Четири разговори „За промена на имиња“

Во пролетта 388 или 389 г., свети Јован Златоуст во Антиохија дал четири разговори „За промената на имињата“. На почетокот на првиот разговор (6 поглавја), светителот вели дека оние што доаѓаат во црква и го слушаат Божјото Слово, не треба да го користат само за себе, туку да го носат на своите браќа и кај нив да разбудат желба да доаѓаат на состаноци. Потоа се зборува за преобраќањето на апостол Павле (поглавје 9 од Книгата Дела на светите апостоли) како доказ за Воскресението на Исус Христос: „Затоа, Христос му дозволи да го покаже целото свое непријателство, а потоа го повика да го направи доказот за Воскресението и зборот на (христијанското) учење непобитен“. Апелација од Ап. На Павле им биле туѓи сите човечки мотиви: „тој не се промени заради луѓето, туку Божјата сила го обрати“. Во вториот разговор (4 поглавја) зборуваме за тоа дека промените на имињата во Светото писмо имаат важност и значење, што не може да се третира со презир. Бог го нарекол првиот човек Адам, што значи „девица земја“. Оваа „девица земја“ од која произлезе Адам беше прототип на Дева Марија, Мајката на Вториот Адам - ​​Исус Христос. Името на земниот Адам постојано го повикуваше првиот човек да биде понизен и го штитеше од гордата помисла дека е еднаков на Бога. Во третиот разговор (6 глави), светителот одговара на прашањето зошто Светиот Дух го преименувал апостолот не веднаш по неговото преобраќање, туку по долго време - тогаш промената на апостолот немало да стане очигледна. Павле и преобраќањето во вера: „Да се ​​преименуваше веднаш кога ги остави Евреите и дојде кај нас, никој немаше да знае дека е прогонител и дека станал евангелист. Исто така, важно е да се покаже дека преобраќањето на апостолот не било присилно, туку според неговата слободна волја. Во четвртиот разговор (6 поглавја) свети Јован повикува да се посетат црквите и да се спасат нивните браќа, бидејќи обожувањето на Бога е единственото неопходно нешто. Тој вели дека е важно не само да се чита Светото писмо, туку и да се разбере. Зборовите на ап. се објаснети и во разговорот. Павле „наречен апостол“ (1. Кор. 1:1). Тие значат дека не бил апостолот кој прв дошол кај Господ, туку дека тој одговорил на повикот. Коринтјаните биле многу суетни, се гордееле дури и со учењето што за прв пат им го проповедал свети Павле. За да им одржи лекција за понизност, тој го користи зборот „повикан“. *Насловот на есејот на латински е De mutatione nominum, hom. 1-4. Содржина Разговор I. Откако го прочитав пасусот: „Саул сè уште дишеше закани и убиства“ (Дела 9:1), кога сите очекуваа дека ќе биде кажано разговорот на почетокот на 9. поглавје. Дела - дека повикот на Павле е доказ за Воскресението II. На оние кои негодуваа за должината на учењето и на оние кои беа незадоволни од нивната краткост; за името на Савле и Павле и за тоа зошто првиот човек се викал Адам - ​​дека тоа било корисно и корисно - и за новопросветените. Разговор III. На оние кои прекоруваа за обемноста на воведите и дека е корисно да се трпат прекорите; исто така, зошто Павле не бил преименуван веднаш штом поверувал - дека оваа промена му се случила, не под принуда, туку според неговата слободна волја; и на зборовите: „Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4) РАЗГОВОР IV. Содржи срам за оние што не беа во црквата и опомена за оние што требаше да се грижат за браќата; исто така на почетокот на Посланието до Коринтјаните: „Павле е наречен смирение 1:1) и за. Разговор I. Откако го прочитав пасусот: „Савле сè уште дишеше закани и убиства“ (Дела 9:1), кога сите очекуваа дека ќе биде кажано разговорот на почетокот на 9. поглавје. Дела - дека повикот на Павле е доказ за Воскресението Ова и следните три разговори имаат заедничко содржината на прашањето за промена на имињата Ако пророците одбиваат да именуваат личност која додека е присутна во црквата, занемарува да го слуша словото Божјо, тогаш што можеме да кажеме за оние кои воопшто не одат во црква? – Оние кои доаѓаат во црква, откако се наситиле со вербален леб, не треба да го користат само за себе, туку да им го однесат на своите отсутни браќа и кај нив да ја разбудат желбата самите да дојдат на оваа трпеза. – Односот на таквото издигнување со прашањето за преобраќањето на свети Павле - Алегорија, во која свети Павле е прикажан како риба, Исус Христос како рибар и изреката: „Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш? (Дела 9:1) - под превезот на уд. Доволно е да се размисли малку за преобраќањето на свети Павле, за да се види колку е големо и чудесно како доказ за Воскресението на Исус Христос - Обраќањето на Ап Павле беше туѓо на сите човечки мотиви. – Зошто дојде до оваа промена на името, чии примери се среќаваат и во други случаи, и во Стариот и во Новиот завет? Дискусија за ова прашање во следните разговори. 1. Дали може да се урне? Дали може да се толерира? Нашето собрание е сè помало секој ден. Градот е полн со луѓе, но црквата е празна; плоштадот, театрите и тремот се полни, но Божјиот дом е празен. Или уште подобро, ако ја кажеш вистината, градот е празен, а црквата полна со луѓе. Луѓето треба да се нарекуваат не оние што се на плоштад, туку вие што сте во црквата; не оние кои се невнимателни, туку вие кои сте вредни; не оние кои се зависници од световните работи, туку вие кои ги претпочитате духовните работи од световните работи. Не оној кој има човечко тело и глас, туку оној кој има човечка душа и духовно расположение. И ништо повеќе не сведочи за човечката душа од љубовта кон словото Божјо; Подеднакво, ништо не ја покажува и разоткрива душата толку ѕверска и неразумна како презирот кон Божјото слово. Сакате ли да знаете дека оние кои занемаруваат да го слушнат словото Божјо, со тоа занемарување, ја изгубиле човечноста (τό είναι άνθρωποι) и го изгубиле своето најприродно достоинство? Ќе ви го кажам не мојот збор, туку пророчка изрека што ја потврдува мојата мисла, за да видите дека оние што не ги сакаат духовните зборови не можат да бидат луѓе, за да видите дека нашиот град е населен. Најгласниот Исаија, овој созерцател на прекрасни визии, кому му беше чест да го види Серафим во тело и да ја слушне таа мистериозна песна - тој, откако влезе во преполната престолнина на Евреите, односно Ерусалим, стоеше на средината на плоштадот, додека целиот народ го опкружуваше, - сакајќи да му покаже на пророкот што не ги слуша зборовите: „Кога дојдов, немаше никој, и кога се јавив, никој не ми одговори“ (Ис. 50:2). А за да докаже дека тоа го кажал не поради целосен недостиг на присутните, туку поради невнимание на слушателите, по зборовите: „кога дојдов, немаше никој“, додаде: „Никој не одговори“. Затоа присутните беа присутни, но не се сметаа за присутни бидејќи не го слушаа пророкот. Затоа, како што дојде, „кога дојдов, немаше никој“, повика тој, и „никој не одговори“, го свртува својот говор кон елементите и вели: „Чујте, небеса, и слушајте, земјо“ (Ис. 1,2). Јас, вели, бев испратен кај луѓе, кај луѓе кои имаат интелигенција; но бидејќи немаат ниту разум ниту чувство, зборувам со елементите кои немаат чувство, да ги осудувам надарените со чувство, но кои не ја користат оваа предност. Ова го вели еден друг пророк, Еремија. А тој, стоејќи меѓу многуте Евреи, во истиот град, како да нема никој, вака извика: „Кому да зборувам и кого да опоменам...?