Cztery rozmowy „O zmianie nazwiska”

Cztery rozmowy „O zmianie imion” wygłosił św. Jan Chryzostom w Antiochii wiosną 388 lub 389 r. Na początku pierwszej rozmowy (6 rozdziałów) święta mówi, że ci, którzy przychodzą do kościoła i słuchają Słowa Bożego, powinni nie używać go tylko dla siebie, ale zanieść je swoim braciom i wzbudzić w nich chęć przychodzenia na spotkania. Następnie nawrócenie apostoła Pawła (rozdział 9 Dziejów Apostolskich) jest określane jako dowód zmartwychwstania Jezusa Chrystusa: „Dlatego Chrystus pozwolił mu okazać całą swoją wrogość, a następnie powołał go, aby dowód Zmartwychwstania i słowo (chrześcijańskiej) nauki były niezaprzeczalne”. Apel z Ap. Paweł był obcy wszelkim ludzkim motywom: „nie zmienił się ze względu na ludzi, lecz moc Boża go nawróciła”. W drugiej rozmowie (4 rozdziały) mówimy o tym, że zmiany imion w Piśmie Świętym mają wagę i znaczenie, którego nie można traktować z pogardą. Bóg nazwał pierwszego człowieka Adamem, co oznacza „dziewicza kraina”. Ta „dziewicza kraina”, z której wyłonił się Adam, była prototypem Dziewicy Maryi, Matki Drugiego Adama – Jezusa Chrystusa. Imię ziemskiego Adama nieustannie wzywało pierwszego człowieka do pokory i chroniło go przed dumną myślą, że jest równy Bogu. W trzeciej rozmowie (6 rozdziałów) święty odpowiada na pytanie, dlaczego Duch Święty zmienił imię apostoła nie od razu po jego nawróceniu, ale po długim czasie – wtedy zmiana apostoła nie byłaby oczywista. Pawła i nawrócenie na wiarę: "Gdyby natychmiast po opuszczeniu Żydów i przybyciu do nas zmieniono jego imię, nikt by nie wiedział, że jest prześladowcą i został ewangelistą. A wiedzieć, że był prześladowcą i został apostołem, było bardzo ważne." Ważne było także wykazanie, że nawrócenie apostoła nie nastąpiło pod przymusem, lecz zgodnie z jego wolną wolą. W czwartej rozmowie (6 rozdziałów) św. Jan wzywa do odwiedzania kościołów i ratowania ich braci, gdyż jedyne, co konieczne, to uwielbienie Boga. Mówi, że ważne jest nie tylko czytanie Pisma Świętego, ale także jego zrozumienie. Słowa aplikacji. są również wyjaśniane w rozmowie. Paweł „nazwany apostołem” (1 Kor. 1:1). Mają na myśli, że to nie apostoł przyszedł pierwszy do Pana, ale że On odpowiedział na powołanie. Koryntianie byli bardzo próżni, byli dumni nawet z nauki, którą św. Paweł im głosił po raz pierwszy. Aby dać im lekcję pokory, używa słowa „powołany”. *Tytuł eseju w języku łacińskim to De mutatione nominum, hom. 1-4. Spis treści Rozmowa I. Po przeczytaniu fragmentu: „Saul w dalszym ciągu oddychał groźbami i morderstwem” (Dz 9,1), kiedy wszyscy spodziewali się, że zostanie wypowiedziana rozmowa z początku rozdziału 9. Dzieje Apostolskie – że powołanie Pawła jest dowodem Rozmowy o Zmartwychwstaniu II. Tym, którzy narzekali na długość nauk i tym, którzy byli niezadowoleni z ich zwięzłości; o imieniu Saula i Pawła oraz o tym, dlaczego pierwszego człowieka nazwano Adamem – że było to pożyteczne i pożyteczne – oraz dla nowo oświeconych. Rozmowa III. Tym, którzy zarzucali obszerność wstępów i że pożyteczne jest znoszenie wyrzutów; także, dlaczego Paweł nie został przemianowany od razu, gdy tylko uwierzył – że ta zmiana przydarzyła mu się nie pod przymusem, ale zgodnie z jego wolną wolą; i do słów: "Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujecie? (Dz 9,4). ROZMOWA IV. Zawierająca wyrzuty dla tych, którzy nie byli w Kościele i napomnienie dla tych, którzy mieli się troszczyć o braci, także na początku Listu do Koryntian: "Paweł jest powołany" (1 Kor. 1,1) i o pokorze Rozmowa I. Po przeczytaniu fragmentu: „Saul w dalszym ciągu oddychał groźbami i morderstwem” (Dz 9,1), kiedy wszyscy spodziewali się, że zostanie wypowiedziana rozmowa z początku rozdziału 9. Dzieje Apostolskie – że powołanie Pawła jest dowodem Zmartwychwstania Ta i trzy kolejne rozmowy mają ze sobą coś wspólnego treść pytania o zmianę nazwiska Jeśli prorocy nie chcą wymienić osoby, która będąc w kościele zaniedbuje słuchanie słowa Bożego, to co możemy powiedzieć o tych, którzy w ogóle nie chodzą do kościoła? – Ci, którzy przychodzą do kościoła, nasyciwszy się chlebem słownym, powinni go nie używać tylko dla siebie, ale zanieść go nieobecnym braciom i wzbudzić w nich chęć samodzielnego przyjścia na ten posiłek. – Związek takiego zbudowania z kwestią nawrócenia św. Pawła – Alegoria, w której św. Paweł przedstawiony jest jako ryba, Jezus Chrystus jako rybak i powiedzenie: „Szawle, Szawle! Dlaczego mnie prześladujesz? (Dz 9,1) – pod postacią oudu. – Wielkość cudu zmartwychwstania, ale jeszcze większym cudem jest przemiana wolnej woli. – Wystarczy pomyśleć trochę o nawrócenie św. Pawła, aby zobaczyć, jak wielkie i zdumiewające jest to jako dowód Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa – Przemówienie Ap. Pawła było obce wszelkim ludzkim motywom – Dlaczego apostoła nazywano Saulem, a potem Pawłem? – Dlaczego nastąpiła ta zmiana nazwy, której przykłady można znaleźć w innych przypadkach, zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie? Dyskusja na ten temat w kolejnych rozmowach. 1. Czy można go zburzyć? Czy można to tolerować? Nasze zgromadzenie z dnia na dzień staje się coraz mniejsze. Miasto jest pełne ludzi, ale kościół jest pusty; plac, teatry i portyk są pełne, ale dom Boży jest pusty. Albo jeszcze lepiej, jeśli powiesz prawdę, miasto jest puste, a kościół pełen ludzi. Ludzi nie należy nazywać tymi, którzy są na placu, ale wy, którzy jesteście w kościele; nie ci, którzy są nieostrożni, ale wy, którzy jesteście pilni; nie ci, którzy są uzależnieni od spraw światowych, ale wy, którzy wolicie sprawy duchowe od spraw światowych. Nie ten, który ma ludzkie ciało i głos, ale ten, który ma ludzką duszę i duchowy nastrój. A nic nie świadczy o duszy ludzkiej lepiej niż miłość do słowa Bożego; Podobnie nic nie ukazuje i nie demaskuje duszy tak bestialsko i nierozsądnie, jak pogarda dla słowa Bożego. Czy chcesz wiedzieć, że ci, którzy zaniedbują słuchanie słowa Bożego, przez to zaniedbanie utracili człowieczeństwo (τό είναι άνθρωποι) i utracili swoją najbardziej naturalną godność? Powiem wam nie moje słowa, ale prorocze powiedzenie potwierdzające moją myśl, abyście zobaczyli, że ci, którzy nie kochają słów duchowych, nie mogą być ludźmi, abyście zobaczyli, że nasze miasto jest wyludnione. Najgłośniejszy Izajasz, kontemplator cudownych wizji, który miał zaszczyt ujrzeć Serafina w ciele i usłyszeć tę tajemniczą pieśń, wszedłszy do zatłoczonej stolicy Żydów, czyli Jerozolimy, stojąc na środku placu, podczas gdy cały lud go otaczał, chcąc pokazać, że ten, kto nie słucha proroczych słów, nie jest człowiekiem, zawołał w ten sposób: „Kiedy przyszedłem, nie było nikogo, a gdy wołałem, nikt nie odpowiedział”. (Iz. 50:2). I na dowód, że powiedział to nie z powodu całkowitego braku obecnych, ale z powodu nieostrożności słuchaczy, po słowach: „Kiedy przyszedłem, nikogo nie było” dodał: „nikt nie odpowiedział”. Zatem obecni byli obecni, ale nie zostali uznani za obecnych, ponieważ nie słuchali proroka. Dlatego gdy przyszedł, „kiedy przyszedłem, nikogo nie było” – zawołał i „nikt nie odpowiedział”, zwraca swoją mowę do żywiołów i mówi: „Słuchajcie niebiosa i słuchajcie ziemio” (Iz. 1:2). Ja, mówi, zostałem wysłany do ludzi, do ludzi, którzy mają inteligencję; ale ponieważ nie mają ani rozumu, ani uczuć, przemawiam do żywiołów, które nie mają uczuć, aby potępić tych, którzy mają uczucia, ale nie korzystają z tej przewagi. To samo mówi inny prorok, Jeremiasz. A on, stojąc wśród wielu Żydów, w tym samym mieście, jakby nikogo nie było, zawołał w ten sposób: „Do kogo mam mówić i kogo mam napominać...?” (Jer.6:10). Co mówisz? Widząc tak wiele osób, pytasz, z kim powinieneś porozmawiać? Tak, mówi, jest wiele ciał, ale nie ludzi; jest wiele ciał, które nie mają słuchu. Dlatego dodał: „Ich uszy są nieobrzezane i nie mogą słuchać”. Czy widzisz, że oni wszyscy są nieludźmi, bo nie słyszą? On (Izajasz) mówi: „Kiedy przyszedłem, nikogo nie było i gdy wołałem, nikt nie odpowiedział?” , a ten (Jeremiasz) mówi: „Do kogo mam mówić i kogo napominać... Ich ucho jest nieobrzezane i nie mogą słuchać”. Jeśli prorocy mówią o obecnych, że nie są ludźmi, bo nie słuchali pilnie słów (proroczych), to co możemy powiedzieć o tych, którzy nie tylko nie słuchają, ale też nie chcą wejść do tego sanktuarium, o tych, którzy błąkają się poza tą świętą owczarnią, są daleko od tego macierzyńskiego domu, na skrzyżowaniach i w alejkach, jak dzieci nieporządne i leniwe? A te, wychodząc z domu ojca, krążą tu i tam i całymi dniami spędzają na dziecięcych zabawach. W rezultacie takie dzieci często tracą wolność i życie, wpadają w ręce porywaczy i złodziei, a często w ramach kary za wolność są poddawane śmierci, ponieważ ci, którzy je zabrali i usunęli (z nich) złotą biżuterię, albo topią je w falach rzeki, albo, jeśli chcą potraktować je trochę bardziej humanitarnie, wywożą je do obcego kraju i pozbawiają wolności. To samo dzieje się z tymi, którzy nie przychodzą do kościoła. A oni, gdy tylko opuszczą dom swego ojca i tu pozostaną, wpadają w usta heretyków i w języki wrogów prawdy; a ci, pojmawszy ich jak porywaczy i zabierając im złotą ozdobę wiary, natychmiast ich zabijają, nie wrzucając ich do rzeki, ale pogrążając ich w błotnistych dogmatach zła. 2. Twoim zadaniem byłoby zadbać o zbawienie tych braci i przyprowadzić ich do nas, bez względu na to, jak bardzo się opierają, bez względu na to, jak uparci są, bez względu na to, jak szukają wymówek, bez względu na to, jak bardzo są zdenerwowani. Ta wytrwałość i zaniedbanie są charakterystyczne dla dziecięcej duszy. Ale korygujesz ich duszę, która jest jeszcze tak niedoskonała. Twoim zadaniem jest zmusić ich do bycia ludźmi. Tak jak człowiekiem nie można nazwać człowieka, który stroni od ludzkiego pożywienia i je ciernie i trawę z bydłem, tak z całą pewnością nie można nazwać osobą kogoś, kto nie lubi prawdziwego i właściwego pożywienia ludzkiego, czyli słów Boga, ale zasiada na świeckich zgromadzeniach i zgromadzeniach, gdzie zawsze panuje otchłań rozpusty i żywi się niegodziwymi mowami. Człowiek naszym zdaniem nie jest tym, który tylko spożywa chleb, ale przede wszystkim przed tym pokarmem spożywa słowa Boskie i duchowe. I (aby mieć pewność), że to jest człowiek, posłuchajcie Chrystusa, który mówi: „Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Mt 4,4). Dlatego żywność niezbędna do naszego życia jest dwojaka: jedna jest gorsza, druga lepsza; i to ostatnie musimy przede wszystkim zaakceptować, aby nakarmić duszę i nie pozwolić jej cierpieć głodu. Powinniście zapełnić nasze miasto ludźmi. Ponieważ to wielkie i ludne miasto zostało wyludnione, powinieneś pokazać tę korzyść swojej ojczyźnie - przyciągnąć braci (tutaj), opowiadając im to, co tu usłyszałeś. Tak naprawdę zapewniamy (innych), że zjedliśmy posiłek nie wtedy, gdy tylko chwalimy posiłek, ale wtedy, gdy możemy dać coś z naczyń, które tam były, tym, którzy go nie zjedli. Zrób to teraz, a wtedy na pewno wydarzy się jedna z dwóch rzeczy - albo przekonasz ich, żeby do nas wrócili, albo, jeśli pozostaną w swoim uporze, zostaną nasyceni Twoim językiem, albo raczej na pewno wrócą (tutaj). Nie będą chcieli żywić się jałmużną, skoro będą mogli słusznie spożywać ten ojcowski posiłek. Mam wielką nadzieję i wierzę, że to robicie, albo już to robiliście, albo zrobicie, bo ja sam nieustannie to wpajam, a dzięki temu jesteście wzbogaceni wiedzą i możecie pouczać innych. Nadszedł czas, aby zaproponować Państwu nasz posiłek, oczywiście skromny, skromny i bardzo ubogi, ale za to doskonale doprawiony – z Waszym zapałem do słuchania. To, co sprawia, że ​​posiłek jest najprzyjemniejszy, to nie sam wysoki koszt jedzenia, ale także chciwość zaproszonych: tak więc wspaniały posiłek jest skromny, gdy goście przychodzą bez głodu, a biedny wydaje się bogaty, gdy zasiadają do niego głodni. Dlatego ktoś inny, wiedząc, że o wysokiej cenie posiłku nie decyduje jakość posiłku, ale usposobienie gości, mówi tak: „Dusza syta depcze plaster miodu, lecz dusza głodna wszelka gorycz jest słodka” (Prz. 27:7), nie dlatego, że zmienia się sama jakość oferowanych potraw, ale dlatego, że usposobienie gości odbiera im smak. Jeśli gorzkie, zwane głodem, wydaje się słodkie, tym skromniejsze wydaje się bogate. Dlatego my, choć skrajnie ubodzy, naśladujemy bogatych twórców biesiad, zapraszając Państwa na nasz posiłek na każdym spotkaniu. I robimy to, nie opierając się na naszym bogactwie, ale mając pewność obfitości waszej uwagi. 3. Spłaciliśmy Ci cały dług związany z napisem, czyli napisami Dziejów Apostolskich. Zacznijmy teraz od początku tej księgi i powiedzmy, co ona oznacza: „Pierwszą księgę napisałem do ciebie, Teofilu, o wszystkim, co Jezus czynił i czego nauczał od początku” (Dz 1,1). Ale Paweł, który przywołuje nasz język do siebie i do swoich wyczynów, nie pozwala mi przestrzegać tego porządku. Chcę go widzieć prowadzonego do Damaszku, związanego nie żelaznym łańcuchem, ale głosem Pana; Chcę zobaczyć, jak złowiono tę wielką rybę, która doprowadziła do wrzenia całe morze, wznosząc tysiące fal na Kościół; Chcę zobaczyć, jak ją złowią nie ryby, ale słowo Pana. Jak rybak, siedząc na wysokim kamieniu i podnosząc wędkę, opuszcza ją z góry do morza; Zatem nasz Pan, który otworzył duchową pułapkę, jakby siedział na wysokim kamieniu nieba, zniżył ten głos z góry jak rybi ogon i rzekł: "Szawle, Szawle! Dlaczego mnie prześladujesz? (Dz 9,4) i tak złowiłeś tę wielką rybę. I co się stało z tą rybą, którą na rozkaz Pana złowił Piotr, to samo przydarzyło się tej. A w pysku tej ryby znaleziono statir – tylko nieczysty statir, ponieważ (Paweł) miał gorliwość, „ale nie według sądu” (Rzym. 10:2). Dlatego Bóg, dając mu (prawdziwą) wiedzę, uczynił tę monetę prawdziwą; i co się dzieje ze złowionymi rybami, tak też się stało z Pawłem. Podobnie jak oni, gdy tylko zostaną wyjęci z morza, tracą wzrok; więc ten, gdy tylko wziął oud i został usunięty, natychmiast oślepł. Ale ta ślepota sprawiła, że ​​cały wszechświat zaczął widzieć. Chcę to wszystko zobaczyć. W końcu, jeśli spotkała nas wojna z obcokrajowcami, a wrogowie, chwyciwszy za broń, bardzo nas niepokoili; wtedy wódz cudzoziemców, knujący tysiące intryg, burzący wszystkie nasze sprawy, wzniecający wszędzie zamieszanie i podniecenie, grożący zniszczeniem i spaleniem samego miasta oraz wzięciem nas do niewoli – gdyby nagle został związany przez naszego króla i przyprowadzony do miasta w niewoli – my wszyscy z żonami i dziećmi ucieklibyśmy na taki widok. A teraz, gdy wojna się rozpoczęła, kiedy Żydzi wszystko zakłócali i wprowadzali w chaos, i budowali wiele intryg przeciwko bezpieczeństwu Kościoła, a głową wrogów był Paweł, który robił i mówił więcej niż ktokolwiek inny, agitował i oburzał wszystko; a teraz, gdy nasz Pan, Jezus Chrystus, nasz Król, związał go, związał i wziął do niewoli tego, który wszystko sprowadzał do nieporządku. Czyż nie wyjdziemy wszyscy na to widowisko, aby zobaczyć, jak jest prowadzony do niewoli? A Aniołowie, patrząc wówczas z nieba, jak był związany i prowadzony, radowali się nie tylko dlatego, że widzieli go związanego, ale także dlatego, że wyobrażali sobie, ilu ludzi wybawi z więzów; nie dlatego, że widzieli Go prowadzonego za rękę, ale dlatego, że myśleli, ilu ludzi zaprowadzi z ziemi do nieba. Uradowali się więc nie dlatego, że widzieli go ślepego, ale dlatego, że myśleli, ilu wyprowadzi z ciemności. Idź – powiedział mu Pan – do pogan i uwolniwszy ich od ciemności, przenieś ich do Królestwa miłości Chrystusowej (Dz 26,17, 18). Dlatego też, opuszczając początek (Dziejów Apostolskich), spieszę przejść do środka. Paul i miłość do Paula skłoniły mnie do tego skoku. Tak, Paul i miłość do Paula! Wybacz mi, albo jeszcze lepiej: nie przebaczaj mi, ale konkuruj ze mną w tej miłości. Kto kocha nieczystą miłością, ma powód prosić o przebaczenie; lecz kto kocha miłość (jak ja), musi się nią afiszować, musi pozyskać wielu wspólników tego usposobienia i w tysiącach (ludzi) wzbudzić miłość podobną do swojej własnej. Co więcej, gdyby było to możliwe (dla nas), idąc prostą ścieżką i wyciągając się do przodu, powiedzieć w porządku to, co zostało napisane najpierw w Dziejach Apostolskich i dotrzeć do tego, co jest w jej środku, nie przechodzilibyśmy od razu do środka, zostawiając początek; Ponieważ jednak prawo ojców nakazuje, aby po Zesłaniu Ducha Świętego odłożyć tę księgę na bok, a wraz z końcem tego święta czytanie księgi kończy się, obawiałem się, że gdy będziemy rozwodzić się nad wyjaśnieniem początku (księgi), dalsza historia umknie naszej uwadze. Dlatego cofnąłem się od początku opowieści i trzymając się wstępu opowieści, jakby zza głowy, kazałem wam się zatrzymać i stanąć na początku ścieżki. Dotykając głowy tej historii, odważnie rozważę wszystko inne, mimo że wakacje miną. Nikt nie będzie nam wtedy zarzucał nieaktualności, bo sama konieczność konsekwencji uratuje nas od zarzutów o nieaktualność. Dlatego przeniosłem się ze wstępu do środka. I że do Pawła nie można było dotrzeć bezpośrednią drogą, lecz że ta księga (Dzieje Apostolskie) raczej uciekłaby od naszego języka i zamknęła przed nami drzwi, pokażę wam to od samego wstępu, choć to już samo w sobie jest jasne. 