși (1 Tim. 1:15); și nu numai că s-a numit așa, ci a fost și convins de aceasta, după ce a învățat de la Învățător că, făcând totul, trebuie să ne numim robi, fără valoare (Luca 17:10). În asta constă smerenia! Imita-l pe el, cei ce ai fapte bune, si imita-l pe vames, cel impovarat cu pacate. Să ne recunoaștem așa cum suntem cu adevărat; Să lovim în piept și să ne forțăm sufletul să nu viseze deloc la sine. Dacă suntem într-o asemenea dispoziție, atunci ea va servi ca o jertfă și o jertfă suficientă pentru noi, așa cum a spus David: „O jertfă pentru Dumnezeu este un duh zdrobit; nu vei disprețui o inimă zdrobită și smerită, Dumnezeule” (Ps. 50:19). El nu a spus doar „umil”, ci și „contris”; dar cel rupt este rupt și nu se mai poate ridica, chiar dacă vrea. Deci nu numai că ne vom smeri sufletul, ci ne vom zdrobi și străpunge; și se plânge când își amintește neîncetat de păcatele ei. Când o vom smeri în felul acesta, chiar dacă ar vrea, nu se va putea ridica la mândrie, pentru că conștiința, ca un căpăstru, o va feri de aroganță, o va îmblânzi și o va modera în toate. În felul acesta, vom putea găsi har de la Dumnezeu: „Oricât de mare ești, smerește-te și vei găsi har de la Domnul” (Sir.3:18). Și cine a găsit har de la Dumnezeu nu va simți nicio necaz, dar aici, cu harul lui Dumnezeu, poate îndura cu ușurință toate nenorocirile și poate evita pedepsele pregătite pentru păcătoși de acolo, pentru că harul lui Dumnezeu îl va precede pretutindeni și va promova binele în toate. Fie ca toți să fim vrednici să primim aceasta, în Hristos Isus, Domnul nostru, prin Care și cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.