“ (Ерем.6:10). што велиш? Гледајќи толку многу луѓе, прашувате, со кого треба да разговарате? Да, вели тој, има многу тела, но не и луѓе; има многу тела кои немаат слух. Затоа тој додаде: „Ушите им се необрежани и не можат да слушаат“. Дали гледате дека сите овие се нелуѓе затоа што не слушаат? Тој (Исаија) вели: „Кога дојдов, немаше никој, а кога се јавив, никој не ми одговори? , а овој (Еремија) вели: „Кому да зборувам и кого да поттикнам... увото им е необрежано и не можат да слушаат“. Ако пророците за присутните велат дека се нелуѓе, затоа што не ги слушале ревносно зборовите (пророчки), тогаш што можеме да кажеме за оние кои не само што не слушаат, туку и не сакаат да влезат во ова светилиште, за оние што талкаат надвор од ова свето стадо, се далеку од овој мајчински дом, на раскрсници и улички, како нереди и мрзливи деца? А овие, напуштајќи ја татковата куќа, талкаат ваму-таму и поминуваат цели денови во детски игри. Како резултат на тоа, таквите деца често ја губат и слободата и животот, паѓаат во рацете на киднапери и крадци и често, како казна за слободата, се подложени на смрт, бидејќи тие, откако ги земале и извадиле (од нив) златен накит, или ги дават во брановите на реката, или, ако сакаат да се однесуваат со нив малку похумано, им ја одземаат слободата на туѓа земја. Истото се случува и со оние кои не доаѓаат во црква. А тие, штом ќе се оддалечат од татковата куќа и ќе останат тука, паѓаат во устата на еретиците и на јазиците на непријателите на вистината; а овие, откако ги фатија како грабнувачи и им го одзедоа златниот украс на верата, веднаш ги убиваат, не фрлајќи ги во реката, туку втурнувајќи ги во калливите догми на злото. 2. Ваша работа би била да се грижите за спасот на овие браќа и да ни ги донесете, без разлика колку и да се спротивстават, колку и да се тврдоглави, колку и да се изговорат, колку и да се вознемирени. Оваа упорност и негрижа се карактеристични за душата на детето. Но, вие ја исправате нивната душа, која сепак е толку несовршена. Ваша задача е да ги принудите да бидат луѓе. Како што не можеме да го наречеме човек оној кој избегнува човечка храна и јаде трње и трева со добиток, така секако не можеме да го наречеме човек кој не сака вистинска и правилна човечка храна, т.е. зборовите Божји, туку седи на световни состаноци и собири, каде што секогаш има бездна на разврат и се храни со зли говори. Човекот, според нас, не е оној кој јаде само леб, туку кој, првенствено пред оваа храна, јаде Божествени и духовни зборови. И (за да бидете сигурни) дека тоа е човек, слушајте го Христос, кој вели: „Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4). Затоа, храната неопходна за нашиот живот е двојна: едната е полоша, другата е подобра; а ова второто најмногу треба да го прифатиме за да ја нахраниме душата и да не ја оставиме да страда од глад. Треба да го направите нашиот град полн со луѓе. Бидејќи овој голем и населен град беше населен, треба да ја покажете оваа придобивка за вашата татковина - привлечете ги браќата (овде), кажувајќи им што сте слушнале овде. Всушност, ние ги уверуваме (другите) дека сме јаделе оброк не кога само го фалиме оброкот, туку кога можеме да им дадеме нешто од садовите што биле таму на оние што не го изеле. Направете го ова сега, и тогаш сигурно ќе се случи една од двете работи - или ќе ги убедите да се вратат кај нас, или, ако останат во инаетот, ќе ви се заситат со јазикот, или подобро кажано, сигурно ќе се вратат (овде). Нема да сакаат да се хранат со милостина, кога со право можат да ја јадат оваа татковска трпеза. Цврсто се надевам и верувам дека вие го правите ова, или веќе сте го направиле или ќе го направите, бидејќи јас самиот постојано го всадувам ова, а вие сте збогатени со знаење и можете да ги поучувате другите. Сега е време да ви го понудиме нашиот оброк, се разбира, безначаен, скуден и многу сиромашен, но со одлични зачини - со вашата ревност за слушање. Она што го прави оброкот најпријатен не е само високата цена на храната, туку и алчноста на поканетите: така, величествениот оброк е скуден кога гостите доаѓаат без глад, а сиромавиот изгледа богат кога гладните ќе седнат на него. Затоа, некој друг, знаејќи дека високата цена на оброкот не се проценува според квалитетот на храната, туку според расположбата на гостите, вели вака: „Добро нахранета душа гази саќе, а на гладната душа сè е слатко“ (Изр. 27:7), не затоа што самиот квалитет на јадењата што ги нуди го менува вкусот на гостите, туку затоа што расположението им го одзема вкусот на гостите. Ако горкото, наречено од глад, изгледа слатко, толку поскудното изгледа богато. Затоа ние, иако крајно сиромашни, ги имитираме богатите основачи на гозбите, повикувајќи ве на секој состанок на нашиот оброк. И ние го правиме тоа, не потпирајќи се на нашето богатство, туку сме сигурни во изобилството на вашето внимание. 3. Ви го плативме целиот долг во врска со натписот, односно натписите на Делата на апостолите. Сега треба да го земеме почетокот на оваа книга и да кажеме што значи: „Првата книга што ти ја напишав, Теофил, за сè што правеше и поучуваше Исус од почетокот“ (Дела 1:1). Но, Павле, кој го повикува нашиот јазик кон себе и кон своите подвизи, не ми дозволува да го запазувам овој ред. Сакам да видам како го водат во Дамаск, врзан не со железен синџир, туку со гласот Господов; Сакам да видам како е уловена оваа голема риба, која го доведе целото море до вриење, кренајќи илјадници бранови на Црквата; Сакам да видам како е фатена, не од риба, туку од зборот Господов. Како рибар, кој седи на висок камен и го крева својот риболовен стап, го спушта риболовниот стап во морето одозгора; Така, нашиот Господ, кој отвори духовна замка, како да седи на висок камен од небото, го спушти гласот одозгора, како рибна опашка, и рече: „Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4) и така ја фати оваа голема риба. А што се случи со таа риба што, по заповед на Господ, Петар ја фати и оваа, истото. И во устата на оваа риба беше пронајден статир - само нечист, бидејќи (Павле) имаше ревност, „но не според судот“ (Рим. 10:2). Затоа Бог, откако му дал (вистинско) знаење, ја направил оваа паричка реална; а што се случува со рибите што се ловат, така му се случи на Павле. Како тие, штом ги извадат од морето, ослепуваат; па овој, штом го зеде удот и го тргнаа, веднаш ослепе. Но, ова слепило го натерало целиот универзум да гледа. Сакам да го видам сето ова. На крајот на краиштата, ако нè снајде војна со странци, а непријателите, земајќи го оружјето, многу нè вознемируваа; тогаш водачот на странците, заговарајќи илјада интриги, фрлајќи ги сите наши работи во неред, предизвикувајќи збунетост и возбуда насекаде, заканувајќи се дека ќе го уништи и запали самиот град и ќе не одведе во заробеништво - ако ненадејно беше врзан од нашиот крал и донесен заробеник во градот - сите ние, со нашите жени и деца, ќе истрчавме на таков вид. И сега, кога започна војната, кога Евреите вознемируваа сè и го доведуваа во неред, и градеа многу интриги против безбедноста на Црквата, а на чело на непријателите беше Павле, кој правеше и зборуваше повеќе од кој било друг, вознемируваше и налути сè; и сега, како што го врза нашиот Господ Исус Христос, нашиот Цар, го врза и го зароби оној што доведуваше сè во неред: нема ли сите да излеземе на овој спектакл за да видиме како е заробен? А ангелите, гледајќи тогаш од небото додека беше врзан и воден, се радуваа, не само затоа што го видоа врзан, туку и затоа што замислија колку луѓе ќе избави од нивните окови; не затоа што го виделе воден за рака, туку затоа што мислеле колку луѓе ќе одведе од земјата на небото. Така тие се радуваа, не затоа што го видоа слеп, туку затоа што мислеа колкумина ќе изведе од темнината. Оди, му рекол Господ, кај незнабошците и, откако ги ослободил од темнината, префрли ги во Царството на љубовта Христова (Дела 26:17, 18). Затоа јас, оставајќи го почетокот (на книгата Дела на апостолите), брзам да преминам кон средината на него. Пол и љубовта кон Пол ме натераа да го направам овој скок. Да, Павле и љубов кон Павле! Простете ми, или уште подобро, не ми простувајте, туку натпреварувајте се со мене во оваа љубов. Кој љуби со нечиста љубов има причина да бара прошка; но кој сака љубов (како мене) мора да се пофали со неа, мора да направи многу соучесници во оваа диспозиција и во илјадници (луѓе) да разбуди љубов слична на неговата. Згора