4. Tak naprawdę gdybyśmy połowę wakacji spędzili na czytaniu i wyjaśnianiu tylko jednego napisu (Dzieje Apostolskie), to gdy już od wstępu postanowilibyśmy rzucić słowo w samo morze księgi, ile czasu zajęłoby nam dotarcie do legend o Pawle? Co więcej, spróbuję to dla ciebie zrozumieć na podstawie samego wprowadzenia. „Napisałem dla ciebie pierwszą księgę, Teofilu” (Dz 1,1). Jak myślisz, ile jest tu pytań? Po pierwsze: dlaczego (Ewangelista Łukasz) przypomina mu (Teofil) jego pierwszą księgę (Ewangelię). Po drugie: dlaczego on nazywa (tę księgę) słowem (λόγος), a nie Ewangelią, podczas gdy Paweł nazywa ją Ewangelią, gdy tak mówi o Łukaszu: „brat chwalony we wszystkich kościołach za ewangelię” (2 Kor. 8:18). Po trzecie: dlaczego mówi: „o wszystkim, co Jezus czynił i czego nauczał”. Jeśli Jan, ten umiłowany przez Chrystusa, który miał taką śmiałość, godny pokłonić się tej świętej piersi, z której czerpał źródła Ducha, jeśli nie śmiał już tego mówić, ale był tak ostrożny, że powiedział: „Jezus uczynił wiele innych rzeczy, ale gdybyśmy o tym szczegółowo pisali, to myślę, że sam świat nie pomieściłby napisanych ksiąg” (J 21,25), to jak (Łukasz) odważył się powiedzieć: „Pierwsza księga, którą napisałem do ciebie, Teofilu, o wszystkim, co Jezus czynił i czego nauczał od początku”? Czy to pytanie wydaje Ci się nieistotne? Ponadto tam (w Ewangelii jest powiedziane): „czcigodny Teofil” (Łk 1,3), imię z przymiotnikiem honorowym. Ale święci nie tylko to powiedzieli, a my, jak się wydaje, już częściowo udowodniliśmy, że w Piśmie Świętym ani jedna jota, ani jedna linijka nie jest użyta na próżno. Skoro więc we wstępie jest tyle pytań, ile czasu byśmy zmarnowali, gdybyśmy zaczęli patrzeć na wszystko po kolei? Dlatego też po przekroczeniu przerwy (tj. od początku 1. rozdziału Dziejów Apostolskich do 9. rozdziału) musiałem udać się do Pawła. Dlaczego proponując pytania, nie dodaliśmy ich rozwiązań? Nauczyć Cię nie tylko akceptować przeżuty pokarm, ale także samodzielnie wymyślać rozwiązanie swoich myśli, tak jak robią to gołębie. I karmią swoje pisklęta, dopóki pozostają w gnieździe, z ust; kiedy uda im się je wyciągnąć z gniazda i zobaczą, że wyrosły im skrzydła, już tego nie robią, tylko przynoszą ziarno do pyska i pokazują je (dzieciom) i niczym pisklęta czekające (na jedzenie) podchodzą blisko, matki zostawiając jedzenie na ziemi, każą im je samodzielnie zebrać. Oto co zrobiliśmy: wziąwszy do ust pokarm duchowy, zaprosiliśmy Cię, jakbyśmy chcieli, zgodnie ze zwyczajem, przedstawić Ci rozwiązanie; ale kiedy przyszedłeś i miałeś nadzieję otrzymać, opuściliśmy (ty), abyś mógł wybrać własne myśli. Więc zostawiając wstęp, spieszmy do Pawła. I porozmawiajmy nie tylko o tym, ile pożytku przyniósł Kościołowi, ale także o tym, ile szkody, bo o tym też trzeba rozmawiać. Powiedzmy, jak sprzeciwiał się słowu kazania, jak walczył z Chrystusem, jak prześladował apostołów, jak żywił wrogie plany, jak najbardziej niepokoił Kościół. Ale nikt nie powinien się wstydzić, słysząc to o Pawle: nie służy to oskarżeniu go, ale chwaleniu go. Byłoby dla niego hańbą nie to, gdyby najpierw był zły, później stał się dobrym, lecz gdyby, będąc wcześniej dobrym, przeszedł później na stronę zła: czyny zawsze ocenia się po ich celu. A o sternikach, nawet jeśli przeżyli tysiąc wraków, zanim zdążyli dopłynąć do molo, to nie mówimy o nich źle, gdy przywieźli statek wypełniony ładunkiem, bo koniec zakrył przeszłość. A bojownicy, choć już tysiąc razy byli pokonani, jeśli wygrają walkę o koronę, to my, z powodu poprzednich porażek, nie pozbawiamy ich chwały, jaka następuje po takim zwycięstwie. Zróbmy to samo z Pawłem. I chociaż doświadczył niezliczonych wraków statków, kiedy dotarł do molo, przywiózł statek pełen ładunku. Tak jak Judaszowi nie wyszło na dobre to, że był najpierw uczniem, a potem stał się zdrajcą, tak też nie zaszkodziło temu (Pawłowi), że najpierw był prześladowcą, a potem został ewangelistą. Służy to chwale Pawła nie dlatego, że zniszczył Kościół, ale dlatego, że stworzył go na nowo; nie dlatego, że sprzeciwiał się słowu (kazaniu), ale dlatego, że sprzeciwiwszy się słowu, sam je ponownie szerzył; nie dlatego, że prześladował apostołów, nie dlatego, że rozproszył trzodę (Chrystusa), ale dlatego, że rozproszył trzodę, później sam ją zgromadził. 5. Co może być bardziej zaskakującego niż to? Wilk stał się pasterzem; ten, który rozkoszował się krwią owiec, zaczął przelewać własną krew dla zbawienia owiec! Chcesz wiedzieć, jak rozkoszował się krwią owiec, jak skrwawiony był jego język? „A Saul w dalszym ciągu dyszał groźbami i morderstwami wobec uczniów Pana” (Dz 9,1). Ale ten, który oddycha groźbą i morderstwem i przelewa krew świętych, posłuchajcie, jak przelał swoją krew za świętych. „Według ludzkiego rozumowania” – mówi – „kiedy walczyłem ze zwierzętami w Efezie” (1 Kor. 15:32), i znowu: „Codziennie umieram” (1 Kor. 15:31), i znowu: „uznają nas za owce przeznaczone na rzeź” (Rz 8,36). A to powiedział ten, który był obecny przy przelaniu krwi Szczepana i który wyraził zgodę na jego morderstwo (Dz 7,58, 8,1). Czy widzisz, jak wilk stał się pasterzem? Czy więc wstydzicie się słyszeć, że on (apostoł Paweł) był poprzednio prześladowcą, bluźniercą i przestępcą (1 Tym. 1:13)? Czy widzisz, jak jego poprzednia wina przyczyniła się do jeszcze większej chwały? Czy nie mówiłem wam na poprzednim spotkaniu, że cuda po krzyżu były większe niż cuda przed krzyżem? Czyż nie udowodnił wam zarówno cudami, jak i dobrocią (εύνοιας) uczniów, jak zanim Chrystus wskrzeszał umarłych na rozkaz, a potem robił to cień swoich sług? Jak więc On sam dokonywał cudów swoim słowem, a Jego słudzy dokonywali wielkich cudów w Jego imieniu? Czy nie mówiłem wam o wrogach (Jezusie Chrystusie), jak przerażał ich sumienia, jak podporządkował sobie cały wszechświat? W jakim sensie cuda po krzyżu były większe od cudów przed krzyżem? – Słowo dzisiaj jest podobne do tego, jakie było wtedy. Doprawdy, jaki cud mógłby być większy od tego, który przydarzył się Pawłowi? Piotr zaparł się Jezusa żyjącego, a Paweł wyznał umarłych. Aby przyciągnąć i podbić duszę Pawłowa - ten cud był czymś więcej niż wskrzeszaniem umarłych za pomocą cienia. Tam natura była posłuszna i nie sprzeciwiała się dowódcy; tutaj trzeba było pokonać wolną wolę, która jest potężna, i nie poddać się: oznacza to, że moc Tego, który zwyciężył, jest wielka. Zmiana woli była o wiele ważniejsza niż korygowanie natury, dlatego fakt, że Paweł po krzyżu i grobie zwrócił się do Chrystusa, był cudem, większym niż wszystkie inne cuda. Dlatego Chrystus pozwolił mu okazać całą swoją wrogość, a następnie powołał go, aby uczynił niezaprzeczalnym dowód Zmartwychwstania i słowo (chrześcijańskiej) nauki. Na przykład Piotr mógł być podejrzany, gdy mówił o Chrystusie, ponieważ niektórzy z bezwstydnych ludzi mogli coś powiedzieć (przeciwko niemu). Powiedziałem „bezwstydnych”, ponieważ nawet tam dowody były jasne. A on (Piotr) najpierw zaparł się Chrystusa i zaparł się pod przysięgą; ale potem wyznał to samo (Chrystus) i oddał za Niego życie swoje. A gdyby Chrystus nie zmartwychwstał, to ten, kto wyrzekł się żywych, nie musiałby cierpieć tysięcy śmierci, aby nie wyrzec się umarłych. Dlatego Piotr przedstawił wyraźny dowód Zmartwychwstania. Jednak bezwstydnik mógłby powiedzieć, że skoro był uczniem (Jezusa Chrystusa), miał z Nim społeczność przy posiłkach i spędził z Nim trzy lata, bo korzystał z Jego nauki i zwiedziony przez Niego, popadł w zwiedzenie, po czym głosi o Jego Zmartwychwstaniu. Ale kiedy widzisz, że Paweł, który nie widział Chrystusa, nie słuchał Go, nie posługiwał się Jego nauką, walczył z Nim, a po krzyżu zabijał tych, którzy w Niego wierzyli, burzył wszystko i doprowadzał do nieporządku - (kiedy to widzisz) nagle się zmienił i trudem głoszenia przewyższył wszystkich przyjaciół Chrystusa, powiedz mi, czy będziesz miał wymówkę dla bezwstydu, nie wiary w naukę o Zmartwychwstaniu? Gdyby Chrystus nie zmartwychwstał, kto przyciągnąłby i sprowadził do siebie tak okrutnego i nieludzkiego człowieka, rozpalonego wrogością i rozwścieczonego jak bestia? Powiedz mi, Żydzie, kto sprawił, że Paweł zwrócił się do Chrystusa? Piotr? Jakub? John? Ale wszyscy bali się go i drżeli, i to nie tylko przed jego nawróceniem, ale także wtedy, gdy stał się przyjacielem Chrystusa, gdy Barnaba, biorąc go za rękę, poprowadził go do Jerozolimy, i wtedy bali się go dręczyć; wojna już się skończyła, ale apostołowie nadal czuli strach. Zatem ci, którzy nadal się go bali, nawet gdy się zmienił, czy odważyli się go przekonać, gdy był wrogiem i przeciwnikiem? Czy mogliby w ogóle podejść, stanąć, otworzyć usta, a nawet się pojawić? Nie ma mowy, nie; nie była to kwestia ludzkiego wysiłku, ale łaski Bożej. Jeśli więc Chrystus, jak mówisz, umarł, a Jego uczniowie przyszli i ukradli Go, to o ile większe były cuda po krzyżu? Co jest silniejszym dowodem mocy? Chrystus nie tylko zmienił wroga (swojego) i najwyższego wodza waszej wojny – choć gdyby to uczynił, to pojmanie wroga i wroga byłoby sprawą największej mocy – ale uczynił nie tylko to, ale o wiele więcej: nie tylko przemienił (Paweł), ale także uczynił go tak blisko siebie, tak skłonnym do miłowania siebie, że powierzył mu nawet wszystkie sprawy Kościoła: „Naczynie” – mówi Pan – „aby głosić moje imię przed narodami” i królów” (Dzieje Apostolskie 9:15) i zmusił go do większej pracy niż (inni) apostołowie na rzecz Kościoła, z którym wcześniej walczył. 6. Czy chcesz wiedzieć, jak (Chrystus) go zmienił, jak go zbliżył, jak przyciągnął go do siebie, jak umieścił go wśród pierwszych swoich przyjaciół? Nie raczył wyjawić nikomu takich tajemnic, jak to zrobił Pawłowi. Gdzie to można zobaczyć? „Usłyszałem” – mówi Paweł (o sobie) „słowa niewypowiedziane, których człowiek nie jest w stanie wypowiedzieć” (2 Kor. 12:4). Czy widzisz, jaką miłość okazał wróg, wróg? Dlatego konieczne jest opowiedzenie nam o jego poprzednim życiu: pokaże nam to zarówno miłość do ludzkości, jak i moc Boga, miłość do ludzkości - ponieważ Bóg chciał zbawić i przyciągnąć do siebie tego, który wyrządził tyle zła, i siłę - ponieważ pragnąc, mógł. To pokaże nam także duszę Pawła, czyli że nie czynił niczego z uporu i żądzy ludzkiej chwały, jak Żydzi, ale (wszystko czynił) z gorliwości, oczywiście nie słusznej, niemniej jednak z gorliwości, dla której sam tak wołał: „Dlatego dostąpił miłosierdzia, bo to uczynił z niewiedzy, w niewierze” (1 Tm 1,13). I zdumiewając się miłością Boga do człowieka, powiedział: „Dlatego dostąpiłem miłosierdzia, aby najpierw Jezus Chrystus we mnie okazał wszelką wielkoduszność na wzór tym, którzy w Niego uwierzą na życie wieczne” (1 Tym. 1:16). A w innym miejscu ponownie stwierdził, że Bóg „wielkość swojej mocy” objawiła się szczególnie „w nas, którzy wierzymy” (Efez. 1:19). Czy widzisz, jak poprzednie życie Pawła ukazywało jego miłość do ludzkości, moc Bożą i szczerość jego usposobienia? Przytoczył to w Liście do Galacjan jako dowód, że nie zmienił się ze względu na ludzi, ale to moc Boża go nawróciła. „Gdybym dzisiaj jeszcze podobał się ludziom” – mówi – „nie byłbym sługą Chrystusa” (Gal. 1,10). Jak można zauważyć, że nie przyjęliście głoszenia (Chrystusa) ze względu na podobanie się ludziom? „Słyszeliście o moim dawnym sposobie życia w judaizmie, że okrutnie prześladowałem Kościół Boży i go niszczyłem” (Gal. 1:13). Ale nie zwróciłby się ku wierze, gdyby chciał zadowolić ludzi. Dlaczego? Był czczony przez Żydów, cieszył się wielkim spokojem i był szczególnie szanowany; dlatego nie przeszedłby (od zadowalania ludzi) do życia apostołów, pokrytego hańbą i pełnego nieszczęść. Zatem to nagłe porzucenie honoru przez Żydów i życie zmarłych oraz przejście do życia apostołów, połączone z tysiącem zgonów, jest najmocniejszym dowodem na to, że Paweł nie nawrócił się według żadnej ludzkiej kalkulacji. Dlatego chcieliśmy przedstawić jego dawne życie i pokazać, jak palił się zapałem przeciwko Kościołowi, abyście widząc jego wielką troskę o Kościół, oddawali cześć Bogu, który wszystko stwarza i przemienia. Dlatego uczeń Pawła (Ewangelista Łukasz) trafnie i bardzo wyraziście opowiedział nam o swoich wcześniejszych czynach w następujących słowach: „Saul, gdy jeszcze oddychał groźbami i morderstwami na uczniach Pana”. Chciałbym zacząć dzisiaj od wstępu (do biografii Pawła), chciałbym zacząć od początku historii (o Pawle), ale w jednym imieniu widzę morze myśli. Zastanów się, jakie pytanie nasuwa nam natychmiast to imię Saul. Widzę, że w listach używane jest inne imię: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, zwany Apostołem” (Rzym. 1:1); „Paweł, z woli Bożej powołany na apostoła Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 1:1); „Oto ja, Paweł, mówię do was” (Gal. 5:2). Zarówno tu, jak i wszędzie nazywa się go Pawłem, a nie Saulem. Dlaczego najpierw nazwano go Saulem, a potem Pawłem? To nie jest pytanie puste: teraz pojawia się Piotr, a wcześniej nazywano go Szymonem, a potem Kefasem; a synowie Zebedeusza, Jakub i Jan, zostali przemianowani na „synów gromu” (Marka 3:16, 17). I nie tylko w Nowym, ale także w Starym Testamencie dowiadujemy się, że Abraham był najpierw nazywany Abramem, a potem Abrahamem; Jakuba nazwano najpierw Jakubem, a po Izraelu, a Sarę zwano najpierw Sarą, a potem Sarą. Jednym słowem zmiana nazw zachęca do większych badań i obawiam się, że po wypuszczeniu wielu strumieni rzek nie zatopię słowa nauczania. Tak jak na mokrej ziemi, gdziekolwiek kopiesz, wszędzie wypływają źródła, tak w krainie Pisma Świętego, gdziekolwiek kopiesz, wszędzie wypłynie wiele rzek, dlatego bardzo przerażające jest, aby dzisiaj wszystkie te rzeki nagle wypłynęły. Dlatego blokując nasz strumień, wyślę twoją miłość do świętego źródła tych naczelnych i nauczycieli - do tego czystego, odurzającego i słodkiego źródła, które wychodzi z samego duchowego kamienia. Przygotujmy nasze umysły na przyjęcie nauki, nawodnienie się duchowymi strumieniami, aby otworzyło się w nas źródło wody płynącej do życia wiecznego, które wszyscy otrzymamy dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała, cześć i moc Ojcu, z Duchem Świętym i Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa II. Tym, którzy narzekali na długość nauk i tym, którzy byli niezadowoleni z ich zwięzłości; o imieniu Saula i Pawła oraz o tym, dlaczego pierwszego człowieka nazwano Adamem – że było to pożyteczne i pożyteczne – oraz dla nowo oświeconych. Niektórzy lubią długie konstrukcje, inni krótkie; Jak zaspokoić tak różne gusta? „Kaznodzieja ogłasza się niewolnikiem swoich słuchaczy i jest bardziej znany ze swojej niewoli niż cesarz ze swojej purpury”. – Zmiany imion w Piśmie Świętym mają wagę i znaczenie, których nie można lekceważyć. – Apostoł Paweł, nawet po swoim nawróceniu, był nazywany Saulem. – Po raz pierwszy imię Paweł pojawia się w Dziejach Apostolskich, w historii nawrócenia prokonsula Sergiusza Pawła. – W związku ze zmianą imion pojawiają się dwa pytania: po pierwsze, dlaczego Bóg zmienił imiona niektórych świętych, a nie wszystkich? Po drugie, dlaczego wśród tych, których uhonorował imionami, niektórym nadał imiona przez całe życie, a innym jeszcze przed ich narodzinami? – Bóg nazwał pierwszego człowieka Adamem, co oznacza „dziewicza kraina”; ta „dziewica kraina”, z której wyłonił się Adam, była typem Dziewicy Maryi, Matki Drugiego Adama. – Imię ziemskiego Adama nieustannie nawoływało pierwszego człowieka do pokory i ochrony przed dumną myślą, że jest równy Bogu. – Pierwszym, który po Adamie otrzymał imię od Boga, jest Izaak; a to imię oznacza śmiech. – Będąc synem łaski, Izaak jest typem chrześcijanina. 