на тоа, кога би било можно (за нас), одејќи по правиот пат и истегнувајќи се напред, да го кажеме по ред она што е прво напишано во книгата Дела на апостолите и да го достигнеме она што е во средината на неа, немаше веднаш да преминеме на средината, оставајќи го почетокот; но, бидејќи законот на отците заповеда по Педесетница оваа книга да се остави настрана, а со крајот на овој празник да престане читањето на книгата, се плашев дека, додека ќе се задржиме на објаснувањето на почетокот (на книгата), понатамошната историја ќе ни избега од разгледување. Затоа, отстапив од почетокот на приказната и, држејќи се на воведот на приказната, како од зад главата, ви реков да застанете и да застанете на почетокот на патеката. Откако ја допрев главата на приказната, смело ќе размислам за сè друго, иако празникот ќе помине. Никој тогаш нема да нè обвини за ненавременост, бидејќи самата неопходност од доследност ќе не спаси од обвинувањата за ненавременост. Затоа од воведот преминав на средина. А дека е невозможно да се стигне до Павле следејќи го директниот пат, но дека оваа книга (Делата на апостолите) попрво би побегнала од нашиот јазик и би ги заклучила вратите пред нас, тоа ќе ви го покажам уште од самиот вовед, иако тоа е веќе јасно само по себе. 4. Всушност, ако половина од празникот го поминавме читајќи и објаснувајќи само еден натпис (книгата Дела на апостолите), тогаш кога решивме, почнувајќи од воведот, да го фрлиме зборот во самото море на книгата, колку време ќе ни треба за да дојдеме до легендите за Павле? Уште подобро, ќе се обидам да го дознаам ова за вас од самиот вовед. „Ја напишав првата книга за тебе, Теофил“ (Дела 1:1). Колку прашања мислите дека има овде? Прво: зошто (евангелистот Лука) го потсетува (Теофил) на неговата прва книга (Евангелието). Второ: зошто тој (оваа книга) ја нарекува збор (λόγος), а не Евангелие, додека Павле го нарекува Евангелие кога за Лука зборува вака: „Братот фален во сите цркви за Евангелието“ (2. Кор. 8,18). Трето: зошто вели: „за сè што правел и поучувал Исус“. Ако Јован, овој сакан Христов, кој имаше таква смелост, кој беше достоен да се поклони на таа света града, кој ги црпеше изворите на Духот, ако веќе не се осмели да го каже ова, туку беше толку внимателен што рече: „Исус направи многу други работи; но ако сакаме да напишеме за ова детално, тогаш, мислам, светот самиот не можеше да ја запише книгата“ 2:5 (Лука) се осмели да каже: „Првата книга што ти ја напишав, Теофил, за сè што правеше и поучуваше Исус од почетокот“? Дали ова прашање ви се чини неважно? Освен тоа, таму (во Евангелието се вели): „преподобен Теофил“ (Лука 1, 3), име со почесна придавка. Но, светците не го кажаа само тоа, а ние, се чини, веќе делумно докажавме дека во Светото Писмо залудно не се употребува ниту една џочка, ниту една линија. Значи, ако има толку многу прашања во воведот, колку време би изгубиле кога ќе почнеме да гледаме сè по ред? Затоа морав, откако го поминав интервалот (т.е. од почетокот на Поглавје 1 од Дела на апостолите до поглавје 9), да отидам кај Павле. Зошто ние, откако предложивме прашања, не ги додадовме нивните решенија? Да ве научи не само да прифаќате џвакана храна, туку и сами да измислите решение за вашите мисли, како што прават гулабите. И ги хранат своите пилиња, додека остануваат во гнездото, од нивните усти; кога ќе успеат да ги извадат од гнездото и да видат дека им пораснале крилјата, тие веќе не го прават тоа, туку внесуваат жито во устата и им го покажуваат (на децата), и како пилиња кои чекаат (храна), се приближуваат, мајките, оставајќи ја храната на земја, им велат да ја земат сами. Така направивме: земајќи ја духовната храна на усните, ве поканивме, како да сакаме, според обичај, да ви претставиме решение; но кога дојдовте и се надевавте дека ќе примите, оставивме (те) сами да ги изберете вашите мисли. Така, оставајќи го воведот, побрзаме кај Павле. И да зборуваме не само за тоа колкава корист и донесе на Црквата, туку и за колкава штета, затоа што треба да зборуваме и за ова. Да речеме како се спротивставил на словото од проповедта, како се борел со Христа, како ги прогонувал апостолите, како негувал непријателски планови, како најмногу ја вознемирувал Црквата. Но, никој не треба да се срами да го слушне ова за Павле: ова не служи за обвинување, туку за фалење. За него би било срамно не ако тој, откако претходно бил злобен, подоцна стане добар, туку ако, откако претходно бил добар, подоцна премине на страната на злото: делата секогаш се оценуваат според нивниот крај. А за кормиларите, дури и да претрпеле илјада руини пред да стигнат на пристаништето, не зборуваме лошо за нив кога донесоа брод исполнет со товар, бидејќи крајот го покри минатото. А борците, и да биле илјада пати поразени претходно, да победат во борбата за круната, ние поради претходните порази не ги лишуваме од пофалбите што следуваат по ваква победа. Ајде да го сториме истото со Пол. И иако претрпел безброј бродоломи, кога дошол на пристаништето, донел брод полн со товар. Како што на Јуда воопшто не му користеше тоа што тој порано бил ученик, а потоа станал предавник, така и на овој (Павле) не му наштетило што порано бил прогонител, а потоа станал евангелист. Ова служи за фалење на Павле, не затоа што ја уништил Црквата, туку затоа што повторно ја создал; не затоа што се спротивставил на зборот (проповедта), туку затоа што откако се спротивставил на зборот, самиот повторно го раширил; не затоа што ги прогонуваше апостолите, не затоа што го распрсна стадото (Христово), туку затоа што, откако го расеа стадото, тој самиот подоцна го собра. 5. Што може да биде поизненадувачки од ова? Волкот стана овчар; тој што се насладуваше со крвта на овците почна да ја пролева сопствената крв за спасение на овците! Сакаш да знаеш како уживаше во крвта на овците, колку му беше крвав јазикот? „А Савле сѐ уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици“ (Дела 9:1). Но, овој што дише закана и убиство и пролева крв на свети, слушајте како ја пролеа својата крв за светиите. „Според човечкото размислување“, вели тој, „кога се борев со ѕверовите во Ефес“ (1. Кор. 15:32), и повторно: „Јас умирам секој ден“ (1. Кор. 15:31), и повторно: „нѐ сметаат за овци осудени на колење“ (Рим. 8:36). И тоа го кажа оној кој беше присутен кога се пролеа крвта на Стефан и кој го одобри неговото убиство (Дела 7:58, 8:1). Гледате ли како волкот стана овчар? Значи, дали ви е срам да слушнете дека тој (апостол Павле) порано бил прогонител, богохулник и престапник (1. Тим. 1:13)? Дали гледате како неговата поранешна вина послужи за да го направи повеќе прославен? Нели ви кажав на претходната средба дека чудата по Крстот се поголеми од чудата пред Крстот? Зар не ви докажа и со чуда и со добрината (εύνοιας) на учениците, како пред Христос да ги воскресне мртвите со заповед, а потоа сенката на Неговите слуги го правеше тоа? Како тогаш Самиот правеше чуда со Своето слово, а потоа Неговите слуги направија големи чуда во Негово име? Зарем не ви кажав за непријателите (Исус Христос), како ја преплаши нивната совест, како ја потчини целата вселена на Себе? Како чудата по Крстот беа поголеми од чудата пред Крстот? – Зборот денес е сличен на она што беше тогаш. Навистина, кое чудо може да биде поголемо од она што му се случило на Павле? Петар го негираше живиот Исус, а Павле ги исповеда мртвите. И да се привлече и освои душата на Павлов - ова чудо беше повеќе од воскреснување на мртвите со сенка. Таму природата послуша и не му противрече на командантот; овде требаше да се победи слободната волја, која е моќна и да не се потчинуваме: тоа значи дека моќта на Оној што победил е голема. Промената на тестаментот беше многу поважна од поправањето на природата, затоа, тоа што Павле се сврте кон Христа по Крстот и гробот беше чудо, поголемо од сите други чуда. Затоа Христос му дозволи да го покаже сето свое непријателство, а потоа го повика да го направи доказот за Воскресението и зборот на (христијанското) учење непобитен. Петар, на пример, можеби бил осомничен кога зборувал за Христос, затоа што некој од бесрамните луѓе можеби рекол нешто (против него). Реков „за бесрамните“, бидејќи и таму доказите беа јасни. А тој (Петар) најпрвин се одрече од Христа и се одрече со заклетва; но потоа го исповеда истото (Христос) и го предаде својот живот за Него. А да не воскресне Христос, тогаш тој што се одрекол од живите немаше да трпи илјадници смртни случаи за да не се одрече од мртвите. Затоа Петар изнесе јасен доказ за Воскресението. Меѓутоа, бесрамниот би можел да каже дека бидејќи бил ученик (на Исус Христос), се дружел со Него на оброците и поминал три години со Него, бидејќи го користел Неговото учење и, измамен од Него, паднал во измама, тогаш проповеда за Неговото Воскресение. Но, кога ќе видите дека Павле, кој не Го видел Христос, не Го слушал, не го користел Неговото учење, се борел против Него и, по Крстот, ги убивал оние што верувале во Него, вознемирувал сè и го нарушил - (кога ќе го видите тоа) тој наеднаш се променил и со трудот на проповедање ги надминал сите Христови пријатели, кажи ми бесрамно учење за тебе. Воскресение? Да не воскресне Христос, кој би привлекол и привлекол кон себе таква сурова и нечовечка личност, разгорена од непријателство и разбеснета како ѕвер? Кажи ми, Евреин, кој го натера Павле да се сврти кон Христос? Петар? Јаков? Џон? Но, сите се плашеа и трепереа од него, и тоа не само пред неговото преобраќање, туку и кога стана еден од пријателите на Христос, кога Варнава, фаќајќи го за рака, го одведе во Ерусалим, а потоа се плашеа да го мачат; војната веќе беше запрена, но стравот сè уште беше кај апостолите. Значи, тие што уште се плашеа од него и кога се смени, дали се осмелија да го убедат кога беше непријател и противник? Дали би можеле воопшто да се приближат, да застанат или да ги отворат усните, па дури и да се појават? Нема шанси, не; не се работеше за човечки напор, туку за Божествена благодат. Значи, ако Христос, како што велиш, бил мртов, а учениците Негови дошле и Го украле, тогаш колку биле поголеми чудата после Крстот? Кој е посилен доказ за моќ? Христос не само што го промени непријателот (Својот) и врховниот водач на вашата војна - иако само да го направеше тоа, тогаш фаќањето на непријателот и непријателот ќе беше прашање на најголема моќ - но Тој не само тоа, туку и многу повеќе од ова: Тој не само што го промени (Павле), туку и го направи толку близок до Себе, толку расположен да се љуби себеси, што дури и на црквата му вели: Господ, „да го објави името Мое пред народите и царевите“ (Дела 9:15) и го принуди да работи повеќе од (другите) апостоли за Црквата против која претходно се бореше. 6. Сакаш да знаеш како (Христос) го променил, како го зближил, како го привлекол кон Себе, како го сместил меѓу првите Свои пријатели? Тој не се удостоил да открие такви тајни на ниту еден народ како што му правел на Павле. Каде можете да го видите ова? „Слушнав“, вели Павле (за себе), „неискажливи зборови, кои е невозможно човек да ги изговори“ (2. Кор. 12:4). Гледате ли каква љубов покажа непријателот, непријателот? Затоа, неопходно е да ни каже за неговиот претходен живот: тоа ќе ни покаже и љубов кон човештвото и моќта Божја, љубов кон човештвото - затоа што Бог сакаше да го спаси и привлече кон Себе оној што направил толку многу зло, и сила - затоа што, сакајќи, можеше. Ова ќе ни ја покаже и душата на Павле, т.е. дека тој не направи ништо од тврдоглавост или страст за човечка слава, како Евреите, но (тој направи сè) од ревност, се разбира, не правилно, но сепак од ревност, за што и самиот извика вака: „заради тоа доби милост, зашто го направи тоа од неверување“ (3:1, во Т.1). И, чудејќи се на Божјата љубов кон човештвото, рекол: „Затоа примив милост, та Исус Христос во мене прво да ја покаже сета долготрпеливост, како пример за оние што ќе веруваат во Него за вечен живот“ (1. Тим. 1:16). А на друго место пак рече дека Бог „големината на Неговата сила“ ја покажа особено „во нас што веруваме“ (Ефес. 1:19). Дали гледате како претходниот живот на Павле ја покажал неговата љубов кон човештвото, моќта Божја и искреноста на сопственото расположение на Павле? Тој го наведе ова во Посланието до Галатјаните како доказ дека не се променил заради луѓето, туку дека Божјата сила го преобратила. „Да им угодувам на луѓето денес“, вели тој, „не би бил Христов слуга“ (Гал. 1:10). Како може да се види дека не ја прифативте проповедта (Христовата) од угодување на луѓето? „Сте слушнале за мојот поранешен начин на живот во јудаизмот, дека сурово ја прогонував Божјата Црква и ја опустошив“ (Гал. 1:13). Но, тој немаше да се сврти кон верата ако сакаше да ги задоволи луѓето. Зошто? Бил почитуван од Евреите, уживал голем мир и бил особено почитуван; затоа, тој немаше да премине (од угодни луѓе) во животот на апостолите, покриен со срам и исполнет со несреќи. Така, ова ненадејно напуштање на честа од Евреите и покојниот живот, и преминот кон животот на апостолите, поврзан со илјада смртни случаи, е најсилниот доказ дека Павле не бил преобратен со ниту една човечка пресметка. Затоа, сакавме да го претставиме неговиот поранешен живот и да покажеме како тој гореше од ревност против Црквата, за кога ќе ја видите неговата голема грижа за Црквата, да го почитувате Бога, кој создава и преобразува сè. Затоа, ученикот на Павле (евангелистот Лука) точно и многу експресно ни кажа за неговите претходни дела со следните зборови: „Савле, додека сè уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици“. Би сакал да го започнам денес и воведот (во биографијата на Пол), би сакал да го започнам почетокот на приказната (за Пол), но гледам море од мисли во едно име. Помислете, всушност, какво прашање ни поставува ова име Саул веднаш. Во посланијата, гледам, се користи друго име: „Павле, слуга на Исус Христос, наречен апостол“ (Рим. 1:1); „Павле, повикан по волјата Божја да биде апостол на Исус Христос“ (1. Кор. 1:1); „Ете, јас, Павле, ви зборувам“ (Гал.5:2). И овде и секаде се вика Павле, а не Савле. Зошто прво се викал Саул, а потоа Павле? Ова не е празно прашање: сега се појавува Петар, кој порано се викал Симон, а потоа Кифа; а синовите на Заведеев, Јаков и Јован, се преименувани во „синови на громот“ (Марко 3:16, 17). И не само во Новиот, туку и во Стариот завет наоѓаме дека Авраам најпрво бил наречен Аврам, а потоа Авраам; Јаков прво се викал Јаков, а по Израел, а Сара прво се викала Сара, а потоа Сара. Со еден збор, промената на имињата нè поттикнува на поголемо истражување и се плашам дека, откако испуштив многу реки, нема да го удавам поучниот збор. Како што во влажна почва, каде и да копате, изворите снемаат насекаде, така и во земјата на Божественото писмо, каде и да копате, насекаде ќе течат многу реки, поради што е многу страшно да ги оставите сите овие реки ненадејно да потечат денес. Затоа, откако го блокирав нашиот поток, ќе ја испратам вашата љубов кон светиот извор на овие примати и учители - на овој чист, опоен и сладок извор што излегува од самиот духовен камен. Да го подготвиме својот ум да го прифати учењето, да се наводнуваме со духовни потоци, за да се отвори во нас извор на вода, кој тече во вечниот живот, кој сите ние да го примиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот слава, чест и сила, со Светиот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Разговор II. На оние кои негодуваа за должината на учењето и на оние кои беа незадоволни од нивната краткост; за името на Савле и Павле и за тоа зошто првиот човек се викал Адам - ​​дека тоа било корисно и корисно - и за новопросветените. Некои сакаат долги изданија, други кратки; Како да се задоволат толку различни вкусови? „Проповедникот се декларира себеси за роб на своите слушатели и тој е попознат по своето ропство отколку царот по својата пурпурна боја“. – Промените на имињата во Светото писмо имаат важност и значење што не може да се занемари. – Апостол Павле се нарекувал и Савле и по неговото преобраќање. – Името Павле за првпат се појавува во книгата Дела во приказната за преобраќањето на проконзулот Сергиј Павле. – Во врска со промената на имињата, се поставуваат две прашања: прво, зошто Бог преименувал некои светци, а не сите? Второ, зошто меѓу оние кои ги почестил со имиња, некои ги именувал во текот на нивниот живот, а други пред нивното раѓање? – Бог го нарекол првиот човек Адам, што значи „девица земја“; оваа „девица земја“ од која излегол Адам била тип на Дева Марија, Мајката на Вториот Адам. – Името на земниот Адам постојано го поттикнуваше првиот човек да биде понизен и заштитен од гордата мисла дека е еднаков на Бога. – Првиот кој по Адам доби име од Бога е Исак; а ова име значи смеа. – Бидејќи е син на благодатта, Исак е тип на христијани. 