1. Co powinniśmy dzisiaj zrobić? Widząc ilu was jest, boję się to rozgłosić, bo gdy nauczanie trwa dłużej, widzę, że tłoczycie się, tłoczycie, a dyskomfort tłoczenia nie pozwala na uważne słuchanie, gdyż słuchacz, któremu brakuje miejsca, nie jest w stanie pilnie słuchać tego, co się mówi. Widząc więc, że jest was wielu, jak już mówiłem, boję się o tym rozgłaszać. Ale z drugiej strony, patrząc na waszą gorliwość, boję się skrócić naukę, bo spragniony, jeśli nie zobaczy z góry, że kielich jest pełny, nie będzie chętnie podnosił go do ust; Chociaż nie wypije wszystkiego, nadal chce zobaczyć, jak jest pełny. Dlatego nie wiem, co robić w (prawdziwej) rozmowie. Pragnę ułatwić Ci pracę zwięzłością słowa i zaspokoić Twoją gorliwość jego ogromem. Ale często robiłem jedno i drugie i nigdy nie uniknąłem potępienia. Wiem, że często, oszczędzając Was, przestawałem mówić przed końcem, a ci, którzy mieli duszę nienasyconą, ciesząc się nieustannie Boskimi strumieniami i nigdy nie nasyceni, błogosławieni, którzy łaknęli i pragnęli sprawiedliwości (Mt 5,6), podnosili na mnie szemranie - a ja, obawiając się ich szemrania, znowu szedłem dalej, mówiłem dalej i za to znosiłem wymówki, bo ci, którzy lubią krótkie nauki, spotykając się (ze mną), prosili, aby oszczędzić im swoich słabości i skrócić swoje słowa. Kiedy więc widzę, że jest ci ciasno, spieszę dokończyć słowo; ale kiedy widzę, że pomimo ciasnoty nie cofacie się, ale jesteście zdecydowani iść dalej, chcę dać wolność mojemu językowi. „Jestem uciskany ze wszystkich stron” (Dan. 13:22). Co powinienem zrobić? Kto służy jednemu panu i jest zobowiązany do posłuszeństwa jednej woli, z łatwością może zadowolić pana i nie zgrzeszyć. Ale mam wielu panów i jestem zobowiązany służyć tak dużej liczbie, mając tak różnorodne wymagania. Nie powiedziałem tego jednak dlatego, że byłem obciążony taką niewolą – niech tak nie będzie! - i nie dlatego, że chciał uwolnić się spod twojej dominacji. Dla mnie nie ma nic bardziej honorowego niż ta niewola: to nie tyle król podziwia diadem i purpurę, co ja teraz szczycę się służbą Twojej miłości. Po tym królestwie nadchodzi śmierć i dla tej służby, jeśli zostanie ona dobrze wypełniona, przygotowane jest Królestwo Niebieskie. „Błogosławiony... sługa wierny i roztropny, którego pan ustanowił nad swoimi sługami, aby w odpowiednim czasie rozdzielał im miarę chleba... Zaprawdę powiadam wam, że ustanowi go nad całym swoim majątkiem” (Mt 24:45–47; Łk 12:42–44). Czy widzisz, jakie będą owoce tej służby, jeśli będzie ona wykonywana pilnie? Umieszcza (niewolnika) nad całą własnością pana. Nie uciekam więc od posługi, bo służę z Pawłem. I mówi: „Nie sami siebie głosimy, ale Chrystusa Jezusa, Pana, i jesteśmy waszymi sługami dla Jezusa” (2 Kor. 4:5). A co możemy powiedzieć o Pawle? Jeżeli „pozbawił się sławy, przybierając postać sługi” ze względu na niewolników (Filip. 2:7), to jakie znaczenie ma to, że ja, sługa, stałem się niewolnikiem moich współsług ze względu na siebie samego? Powiedziałem to nie dlatego, że chciałem wyzwolić się spod Twojej dominacji, ale dlatego, że chcę otrzymać (od Ciebie) przebaczenie, jeśli ofiaruję posiłek, który nie każdemu będzie smakował. A jeszcze lepiej, zrób, co ci teraz powiem. Wy, którzy nigdy nie możecie nasycić się, ale łakniecie i pragniecie sprawiedliwości i żądacie długich słów, bądźcie wyrozumiali, gdy ze względu na słabość waszych braci zostanie skrócona zwykła miara nauczania. A wy, którzy kochacie krótkie słowa i jesteście słabi, znoście dla swoich nienasyconych braci trochę pracy, „jedni drugich brzemiona i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe” (Gal. 6:2). Czy nie widzicie, jak zapaśnicy na igrzyskach olimpijskich w południe stoją na środku teatru na arenie jak w piecu i niczym miedziane posągi nagimi ciałami przyjmują promienie słońca i walczą w słońcu, w upale i w pyle, by uwieńczyć liśćmi laurowymi swoje tak wiele zniesione głowy? A dla was w nagrodę za słuchanie nie będzie wieniec laurowy, ale korona sprawiedliwości; i nie przetrzymujemy Cię do południa, ale litując się nad Twoją słabością, wypuszczamy Cię już na początku dnia, gdy powietrze jest jeszcze chłodne i nie nagrzane padającymi promieniami (słonecznymi) - nie zmuszamy Cię do przyjmowania tych promieni na nagą głowę, ale wprowadzamy Cię pod to piękne sklepienie i pod dach zapewniamy Ci chłód, dbając o Twój komfort, abyś mógł długo słuchać. Nie bądźmy słabsi od naszych dzieci, które chodzą do szkoły. Nie mają odwagi wrócić do domu przed południem; właśnie odstawione od mleka, właśnie odstawione od piersi, nie osiągnęły jeszcze piątego roku życia, z młodym i delikatnym ciałem, wykazują doskonałą cierpliwość; Choć dokucza im gorączka, pragnienie czy coś innego, wytrzymują i wytrzymują do południa, siedząc w szkole. Jeśli więc nie ktoś inny, to my, mężczyźni, którzy osiągnęli pełnoletność, będziemy naśladować te dzieci. Jeśli nie mamy cierpliwości do słuchania słów o cnocie, to kto nam uwierzy, że wzniesiemy same uczynki cnoty? Jeśli jesteśmy tak niechętni do słuchania, jak będzie widać, że będziemy gorliwi dla sprawy? Jeśli poddamy się z tym, co najłatwiejsze, jak przetrwamy to, co najtrudniejsze? Jednak tłok jest świetny, ścisk jest świetny! Ale posłuchajcie: ci, którzy się zmuszają, „zabierają” Królestwo Niebieskie (Mt 11,12) i „ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia” (Mt 7,14). Kiedy więc kroczymy wąską i ciasną ścieżką, sami musimy się ograniczać i zmuszać, abyśmy mogli kroczyć wąską i ciasną ścieżką. Ten, kto się rozszerza, nie przejdzie wąską ścieżką tak łatwo, jak ten, kto się ściska, nudzi i ogranicza. 2. I nasze dzisiejsze pytanie nie dotyczy rzeczy nieistotnych, ale badań, które rozpoczęły się wczoraj, ale nie zostały zakończone, na wiele przedstawionych tematów. Co to jest? Zaczęliśmy rozmawiać o zmianie imion, które Bóg nadał świętym. Temat ten na pierwszy rzut oka wydaje się nieistotny, ale jeśli przyjrzysz się uważnie, kryje się w nim wielki skarb. Przecież nawet złotonośna gleba w kopalniach jest uważana przez niedoświadczonych ludzi i ci, którzy patrzą na nią bez uwagi, tylko jako na zwykłą ziemię, nie zawierającą niczego więcej, jak każda inna ziemia, ale ci, którzy ją badają doświadczonym okiem, rozumieją godność tej ziemi i wrzucając ją do ognia, odkrywają całą jej wyższość. Podobnie jest w odniesieniu do Pisma Świętego: ci, którzy czytają te słowa bez uwagi, myślą, że są to słowa proste i nie ma w nich nic szczególnego, natomiast ci, którzy badają je oczami wiary – badają je ogniem Ducha, jak to czynią narzędziami sztuki – z łatwością dostrzegą wszystko, zawarte w nich złoto. Gdzie rozpoczęły się te badania? Nie bez powodu podjęliśmy się tego rozważania, aby nikt nie zarzucał nam niekonsekwencji; nie, chcieliśmy porozmawiać o czynach Pawła przy okazji czytania Dziejów Apostolskich i dotknęliśmy początku tej historii. A początek tej historii był następujący: „Saul w dalszym ciągu dyszał groźbami i morderstwami wobec uczniów Pana” (Dz 9,1). Od razu uderzyła Cię zmiana imienia, ponieważ we wszystkich listach i ich wstępach dowiadujemy się, że nie nazywa się go Szaweł, ale Paweł; i to (zmiana imion) nie dotyczyło tylko niego samego, ale wielu innych. A Piotr był dawniej nazywany Szymonem, a synowie Zebedeusza, Jakub i Jan, zostali przemianowani na cześć „synów gromu”, a w Starym Testamencie, jak wiadomo, to samo przydarzyło się niektórym. I tak Abraham, poprzednio nazywany Abramem, został później nazwany Abrahamem, a Sara poprzednio zwana była Saraj, a potem nazywała się Sara, a Jakubowi później nadano imię Izrael. Dlatego wydawało mi się nieprzyzwoite pomijanie takiego skarbca nazw. To samo dzieje się ze świeckimi przywódcami; i używają podwójnych nazw. Spójrz na przykład: „na miejscu” – mówi – „Feliks... Porcjusz Festus” (Dz 24,27); i znowu: „z prokonsulem Sergiuszem Pawłem” (Dz 13,7); a ten, który wydał Chrystusa Żydom, nazywał się Poncjusz Piłat. I nie tylko dowódcy, ale także wojownicy często noszą podwójne imiona, a nawet osoby prywatne, z pewnych powodów i okoliczności, noszą podwójne imiona. Ale w ich przypadku nie ma dla nas żadnego pożytku próbować dowiedzieć się, dlaczego zostali tak nazwani; a kiedy Bóg daje imienia, to trzeba wykazać się całą gorliwością w poszukiwaniu przyczyny. Bóg z reguły nic nie mówi i nie robi bez powodu i bez zamiaru, ale wszystko (zarówno mówi, jak i robi) ze swoją charakterystyczną mądrością. Dlaczego więc (Paweł) został nazwany Szawłem, gdy prześladował (Kościół) i przemianował go na Pawła, gdy uwierzył? zaniepokoił (σαλεύειν) Kościół, a kiedy opuścił te wściekłości, przestał przeszkadzać, przestał walczyć, zakończył prześladowania, po czym otrzymał imię Paweł, ponieważ przestał ( άπό του παύσασθαι ). Ale takie wyjaśnienie jest bezpodstawne i niesprawiedliwe i przytaczam je tylko po to, aby nie dać się zwieść pustym interpretacjom. Po pierwsze, to imię (Saul) nadali mu rodzice, którzy nie byli prorokami i nie przepowiadali przyszłości. Zatem, jeśli nazwano go Saulem, ponieważ niepokoił i oburzał Kościół, to powinien był zrezygnować ze swojego imienia natychmiast po tym, jak przestał przeszkadzać Kościołowi; ale teraz widzimy, że przestał niepokoić Kościół i nie pozostawił swojego imienia, ale nadal nazywał się Saul. I żebyście nie pomyśleli, że mówię to, żeby was oszukać, najpierw wam o tym opowiem. „Wyprowadzili Szczepana” – czytamy – „i zaczęli go kamienować. Świadkowie złożyli swoje szaty u stóp młodzieńca imieniem Szaweł” (Dz 7,58) i znowu: „Saul pochwalał jego morderstwo” (Dz 8,1), a w innym miejscu: „Saul dręczył Kościół, wchodząc do domów i porywając mężczyzn i kobiety” (Dz 8,3), i znowu: „Saul w dalszym ciągu ziewa groźbami i morderstwami na uczniach Pana” (Dz 9,1) i znowu: „usłyszał głos mówiący do niego: Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz? (Dz 9,4). Powinien już więc zrezygnować ze swojego nazwiska, ponieważ przestał prowadzić samochód. Cóż, czy złożył to od razu? Nie ma mowy; i jasno wynika z tego, co następuje - spójrz: „Saul wstał z ziemi, a oczami otwartymi nie widział nikogo” (Dz 9,8), i znowu: „Rzekł do niego Pan (Ananiasz): wstań i idź na ulicę, tzw. Prostą, i zapytaj w domu Judy Tarsa, imieniem Saul” (Dz 9,11), i znowu: Ananiasz wszedł i powiedział: „Bracie Saulu! Pan Jezus, który ci się ukazał na drogą, którą chodziłeś, posłał mnie, abyś przejrzał” (Dz 9,17). Następnie zaczął głosić „i zawstydzić Żydów” (Dz 9,22); jednak nawet w tym czasie nie zrezygnował ze swojego imienia, lecz nadal nazywał się Saul: „Saul wiedział” – mówi Pismo – „o tym planie” (Żydów) (Dz 9,24). I czy tylko tutaj (tak to się nazywa)? NIE; ale, jak mówią, nastał głód i „wtedy uczniowie postanowili, każdy według swoich możliwości, wysłać pomoc braciom mieszkającym w Judei, co też uczynili, przesyłając to, co zebrali, starszym za pośrednictwem Barnaby i Saula” (Dz 11:29, 30). Teraz służy świętym i nazywany jest także Saulem. Następnie Barnaba przybył do Antiochii i „widząc” tam „łaskę Bożą” oraz mnóstwo wierzących, którzy tam byli, „wtedy Barnaba udał się do Tarsu, aby szukać Saula” (Dz 11,23, 25). Nawraca więc wielu i nazywa się Saul. I znowu: „W Antiochii byli w Kościele niektórzy prorocy i nauczyciele: Barnaba i Symeon, zwany Nigrem, i Lucjusz z Cyreny, i Manael, współuczeń tetrarchy Heroda, i Saul” (Dz 13,1). Stał się więc zarówno nauczycielem, jak i prorokiem, i nazywał się także Saul. I znowu: „Kiedy służyli Panu i pościli, Duch Święty powiedział: «Wyłączcie mi Barnabę i Saula» (Dz 13,2). 3. Jest więc oddzielony przez Ducha, lecz nie ma jeszcze imienia! Dopiero gdy przybył do Salaminy, gdzie odnalazł czarnoksiężnika, Łukasz mówi o nim: „Saul, który jest także Pawłem, został napełniony Duchem Świętym” (Dz 13,9). Od tego zaczęła się zmiana nazwy. Nie dajmy się znudzić tym studiowaniem imion. Przecież w codziennych sprawach odnajdywanie nazwisk jest bardzo ważne: często odnawia znajomości po długim czasie, odkrywa zapomniane pokrewieństwa, rozstrzyga spory prawne, przerywa kłótnie, gasi wojny i jest przyczyną pojednania. Jeśli odkrycie imion ma tak duże znaczenie w sprawach codziennych, to tym bardziej w sprawach duchowych. Przede wszystkim jednak konieczne jest dokładne rozróżnienie samych zagadnień. Zatem pytanie brzmi, po pierwsze, dlaczego Bóg nadał imiona niektórym świętym, a innym nie? Rzeczywiście, zarówno w Nowym, jak i Starym Testamencie, on sam nie nadał imion wszystkim świętym. A to, co było w Nowym Testamencie, to samo jest w Starym – abyście wiedzieli, że jest jeden Pan obu Testamentów. Tak więc w Nowym Testamencie Chrystus nazwał Szymona Piotra oraz synów Zebedeusza, Jakuba i Jana „synami gromu”, i tylko oni, a nie inni uczniowie, ale pozostawił ich pod tymi samymi imionami, jakie nadali im rodzice. A w Starym Testamencie Bóg zmienił imiona Abrahama i Jakuba, ale nie zmienił imion Józefa, Samuela, Dawida, Eliasza, Elizeusza ani innych proroków, ale pozostawił im te same imiona. Zatem pierwsze pytanie brzmi: dlaczego zmieniono imiona niektórych świętych, a innych nie? Drugi po nim to ten, dla którego z tych (przemianowanych) niektórzy otrzymali imię w wieku dorosłym, a inni na początku, a nawet przed urodzeniem? Chrystus w dorosłym życiu nadał imię Piotrowi, Jakubowi i Janowi, a imię Jan Chrzciciel nadał jeszcze przed jego narodzinami: Anioł Pański przyszedł i powiedział: „Nie bój się, Zachariaszu... żona twoja, Elżbieta, urodzi ci syna i nadasz mu imię Jan” (Łk 1,13). Czy widzisz imię (nadane) przed urodzeniem? To samo było w Starym Testamencie. Tak jak w Nowym – Piotr, Jakub i Jan zostali przemianowani i zaczęto nazywać go podwójnym imieniem w wieku dorosłym, a Jan Chrzciciel otrzymał to imię przed poczęciem i narodzeniem, tak w Starym – Abraham i Jakub zostali przemianowani w wieku dorosłym – ponieważ jeden z nich najpierw nazywał się Abram, a potem Abraham, a drugi najpierw Jakub, a potem Izrael. Ale Izaak już taki nie jest; otrzymuje imię przed urodzeniem; i tak jak tam Anioł powiedział: „Twoja żona... pocznie i porodzi... syna, i nadasz mu imię Jan”, tak tutaj Bóg powiedział do Abrahama: „Sara, twoja żona, urodzi ci syna i nadasz mu imię Izaak” (Rdz 17:19). Zatem pierwsze pytanie brzmi: dlaczego niektóre nazwy zostały zmienione, a inne nie? Drugie następuje: dlaczego niektórzy są w wieku dorosłym, a inni jeszcze przed urodzeniem – i to jest w obu Testamentach? Przejdziemy od pierwszego do drugiego, ponieważ w ten sposób pierwsze będzie jaśniejsze; Przyjrzyjmy się tym, którzy jako pierwsi otrzymali imię i stopniowo wznosząc się w górę, dotrzemy do pierwszej osoby, która otrzymała imię od Boga, aby kwestie zostały rozwiązane od samego początku. Zatem kim była pierwsza osoba, której Bóg nadał imię? Któż inny, jak nie Ten, który został stworzony jako pierwszy, ponieważ (przed nim) nie było innej osoby, której można byłoby nadać imię? Jak on to nazwał? Po hebrajsku Adam. Imię to nie jest greckie, a przetłumaczone na grecki oznacza nic innego jak ziemskie. Eden oznacza dziewiczą krainę i był to kraj, w którym Bóg zasadził raj. „Pan Bóg zasadził” – mówi Pismo – „raj w Edenie na wschodzie” (Rdz 2,8), abyście wiedzieli, że raj nie jest dziełem rąk ludzkich; ziemia była dziewicza, nie przyjęła pługa, nie była bruzdowana, ale nietknięta rękami rolników, według jednego przykazania (Boga) wyrosła te drzewa. Dlatego (Bóg) nazwał go Edenem, co oznacza „dziewicza kraina”. Ta dziewczyna była obrazem innej dziewczyny. Tak jak ta ziemia wydała nam raj, nie otrzymując żadnych nasion, tak (Dziewica), nie otrzymawszy nasienia ludzkiego, urodziła nam Chrystusa. Jeśli więc Żyd zapyta cię: jak Dziewica urodziła? Powiedz mu: jak w dziewiczej krainie wyrosły te cudowne drzewa, ponieważ Eden po hebrajsku oznacza „dziewicza kraina”? A jeśli ktoś nie wierzy, niech zapyta tych, którzy znają język hebrajski, i przekona się, że takie jest właśnie znaczenie imienia Eden. Choć mówię do tych, którzy nie znają (języka hebrajskiego), to nie chcę Was oszukiwać, ale chcąc uczynić Was niezwyciężonymi, wyjaśniam wam wszystko dokładnie, jakby byli tu przeciwnicy, którzy to wiedzieli. Skoro więc człowiek został stworzony z dziewiczej ziemi Edenu, na cześć swojej matki otrzymał imię Adam. Często tak robią ludzie, nazywając nowo narodzone dzieci imieniem matki; Dlatego Bóg nazwał człowieka stworzonego z ziemi imieniem jego matki, Adama; ona jest Edenem; on jest Adamem. 4. Ale jaka z tego korzyść? Ludzie nazywają (dzieci) imieniem swoich matek na cześć żon, które urodziły: Dlaczego Bóg nazwał (osobę) imieniem ich matki? Co, wielkiego czy małego, chciał z tego wyciągnąć? Dokładnie, On nic nie robi bez powodu i bez zamiaru, ale (robi wszystko) z wielką inteligencją i mądrością, „a Jego zrozumienie jest niezmierzone” (Ps. 147:5). Eden oznacza ziemię; Adam jest ziemski, ziemski, zrodzony z ziemi. Dlaczego Bóg go tak nazwał? Chciał mu tym imieniem przypomnieć o znikomości jego natury, a poprzez imię niczym na miedzianym filarze ukazać podłość swego pochodzenia, aby imię nauczyło go pokory, aby nie rozmyślał za bardzo o swojej godności. My już z samego doświadczenia wiemy jasno, że jesteśmy ziemią; i nie widział, żeby ktoś przed nim umierał i obracał się w proch, ale ciało jego było piękne i lśniło jak złoty posąg, który właśnie został wyjęty z pieca. Aby więc piękno wyglądu nie przytłoczyło go pychą, (Bóg) przeciwstawił je imieniu, które mogłoby dać wystarczającą lekcję pokory, ponieważ diabeł był już gotowy przyjść (do Adama) i zaszczepić w nim pychę, był gotowy mu powiedzieć: „Będziecie jak bogowie” (Rdz 3,5). Aby więc on, pamiętając jego imię, które go nauczyło, że jest ziemią, nigdy nie marzył o równości z Bogiem, (Bóg) ostrzega jego sumienie poprzez imię, dając mu z góry, w samym imieniu, wystarczające ostrzeżenie przed oszczerstwami, jakie groziły mu ze strony złego demona, przypominając mu jednocześnie o jego pokrewieństwie z ziemią i ukazując całą szlachetność natury, jakby mówiąc: jeśli ci ktoś powie, że będziesz podobny do Boga, wspomnij (swoje) imię - a będziesz otrzymaj wystarczającą lekcję, aby nie akceptować takiej sugestii; pamiętaj o swojej (swojej) matce - i z tego pokrewieństwa ucz się (swojej) znikomości, nie po to, aby nauczyć się poniżania, ale abyś nigdy nie popadł w pychę. Dlatego Paweł mówi: „Pierwszy człowiek (Adam) jest z ziemi, ziemski” (1 Kor. 15:47). Chciał nam wyjaśnić, co oznacza imię Adam, dlatego powiedział: „z ziemi ziemski, drugą osobą jest Pan z nieba”. Tutaj heretycy atakują nas i mówią: oto Chrystus nie przyjął ciała, ponieważ (apostoł) mówi: „Drugim człowiekiem jest Pan z nieba”. Czy słyszysz: „drugi człowiek” i mówisz, że nie przyjąłeś ciała? Co można porównać z tą bezwstydnością? Doprawdy, jaki człowiek nie ma ciała? (Apostoł) nazwał Go (Chrystusa) człowiekiem i drugim człowiekiem, abyście zarówno z liczby, jak i z natury widzieli Jego powinowactwo (z nami). Kim, mówisz, jest ten „drugi człowiek – Pan z nieba”. Ale, mówisz, kusi mnie miejsce, o którym mowa – „z nieba”. Kiedy słyszysz, że „pierwszy człowiek” Adam jest „z ziemi, ziemski”, czy naprawdę uważasz go za ziemskiego i myślisz, że jest tylko ziemski i nie ma (w sobie) bezcielesnej siły, to znaczy duszy i jej natury? Kto może to powiedzieć? Dlatego też, jak gdy usłyszycie o Adamie, że był ziemski, nie myślicie, że był ciałem bez duszy, tak też gdy usłyszycie: „Pan jest z nieba”, nie odrzucajcie wcielenia przez dodanie: „z nieba”. Zatem imię jest dostatecznie uzasadnione: Adam otrzymał imię na cześć swojej matki, aby nie myśleć o sobie ponad siły, aby uchronić go przed uwiedzeniem przez diabła, który precyzyjnie powiedział: „będziecie jak bogowie”. Przejdźmy teraz do innej osoby, która jeszcze przed urodzeniem otrzymała imię od Boga i skończmy z tym słowem. Kto po Adamie otrzymał imię od Boga jeszcze przed swymi narodzinami? Izaak. „Bóg rzekł [do Abrahama]... Sara, żona twoja, urodzi ci syna i nadasz mu imię Izaak” (Rdz 17:19). A Sara, gdy go urodziła, nadała mu imię Izaak, mówiąc: „Bóg mnie rozśmieszył” (Rdz 21,6). Dlaczego? „Kto by powiedział Abrahamowi: Sara będzie karmić dzieci?” (Rdz 21:7). Teraz posłuchaj mnie uważnie, abyś mógł zobaczyć cud. Sara nie powiedziała, że ​​urodziła dziecko, ale że „karmi piersią”. Aby nikt nie uznał dziecka za porzucone, źródła mleka poświadczały legalność jego narodzin; tak że on sam, pamiętając jego imię, (następnie) znalazł (w nim) wystarczające zrozumienie swoich cudownych narodzin. Dlatego powiedziała: „Bóg mnie rozśmieszył”, bo wszyscy widzieli, jak kobieta, która się zestarzała i dożyła bardzo starego wieku, urodziła dziecko. Śmiech przypominał o miłosierdziu Boga, a karmienie mlekiem świadczyło o cudownych narodzinach, bo nie było to dzieło natury, ale całkowicie działanie łaski. Dlatego Paweł mówi: „dzieci obietnicy według Izaaka” (Gal. 4:28). Tak jak tam wszystko uczyniła łaska, tak i tutaj wyszedł z łona, które już wystygło. Wyszedłeś z zimnej wody: to znaczy, że dla niego było łono, a dla ciebie jest źródło wody. Czy widzisz więc podobieństwo narodzin? Czy widzisz jedność łaski? Czy widzisz, jak przyroda jest wszędzie bezczynna i wszystko dokonuje się mocą Boga? Właśnie dlatego jesteśmy „dziećmi obietnicy według Izaaka”. Ale jest jeszcze jedno pytanie: mówi się o nas, że „nie jesteśmy z krwi ani z woli ciała” (J 1,13). Jak to możliwe? A Izaak „nie jest z krwi”, ponieważ „wraz z Sarą ustał zwyczaj wśród kobiet” (Rdz 18:11). Wyschły źródła krwi, wyczerpało się nasienie narodzin, działalność natury okazała się bezowocna, a Bóg objawił swoją moc. W ten sposób zakończyliśmy wyjaśnianie imienia Izaaka. Pozostaje udać się do Abrahama, synów Zebedeusza i Piotra; ale aby Was nie zanudzać rozmachem, odłożymy to do innej rozmowy i zakończymy słowo, prosząc Was, narodzonych w (obrazie) Izaaka, abyście naśladowali łagodność, skromność i wszelkie inne cnoty Izaaka, abyśmy przez modlitwy tego sprawiedliwego człowieka i wszystkich tych przywódców wszyscy mogli wejść na łono Abrahama dzięki łasce i miłości ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym niech będzie chwała, cześć i moc Ojcu, z Duchem Świętym i Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa III. Tym, którzy zarzucali obszerność wstępów i że pożyteczne jest znoszenie wyrzutów; także, dlaczego Paweł nie został przemianowany od razu, gdy tylko uwierzył – że ta zmiana przydarzyła mu się nie pod przymusem, ale zgodnie z jego wolną wolą; i do słów: „Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujecie?” (Dz 9,4). Zarzucano św. Janowi Chryzostomowi, że dokonywał zbyt wielu prezentacji. - Zarzut ten staje się tutaj powodem jeszcze dłuższego wstępu, w którym kaznodzieja rozwija takie myśli, że rany zadane przez przyjaciół są mniej niebezpieczne niż pocałunki odciśnięte przez wrogów; że napomnienia są równie pożyteczne dla tych, którzy je otrzymują, jak i dla tych, którzy je formułują, i że dobrze jest wiedzieć, jak je przyjmować. - Wyjaśnienie przemówienia wstępnego Mojżesza, w którym za radą swego teścia Jetry wyraził potrzebę wybierania mądrych i światłych ludzi, aby pomogli mu rządzić ludem Izraela. – Kaznodzieja podaje kilka powodów, aby wyjaśnić długość swoich wstępów. – Uogólnienie poprzedniej instrukcji. – Dlaczego imię apostoła Pawła zostało zmienione? - Dlaczego nie zrobiono tego natychmiast po jego apelacji? – Wyjaśnienie słów: „Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz?” do słów „Ja jestem Jezus, którego prześladujesz”. Rozumowanie, że nawrócenie apostoła Pawła było całkowicie darmowe. 1. Niektórzy z naszego rodzaju (słuchacze) zaczęli nam wyrzucać, że za bardzo rozpowszechniamy wstępy do naszych nauk; czy zaczęli rzucać wyrzuty słusznie, czy niesprawiedliwie, przekonacie się o tym, gdy wysłuchacie naszego usprawiedliwienia, a potem wydacie wyrok jak przed sądem publicznym. Ja ze swej strony, nie wdając się jeszcze w wyjaśnienie tej sprawy, okazuję im wdzięczność za wyrzuty, ponieważ te wyrzuty wynikają z dobrego, a nie złego usposobienia; i mogę o sobie powiedzieć, że kocham Tego, który mnie kocha, nie tylko wtedy, gdy mnie chwali, ale także wtedy, gdy mnie wyrzuca i poprawia. Chwalenie wszystkiego bez rozróżnienia, dobrego i złego, nie jest cechą przyjaciela, ale pochlebcy i szydercy; wręcz przeciwnie, chwalenie za dobry uczynek i wyrzuty za występek jest obowiązkiem przyjaciela i życzliwego człowieka. Abyście mogli być przekonani, że bezkrytyczne wychwalanie wszystkiego i wysławianie za wszystko nie jest cechą charakterystyczną przyjaciela, ale zwodziciela, (tak) mówi Bóg: „Wasi przywódcy sprowadzą was na manowce i psują drogi waszych ścieżek” (Iz 3,12). Nie kocham więc wroga, nawet gdy on (mnie) chwali; Kocham przyjaciela i kiedy robi wyrzuty. Chociaż mnie całuje, jest obrzydliwy; ten, choć mnie boli, jest miły: pocałunek jest podejrzany, rana po nim jest oznaką troski (dla mnie). Dlatego ktoś mówi: „Wyrzuty kochającego są szczere, a pocałunki tego, kto nienawidzi zdrady” (Przysłów 27:6). Co mówisz? Czy rany są lepsze niż pocałunki? Tak, mówi, bo nie patrzę na jakość tego, co się robi, ale na dyspozycję tych, którzy to robią. Czy chcesz wiedzieć, jak to jest „szczere wyrzuty ze strony kochanka i podstępne pocałunki ze strony nienawidzącego”? – Judasz pocałował Pana (Mt 26,49), ale jego pocałunek był przesiąknięty zdradą, w jego wargach ukryta była trucizna, jego język był pełen zdrady. Paweł zranił libertyna z Koryntu, ale za to go uratował. Jakbyś powiedział, że to boli? Wydawszy go szatanowi: „aby go wydać” – mówi – „szatanowi na zatracenie ciała”. - Po co? „Aby duch był zbawiony w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 5:5). Czy widziałeś rany ratujące życie? Widziałeś zdradziecki pocałunek? Oto dlaczego „szczere wyrzuty ze strony kochanka są szczere, a podstępne pocałunki ze strony nienawidzącego”. Zobaczymy to nie tylko u ludzi, ale także u Boga i diabła. Ten jest przyjacielem, a ten jest wrogiem; Ten jest Zbawicielem i Dostawcą, a ten jest zwodzicielem i złoczyńcą. Ale ten raz się pocałował, a tamten został ranny. Jak ten pocałował, a ten bolał? Jeden powiedział: „Będziecie jak bogowie” (Rdz 3,5), a drugi: „Prochem jesteście i w proch się obrócisz” (Rdz 3,19). Kto przyniósł więcej korzyści, ten, który powiedział: „Będziecie jak bogowie” lub Ten, który powiedział: „Jesteście prochem i w proch się obrócisz”. Jeden groził śmiercią, drugi obiecywał nieśmiertelność; ale ten, który obiecał nieśmiertelność, wypędził go z raju, a ten, który groził śmiercią, sprowadził go do nieba. Widzisz, jak „szczere są wyrzuty kochanka i podstępne pocałunki nienawidzącego”. Dlatego nie wdając się w wyjaśnienia, dziękuję tym, którzy robią wyrzuty. Niezależnie od tego, czy wyrzucają słusznie, czy nie, robią to nie po to, aby zawstydzić, ale aby poprawić; wręcz przeciwnie, nawet jeśli wrogowie słusznie rzucają wyrzuty, to nie po to, aby poprawić, ale aby zniesławić. Ci pierwsi więc pochwałą chcą uczynić (chwalonego) doskonalszym, a drudzy, nawet jeśli chwalą, starają się, aby przez to upadł. Jednak bez względu na to, w jaki sposób wystąpią wyrzuty, wielkim dobrem jest mieć siłę, aby znosić wyrzuty i nagany i nie ulegać irytacji. „Kto nienawidzi nagany, jest ignorantem” (Przysłów 12:1). Nie jest tam napisane: taka czy inna nagana, ale po prostu: „nagana”. Rzeczywiście, jeśli przyjaciel oskarżył cię słusznie, napraw grzech; jeśli wyrzuca bez powodu, chwal go za jego intencję, aprobuj jego cel, dziękuj mu za przyjaźń: ten wyrzut wynika z silnej przyjaźni. Nie zrażajmy się, gdy nas upominają. Wiele dobrego w naszym życiu wyniknie z faktu, że wszyscy będziemy upominać tych, którzy grzeszą, a sami z łatwością zniesiemy naganę za grzechy. Czym jest lekarstwo na rany, tym jest napomnienie za grzechy. Oznacza to, że tak jak ten, kto odrzuca lekarstwo, jest nierozsądny, tak też ten, kto nie przyjmuje nagan, jest głupi. Ale wielu często się irytuje, myśląc sobie i mówiąc: „Czy ja, będąc mądrym i wykształconym, powinienem tolerować to i tamto?” Nie wiedzą jednak, że to dowodzi ich skrajnej głupoty. "Czy widziałeś", mówi Salomon, "człowieka, który uważa się za mądrego? W głupcu jest większa nadzieja niż w nim" (Przysłów 26:12). Dlatego Paweł mówi: „Nie bądźcie aroganccy” (Rz 12,16). Nieważne, jak mądry jesteś, bez względu na to, jak wnikliwy jesteś w dobroć, jesteś istotą ludzką i potrzebujesz doradcy. Sam Bóg niczego nie potrzebuje; On sam nie potrzebuje doradcy. Dlaczego o Nim samym powiedziano: „Kto poznał zamysł Pana albo kto był Jego doradcą?” (Rzym. 11:34)? A my, ludzie, bez względu na to, jak mądrzy jesteśmy, jesteśmy oskarżani tysiące razy, a to obnaża słabość naszej natury. Mówi się, że „nie można być wszystkim w człowieku”. - Dlaczego? „Ponieważ syn człowieczy nie jest nieśmiertelny” (Syr 17:28, 29). Co jest jaśniejsze od słońca? Jednak jest również zaćmiony. Tak jak to (słoneczne) przejrzyste światło, ten jaśniejący promień przykrywa nadchodząca ciemność, tak często nasz umysł, świecąc, świecąc jak w południe, znajduje głupotę i zaciemnia ją; i tak mądry nie widzi sprawy, a głupszy od niego widzi sprawę lepiej od niego. Dzieje się tak, aby mądry człowiek nie stał się dumny, a prosty człowiek nie uważał się za nieszczęśliwego. Wielkim dobrem jest móc znosić nagany; wielkim dobrem jest móc upominać – to (to drugie) jest oznaką największej troski (o bliźniego). Ale oto, jeśli widzimy, że czyjś tunika spadła z ramion lub że inne ubrania leżą źle, zauważamy to i korygujemy; a jeśli zobaczymy, że jego życie jest zepsute, nie powiemy ani słowa. Jeśli widzimy, że prowadzi haniebne życie, to przechodzimy obok; tymczasem zły stan ubioru jest jedynie śmieszny, a (grzeszny stan) duszy jest niebezpieczny i zgubny. Czy widzisz, powiedz mi, że twój brat dąży do otchłani, żyje beztrosko, nie patrzy na to, co powinien, nie podaje ręki, nie podnosi upadłego, nie robi wyrzutów i potępień, ale myślisz, że lepiej go nie denerwować i niepokoić, niż zadbać o jego zbawienie? Jakiego rodzaju łaskę i przebaczenie otrzymasz od Boga? Czy nie słyszeliście, że Bóg (nakazał) Żydom, aby nie pozostawiali bez opieki zwierząt pociągowych, nawet wrogów, kiedy błąkają się i nie przechodzili obok nich, gdy upadają (Wj 23:4,5; Deut.22:1). Czyli Żydom przykazano, żeby nie zostawiali wrogich zwierząt bez opieki, a my nie opiekujemy się duszami naszych braci, którzy codziennie padają? Jak więc nie jest skrajnym okrucieństwem i bestialstwem nie okazywać ludziom takiej troski, jaką oni (Żydzi) okazywali niemym? To właśnie doprowadziło do chaosu, to zrujnowało nasze życie, że sami nie znosimy wielkodusznie nagan i nie chcemy upominać innych. Dlatego nasze nagany sprawiają nam trudność (dla innych), ponieważ sami denerwujemy się, gdy jesteśmy strofowani. Gdyby twój brat wiedział, że potępiwszy cię, został przez ciebie pochwalony, to sam odwdzięczyłby się tym samym, gdy zaczniesz go potępiać. 