1. Што треба да правиме денес? Гледајќи колку ве има, се плашам да го раширам зборот, бидејќи кога наставата продолжува подолго, ве гледам како гужва, гужва, а непријатноста од гужвата ве спречува да слушате внимателно, бидејќи на слушателот, нема простор, не може ревносно да го слуша кажаното. Така, гледајќи дека ве има многу, јас, како што реков, се плашам да го раширам зборот. Но, од друга страна, гледајќи ја твојата ревност, се плашам да го скратам учењето, зашто жедниот, ако однапред не види дека чашата е полна, нема доброволно да ја принесе до усните; Иако нема да го испие сето тоа, сепак сака да го види полно. Затоа, не знам што да правам во (вистински) разговор. Би сакал да ти ја олеснам работата со краткоста на зборот и да ти ја задоволам ревноста со неговата огромност. Но, јас често ги правев и двете и никогаш не избегнав оценка. Знам дека често, поштедувајќи те, престанував да зборувам пред крајот, а оние кои имаа ненаситна душа, постојано уживајќи во Божествените потоци и никогаш не се заситуваа, оние блажените кои гладуваа и жеднеа за праведност (Матеј 5:6), кренаа мрморење против мене - и јас, плашејќи се од нивното мрморење, продолжив од овој збор, повторно страдав, како про, учења, средба (со мене), тие побараа да ја поштедат својата слабост и да ги скратат нивните зборови. Така, кога ќе видам дека си тесен, побрзам да го завршам зборот; но кога ќе забележам дека и покрај тесните услови не се повлекуваш, туку си решен да продолжиш понатаму, сакам да му дадам слобода на мојот јазик. „Ме притискаат од секоја страна“ (Дан. 13:22). Што треба да направам? Оној што му служи на еден господар и е должен да ја послуша една волја, лесно може да му угоди на господарот и да не греши. Но, имам многу господари и должен сум да му служам на такво мноштво, со толку разновидни барања. Меѓутоа, ова не го кажав затоа што ме оптоваруваше такво ропство - нека не биде! - а не затоа што сакаше да се ослободи од вашата доминација. За мене нема ништо почесно од ова ропство: не е толку кралот кој се восхитува на дијадемата и виолетовата, колку што сега се мавам со службата на твојата љубов. После тоа царство доаѓа смртта, а за оваа служба, ако е добро завршена, се подготвува Царството Небесно. „Блажен...е верниот и разумен слуга, кого господарот го постави над своите слуги, за да им подели во догледно време леб... Вистина ви велам дека ќе го постави над сиот свој имот“ (Матеј 24:45-47; Лука 12:42-44). Гледате ли каков ќе биде плодот на оваа услуга ако се работи ревносно? Го става (робот) над целиот имот на господарот. Значи, не бегам од служба, бидејќи служам со Павле. А тој вели: „Ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ, а ние сме ваши слуги за Исуса“ (2. Кор. 4:5). А што можеме да кажеме за Павел? Ако „не се огласи, земајќи облик на слуга“ заради робовите (Фил. 2:7), тогаш каква е важноста ако јас, слуга, станав роб на моите соработници заради себе? Така, ова го кажав не затоа што сакав да се ослободам од твојата доминација, туку затоа што сакам да добијам прошка (од тебе) ако понудам оброк што не е пријатен за секого. Уште подобро, направете го тоа што ќе ви кажам сега. Ти, кој никогаш не можеш да се заситиш, туку глад и жед за праведност и бараш долги зборови, биди попустлив кога, заради слабоста на твоите браќа, ќе се скрати вообичаената мерка на учење. А вие, кои ги сакате кратките зборови и сте слаби, издржете, заради своите ненаситни браќа, малку труд, носејќи ги „бремените еден на друг и на тој начин исполнувајте го законот Христов“ (Гал. 6, 2). Зар не гледате како борачите на Олимписките игри, напладне, стојат среде театарот во арената, како во печка и, како некои бакарни статуи, ги примаат сончевите зраци со своите голи тела и се борат на сонце, во жештина и во прашина, за да ги крунисаат главите, кои издржале толку многу, со лов? А за вас, како награда за слушање, нема ловоров венец, туку венец на праведноста; и не те чуваме до пладне, но, сочувствувајќи се со твојата слабост, те ослободуваме на самиот почеток на денот, кога воздухот е сè уште ладен и не се загрева од зраците што паѓаат (сончеви) - не те тераме да ги примиш овие зраци на гола глава, туку те носиме под овој прекрасен свод и под покривот ти обезбедуваме свежина, за да можеш долго да се грижиш за својата удобност. Да не бидеме послаби од нашите деца кои одат на училиште. Тие не се осмелуваат да се вратат дома пред пладне; штотуку го одвикнаа млекото, штотуку се одвикнаа, сè уште не наполнија пет години, со младо и нежно тело, покажуваат совршено трпение; Иако ги мачи треска или жед, или нешто друго, трпат и трпат до пладне, седејќи на училиште. Значи, ако не некој друг, тогаш ние, мажите кои наполниле години, ќе ги имитираме овие деца. Ако немаме трпение да слушаме зборови за доблеста, тогаш кој ќе ни верува дека ќе ги подигнеме самите дела на доблеста? Ако сме толку ненаклонети да слушаме, како ќе се види дека ќе бидеме ревносни за каузата? Ако најлесно се откажеме, како ќе го издржиме најтешкото? Како и да е, гужвата е одлична, здробата е одлична! Но, слушајте: оние што се принудуваат себеси да го „одземат“ Царството Небесно (Матеј 11:12) и „теснец е портата и тесен е патот што води во живот“ (Матеј 7:14). Значи, кога одиме по тесен и тесен пат, ние самите треба да се ограничуваме и да се присилиме за да можеме да чекориме по тесниот и тесен пат. Оној што се шири нема да помине низ тесен пат толку лесно како оној што се компресира, досадува и ограничува. 2. И нашето прашање денес не е за неважни работи, туку за истражување што штотуку започна вчера, но не е завршено, за многу презентирани теми. Што е ова? Почнавме да зборуваме за промена на имињата што Бог им ги дал на светците. Оваа тема на почетокот изгледа неважна, но ако погледнете внимателно, таа содржи големо богатство. На крајот на краиштата, дури и почвата што носи злато во рудниците, неискусните луѓе и оние што ја гледаат без внимание ја сметаат само како обична земја, која не содржи ништо повеќе, како и секоја друга земја, но оние што ја испитуваат со искусно око го разбираат достоинството на оваа земја и, фрлајќи ја во оган, ја откриваат сета нејзина супериорност. Така е и во однос на Божественото писмо: оние што ги читаат зборовите без внимание мислат дека тоа се едноставни зборови и нема ништо посебно во нив, но оние што ги испитуваат со очите на верата - тестирајќи ги со огнот на Духот, како што прават со алатките на уметноста - лесно ќе видат сè, златото содржано во нив. Каде започнало тоа истражување? Не беше без причина што се нафативме на ова размислување, за некој да не нè прекорува за недоследност; не, сакавме да зборуваме за делата на Павле, по повод читањето на Дела на апостолите, и го допревме почетокот на оваа приказна. А почетокот на приказната се најде вака: „Савле сè уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици“ (Дела 9:1). Веднаш ве погоди промената на името, бидејќи во сите посланија и во нивните воведи наоѓаме дека тој не се нарекува Савле, туку Павле; и ова (промена на имиња) не беше само со него, туку со многу други. А Петар порано се викал Симон, а синовите на Заведеј, Јаков и Јован, биле преименувани по „синови на громот“, а во Стариот завет, познато е, истото се случувало со некои. Така Авраам, кој порано се викаше Аврам, потоа беше наречен Авраам, а Сара порано се викаше Сарај, а потоа Сара, а Јаков потоа го доби името Израел. Така да, ми се чинеше непристојно вакво богатство на имиња да помине без внимание. Истото се случува и со секуларните лидери; и користат двојни имиња. Погледнете, на пример: „на место“, пишува „Феликс... Порциј Фест" (Дела 24:27); и повторно: „со проконзулот Сергиј Павле" (Дела 13:7); а оној што им го предаде Христос на Евреите се викаше Понтиј Пилат. се нарекуваат така и кога Бог го дава името, тогаш мора да се покаже сета ревност за да се најде причината, како по правило, ниту се вели, ниту се прави ништо без причина и без намера, туку сè (и кажува и прави) со Неговата карактеристична мудрост ја вознемирувал Црквата, дотогаш се викал Савле, имајќи име за својата работа - токму за она што ја вознемирувало (σαλεύειν) Црквата, и како што ги напуштал овие бесови, престанал да вознемирува, престанал да се бори, го прекинал прогонот, потоа бил преименуван во Павле затоа што престанал ( άπό του παύσασθαι ). Но ваквото објаснување е неосновано и неправедно, и го ставам само за да не се занесете со празни толкувања. Прво, ова име (Саул) му го дале неговите родители, кои не биле пророци и не ја предвидувале иднината. Потоа, ако го викале Савле затоа што ја загрижил и ја налутил Црквата, тогаш требало да се откаже од своето име веднаш откако престанал да ја вознемирува Црквата; но сега гледаме дека престанал да ја вознемирува Црквата и не го оставил своето име, но сепак се викал Савле. И за да не мислите дека ова го велам за да ве измамам, прво ќе ви кажам за тоа. „Го изведоа Стефан“, се вели, „и почнаа да го каменуваат. Сведоците ја положија својата облека пред нозете на младиот човек по име Савле“ (Дела 7:58), и повторно: „Савле го одобри неговото убиство“ (Дела 8:1), а на друго место: „Савле ја мачеше црквата, влегувајќи во куќи и повторно влечејќи ги мажите и жените:3. „Савле, сè уште дише закани и убиства против Господовите ученици“ (Дела 9:1), и повторно: „чул глас што му вели: Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4). Значи, до сега требаше да се откаже од своето име, бидејќи престана да вози. Па, дали веднаш го свитка? Нема шанси; и тоа е јасно од следново - погледнете: „Саул стана од земјата, и со отворени очи не виде никого“ (Дела 9:8), и повторно: „Господ му рече (Ананија): стани и оди на улицата, таканаречената Права, и прашај во домот на Јуда Тарсиецот по име Саул“ (Дела 1, а Ананија повторно рече: 9:1. Господ Исус, Кој ти се јави на патот што одеше, ме испрати за да видиш“ (Дела 9:17). Потоа почна да проповеда „и ги збуни Евреите“ (Дела 9:22); но, дури и во тоа време тој не се откажа од своето име, туку се уште се викаше Саул: „Саул знаеше“, вели Светото Писмо, „за овој план“ (на Евреите) (Дела 9:24). И дали е само овде (така се вика)? Не; но, како што велат, настана глад и „тогаш учениците решија, секој според своите можности, да им испратат помош на браќата што живеат во Јудеја, што и го направија, испраќајќи им го она што го собраа на старешините преку Варнава и Саул“ (Дела 11:29, 30). Сега им служи на светиите, а се вика и Саул. И после тоа, Варнава дојде во Антиохија и, „гледајќи ја“ „Божјата благодат“ таму и мноштвото верници што беа таму, „тогаш Варнава отиде во Тарс да го бара Савле“ (Дела 11:23, 25). Така тој преобрати мнозина, и се вика Саул. И пак: „Во Антиохија, во црквата имаше одредени пророци и учители: Варнава и Симеон, кој се вика Нигер, и Лукиј Киренески, и Манаил, соученик на Ирод, четириархот, и на Савле“ (Дела 13:1). Така стана и учител и пророк, а се викаше и Саул. И пак: „Додека Му служеа на Господа и постеа, Светиот Дух рече: „Одвојте ми ги Варнава и Савле“ (Дела 13:2). 3. Значи, тој е разделен со Духот, но сè уште не формирал име! Дури кога дошол во Саламина, кога го нашол волшебникот, тогаш Лука за него вели: „Савле, кој е и Павле, се исполни со Светиот Дух“ (Дела 13,9). Тука започна преименувањето. Да не се досадуваме со ова проучување на имиња. На крајот на краиштата, во секојдневните работи, наоѓањето имиња е многу важно: честопати ги обновува познанствата по долго време, открива заборавени роднински врски, решава правни спорови, прекинува кавги, гаси војни и е причина за помирување. Ако откривањето на имињата значи толку многу во секојдневните работи, уште повеќе во духовните. Сепак, пред сè, неопходно е точно да се разграничат самите прашања. Значи, прашањето е, прво, зошто Бог им дал имиња на некои од светителите, а на други не? Навистина, и во Новиот и во Стариот завет, тој самиот не им дал имиња на сите светци. А она што било во Новиот Завет е исто и во Стариот - за да знаете дека има еден Господар и од двата завета. Така, во Новиот завет, Христос ги нарекол Симон Петар и Заведеевите синови Јаков и Јован, „синови на громот“, и само нив, и ниту еден од другите ученици, туку ги оставил со истите имиња што прво им ги дале нивните родители. И во Стариот Завет Бог ги преименувал Авраам и Јаков, но не ги преименувал Јосиф, Самуил, Давид, Илија, Елисеј или други пророци, туку ги оставил со истите имиња. Значи, првото прашање е зошто некои од светителите биле преименувани, а други не? Вториот после него е оној за кој од овие (преименуваните) некои добиле име во зрелоста, а другите на почетокот, па и пред раѓањето? Христос ги прекрсти Петар, Јаков и Јован во нивната зрелост, а името на Јован Крстител го даде уште пред неговото раѓање: Господов Ангел дојде и рече: „Не плаши се, Захарија... жена ти Елисавета ќе ти роди син, а ти ќе му го дадеш името Јован“ (Лука 1:13). Дали го гледате името (дадено) пред раѓањето? Ова беше и во Стариот завет. Како што во Новото - Петар, Јаков и Јован се преименувале и почнале да се нарекуваат со двојно име во зрелоста, а Јован Крстител го добил името пред зачнувањето и раѓањето, така и во старото - Авраам и Јаков биле преименувани во зрелоста - затоа што едниот прво се викал Аврам, а потоа Авраам, а другиот прво се викал Јаков, па се викал Израел. Но Исак повеќе не е таков; добива име пред да се роди; и како што таму Ангелот рече: „Твојата жена... ќе зачне и ќе роди... син, и ќе му го дадеш името Јован“, така и овде Бог му рекол на Авраам: „Сара, твојата жена ќе ти роди син, а ти ќе му го дадеш името Исак“ (1. Мој. 17:19). Значи, првото прашање е: зошто некои се преименувани, а други не? Следува второто: зошто некои се во зрелоста, а другите дури и пред раѓањето - а тоа е и во двата завета? Ќе се свртиме прво кон второто, бидејќи така првото ќе биде појасно; Да ги погледнеме тие што добиле имиња први, и покачувајќи се малку по малку, ќе стигнеме до првиот човек што добил име од Бога, така што прашањата ќе бидат решени од самиот почеток. Значи, кој бил првиот човек на кој Бог и дал име? Кој друг освен оној кој е прв создаден, бидејќи (пред него) немаше друг човек на кој може да му се даде име? Како го нарече? На хебрејски, Адам. Ова име не е грчко и кога е преведено на грчки не значи ништо повеќе од земно. Еден значи девствена земја, а тоа е земјата во која Бог го засадил Рајот. „Господ Бог засади“, вели Светото Писмо, „рај во Еден на исток“ (1. Мој. 2:8), за да знаете дека Рајот не е дело на човечки раце; земјата беше девица, не го прифати плугот, не беше избраздена, но недопрена од рацете на земјоделците, по една (Божја) заповед ги израсна тие дрвја. Затоа (Бог) ја нарекол Едем, што значи „девица земја“. Оваа девојка беше ликот на друга девојка. Како што оваа