2. Czy chcesz wiedzieć, że choć jesteś bardzo mądry, bardzo doskonały i wzniosłeś się na wyżyny cnót, to wciąż potrzebujesz doradcy, korygującego i oskarżyciela? Posłuchaj historii starożytnej. Mojżeszowi nie było nic równego: był on, jak się mówi, „najcichszym ze wszystkich ludzi na ziemi” (Lb 12,3), przyjacielem Boga, wzbogaconym światową mądrością i napełnionym wiedzą duchową. „I Mojżesz został nauczony” – mówi się – „całej mądrości egipskiej” (Dz 7,22). Czy widzisz, że jego wykształcenie było doskonałe? A Mojżesz był mocny w mowie i innych cnotach. Ale posłuchaj innych dowodów. Mówi się, że Bóg rozmawiał z wieloma prorokami, ale z żadnym nie rozmawiał w ten sposób: z innymi – poprzez wróżenie i sny, a z Mojżeszem – „twarzą w twarz” (Deut. 34:10). Jakiego innego świadectwa o jego cnocie (Mojżesza) potrzebujesz, ważniejszego niż to, kiedy Pan wszystkich rozmawia z niewolnikiem jak z przyjacielem (Wj 33:11)? Zatem Mojżesz był mądry zarówno w wychowaniu zewnętrznym, jak i wewnętrznym, mocny w słowie i czynie, rozkazywał samej naturze, bo był przyjacielem Pana natury, wyprowadził z Egiptu tak wielki lud, podzielił morze i zjednoczył je na nowo – jednym słowem pojawił się nowy cud (przez Mojżesza): po raz pierwszy słońce zobaczyło, jak nie płynęli przez morze, ale przeprawiali się, jak przemierzali głębiny morskie nie na wiosłach i statkach, ale na koniach. A jednak ten mądry, mocny w słowie i czynie, przyjaciel Boga, który rozkazał naturze, który dokonał tylu cudów, nie zrozumiał sprawy, która dla większości ludzi była bardzo jasna, a jego teść, człowiek niewykształcony i prosty, zrozumiał tę sprawę i pokazał ją, ale sam Mojżesz do niej nie dotarł. O co chodzi? Posłuchaj - a dowiesz się, że każdy, choćby i Mojżesz, potrzebuje doradcy i że to, co zakryte przed wielkimi i ważnymi ludźmi, często nie jest ukryte przed małymi i prostymi. Kiedy Mojżesz wyszedł z Egiptu i był na pustyni, „a lud stanął przed Mojżeszem” (Wj 18:13-16), sześćset tysięcy, a on rozwiązał skargi wszystkich, którzy pokłócili się między sobą. Widząc, że to czynił, jego teść Jetro, człowiek niewykształcony, mieszkający na pustyni, nie znający ani praw, ani zasad życia społecznego, wręcz przeciwnie, żył w niegodziwości (a cóż może być ponad to mocnym dowodem niewiedzy – przecież nie ma nic bardziej szalonego niż poganie?), Jednak ten cudzoziemiec, niegodziwy, ignorant, widząc, że Mojżesz postępował źle, skorygował go – mądrego i roztropnego, a przyjaciel Boga. Zapytał: "Co robisz temu ludowi? Dlaczego siedzisz sam, podczas gdy cały lud stoi przed tobą od rana do wieczora?" (Wj 18,14), a poznawszy przyczynę, mówi do Mojżesza: „Nie postępujesz dobrze” (Wj 18,17). Rada ta była pełna wyrzutu, a jednak Mojżesz nie zirytował się; nie, ten mądry, roztropny i przyjaciel Boga, który rządził tyloma tysiącami, cierpliwie zniósł. Przecież ważne jest też to, że uczył go niewykształcony i prosty człowiek. I ani cuda, których dokonywał, ani wielka moc nie napawały go dumą; i nie wstydził się, że go karcono przed podwładnymi. Nie, sądząc, że choć dokonał wielkich znaków, to jednak ma naturę ludzką, przed którą często wiele jest ukryte, skromnie przyjął tę radę. A wielu, aby nie okazać, że potrzebuje rady, często woli stracić oczekiwane korzyści z rady, niż przyjąć napomnienie i skorygować grzechy; wolą pozostać w niewiedzy, niż się uczyć: nie twierdzą, że to nie jest nauka, ale niewiedza, to jest haniebne, że upokarzające jest nie uczyć się, ale trwać w niewiedzy, nie narażać się na naganę, ale na grzech bez korekty. Przecież może, tylko może, małego i prostego człowieka można znaleźć w innej sprawie, w której często nie można znaleźć mądrych i wielkich. Wiedząc o tym, Mojżesz z całą skromnością słuchał rad teścia i mówił: „Szukaj więc spośród całego ludu ludzi zdolnych, bojących się Boga, ludzi prawdomównych, nienawidzących egoizmu, i ustanawiaj ich nad nim dowódcami tysięcy, dowódcami setek, dowódcami pięćdziesiątek i dowódcami dziesiątek [i urzędnikami]; niech osądzają lud w każdym czasie i donoszą wam o każdej ważnej sprawie i sądzą wszystkich małe sprawy, a będzie wam łatwiej” (Wj 18:21, 22). Słysząc to, Mojżesz nie zawstydził się, nie zarumienił się, nie skazał swoich podwładnych, nie powiedział sobie: „Moi podwładni będą mną pogardzać, jeśli ja, szef, dowiem się od innego, co mam robić”; wręcz przeciwnie, posłuchał i wykonał polecenie. I nie wstydził się nie tylko swoich współczesnych, ale także nas, potomków; wręcz przeciwnie, jakby pyszniąc się napomnieniem danym mu od teścia, nie tylko ówczesnym ludziom, ale także tym, którzy żyli po nim aż do chwili obecnej i tymi, którzy będą żyć w całym wszechświecie aż do przyjścia Chrystusa, nauczał przez Pismo Święte tego, czego sam nie mógł rozeznać, co powinien czynić, i że przyjął radę od swojego teścia. A my, jeśli widzimy, że w czasie, gdy nas karcą i poprawiają, jest ktoś z zewnątrz, wpadamy w zakłopotanie, tracimy panowanie nad sobą i myślimy, że już się zgubiliśmy. Nie tak Mojżesz, nie: widząc przed sobą tak wiele tysięcy współczesnych, albo jeszcze lepiej, tak wiele tysięcy, które żyły po nim na całej ziemi aż dotąd, nie wstydził się, ale każdego dnia głosił wszystkim przez Pismo Święte, że czego on sam nie widział, widział jego teść. Dlaczego to zrobił i dlaczego utrwalił to wydarzenie w pamięci? Zaszczepić nas, abyśmy nigdy nie myśleli o sobie zbyt dobrze, nawet jeśli byliśmy mądrzejsi od innych, i nie gardzili radami innych, nawet jeśli byli najgorsi ze wszystkich. Jeśli więc ktoś, nawet służący, doradzi coś dobrego, przyjmij tę radę; ale jeśli jest coś szkodliwego, nawet jeśli jest to osoba najwyższej rangi, odrzuć tę sugestię, ponieważ wszędzie trzeba patrzeć nie na jakość osób doradzających, ale na samą jakość porady. Mojżesz uczynił to samo i uczy nas, że nie powinniśmy wstydzić się nagany, choćby dotyczyła ona całego ludu. To jest najważniejsza różnica, to jest wielki zaszczyt, to jest chwała najwyższej mądrości – wielkodusznie znosić naganę. Teraz już nie tak bardzo chwalimy i wysławiamy Jetro za napominanie Mojżesza, ale zdumiewamy się nad tym świętym, bo nie wstydził się go napominać przed tak wieloma świadkami i upamiętniał to wydarzenie, okazując w tym wszystkim swą mądrość, zupełnie nie zważając na zdanie tłumu. 3. Chcąc jednak usprawiedliwić się w ogromie wstępów, ponownie dokonaliśmy obszernego wprowadzenia, jednak nie bez powodu i nie bez zamiaru, ale dlatego, że rozmawialiśmy z Wami o sprawach najważniejszych i niezbędnych - o tym, jak wielkodusznie znosić nagany, aby gorliwie upominać i poprawiać grzeszników. Musimy na koniec uzasadnić obszerność (wstępów) i powiedzieć, dlaczego robimy długie wstępy. Dlaczego to robimy? Rozmawiamy z wieloma (słuchaczami) - z ludźmi, którzy mają żony, którzy zarządzają domami, którzy spędzają życie w codziennej pracy, w sprawach doczesnych. A najgorsze jest to, że nie dość, że są ciągle zajęci, to jeszcze to, że przyjeżdżają tu do nas tylko raz w tygodniu. Aby więc nasze słowa były dla nich zrozumiałe, staramy się, poprzez wstępy, uczynić nasze nauczanie jaśniejszym. Ten, kto nie ma nic do roboty, ale jest stale zajęty Pismem, nie potrzebuje przedstawiania, nie potrzebuje przygotowania; nie, gdy tylko usłyszy mówcę, rozumie znaczenie jego przemówienia. Ale osoba, która większość czasu spędza na sprawach doczesnych, a przychodzi tu na bardzo krótki czas, jeśli nie wysłucha wprowadzenia, jeśli nie zobaczy, że droga do słowa jest dla niego otwarta ze wszystkich stron, opuści to miejsce bez żadnej korzyści. Nie jest to jednak jedyny powód obszerności naszych wstępów; Jest jeszcze jeden, nie mniej ważny powód. Niektórzy z tej rzeszy słuchaczy przychodzą, a inni często nie. Trzeba więc chwalić tych, którzy przyszli, a karcić tych, którzy nie przyszli, aby ci, którzy przyszli, stali się jeszcze bardziej pilni, a ci, którzy przyszli z powodu wyrzutów, porzucili lenistwo. Jest jeszcze jeden powód, dla którego wstępy są dla Ciebie ważne. Często podejmujemy w rozmowie dość obszerny temat, którego nie da się zrealizować w jeden dzień; wręcz przeciwnie, czasami potrzebujemy drugiego, trzeciego i czwartego dnia, aby wyjaśnić ten sam temat. Dlatego też w tym drugim dniu należy powtórzyć zakończenie poprzedniego nauczania, aby dzięki takiemu powiązaniu końca z początkiem studium stało się dla obecnych jaśniejsze i aby słowo pozbawione związku z poprzednim nie było dla słuchaczy ciemne. Aby mieć pewność, że nikt nie zrozumie tego słowa bez wstępu, tutaj, ze względu na doświadczenie, przedstawiam teraz słowo bez wstępu. „Jezus spojrzał na niego i rzekł: «Ty jesteś Szymon, syn Jonasza; będziecie nazywani Kefas, co znaczy: kamień (Piotr)” (Jana 1:42). Widzicie, czy rozumiecie to powiedzenie? Czy znacie związek i powód, dla którego to powiedziano? Stało się tak dlatego, że zaproponowałem to powiedzenie bez wstępu i postępowałem w ten sam sposób, jak gdyby ktoś wprowadził osobę na spektakl, zamknięty ze wszystkich stron. Rozpocznijmy to wprowadzeniem. Niedawno rozmawialiśmy tutaj o Pawle, kiedy rozmawialiśmy o imionach i zastanawialiśmy się, dlaczego kiedyś nazywano go Saulem, i następnie zawołaliśmy Pawła. Stąd przeszliśmy do historii starożytnej i przejrzeliśmy wszystkich, którzy mieli przezwiska. Wtedy natychmiast przypomnieli sobie słowa Szymona i Chrystusa do niego wypowiedziane: „Ty jesteś Szymon, syn Jonasza; będziesz nazywany Kefas, co znaczy: kamień (Piotr). Czy widzisz, jak to, co jeszcze niedawno wydawało się niezrozumiałe, teraz stało się jaśniejsze? Tak jak ciało potrzebuje głowy, tak drzewo potrzebuje korzenia, a rzeka źródła, tak samo słowo potrzebuje wprowadzenia. Skoro więc umieściliśmy Cię na początku tej samej ścieżki i pokazaliśmy powiązanie (tej rozmowy z poprzednimi), to zajmiemy się samym wprowadzeniem historii (o Pawle). „A Saul w dalszym ciągu dyszał groźbami i morderstwami wobec uczniów Pana” (Dz 9,1). A w listach nazywany jest Pawłem: dlaczego Duch Święty zmienił jego imię? Tak jak pan, kupiwszy niewolnika i chcąc mu okazać swą władzę nad nim, zmienia jego imię, tak też uczynił wtedy Duch Święty. Wziął Pawła do niewoli, a ten niedawno przeszedł pod władzę Ducha Świętego, który w związku z tym zmienił jego imię, aby z tego mógł rozpoznać (nową) władzę nad sobą. To, że nadawanie imion jest oznaką mocy, jest bardzo jasne z tego, co robimy, ale będzie jeszcze wyraźniejsze z tego, co Bóg zrobił z Adamem. Chcąc go przekonać, że jest królem i władcą wszystkiego, (Bóg) przyprowadził do niego wszystkie zwierzęta, „aby zobaczyć, jak je nazwie” (Rdz 2:19), pokazując w ten sposób, że nadawanie imion służy potwierdzeniu mocy. Jeśli chcesz zobaczyć to wśród ludzi i wiedzieć, że ci, którzy biorą niewolników z niewoli, często zmieniają swoje imiona, posłuchaj, co zrobił król babiloński. Wziąwszy do niewoli Chananiasza, Azariasza i Miszaela, nie pozostawił ich z dawnymi imionami, ale nazwał ich Szadrach, Meszach i Abed-Nego (Dan. 1:6, 7). Ale dlaczego (Duch Święty) zmienił imię Paweł nie od razu, ale po długim czasie? Ponieważ gdyby zmienił mu imię natychmiast po nawróceniu, zmiana i nawrócenie Pawła na wiarę nie stałyby się oczywiste. Wręcz odwrotnie, co dzieje się z niewolnikami, czyli gdy uciekają i natychmiast zmieniają imię, stają się nieznani, to samo stałoby się z Pawłem, gdyby natychmiast zmieniono mu imię, gdy opuścił Żydów i przyszedł do nas, nikt by nie wiedział, że był prześladowcą i został ewangelistą. Bardzo ważna była świadomość, że był prześladowcą i został apostołem. To właśnie upokorzyło Żydów, że zobaczyli, jak nauczyciel, który ich wspierał, występował przeciwko nim. Aby więc nagła zmiana imienia nie przesłoniła zmiany woli, (Duch Święty) pozwala Pawłowi przez długi czas nosić swoje poprzednie imię: niech, gdy wszyscy dowiedzą się, że to on poprzednio prześladował Kościół, niech wtedy, jak będzie wszystkim znane, zmieni swoje imię. A jaki jest prawdziwy powód, posłuchajcie, jak sam mówi: „Potem udałem się do krajów Syrii i Cylicji. Nie byłem osobiście znany Kościołom Chrystusowym w Judei” (Gal. 1,21.22). Jeśli nie był znany kościołom w Palestynie, gdzie mieszkał, a tym bardziej tym, które były w innych miejscach. „Nie byłem znany osobiście” – mówi, nie z imienia i nazwiska. Dlaczego „osobiście”? Bo nikt z wierzących nie odważył się go zobaczyć, gdy nas ścigał: oddychał morderstwem, był tak pełen wściekłości! Dlatego, jeśli gdziekolwiek poszedł, wszyscy się oddalali, wszyscy uciekali i nie odważyli się na niego spojrzeć: więc wściekał się na wierzących! Oni (wierzący) słyszeli tylko, że Ten, który nas kiedyś prześladował, teraz głosi dobrą nowinę o wierze, którą wcześniej zniszczył (Gal. 1:23). Skoro więc (chrześcijanie palestyńscy) nie znali Pawła osobiście, a jedynie słyszeli (o nim), to gdyby natychmiast zmieniono jego imię, ci, którzy słyszeli, nie wiedzieliby, że głosi ten, który prześladował wiarę. Skoro wiedzieli, że Paweł nazywał się wcześniej Szaweł, gdyby od razu po nawróceniu nazywał się Paweł, a potem ktoś im powiedział, że Paweł głosi kazania, które prześladował Kościół, to nie wiedzieliby, że to był on, bo nie nazywano go Pawłem, lecz Szawłem. Dlatego (Duch Święty) pozostawił go, aby przez długi czas nosił swoje dawne imię, aby stał się znany wszystkim wierzącym, nawet tym, którzy byli daleko i go nie widzieli. 4. Wystarczająco widać zatem, dlaczego Paweł nie zmienił od razu swojego imienia. Teraz musimy przejść do samego początku słowa. „Saul, który wciąż oddycha groźbami i morderstwami na uczniach Pana”. Co oznacza „wciąż”? Co zrobił zanim (Ewangelista Łukasz) powiedział „jeszcze”? To „jeszcze” wskazuje na osobę, która w przeszłości uczyniła wiele zła. Co zrobił? Powiedz mi, jakiego zła nie zrobił? Napełnił Jerozolimę krwią, zabijając wierzących, spustoszył Kościół, prześladował apostołów, zabił Szczepana i nie oszczędził mężów ani żon. Posłuchajcie, co mówi jego uczeń: „Saul dręczył Kościół, wchodząc do domów i porywając mężczyzn i kobiety” (Dz 8,3). Rynek mu nie wystarczał; nie, on też wdzierał się do domów: „wchodził do domów” – mówi. I on (pisarz) nie powiedział: „wyprowadzanie” czy „wybijanie” mężów i żon, ale: „wleczenie mężczyzn i kobiet”, jakby mówił o bestii. „Wleczenie mężczyzn i kobiet” – nie tylko mężów, ale także żon. Nie wstydził się natury, nie szczędził seksu i nie wzruszała go słabość. I uczynił to z zazdrości, a nie (ślepej) wściekłości. Dlatego Żydzi, którzy uczynili to samo, zasługują na potępienie, ale on, chociaż zrobił to samo, zasługuje na przebaczenie. Swoimi czynami udowodnili, że uczynili to dla czci i chwały ludu; nie czyni tego w tym celu, lecz z gorliwości dla Boga, chociaż bez uzasadnienia. Dlatego te żony zostały same i zbuntowały się przeciwko swoim mężom, bo widziały, że ich (Żydowski) honor przeszedł na nich; a Paweł, powodowany zazdrością, zbuntował się przeciwko wszystkim. Wyobrażając sobie to wszystko w myślach i widząc, że Paweł jeszcze nie był usatysfakcjonowany, Łukasz powiedział: „Saul wciąż oddycha groźbami i morderstwami wobec uczniów Pana”. Zabójstwo Szczepana nie zadowoliło go, prześladowanie Kościoła nie zaspokoiło jego pragnień; nie, on dążył dalej i nie ustał w swojej wściekłości, bo była to zazdrość. Nie, on właśnie wrócił po zamordowaniu Szczepana, kiedy zaczął prześladować apostołów; i zachowywał się dokładnie tak, jakby wściekły wilk, atakując stado owiec, porwał stamtąd baranka i rozerwał go zębami na kawałki, a od tego porwania stał się jeszcze bardziej okrutny. Więc Saul zaatakował oblicze apostolskie, wyrwał stamtąd baranka Chrystusowego, Szczepana, rozerwał go na kawałki i od tego morderstwa stał się jeszcze bardziej okrutny. Dlatego jest napisane „jeszcze”. Kto nie miałby dość tego morderstwa? Któż nie dałby się uspokoić łagodnością zabijanego i modlitwą, którą ukamienowany zanosił za zabijających: „Panie, nie licz im tego grzechu” (Dz 7,60)? Dlatego prześladowca stał się ewangelistą: wkrótce po zabiciu (Szczefa) zmienił się – Bóg usłyszał jego głos. I rzeczywiście, Szczepan zasłużył, aby go wysłuchano, zarówno ze względu na przyszłą cnotę Pawła, jak i ze względu na jego własne wyznanie: „Panie! Nie poczytuj im tego grzechu”. Niech to usłyszą wszyscy, którzy mają wrogów, wszyscy, którzy czują się obrażeni. Nawet jeśli doświadczyłeś tysiąca zniewag, nie zostałeś jeszcze ukamienowany jak Szczepan. I spójrz, co się dzieje. Jedno źródło, Stefanow, zostało zablokowane, a drugie zostało otwarte, co wypuściło tysiące rzek. Usta Stefana ucichły – i natychmiast zabrzmiała trąba Paula. Dlatego Bóg nigdy całkowicie nie opuszcza tych, którzy się do Niego zwracają, ale sam daje im większe dary, niż te, które odbierają im wrogowie. W rzeczywistości wrogowie nie wyrwali takiego wojownika z armii (chrześcijańskiej), jakiego Chrystus umieścił na jego miejscu. „Saul wciąż...” To „wciąż” wskazuje na coś innego, a mianowicie na to, że Chrystus przyciągnął go do siebie, gdy on jeszcze szalał, wciąż szalał, był jeszcze w pełnej sile wściekłości, wciąż oddychał morderstwem. Nie czekał, aż choroba ustanie, namiętność opadnie i ta zaciekłość się uspokoi, a potem przyciągnął go do siebie: nie, wziął go w sam ogień jego wściekłości, aby pokazać swoją siłę, to znaczy pokonać i zwyciężyć prześladowcę w jego najpełniejszym upojeniu, kiedy jeszcze w nim płonęła wściekłość. A szczególnie jesteśmy zaskoczeni, gdy lekarz jest w stanie ugasić i całkowicie zatrzymać gorączkę na najwyższym poziomie i płomień choroby w jej skrajnej sile. Podobnie było z Pawłem: kiedy znajdował się w największym ogniu, wówczas głos Pana, niczym rosa spadająca z nieba, całkowicie uwolnił go od choroby. „Saul, który wciąż oddycha groźbami i morderstwami na uczniach Pana”. Opuścił ludzi i zaatakował głównych. Tak jak ktoś, kto chce ściąć drzewo, zostawiając gałęzie, odcina korzeń od dołu, tak wystąpił przeciwko uczniom, aby zniszczyć korzeń kazania. Jednak korzeniem kazania nie byli uczniowie, ale Pan uczniów. Dlatego powiedział: „Ja jestem winoroślą, a wy latoroślami” (Jan 15,5). Ale ten korzeń jest niepokonany: dlatego im więcej gałęzi zostało odciętych, tym liczniejsze i dłuższe odrastały. Tak więc Szczepan został odcięty, a Paweł i ci, którzy uwierzyli przez Pawła, dorastali. "Gdy szedł i zbliżał się do Damaszku, nagle zajaśniała wokół niego światłość z nieba. Upadł na ziemię i usłyszał głos mówiący do niego: Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz? (Dz 9,3, 4). Dlaczego wcześniej nie zstąpił żaden głos, ale światło nad nim świeciło? Tak że spokojnie słucha głosu. Osoba zbyt zajęta jakimś zadaniem i ogarnięta silnym gniewem, nawet jeśli wzywają go tysiące (ludzi), nie zwraca się do nich, ponieważ jest całkowicie oddana swemu tematowi: aby nie przydarzyło się to Pawłowi, aby odurzony wściekłością (swoich poprzednich) czynów odrzucił głos lub w ogóle go nie słyszał, gdyż skierował wszystkie swoje myśli na dewastację (Kościoła), Chrystus najpierw zaślepił mu oczy światłem, oswoił swoje wściekłość, całkowicie uspokoił duchową burzę i ustanowił doskonałą ciszę w jego sercu, a następnie oddał swój głos, aby (Saul) po odrzuceniu swojej pychy, słuchał słów (Pana) z trzeźwą myślą. "Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz? Te słowa są nie tyle wyrzutami, co obroną! "Dlaczego Mnie prześladujesz?" O co, małego czy wielkiego, możesz Mi zarzucać? Dlaczego obrażasz się na Mnie? Czy to dlatego, że wskrzesiłem waszych umarłych, oczyściłem waszych trędowatych i wygnałem wasze demony? Ale dlatego musieli Mnie czcić, a nie prześladować. Abyście mogli być przekonani, że te słowa: „Dlaczego Mnie prześladujecie?” Istotą są raczej słowa tego, który się broni, słuchajcie, tak jak Jego Ojciec (Jezus Chrystus) tymi samymi słowami zwracał się do Żydów. Jak mówi: "Saulu, Saulu! Dlaczego Mnie prześladujecie? - więc rzekł do Żydów: "Ludzie mój! Cóż ci uczyniłem i czym cię obciążyłem?” (Micheasza 6:3). „Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujecie? - Tutaj leżysz na ziemi, tutaj jesteś związany bez łańcucha! Podobnie jak pan, złapawszy i związawszy niewolnika, który wiele razy uciekał i czynił wiele złego, mówi do niego - związany: co mam teraz z tobą zrobić? jesteś w moich rękach? - Więc Chrystus, wziąwszy Pawła, rzucił go na ziemię, a widząc, że drży, boi się i nie może nic zrobić, powiedział: "Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz? Po co ta wściekłość? Po co ten szał? Po co przedwczesna zazdrość? Po co kajdany i ataki? Po co ta zawziętość? Teraz będziesz bez ruchu i nie zobaczysz prześladowanych; ty, który wszędzie szybko chodziłeś i biegłeś, teraz potrzebujesz doradcy. Właśnie dlatego Chrystus mówi do niego teraz: „Dlaczego Mnie prześladujesz?” aby wiedział, że w przeszłości (Pan) poddał się mu dobrowolnie, że ani poprzedni (pozwolenie) nie pochodził ze słabości, ani obecny (porażka) z okrucieństwa, ale nawet ten z miłości do człowieka, a ten z wiarygodności. A co z Pawłem? „Kim jesteś, Panie?” Z poprzedniego przydziału nauczyłem się mocy, z obecnej ślepoty zrozumiałem władzę; teraz już wyznaje suwerenność (Pana): „Kim jesteś, Panie?” Czy widzisz, jaką wdzięczną duszę; spójrz, jakie szlachetne serce; zobacz, co za czyste sumienie! Nie nalegał, nie kłócił się, ale natychmiast rozpoznał Pana. Nie tak jak Żydzi, którzy widząc, że umarli zmartwychwstają, niewidomi wzrok odzyskują, a trędowaci zostają oczyszczeni, nie tylko nie uciekli się do Tego, który to uczynił (Jezusa Chrystusa), ale także nazwali Go zwodzicielem; nie, Paweł tego nie zrobił, ale natychmiast się nawrócił. A co z Chrystusem? „Ja jestem Jezus, którego wy prześladujecie” (Dz 9,5). Dlaczego nie powiedział: jestem Jezusem zmartwychwstałym, jestem Jezusem siedzącym po prawicy Boga, ale: „Jestem Jezusem, którego wy prześladujecie”? Powiedział to, aby zadziwić swój umysł i zmiażdżyć swoją duszę. Posłuchajcie, jak Paweł po długim czasie i niezliczonych wyczynach płakał z tego powodu: „Ja bowiem – powiedział – „jestem najmniejszym ze wszystkich apostołów i nie jestem godzien nazywać się apostołem, ponieważ prześladowałem Kościół Boży” (1 Kor. 15, 9). Jeśli po niezliczonych wyczynach i przez tak długi czas płakał z tego powodu, to jakże wypadało mu opłakiwać czas, gdy nie dokonał jeszcze żadnego wyczynu, ale był już świadomy swojej winy prześladowań i słyszał ten głos! 5. Ale tutaj (przeciwnicy) buntują się przeciwko nam. Ale nie poddawajcie się znużeniu, nawet gdy już zapadł wieczór, bo mówimy o Pawle – o Pawle, który przez trzy lata dniem i nocą nauczał uczniów (Dz 20,31). Więc tutaj niektórzy buntują się i mówią: Jakim cudem Paweł się nawrócił? Bóg przecież jak sznur rzucił mu ten głos na szyję – i tak przyciągnął go do siebie. Słuchaj uważnie. Tutaj nasze słowa są skierowane zarówno przeciwko poganom, jak i Żydom, którzy myślą o ukryciu swojej niewiary oczerniając sprawiedliwych, ale nie wiedzą, co czynią, co jest grzechem podwójnym: nie odrzucają swojego błędu i intensyfikują się, aby wnosić takie oskarżenia przeciwko świętemu (człowiekowi) Bożemu. Ale my, przy pomocy łaski Bożej, usprawiedliwimy go. Jaka jest opłata? Bóg, mówią, przyciągnął go do siebie siłą. Jak na siłę? - Powiedz mi. Zawołał go z nieba. Czy jesteś całkowicie pewien, że (Bóg) powołał go z nieba? Dlatego dzisiaj wzywa cię tym samym głosem, ale ty nie słuchasz. Czy widzisz, że nie stało się to siłą? Gdyby tu był przymus, to i ty musiałbyś być posłuszny; jeśli nie słuchasz, to oczywiście posłuchał z własnej woli. A żebyście mogli być przekonani, że powołanie (Boże) oczywiście wielce przyczyniło się do zbawienia Pawła, jak wszystkich innych ludzi, ale nie odebrało mu jego własnych wyczynów i zasług nabytych siłą woli i nie ograniczyło jego wolności, ale wręcz przeciwnie, nawrócił się dobrowolnie i zgodnie ze swoim usposobieniem, wyjaśnię to na innym przykładzie. Żydzi usłyszeli głos dochodzący z nieba na falach Jordanu, nie Syna, ale Ojca, mówiący o Chrystusie: „To jest mój Syn umiłowany” (Mt 3,17), a mimo to mówią: „To jest zwodziciel” (Mt 27,63). Czy widzisz, jak oczywista jest ta walka? Czy widzisz, co za otwarta wojna? Czy widzisz, że wszędzie potrzebna jest dobra wola i dusza bezpośrednia, niezajęta namiętnościami? Oto głos tu i głos tu; ale jeden (Paweł) usłuchał, a inni (Żydzi) wytrwali. Co więcej (nad Jordanem) nie tylko głos, ale także Duch w postaci gołębicy. Gdy Jan chrzcił i Chrystus został ochrzczony, aby (Żydzi), sądząc po ludzku, nie uważali chrzczącego za większego od tego, który jest ochrzczony, nadchodził głos i odróżniał tego od tamtego. A ponieważ nie było wiadomo, o kim głos wypowiedział swoje słowa, Duch Święty zstąpił w postaci gołębicy, przyciągając ten głos do głowy Chrystusa. Ale choć (Ojciec) głosił o Nim (Jezusie Chrystusie) i wskazywał na Niego przez Ducha, a poza tym Jan zawołał: „Czyjemu rzemień u sandała nie jestem godzien rozwiązać” (Łk 3,16), a świadectw było wiele innych, zarówno słowami, jak i czynami; jednak Żydzi byli na to ślepi, a raczej wszystko widzieli, ale w nic nie wierzyli - ani słowom, ani czynom, ponieważ ich serca były zajęte szaloną miłością do ludzkiej chwały. O tym właśnie mówi Ewangelista, to znaczy, że „wielu Żydów uwierzyło w Niego, lecz ze względu na faryzeuszy nie wyznawali wiary, aby ich nie wyłączono z synagogi” (J 12,42); a sam Chrystus powiedział: „Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego?” (Jana 5:44). Nie tak, Paul; nie, usłyszawszy tylko jeden głos Jego, Prześladowanego, natychmiast podpłynął (do Niego), natychmiast się poddał i wykazał całkowitą przemianę w sobie. Jeśli nie jesteś zmęczony długością tego słowa, podam jeszcze bliższy przykład. Żydzi słyszeli Syna i słyszeli tak, jak słyszał Paweł; Usłyszeli to w tym samym czasie, co Paweł, a mimo to nie uwierzyli. Paweł usłyszał głos, gdy się złościł, gdy się złościł, gdy prześladował swoich uczniów: tak też i Żydzi. Gdzie i kiedy? Wychodzili w nocy z latarniami i lampami, aby Go (Jezusa) zabrać; myśleli, że napadają na zwykłego człowieka. I tak, chcąc im pokazać swoją moc i to, że On jest Bogiem, a oni idą przeciwko ukłuciom, (Chrystus) mówi do nich: „Kogo szukacie?” (Jana 18:4). Stali przed Nim i byli blisko – i Go nie widzieli; ale Sam Poszukiwany pomaga im odnaleźć siebie, aby wiedzieli, że dobrowolnie idzie na cierpienie, że gdyby nie chciał im na to pozwolić, nie wzięliby Go w posiadanie. Jak mogli Go rzeczywiście posiąść, skoro nie mogli Go znaleźć? Co ja mówię: nie mogli Go znaleźć? Nie mogli Go nawet zobaczyć, kiedy był przed nimi; i nie tylko nie mogli Go widzieć, gdy był przed nimi, ale nawet gdy odpowiedzieli na Jego pytanie, nie wiedzieli, kto jest przed nimi: więc nadmiernie zaślepił ich oczy! I nie tylko ich oślepił, ale nawet swoim głosem powalił na ziemię. Kiedy On powiedział: „Kogo szukasz?” - wszyscy „odsunęli się” od tych słów (Jana 18:6). Jak głos powalił Pawła i powalił go na ziemię, tak i ten głos rzucił ich wszystkich na ziemię; tak jak on nie widział Tego, którego prześladował, tak i oni nie widzieli Tego, którego szukali; tak jak on oślepł podczas swego gniewu, tak i oni oślepli podczas samego gniewu. I on (oślepł), gdy szedł związać uczniów, i oni cierpieli to samo, gdy wyszli związać Chrystusa. I są tam więzy, i są tam więzy; i jest prześladowanie, i tu jest prześladowanie; i tam jest ślepota, i tu jest ślepota; i jest głos, i jest głos; jednym słowem: ten sam przejaw mocy Chrystusa, to samo uzdrowienie, ale nie to samo nawrócenie, bo chorzy byli bardzo różni. Cóż jest bardziej nieczułego, bardziej niewdzięcznego od nich? Upadli, podnieśli się i znowu zaatakowali! Czy nie byli bardziej niewrażliwi niż kamienie? I żeby wiedzieli, że to właśnie On im powiedział: „Kogo szukacie?” - i odrzucił ich ponownie (Jezus), gdy wstali, rzekł do nich: „Kogo szukacie?” Odpowiadają: „Jezus Nazarejczyk” i mówią im: „Powiedziałem wam, że to ja” (Jan 18,7, 8). To tak, jakby mówił: wiedzcie, że jestem tym samym, który powiedział wcześniej: „Kogo szukasz?” i kto cię sprowadził na dół. Ale nic dobrego z tego nie wynikło; nie, pozostali w tej samej ślepocie. Porównując to wszystko ze sobą, wiedzcie na pewno, że Paweł nie nawrócił się pod przymusem, ale z dobrej duszy i czystego sumienia. 6. Jeśli jesteś cierpliwy i popadasz w samozadowolenie, przedstawię inny najbliższy (przykład), który niezbicie udowadnia, że ​​Paweł nie zwrócił się do Pana pod przymusem. Następnie Paweł przybył do Salaminy na Cyprze i zastał tam pewnego maga, który był z prokonsulem Sergiuszem. Paweł napełniony Duchem Świętym rzekł do niego: «O, pełen wszelkiego oszustwa i wszelkiego zła, synu diabła, wrogu wszelkiej sprawiedliwości! Czy przestaniesz zbaczać z prostych ścieżek Pana?» (Dzieje 13:10). To mówił były prześladowca. Wysławiajmy Tego, który go nawrócił. Wcześniej słyszeliście, że „dręczył Kościół, wchodząc do domów, porywał mężczyzn i kobiety i wydawał ich do więzienia” (Dz 8,3); Teraz widać, jak odważnie broni kazania. „Czy przestaniecie zbaczać z prostych ścieżek Pana? A teraz oto ręka Pana jest nad wami: będziecie ślepi i nie będziecie widzieć słońca, aż nadejdzie czas” (Dz 13,10, 11). Tego samego leku, który przywrócił mu (duchowy) wzrok, Paweł użył także na magiku, ale ten pozostał zaślepiony, abyście wiedzieli, że Paweł został przyprowadzony (do Jezusa Chrystusa) nie przez jedno powołanie, ale także przez swoje własne usposobienie. Jeśli powodem tego (nawróceniem Pawła) była jedna porażka przez ślepotę, to to samo powinno stać się z magiem, ale tak się nie stało. Nie, oślepł, ale prokonsul, widząc, co się stało, uwierzył (Dz 13,12). Jeden przyjął lekarstwo, drugi odzyskał wzrok. Widzisz, co oznacza dobre usposobienie serca, co oznacza upór i gorycz! Czarodziej oślepł, ale on sam nie skorzystał z tego, bo był uparty, a prokonsul znał Chrystusa. Jednak zostało już wystarczająco udowodnione, że Paweł nawrócił się dobrowolnie i z wyboru. Teraz chcę, abyście mocno poznali tę prawdę, że Bóg nie stosuje przemocy wobec tych, którzy nie chcą, ale przyciąga tylko tych, którzy chcą. Dlatego (Chrystus) mówi: „Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go Ojciec nie pociągnie” (Jana 6:44). Atraktor przyciąga pożądającego, który leży na ziemi i wyciąga rękę. I żebyście mogli być przekonani, że (Bóg) nikogo nie zmusza, ale że nawet jeśli On chce, a my nie chcemy, to dzieło naszego zbawienia rozpada się nie dlatego, że Jego wola jest słaba, ale dlatego, że nie chce nikogo zmuszać; trzeba rozważyć ten temat, gdyż wielu często używa tego pretekstu, aby usprawiedliwić swoją niedbałość i nawoływani do przyjęcia oświecenia (czyli sakramentu chrztu), do zmiany sposobu życia na lepszy i na inne podobne wyczyny, ale jednocześnie pozostając w zaniedbaniu i zaniedbaniu, odpowiadają w ten sposób, że jeśli Bóg zechce, przekona mnie - i zmienię się. Nie potępiam ich, wręcz przeciwnie, nadal bardzo ich pochwalam za uciekanie się do woli Bożej; Chcę tylko, żeby zrobili ze swojej strony to, co powinni, a potem powiedzieli: jeśli Bóg pozwoli. Jeśli oddając się senności i lenistwu, nie będziesz starał się czynić dobrych uczynków, a jedynie zaczniesz odwoływać się do woli Bożej, nigdy nie będziesz miał nic dobrego. Bóg, jak powiedziałem, nigdy nikogo nie prowadzi do siebie siłą lub przymusem; nie, On chce, aby wszyscy byli zbawieni, ale nikogo nie zmusza, jak mówi Paweł: „Aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4). Jak to się dzieje, że nie wszyscy są zbawieni, skoro On chce, aby wszyscy byli zbawieni? Dzieje się tak dlatego, że nie wszyscy są zgodni z Jego wolą i On nikogo nie zmusza. W ten sposób (Chrystus) mówi do Jerozolimy: „Jerozolimo, Jerozolimo, ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci… a nie chciałeś!” No to co? „Oto wam pozostawiono pusty dom” (Łk 13,34, 35). Czy widzisz, że jeśli Bóg chce, a my nie poddajemy się (Jego woli), to pozostajemy w zagładzie? Bóg, powtarzam jeszcze raz, jest gotowy zbawić człowieka nie pod przymusem, nie wbrew woli, ale zgodnie z dobrą wolą i usposobieniem (samego człowieka). Ludzie, czy ich niewolnicy tego chcą, czy nie, chcą być panami i panować nad nimi, nie mając na myśli dobra niewolników, ale własnego dobra; lecz Bóg, któremu niczego nie brakuje i chcąc wam pokazać, że niczego z naszych nie potrzebuje, wymaga naszej służby jedynie dla naszego dobra, a wszystko czyni nie ze swojej potrzeby, ale dla naszego dobra, jeśli zbliżymy się do (Niego) dobrowolnie, chętnie i z wdzięcznością za samo zniewolenie. Tych, którzy nie chcą i uchylają się, nie zmusza i nie zmusza, chcąc w ten sposób pokazać, że to nie On powinien nam dziękować za naszą służbę, ale my – Jemu za Jego panowanie. Wiedząc więc o tym i rozważając miłość Pana do człowieka, prowadźmy, jeśli to możliwe, życie zgodnie z Jego dobrocią, abyśmy otrzymali Królestwo Niebieskie, które abyśmy wszyscy osiągnęli, według łaski i miłości do ludzi Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. ROZMOWA IV. Zawierające wyrzuty dla tych, którzy nie byli w kościele i napomnienie dla tych, którzy mieli opiekować się braćmi; także na początku Listu do Koryntian: „Paweł jest powołany” (1 Kor. 1,1) i o pokorze Ci, którzy nie chodzą do kościołów, nie słyszeli słów proroka: „Wolę być u progu domu Bożego, niż mieszkać w namiotach niegodziwości” (Ps. 83:11). – Czego doświadcza dusza wchodząc do kościoła. Szacunek dla Boga jest jedyną niezbędną rzeczą i musi być na pierwszym miejscu. – Konieczność ratowania swoich braci. – Wyjaśnienie słów Pawła „zwany apostołem”, znajdujących