земја ни го роди Рајот, без да добие семе, така (Богородица), без да прими човечко семе, ни го роди Христос. Значи, ако те праша некој Евреин: како се родила Богородица? Кажи му: како во девствената земја израснаа тие прекрасни дрвја, бидејќи Едем на хебрејски значи „девица земја“? А ако некој не верува, нека ги праша оние што го знаат хебрејскиот јазик и нека види дека токму тоа е значењето на името Едем. Иако зборувам со оние кои не го знаат (хебрејскиот јазик), затоа не сакам да те измамам, но обидувајќи се да те направам непобедлив, сè ти објаснувам прецизно, како да има противници овде што го знаат тоа. Така, бидејќи човекот е создаден од девствената рајска почва, тој го добил името Адам по неговата мајка. Луѓето често го прават тоа, нарекувајќи ги новородените деца со името на нивните мајки; Така Бог го нарече човекот создаден од земјата, по името на неговата мајка, Адам: таа е Еден; тој е Адам. 4. Но, каква е користа од ова? Луѓето ги нарекуваат (децата) по името на нивните мајки во чест на сопругите кои родиле: Зошто Бог (личноста) ја повикал со името на нивната мајка? Што, големо или мало, сакаше да направи од ова? Точно, Тој не прави ништо без разум и без намера, туку (прави сè) со голема интелигенција и мудрост, „а Неговото разбирање е неизмерно“ (Пс. 147:5). Еден значи земја; Адам е земен, земен, роден од земјата. Зошто Бог го нарекол така? Со ова име сакаше да го потсети на безначајноста на неговата природа, а на името, како на бакарен столб, да ја покаже подлоста на неговото потекло, за името да го научи на смирение, за да не размислува премногу за своето достоинство. Ние, веќе од самото искуство, јасно знаеме дека сме земјата; и не виде никој да умре пред него и да се претвори во прав, туку неговото тело беше убаво и блескаше како златна статуа штотуку извадена од печка. Така, за убавината на изгледот да не го обземе со гордост, (Бог) го спротивставил со име кое може да даде доволна поука за понизност, бидејќи ѓаволот веќе бил подготвен да дојде (кај Адам) и да му влее гордост, бил подготвен да му каже: „Ќе бидеш како богови“ (1. Мој. 3:5). Така, тој, сеќавајќи се на неговото име, кое го научило дека е земја, никогаш не сонувал за еднаквост со Бога, (Бог) ја предупредува својата совест преку името, давајќи му однапред, во самото име, доволно предупредување против клеветата што му се заканувала од злиот демон, истовремено потсетувајќи го на неговата роднинска врска со земјата, и велејќи дека ако некому ќе му кажеш на природата како не. Боже, запомни го (твоето) име - и ќе добиеш доволна лекција да не прифатиш таков предлог; сети се на својата (твојата) мајка - и од ова сродство научи ја (твојата) безначајност, не за да научиш понижување, туку никогаш да не паднеш во гордост. Затоа Павле вели: „Првиот човек (Адам) е од земјата, земјен“ (1. Кор. 15:47). Тој сакаше да ни објасни што значи името Адам, затоа рече: „од земјата, земјено, вториот човек е Господ од небото“. Овде еретиците не напаѓаат и велат: ете, Христос не зеде тело, бидејќи (апостолот) вели: „Вториот човек е Господ од небото“. Слушаш ли: „втор човек“ и велиш дека не си зел тело? Што може да се спореди со оваа бесрамност? Навистина, каков човек нема месо? (Апостолот) Го нарече (Христос) човек, а втор човек, за и од број и од природата да ја видите Неговата сродност (со нас). Кој, велите, е овој „втор човек - Господ од небото“. Но, велите, ме искушува местото за кое се зборува - „од небото“. Кога ќе слушнете дека „првиот човек“ Адам е „од земја, земјен“, дали навистина го сметате за земен и мислите дека тој е само земјен и нема (во себе) бестелесна сила, односно душата и нејзината природа? Кој може да го каже тоа? Затоа, како што кога ќе слушнете за Адам дека бил земјен, не мислите дека е тело без душа, така и кога ќе слушнете: „Господ е од небото“, не го отфрлајте воплотувањето поради додатокот: „од небото“. Така, првото име е доволно оправдано: Адам го добиле името по мајка му за да не размислува за себе над своите сили, за да биде заштитен од заведувањето од ѓаволот, кој точно рекол: „ќе бидете како богови“. Сега да преминеме на друго лице, кое добило име од Бога уште пред раѓањето, и да го прекинеме зборот. Кој после Адам добил име од Бога уште пред неговото раѓање? Исак. „Бог му рече [на Авраам]... Сара, твојата жена ќе ти роди син, и ќе му се викаш Исак“ (1. Мој. 17:19). А Сара, кога го роди, му го даде името Исак, велејќи: „Бог ме насмеа“ (1. Мој. 21:6). Зошто? „Кој би му рекол на Авраам: Сара ќе ги дои децата? (1. Мој. 21:7). Сега слушај ме со внимание за да видиш чудо. Сара не рекла дека родила дете, туку дека „дои“. За никој да не го смета бебето за напуштено, изворите на млеко ја потврдија законитоста на неговото раѓање; така што тој самиот, сеќавајќи се на неговото име, (подоцна) најде (во него) доволно разбирање за неговото чудесно раѓање. Затоа таа рече: „Господ ме насмеа“, бидејќи сите видоа како една жена, која остарела и доживеала длабока старост, добила бебе. Смеата потсетуваше на милоста Божја, а хранењето со млеко сведочеше за чудесно раѓање, бидејќи тоа не беше дело на природата, туку целосно дело на благодатта. Затоа Павле вели: „деца на ветувањето според Исак“ (Гал.4:28). Како што благодатта правеше сè таму, така и еве тој излезе од утробата која веќе беше студена. Си излегол од ладна вода: тоа значи дека за него имало утроба, а потоа за тебе има фонт вода. Значи, ја гледате ли сличноста на раѓањето? Дали го гледате единството на благодатта? Гледате ли како природата е насекаде неактивна, а сè е постигнато со Божјата сила? Затоа ние сме „чеда на ветувањето според Исак“. Но, има уште едно прашање: за нас се вели дека „ниту сме од крв, ниту од волјата на телото“ (Јован 1:13). Како е ова можно? А Исак „не е од крв“, затоа што „на Сара престана обичајот меѓу жените“ (1. Мој. 18:11). Изворите на крвта пресушија, семето на раѓање беше исцрпено, активноста на природата беше бесплодна: и Бог ја откри Својата сила. Така, завршивме со објаснувањето на името на Исак. Останува да се оди кај Авраам, синовите на Заведеј и Петар; но, за да не ви здодееме со должината, ќе го одложиме ова за друг разговор и ќе го завршиме зборот со тоа што ќе ве замолиме, роден во (ликот на) Исак, да ја имитирате кроткоста, скромноста и секоја друга доблест на Исак, така што, преку молитвите на овој праведник и на сите овие водачи, сите ние да влеземе во прегратките на Христа, со милоста на нашиот човек и Господ, преку љубовта на Авраам. Кому нека Му е слава, чест и сила на Отецот, со Светиот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Разговор III. На оние кои прекоруваа за обемноста на воведите и дека е корисно да се трпат прекорите; исто така, зошто Павле не бил преименуван веднаш штом поверувал - дека оваа промена му се случила, не под принуда, туку според неговата слободна волја; и на зборовите: „Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4). Свети Јован Златоуст беше прекорен за премногу воведи. - Овој прекор овде станува причина за уште подолг вовед, во кој проповедникот развива такви мисли дека раните нанесени од пријателите се помалку опасни од бакнежите втиснати од непријателите; дека опомените се исто толку корисни за оние што ги примаат како и за оние што ги прават и дека е добро да се знае како да се примат. - Објаснување на воведниот говор на Мојсеј, во кое тој, по совет на неговиот свекор Јетро, ​​ја изразил потребата да се изберат мудри и просветлени луѓе кои ќе му помогнат да управува со народот на Израел. – Проповедникот дава неколку причини да ја објасни должината на неговите воведи. – Генерализација на претходната инструкција. – Зошто е сменето името на апостол Павле? - Зошто тоа не беше направено веднаш по неговата жалба? – Објаснување на зборовите: „Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш? до зборовите „Јас сум Исус, Кого ти го прогонуваш“. Расудувајќи дека преобраќањето на апостол Павле било потполно бесплатно. 