się na początku Pierwszego Listu do Koryntian (1 Kor. 1:1). – Nie tyle ważne jest czytanie, ile zrozumienie Pisma Świętego. – Imiona świętych są przyjemne dla wiernych, straszne dla grzeszników. – Słowo „powołany” oznacza, że ​​to nie apostoł przyszedł pierwszy do Pana, ale że odpowiedział na powołanie. – Koryntianie byli bogaci we wszystkie dobra tego świata, skąd wzięła się ich próżność. „Byli nawet dumni z nauki, którą po raz pierwszy głosił im ap. Paweł; aby dać im lekcję pokory, apostoł używa słowa „powołani”. – Nawoływanie do pokory jako podstawy wszelkich cnót. 1. Kiedy patrzę na waszą małą liczebność i widzę, że z każdym spotkaniem nasza owczarnia maleje, to jednocześnie smucę się i raduję: cieszę się z was, którzy jesteście tu teraz; Żal mi tych, których tu nie ma. Zasługujesz na pochwałę za to, że nie stałeś się bardziej nieostrożny z powodu swojej małej liczebności; zasługują na winę za to, że nie pobudziła ich gorliwość i wasza zazdrość. Dlatego nazywam was szczęśliwymi i błogosławionymi, ponieważ nie doznaliście żadnej krzywdy z powodu ich nieostrożności; a tych uważam za żałosnych i smucę się, bo wasza zazdrość nie przyniosła im żadnej korzyści. Nie słyszeli, co powiedział prorok: „Wolę być u progu domu Bożego, niż mieszkać w namiotach niegodziwości” (Ps. 83:11). Nie powiedział: „Pragnę mieszkać w domu Boga mojego”, ani: „mieszkać”, ani: „wejść”, ale: „być u progu”. Cieszę się, mówi, że jestem jednym z ostatnich; Będę zadowolony, jeśli będę godny wejść do przedsionka; pocztę z prośbą o największy dar, jeśli zostanę umieszczony wśród ostatnich w domu Boga mojego. Miłość przyswaja sobie wspólnego Pana wszystkich: taka jest miłość. „W Domu Bożym”. Kochanek chce zobaczyć nie tylko samego ukochanego, nie tylko jego dom, ale także przedsionek; i nie tylko wejście do domu, ale także samą ulicę i alejkę (czyli dom bliskiej osoby); a jeśli nawet zobaczy ubrania lub buty przyjaciela, myśli, że to sam jego przyjaciel. Tacy byli prorocy: nie widząc Boga bezcielesnego, patrzyli na cerkiew i wyobrażali sobie, że jest w niej obecny sam Bóg. „Wolę być u progu domu Bożego, niż mieszkać w namiotach niegodziwości”. Każde miejsce, każdy dom – czy to sąd, czy senat, czy dom prywatny – w porównaniu z domem Bożym jest wioską grzeszników, ponieważ chociaż są modlitwy i błagania, nieuchronnie pojawiają się też niezgody, kłótnie, bitwy i spotkania dotyczące spraw codziennych: ale ten dom (Boga) jest od tego wszystkiego czysty. Dlatego te miejsca są wioskami grzeszników i to jest dom Boży. I tak jak molo, osłonięte od wiatrów i fal, zapewnia pełne bezpieczeństwo wpływającym do niego statkom, tak dom Boży, jakby wyrywając wchodzących z burzy spraw doczesnych, pozwala im stać spokojnie i bezpiecznie i słuchać słowa Bożego. To miejsce jest szkołą cnót, szkołą filozofii. Przychodźcie nie tylko na spotkanie, podczas którego czytane jest Pismo Święte, nauczanie duchowe i narada uczciwych ojców; nie, a w każdym innym momencie przyjdź tylko do przedsionka - a od razu odłożysz na bok codzienne zmartwienia. Wejdź do przedsionka - i niczym duchowy powiew powieje na Twoją duszę. Ta cisza budzi strach i uczy mądrości, podnieca umysł i nie pozwala pamiętać o teraźniejszości, przenosi z ziemi do Nieba. Jeśli tak pożytecznie jest być tutaj bez spotkania, to jaką korzyść odnoszą obecni tutaj i jaką stratę ponoszą nieobecni, gdy prorocy wołają ze wszystkich stron, gdy apostołowie głoszą ewangelię, gdy Chrystus stoi pośrodku, gdy Ojciec pochwala to, co się dzieje (tutaj), gdy Duch Święty przekazuje swoją radość? Chciałbym wiedzieć, gdzie są teraz ci, którzy uniknęli spotkania, co ich powstrzymywało i odrywało od tego świętego posiłku – o czym mówią? Jednak dobrze o tym wiem: albo rozmawiają o rzeczach obscenicznych i zabawnych, albo oddaje się codziennym troskom, a jedno i drugie jest niewybaczalne i zasługuje na najsurowszą karę. O tych pierwszych nie trzeba mówić ani udowadniać: ale ci, którzy odsyłają nas do obowiązków domowych i mówią, że nieuchronna potrzeba tych spraw powstrzymuje ich (od obecności w kościele) - że ci ludzie nie mogą otrzymać przebaczenia, ponieważ są tu wzywani tylko raz w tygodniu, tymczasem w tym czasie nie chcą przedkładać tego, co duchowe, nad ziemskie - jasno to wynika z Ewangelii. Zaproszeni na duchowe wesele nie przepraszali w ten sposób: jeden kupił pracujące woły, drugi kupił ziemię, trzeci ożenił się; jednakże zostają ukarani (Łk 14:18–24). Rzeczy są konieczne, ale nie można ich wybaczyć, gdy Bóg powołuje, ponieważ wszystko, co jest dla nas konieczne, jest poniżej Boga. Najpierw czcij Boga, a potem zajmuj się innymi sprawami. Powiedz mi, jaki sługa zatroszczy się o swój dom, zanim zacznie służyć swemu panu? Czy więc nie jest dziwne – w stosunku do ludzi, gdzie dominacja jest nagim imieniem, okazywać taki szacunek i posłuszeństwo panom, ale prawdziwemu Panu, nie tylko naszemu, ale i władzom wyższym, nie mieć takiego szacunku, jaki okazujemy niewolnikom takim jak my? Ach, gdybyście mogli wejść w ich sumienie (czyli tych, którzy nie przyszli do kościoła), to wyraźnie zobaczylibyście, ile mają ran, ile cierni! Tak jak ziemia nieuprawiana rękami rolnika staje się głucha i zarośnięta krzakami, tak dusza, która nie korzysta z duchowego przewodnictwa, wyrasta ciernie i osty. Jeśli my, którzy na co dzień słuchamy proroków i apostołów, z trudem powstrzymujemy swój gniew, ledwo powstrzymujemy wściekłość, ledwo oswajamy pożądliwość, ledwo wypluwamy ropę z zazdrości i śpiewając nieustannie wersety z Pisma Świętego do naszych namiętności, ledwo uspokajamy te bezczelne bestie, to co oni, którzy nigdy nie używają tego lekarstwa i nie słuchają Bożej mądrości, mogą zrobić? mieć nadzieję na zbawienie? Chciałbym móc pokazać Twoim oczom ich duszę: zobaczyłbyś, jaka jest nieczysta, skalana, zmartwiona, upokorzona i beznadziejna! Tak jak ciała nie korzystających z łaźni pokryte są dużą ilością kurzu i brudu, tak dusza nie korzystająca z nauk duchowych pokryta jest wielką nieczystością grzechów. To, co tu jest (czyli Kościół i wszystko, co istnieje i dzieje się w Kościele) to kąpiel duchowa, oczyszczająca ciepło Ducha Świętego z wszelkich nieczystości; co więcej, ogień Ducha oczyszcza nie tylko nieczystości, ale także sam kolor. „Chociaż”, mówi Bóg, „wasze grzechy będą szkarłatne, staną się białe jak śnieg” (Iz. 1:18); niech więc grzeszny brud tak mocno wniknie w istotę duszy, że otrzyma już niezmienioną barwę farby, a wtedy będę mógł ją przenieść w stan przeciwny, bo wystarczy jedna moja fala – i wszystkie grzechy zostaną zniszczone. 2. Nie mówię tego, żebyście usłyszeli, bo dzięki łasce Bożej nie potrzebujecie lekarstw; ale - żeby oni (czyli ci, którzy nie przyszli do kościoła) dowiedzieli się o tym przez Ciebie. Gdybym znał miejsca, w których się gromadzą, nie zakłócałbym Twojej miłości. Ponieważ jednak sam nie jestem w stanie rozpoznać tak dużej liczby osób, powierzam Ci opiekę nad Twoimi braćmi. Dbaj o swoich braci, przyciągaj ich, wzywaj ich. Wiem, że już to często robiłeś, ale to nie wystarczy – rób to często, musisz to robić, aż ich przekonasz i przyciągniesz tutaj. Wiem, że ich martwiłeś, że często wydawałeś się im uciążliwy, że nie mogłeś ich przekonać, i przez to stałaś się mniej gorliwa; ale niech pocieszy Cię Paweł, który mówi: "Miłość... wszystko znosi, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma. Miłość nigdy nie ustaje" (1 Kor. 13:4, 7, 8). Wykonaj swoją część: i nawet jeśli on (twój bliźni) nie przyjmie uzdrowienia, i tak otrzymasz nagrodę od Boga. Jeżeli wrzucicie do ziemi ziarno, a ona nie wyda kłosów, to wyjdziecie z pustymi rękami; nie tak jest z duszą: nie, ty ją nauczaj, a nawet jeśli ona nie usłucha twoich słów, mimo to otrzymasz pełną nagrodę - taką, jaką (otrzymałbyś), gdyby ona posłuchała, ponieważ Bóg nie patrzy tylko na koniec rzeczy, ale na usposobienie tych, którzy to czynią, i sądząc po tym, ustala nagrodę. Dlatego pytam: co robią uzależnieni od spektaklu wyścigów konnych, czyńcie to samo. Co oni robią? Wieczorem wszyscy się zbierają, chodzą do siebie do świtu, wyznaczają sobie inne miejsca, aby zgromadzeni razem z większą przyjemnością udali się na to szatańskie widowisko. Tak jak oni są gorliwi i wciągają się nawzajem w zatracenie swoich dusz, tak opiekujcie się swoimi duszami i ratujcie się wzajemnie; i zanim rozpocznie się zgromadzenie (kościelne), udajcie się (każdy z was) do domu swego brata, poczekajcie na niego przy drzwiach, a gdy wyjdzie, zatrzymajcie go. Nawet jeśli wzywają go tysiące potrzeb, nie ustępuj mu i nie pozwól mu zająć się niczym światowym, zanim zaprowadzisz go do kościoła i zmusisz go, aby pozostał tam przez cały czas trwania spotkania. Niech się kłóci i zaprzecza, niech wymyśla tysiąc wymówek, nie kłania się i nie poddaje, ale powiedziawszy mu i natchniewszy, że inne jego czyny będą o wiele skuteczniejsze, gdy je rozpocznie, przetrzymawszy całe nabożeństwo (kościelne), pomodlił się i przyjął błogosławieństwo ojców - i związawszy go tymi i podobnymi słowami, poprowadź go na ten święty posiłek, aby otrzymać dla ciebie podwójną nagrodę: zarówno dla siebie, jak i za przyjście (do kościoła). Nie ma wątpliwości, że jeśli użyjemy tyle gorliwości i zapału, aby złapać nieostrożnych, osiągniemy zbawienie. Nieważne, jak bardzo są nieostrożni, bezwstydni i uparci, ale zawstydzeni taką stałością swojej determinacji, w końcu zrezygnują z lenistwa. Przecież niezależnie od tego, jak bardzo są niewrażliwi, nie są bardziej okrutni od tego sędziego, który nie znał Boga i nie wstydził się ludzi (Łk 18, 2); Tymczasem jego okrutne, surowe, żelazne, twarde jak diament, ugięło się pod uporczywą prośbą jednej wdowy. Na jaką wymówkę możemy liczyć, skoro podczas gdy wdowie udało się ukłonić i ulitować się nad okrutnym sędzią, który nie bał się Boga i nie wstydził się ludzi, nie mamy czasu na pozyskanie braci znacznie łagodniejszych i skromniejszych od tego sędziego, podczas gdy w dodatku upominamy ich dla ich własnego dobra? Często o tym mówiłem i nie przestanę mówić, dopóki nie zobaczę, że chorzy wyzdrowieli. Będę ich szukać każdego dnia, aż uda mi się je znaleźć dzięki Waszej pracowitości. Gorąco proszę, abyście zbadali nieostrożność z tym samym smutkiem, z jakim to teraz mówię, z tym samym wysiłkiem. Paweł nakazał nie tylko mnie, ale także wam, abyście dbali o swoich współczłonków: „Napominajcie się wzajemnie”, mówi, „tymi słowami, tak jak i wy to czynicie”. i jeszcze raz: „budujcie” siebie nawzajem (1 Tes. 5:11). Wielka jest nagroda dla tych, którzy troszczą się o swoich braci i bardzo wielka jest kara dla tych, którzy nie dbają i zaniedbują swoje zbawienie. 3. Dlatego mam wielką nadzieję i pewność, że z wielką gorliwością wypełnisz moje słowa, dlatego przestanę Cię tutaj napominać i spróbuję zaprowadzić Cię na posiłek Pawłowej. „Paweł... powołany Apostoł” (1 Kor. 1:1). Często to słyszeliście, a my to czytaliśmy; ale słowa (Pisma) należy nie tylko czytać, ale także rozumieć, w przeciwnym razie czytanie nie przyniesie nam żadnej korzyści. Skarb, dopóki ludzie po nim chodzą, nie świadczy o bogactwie; nie, musisz go najpierw wykopać, zejść na dół i tak znaleźć całe (ukryte) bogactwo. Podobnie jest z Pismem: jeśli nie zgłębi się jego głębin, to samo czytanie nie odkryje skarbu błogosławieństw zawartych (w Piśmie). Gdyby wystarczyło samo czytanie, Filip nie powiedziałby eunuchowi: „Czy rozumiesz, co czytasz?” (Dzieje Apostolskie 8:30). Gdyby wystarczyło czytanie, Chrystus nie powiedziałby Żydom: „Badajcie Pisma” (Jana 5:39). A odkrywca nie zatrzymuje się na powierzchni, ale schodzi w głąb. Przecież już na samym wstępie (przekazu) widzę wielkie morze myśli. W listach świeckich pozdrowienia mają po prostu okazać szacunek, ale w tym przypadku nie ma to miejsca; wręcz przeciwnie, już sam początek jest pełen wielkiej mądrości, bo to nie sam Paweł mówi, ale Chrystus porusza jego duszę. „Paweł... dzwonił”. To słowo „Paweł” jest oczywiście tylko prostym imieniem, ale kryje w sobie taki skarb myśli, który znasz już z doświadczenia. Jeśli pamiętacie, wiecie, że przez całe trzy dni mówiłem tylko o tym imieniu, wyjaśniając, dlaczego dawny Szaweł został później nazwany Pawłem, a także dlaczego nie przyjął tego imienia od razu po nawróceniu, ale przez długi czas nosił jeszcze imię, które nadali mu rodzice. W tym badaniu odkryliśmy wielką mądrość i troskę Boga zarówno o nas, jak i o tych świętych (tj. których imiona Bóg zmienił). Jeśli ludzie nie nadawali imiona swoim dzieciom po prostu, ale – czasami po ojcu, czasami po wujku, czasami po innych przodkach – tym bardziej Bóg nadawał imiona swoim niewolnikom nie po prostu i nie bez powodu, ale z wielką mądrością. Ludzie często nadają swoim dzieciom imiona zmarłych, zarówno na cześć zmarłego, jak i dla własnej przyjemności, znajdując w takim imieniu dla swoich dzieci ulgę od żalu po śmierci zmarłego; a Bóg umieszcza przypomnienie i lekcję cnót w imieniu świętych, jak na miedzianym filarze. Dlatego też z cnoty nazwał Piotra tym imieniem, chcąc w jego imieniu zawierać dowód stałości jego wiary, aby w swoim imieniu (Piotrze) miał wiecznego nauczyciela tej stanowczości. Dlatego też nazwał Jana i Jakuba (synami gromu) ze względu na ich głośność w głoszeniu. Ale żeby nie znudzić się powtarzaniem tego, co zostało powiedziane, pomijając to, powiem tylko, że imiona świętych same w sobie są zaszczytne dla tych, którzy kochają Boga, i straszne dla tych, którzy grzeszą. Tak więc Paweł, gdy przyjął Onezyma, tego zbiega i złodzieja pieniędzy pana, po tym, jak go nawrócił i wtajemniczył w tajemnice wiary, chcąc go zwrócić swemu panu, tak napisał do niego: „Mając więc wielką śmiałość w Chrystusie, aby ci rozkazywać, co masz, lepiej z miłości proszę, nikogo innego jak ja, Pawła starszego, a teraz więźnia Jezusa Chrystusa” (Flp 1, 8, 9). Czy widzisz, że (Paweł) podał trzy powody: więzi dla Chrystusa, jego stan stosownie do wieku i szacunek inspirowany jego imieniem? Ponieważ prosił o jednego, próbował uzyskać trzy od jednego petenta za Onezymem – Pawła, starszego i więźnia. Czy widzisz, że same imiona (świętych) są zaszczytne i drogie wierzącym? Jeżeli często wspominanie imienia ukochanego dziecka zmusza ojca, nawet wbrew jego woli, do okazania miłosierdzia ze względu na jego ukochane imię, tym bardziej powinno tak być ze świętymi. A żeby się upewnić, że (imiona świętych) były okropne dla grzeszników, tak jak imiona nauczycieli są okropne dla nieostrożnych dzieci, posłuchajcie, jak Paweł miał to na myśli w Liście do Galacjan. Ponieważ popadli w żydowską słabość (tj. obrzezanie i inne żydowskie obrządki) i groziło im niebezpieczeństwo utraty samej wiary (chrześcijańskiej), Paweł, chcąc ich przywrócić i przekonać, aby nie mieszali niczego żydowskiego do nauczania ewangelii, napisał do nich w ten sposób: „Oto ja, Paweł, mówię wam: Jeśli będziecie obrzezani, Chrystus nie przyniesie wam żadnego pożytku” (Gal. 5:2). Powiedziałeś „ja”, dlaczego dodałeś kolejne imię? Czy to „ja” nie wystarczyło, aby wskazać, kto pisze? Nie, żebyście wiedzieli, że samo dodanie imienia wystarczy, aby pokonać słuchaczy, dlatego (Paweł) dodaje swoje imię, chcąc im (Galacjanom) przypomnieć o nauczycielu. I to samo dzieje się z nami: kiedy pamiętamy o świętych, to jeśli jesteśmy nieostrożni, budzimy się, jeśli nie boimy się, zaczynamy się bać. Kiedy więc słyszę o apostole Pawle, wyobrażam sobie, jak był w smutku, w ciasnych kwaterach, bity, w więzieniach, w głębinach (morskich) dniem i nocą (2 Kor. 11:23–28), jak został uniesiony do trzeciego nieba, słyszał niewysłowione słowa w raju (2 Kor. 12:2–4), wyobrażam sobie to wybrane narzędzie, oblubieńca Chrystusa, który „chciał, aby on sam został ekskomunikowany z Chrystus ze względu na swoich braci (Rzym. 9:3). Podobnie jak jakiś złoty łańcuch, w umyśle tych, którzy są uważni, gdy wspominają Jego imię, objawia się szereg czynów (świętego). A to przynosi nam znaczną korzyść. 4. Moglibyśmy powiedzieć więcej o imieniu (Paweł), ale żebyśmy dotknęli drugiego słowa, przestaniemy tu rozwodzić się nad imieniem i przejdziemy teraz do tego słowa. Tak jak imię (Paweł) przyniosło nam wielkie bogactwo, tak słowo: „powołany”, jeśli tylko zdecydujemy się je z należytą starannością przestudiować, da nam ten sam, a nawet liczniejszy, przedmiot kontemplacji. Rzeczywiście, tak jak ktoś, kto wyjął choćby jeden kamień z jakiejkolwiek biżuterii lub diademu królewskiego, może sprzedając ten drogocenny kamień kupić wspaniałe domy i drogie pola, tłumy służby i wiele innych przedmiotów - tak w odniesieniu do słów Boga, jeśli zechcesz wyjaśnić znaczenie jednego powiedzenia, da ci to wielkie duchowe bogactwo, nie przez przyniesienie ci domów czy służby, czy dziesięciny z ziemi, ale przez przebudzenie dusz tych, którzy zwracają uwagę na pobożność i mądrość. Już samo to słowo: „powołani”, spójrzcie, do czego prowadzi nas historia spraw duchowych. Musimy jednak najpierw dowiedzieć się, co oznacza „powołany”, a następnie zastanowić się, dlaczego (Paweł) napisał to w swoich listach tylko do Koryntian i Rzymian i do nikogo innego: nie bez powodu i nie bez powodu to robi. Jeśli nie piszemy bezkrytycznie napisów naszych listów, ale wysyłając list do niższych, piszemy: taki i taki; a kiedy wysyłamy do równych, w inskrypcji nazywamy odbiorcę mistrzem listu; gdy piszemy do osób o wiele wyższej godności, dodajemy wiele innych imion, które wyrażają głęboki szacunek - jeśli zachowujemy taką czytelność i nie piszemy do wszystkich w ten sam sposób, ale sądząc po różnicach w osobach otrzymujących listy, używamy tych lub innych imion; o wiele bardziej tak Paweł pisał do jednych, a do innych inaczej, nie bez powodu i nie bez powodu, ale z pewną duchową mądrością. O tym, że Paweł w żadnym innym liście nie nazwał siebie, już we wstępie listu, powołanym, możemy się tego dowiedzieć, przeglądając same początki listów. Pozostaje nam powiedzieć, dlaczego to zrobił; Dopiero wcześniej pokażemy, co oznacza „powołany” i co Paweł chciał w nas tym słowem zaszczepić. Czym chce nas zainspirować nazywając siebie? Fakt, że nie był pierwszym, który przyszedł do Pana, ale był posłuszny, będąc powołanym; Nie szukałem i nie znalazłem, ale zostałem znaleziony, gdy błąkałem się; Nie był pierwszym, który spojrzał na światło, ale (niebiańskie) światło rzuciło swoje promienie na jego spojrzenie i oślepiając jego cielesne oczy, następnie otworzyło jego wewnętrzne. Nazywa siebie powołanym, chcąc dać nam do zrozumienia, że ​​wszystkie swoje dobre uczynki przypisuje nie sobie, ale Bogu, który go powołał. Ten, który otworzył mi, mówi, bramy areny i otworzył pole walki, jest winowajcą koron; Ten, który dał początek i zasadził korzeń, dał mi możliwość wydania owocu. Dlatego w innym miejscu, powiedziawszy: „Ale ja pracowałem więcej niż oni wszyscy”, dodał: „Jednak nie ja, lecz łaska Boża, która jest ze mną” (1 Kor. 15,10). Zatem słowo „powołany” oznacza nic innego jak to, że Paweł nie przypisał sobie żadnego ze swoich wyczynów, lecz wszystko przypisał Panu Bogu. Chrystus zaszczepił to swoim uczniom, mówiąc: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (Jan 15,16). Na to samo wskazuje apostoł w tym samym liście, mówiąc: „Wtedy poznam, tak jak zostałem poznany” (1 Kor. 13:12); teraz, to znaczy, nie ja pierwszy się dowiedziałem, ale ja sam byłem znany z góry, bo kiedy prześladował i pustoszył Kościół, wtedy Chrystus go zawołał, mówiąc: "Szawle, Szawle! Dlaczego mnie prześladujesz? (Dz 9,4). Dlatego sam siebie nazywa. Dlaczego tak pisał do Koryntian? Korynt jest głównym miastem Achai i był bogaty w dary duchowe, co powinno być, ponieważ był to pierwszy raz (Dzieje 13:1, 8-11; 1 Kor. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10), że usłyszało kazanie Pawła. Podobnie jak winnica, uprawiana przez umiejętnego i gorliwego rolnika, obfituje w liście i zawsze jest obładowana mnóstwem owoców, tak i to miasto, skorzystawszy najpierw z nauk Pawła, jakby uprawiane przez wykwalifikowanego rolnika, i dla długo cieszył się jego mądrością, był ozdobiony wszystkimi błogosławieństwami. Posiadało nie tylko obfitość darów duchowych, ale także wielką obfitość dóbr doczesnych, ponieważ przewyższało inne miasta zewnętrzną nauką, bogactwem i władzą. To właśnie te korzyści napawały go dumą i poprzez dumę podzieliły go na różne części. Taka jest właściwość pychy: rozrywa ona związek miłości, oddziela ludzi od siebie i zmusza wszystkich, których posiada, do życia w oderwaniu od innych. Tak jak ściana spuchnięta niszczy budynek, tak dusza nadęta dumą nie może być zjednoczona z innymi. To samo stało się potem z Koryntianami: zaczęli się kłócić między sobą, podzielili Kościół na wiele części, mianowali wielu innych niż Paweł nauczycieli, a dzieląc się na wspólnoty i specjalne bractwa, naruszyli godność Kościoła, ponieważ godność Kościoła opiera się na tym, że jego członkowie utrzymują między sobą łączność (która powinna być między członkami) ciała. 5. Trzeba jednak także wykazać, że Koryntianie po raz pierwszy usłyszeli kazanie Pawła, że ​​zostali wzbogaceni darami duchowymi, że mieli także korzyści doczesne i że pyszniąc się tymi dobrodziejstwami, podzielili się między sobą i niektórzy z nich przeszli na stronę jednych, a inni na stronę innych (nauczycieli). Aby więc mieć pewność, że po raz pierwszy usłyszeli naukę Pawła, posłuchaj, jak sam Paweł na to wskazał. „Bo choć macie tysiące nauczycieli w Chrystusie, ojców niewielu, Ja was zrodziłem w Chrystusie Jezusie przez ewangelię” (1 Kor. 4:15). A ta, która urodziła, jest pierwszą, która sprowadza na świat narodzone. I znowu: „Ja zasadziłem, Apollos podlał” (1 Kor. 3:6); tutaj pokazuje, że był pierwszym, który zasiał doktrynę (wśród Koryntian). A że byli bogaci w dary duchowe, widać stąd: „Nieustannie dziękuję mojemu Bogu za was, za łaskę Bożą, która została wam dana w Chrystusie Jezusie, bo w Nim zostaliście ubogaceni we wszystko” (1 Kor. 1:4, 5). Następnie, że posiadali mądrość zewnętrzną, zostało to pokazane nam (Pawłowi) w tych licznych i długich słowach, które kieruje przeciwko tej mądrości. W innym liście nie zrobił tego nigdzie, ale tutaj (tj. w Pierwszym Liście do Koryntian) stanowczo potępił (mądrość zewnętrzną) i bardzo słusznie. Ponieważ wyrósł z niego guz, Paweł również go naciął, mówiąc: „Nie posłał mnie bowiem Chrystus, abym chrzcił, lecz abym głosił ewangelię nie w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusowy nie zniweczył mocy” (1 Kor. 1:17). Spójrzcie na oskarżenie wobec mądrości zewnętrznej: nie tylko nie przyczynia się do pobożności, ale może też być przeszkodą i przeszkodą. Podobnie jak piękne ciała i piękne i piękne twarze, jeśli otrzymują jakąkolwiek zewnętrzną ozdobę, tracą chwałę własnej urody, ponieważ cześć tej chwały kradną róże, przetarcia i inne ozdoby; Jeśli nie użyjesz do nich niczego obcego, znacznie lepiej pokażesz ich piękno, gdy sam ich widok zadziała sam i spowoduje całkowite zaskoczenie: tak dzieje się z wiarą, tą duchową oblubienicą. Jeśli dasz jej coś zewnętrznego – bogactwo, władzę lub siłę wymowy – umniejszasz jej chwałę, ponieważ nie pozwolisz, aby ukazał się cały jej blask, ale podzielisz jej chwałę na wiele części; wręcz przeciwnie, jeśli pozwolisz mu działać samodzielnie, eliminując wszystko, co ludzkie, wtedy naprawdę objawi się całe jego piękno, wtedy wyraźnie zaświeci jego nieodparta moc, gdy, tj. nie korzystając z bogactwa, mądrości, władzy, szlachty rodziny ani innych ludzkich korzyści, zwycięży i przezwycięży wszystko - kiedy za pośrednictwem ludzi nieistotnych, niskich, bez majątku, biednych i niewykształconych pokona niegodziwych retorów i filozofów, tyranów i cały świat wszechświat. Dlatego Paweł powiedział: „Przyszedłem, aby wam głosić świadectwo Boże nie w doskonałej mowie ani w mądrości” (1 Kor. 2:1) oraz: „Bóg wybrał to, co głupie u świata, aby zawstydzić mądrych” (1 Kor. 1:27). Powiedział nie tylko: „niemądrzy”, ale: „niemądrzy tego świata” i oczywiście szaleńcy tego świata nie są szaleni przed Bogiem, wręcz przeciwnie, wielu z tych, którzy wydają się tutaj (na świecie) szaleni, jest mądrzejszych niż wszyscy inni przed Bogiem, tak jak wielu żyjących tutaj w biedzie jest bogatszych niż wszyscy inni przed Bogiem. Zatem Łazarz był najbiedniejszym ze wszystkich na świecie, ale w niebie stał się najbogatszym ze wszystkich. Tak więc głupcami świata (Paweł) nazywają tych, którzy nie mają wyrafinowanego języka, nie mają świeckiego wykształcenia i są pozbawieni elokwencji. A takich właśnie ludzi „wybrał Bóg”, mówi, „aby zawstydzić mądrych”. Jak, powiedz mi, oni są zawstydzani przez tych? W rzeczywistości. Kiedy zapytasz wdowę, siedzącą przy bramie i żebrzącą o jałmużnę, a często kaleką, o nieśmiertelność duszy, o zmartwychwstanie ciał, o Opatrzność Bożą, o nagrodę według zasług, o wieść lokalną, o Tron Sądu Ostatecznego, o błogość przygotowaną dla cnotliwych, o kary grożące grzesznikom i o wszystko inne, a ona odpowie z dokładnością i całkowitą pewnością; ale filozof i ten, który tak bardzo szczyci się fryzurą i laską, po wielu i długich studiach, po wielu i intensywnych studiach, nie może nawet się jąkać, nie odważy się nawet otworzyć ust na te tematy: wtedy dobrze wiecie, jak „Bóg wybrał głupstwa tego świata, aby zawstydzić mądrych”. Czego ci mędrcy przez pychę i arogancję nie mogli znaleźć, ponieważ odeszli od nauki Ducha i całkowicie oddawali się własnym spekulacjom, najbiedniejsi i najbardziej nikczemni ludzie, pozbawieni jakiegokolwiek światowego wykształcenia, nauczyli się z doskonałą dokładnością, ponieważ zaufali Niebiańskiemu pouczeniu. Ale (apostoł) nie poprzestaje na tym, potępiając światową mądrość; nie, dodaje inne, mocniejsze potępienie, mówiąc: „Mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga” (1 Kor. 3:19) i udzielając wskazówek słuchaczom, ponownie z całkowitą pogardą (dla mądrości ziemskiej) i z mocą powiedział do nich: „Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, musi być głupcem, aby być mądrym” (1 Kor. 3:18), i znowu: „Zniszczę mądrość, odrzucę zrozumienie mądrych ludzi” (1 Kor. 1:19) i znowu: „Pan zna zamysły mądrych, że są marnością” (1 Kor. 3:20). 6. Zatem jasno wynika z tego, że Koryntianie posiadali (światową) mądrość. To, że byli dumni i aroganccy, ponownie wynika z tego samego przesłania. Potępiwszy w jednym miejscu cudzołożnika, Paweł dodał następujące słowa: „I staliście się pyszni” (1 Kor. 5:2). I że kłócili się między sobą z pychy, i on to właśnie pokazał, mówiąc: „Jeśli jest między wami zazdrość, spory i nieporozumienia, czyż nie jesteście cielesni i czy nie postępujecie według ludzkich zwyczajów?” (1 Kor. 3:3). O co była kłótnia? Byli podzieleni między wielu przywódców, dlatego (Paweł) mówi: „Mam na myśli to, co mówicie: „Jestem Pawłow”, „Jestem Apollosow”, „Jestem Kefas” (1 Kor. 1,12). Mówi to nie dlatego, że poddali się Pawłowi, Kefasowi i Apollosowi, ale nie, tymi imionami chce przykryć sprawców niezgody, aby po ich odkryciu nie stał się bardziej uparty i nie doprowadził do większej bezwstydu. I że w w rzeczywistości nie poświęcili się Pawłowi, Piotrowi i Apollosowi, ale niektórym innym, co jasno wynika z poniższych słów. Potępiwszy ich za tę niezgodę, dodał: „To, bracia, odniosłem się do siebie i do Apollosa ze względu na was, abyście się od nas nauczyli, aby nie filozofować ponad to, co jest napisane i nie pychać się nawzajem” (1 Kor. 4:6). Wielu zwykłych ludzi, nie mających z siebie powodów do dumy i wyrzutów wobec bliźnich, postawiwszy nad sobą szefów, stało się dumnymi ze swoich zasług nad innymi, a mądrość ich nauczycieli stała się dla nich powodem do wywyższania się nad innymi: i to był szczyt próżności – nie mieć się czym pochwalić, aby wykorzystać cudze zalety, aby się wywyższyć nad innymi. Tak więc, gdy nadymali się pychą i kłócili, byli podzieleni na wiele części i bardzo marzyli o swojej wierze, jak gdyby sami ją wymyślili, a nie z góry i z łaski Bożej otrzymali dogmaty prawdy, tak Paweł, chcąc ukoić ich pychę, na samym początku (listu) natychmiast wezwał siebie, jakby chciał powiedzieć: gdybym ja, nauczyciel, nic sam nie wymyślił i nie był pierwszym, który przyszedł do Boże, ale już byłeś posłuszny. Zatem, jak cię zwano, to wy, uczniowie, którzy przyjęliście ode mnie dogmaty, jak możecie być tak górnolotni, jakbyście sami je wymyślili?! Dlatego mówił im dalej: "Kto was wyróżnia? Cóż macie, czego byście nie otrzymali? A jeśli otrzymaliście, to dlaczego się chlubicie, jak gdybyście tego nie otrzymali?" (1 Kor. 4:7). Zatem to słowo: „powołany” to nic innego jak lekcja pokory, obalenie arogancji, oswojenie arogancji. Nic, absolutnie nic nie jest w stanie nas tak krępować i ograniczać jak pokora, kiedy to znaczy, że jesteśmy skromni, pokorni i w ogóle o sobie nie marzymy. Wiedząc o tym, Chrystus, rozpoczynając nauczanie tej duchowej nauki, zaczął od nawoływania do pokory i otwierając usta, z góry ogłosił to prawo słowami: „Błogosławieni ubodzy w duchu” (Mt 5,3). Kto chce zbudować dom duży i wspaniały, zakłada odpowiedni fundament, aby mógł on wytrzymać ciężar, jaki później na nim spadnie: tak i Chrystus, zaczynając wznosić w duszach swoich uczniów wielką budowlę mądrości, z góry kładzie napomnienie do pokory jako solidnego i niewzruszonego fundamentu – pierwszej i dolnej części budowli, wiedząc, że gdy ta cnota zakorzeni się w sercach Jego słuchaczy, wówczas wszystkie inne cnoty będą mogły bezpiecznie zostać zbudowane. W konsekwencji, jeśli ktoś nie ma tej cnoty, będzie pracował na próżno, na próżno i bez korzyści, chociaż będzie wykonywał wszystkie inne cnoty. Tak jak człowiek, który zbudował dom na piasku, choć pochłonął wiele pracy, nie odniesie żadnej korzyści, ponieważ nie położył solidnego fundamentu, tak też niezależnie od tego, jak wiele dobrego ktoś uczyni, bez pokory, wszystko zniszczy i zrujnuje. A pokora, mam na myśli, nie jest tym, co jest w słowach i na języku, ale tym, co jest w sercu, w duszy, w sumieniu – co tylko Bóg może zobaczyć. Sama ta cnota wystarczy, aby przebłagać Boga, jak udowodnił celnik. Nie mając nic dobrego i nie mogąc się pochwalić dobrymi uczynkami, powiedział tylko: "Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem! (Łk 18,13) - i wyszedł bardziej sprawiedliwy niż faryzeusz; Tymczasem nie były to jeszcze słowa pokory, ale szczerej świadomości. Pokora polega na tym, że człowiek, uznając w sobie wielkie doskonałości, w ogóle o sobie nie marzy, a świadomość jest wtedy, gdy człowiek, będąc grzesznikiem, sam się spowiada Jeśli ten, który nie rozpoznał w sobie niczego dobrego, wyznawszy, kim jest, oddał pokłon miłosierdziu Bożemu, to jaką śmiałością okażą się ci, którzy mogliby wskazać na ich liczne cnoty, ukryć je i umieścić się wśród ostatnich? This is what Paul did: being the first of all the righteous, he called himself the first of sinners (1 Tim. 1:15); i nie tylko tak siebie nazywał, ale był o tym przekonany, dowiedziawszy się od Nauczyciela, że ​​uczyniwszy wszystko, powinniśmy nazywać siebie niewolnikami, bezwartościowymi (Łk 17,10). Na tym polega pokora! Imitate him, you who have good deeds, and imitate the publican, you who are burdened with sins. Rozpoznajmy siebie takimi, jakimi naprawdę jesteśmy; Let us strike in the chest and force our soul not to dream of itself at all. Jeśli będziemy w takim usposobieniu, będzie to dla nas wystarczająca ofiara i ofiara, tak jak powiedział Dawid: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony; sercem skruszonym i pokornym nie będziesz gardził, Boże” (Ps. 50:19). He didn’t just say “humble”, but also “contrite”; but the broken one is broken and can no longer, even if it wants to, rise up. So we will not only humble our soul, but also crush and pierce; and she laments when she constantly remembers her sins. Gdy ją w ten sposób upokorzymy, choćby chciała, nie będzie mogła wznieść się do pychy, bo sumienie jak uzdę będzie ją strzegło przed arogancją, okiełzna i będzie powściągliwa we wszystkim. W ten sposób będziemy mogli znaleźć łaskę od Boga: „Jaki jesteś wielki, uniż się, a znajdziesz łaskę od Pana” (Syr 3,18). A kto znalazł łaskę u Boga, nie będzie odczuwał żadnych kłopotów, ale tutaj, z łaską Bożą, z łatwością zniesie wszelkie nieszczęścia i uniknie kar przygotowanych tam dla grzeszników, ponieważ łaska Boża wszędzie go wyprzedzi i we wszystkim będzie sprzyjać dobru. Obyśmy wszyscy byli godni to przyjąć w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.