1. Некои од нашиот вид (слушатели) почнаа да нè прекоруваат поради тоа што премногу ги шириме воведите на нашите учења; дали почнале да прекоруваат праведно или неправедно, тоа ќе го знаете кога ќе го слушнете нашето оправдување, а потоа ќе изречете пресуда како во јавен суд. Јас, од моја страна, без да навлегувам во објаснувањето на оваа работа, им упатувам благодарност за прекорите, бидејќи тие прекори доаѓаат од доброто, а не од лошото расположение; а за себе можам да кажам дека го сакам оној што ме сака не само кога ме фали, туку и кога ме прекорува и поправа. Да се ​​фали неселективно сè, добро и лошо, не е карактеристично за пријател, туку за додворувач и потсмев; напротив, пофалбата за добро дело и прекорот за злоделото е должност на пријател и добронамерник. И за да можеш да се увериш дека неселективно фалење сè и славење за сè не е карактеристика на пријател, туку на измамник, (вака) Бог вели: „Вашите водачи те заведуваат и го расипуваат патот на твоите патишта“ (Ис. 3,12). Значи, не го сакам непријателот дури и кога тој ме фали (мене); Сакам пријател, и кога тој прекорува. И покрај тоа што ме бакнува, тој е одвратен; овој, иако ме боли, е љубезен: бакнежот е сомнителен, раната од ова е знак на загриженост (за мене). Затоа, некој вели: „Искрено е прекорот на оној што љуби, а бакнежите на оној што мрази измамен“ (Изреки 27:6). што велиш? Дали раните се подобри од бакнежите? Да, вели тој, затоа што не гледам на квалитетот на она што се прави, туку на расположбата на оние што го прават тоа. Дали сакате да знаете како тоа е „искрено прекор од љубовник и измамнички бакнежи од мразител“? – Јуда го бакна Господа (Матеј 26,49), но неговиот бакнеж беше проткаен со предавство, отров се криеше во неговите усни, јазикот му беше полн со измама. Павле го ранил Коринтскиот слободар, но поради тоа го спасил. Како би рекле дека боли? Откако му го предаде на сатаната: „да го предаде“, вели тој, „на сатаната за уништување на телото“. - За што? „За да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 5:5). Дали сте ги виделе раните кои спасуваат живот? Го видовте ли предавничкиот бакнеж? Еве како „искрените прекор од љубовник се искрени, а измамничките бакнежи од оној што мрази“. Тоа ќе го видиме не само кај луѓето, туку и кај Бога и ѓаволот. Овој е пријател, а овој е непријател; Овој е Спасител и Обезбедувач, а овој е заводник и злонамерник. Но овој се бакна еднаш, а оној ранет. Како овој се бакнуваше, а тој боли? Еден рече: „Ќе бидете како богови“ (1. Мој. 3:5), а другиот: „Ти си прав и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19). Кој донесе поголема корист, тој што рече: „Ќе бидете како богови“ или Оној што рече: „Ти си прав и во прав ќе се вратиш“. Едниот се закануваше со смрт, другиот ветуваше бесмртност; но тој што ветил бесмртност го избркал од Рајот, а тој што се заканувал со смрт го донел во Рајот. Гледате колку се „искрени прекорите на љубовникот и измамничките бакнежи на мразителот“. Затоа, без да навлегувам во објаснување, им благодарам на оние што прекоруваат. Без разлика дали прекоруваат правилно или неправилно, тоа го прават не за да се срамат, туку за да се исправат; напротив, дури и ако непријателите со право прекоруваат, тие прекоруваат не за да исправат, туку за да обесчестат. Првите, значи, со пофалби сакаат да го направат (пофалениот) посовршен, а вторите, дури и да фалат, се обидуваат да го натераат да пропадне. Меѓутоа, како и да се случи прекорот, големо добро е да се има сила да се издржи прекорот и прекорот, а не да се нервирате. „Кој мрази укор е неук“ (Изреки 12:1). Не вели: овој или оној вид укор, туку едноставно: „укор“. Навистина, ако некој пријател те обвинил праведно, исправи го гревот; ако тој прекорува без причина, тогаш пофалете го за неговата намера, одобрувајте ја неговата цел, заблагодарете му за неговото пријателство: овој укор доаѓа од силното пријателство. Да не се вознемируваме кога нè укоруваат. Многу добро за нашите животи ќе дојде од тоа што сите ние ги укоруваме оние што грешат, а самите лесно го поднесуваме укорот за гревовите. Што е лек за раните, таков е и укорот за гревовите. Тоа значи дека како што тој што ја отфрла медицината е неразумен, така и тој што не прифаќа укор е глупав. Но, многумина често се иритираат, размислувајќи во себе и велејќи: „Дали јас, кога сум паметен и образован, треба да толерирам такво и онакво? Она што тие не го знаат е дека ова ја докажува нивната крајна глупост. „Дали си видел“, вели Соломон, „мудар во своите очи? Има повеќе надеж во безумниот отколку во него“ (Изреки 26:12). Затоа Павле вели: „Не биди арогантен“ (Рим. 12:16). Колку и да сте паметни, колку и да сте остроумни во добрината, вие сте човек и ви треба советник. Само на Бог не му треба ништо; Сам нему не му треба советник. Зошто само за Него се вели: „Кој го знае умот Господов или кој беше Негов советник? (Рим.11:34)? А ние луѓето, колку и да сме паметни, илјада пати сме прекорувани, а тоа ја разоткрива слабоста на нашата природа. „Не е можно“, се вели, „да се биде сè во една личност“. - Зошто? „Затоа што синот човечки не е бесмртен“ (Сир. 17:28, 29). Што е посветло од сонцето? Сепак, тоа е и затемнување. Како што оваа (сончева) јасна светлина, овој брилијантен зрак е покриен со претстојниот мрак, така често нашиот ум, сјаен, сјаен како напладне, наоѓа глупост и го затемнува; и така, паметниот не ја гледа работата, а тој што е поглуп од него, ја гледа работата подобро од него. И тоа се случува за паметниот да не се гордее, а едноставниот да не се смета себеси за несреќен. Големо добро е да можеш да поднесуваш укор; одлично е да можеш да укоруваш - ова (второто) е знак на најголема грижа (за ближниот). Но, еве, ако видиме дека нечија туника му паднала од рамениците или дека другите алишта лежат лошо, му го забележуваме ова и го поправаме; и ако видиме дека неговиот живот е расипан, нема да изговориме ниту збор. Ако видиме дека води срамен живот, тогаш поминуваме; во меѓувреме, лошата состојба на облеката е само смешна, а (грешната состојба) на душата е опасна и погубна. Гледаш ли, кажи ми, дека брат ти се стреми кон бездната, живее безгрижно, не гледа што треба и не подава рака, не го крева паднатиот, не прекорува и не осудува, но мислиш дека е подобро да не го вознемириш или мачиш отколку да се грижиш за неговото спасение? Каков вид на снисходење и простување ќе добиете од Бога? Зар не сте слушнале дека Бог (заповедал) на Евреите да не ги оставаат влечните животни без надзор, дури и непријателите, кога талкаат, и да не поминуваат покрај нив кога ќе паднат (2. Мој. 23:4, 5; 5. Мој. 22:1). Значи, на Евреите им е заповедано да не ги оставаат непријателските животни без грижа, но ние не се грижиме за душите на нашите браќа кои паѓаат секој ден? Како, тогаш, зарем не е екстремна суровост и бестијалност да не се покажува таква грижа за луѓето како што тие (Евреите) правеле за немиите? Тоа е она што доведе се во неред, тоа е она што ни ги уништи животите, што ние самите великодушно не поднесуваме укор и не сакаме да ги прекоруваме другите. Затоа ние сме тешки (за другите) со нашите укори, бидејќи самите се нервираме кога нè прекоруваат. Ако знаеше брат ти дека, откако те осуди, беше пофален од тебе, тогаш тој самиот ќе ти возвратеше исто кога ќе почнеш да го осудуваш. 2. Дали сакате да знаете дека, иако сте многу паметни, многу совршени и сте се искачиле до самите височини на доблеста, сепак ви треба советник, коректор и обвинувач? Слушајте ја античката историја. Ништо не му беше рамно на Мојсеј: тој беше, се вели, „најкроткиот од сите луѓе на земјата“ (4. Мој. 12:3), пријател Божји, збогатен со световна мудрост и исполнет со духовно знаење. „И Мојсеј беше поучен“, се вели, „за сета египетска мудрост“ (Дела 7:22). Дали гледате дека неговото образование било совршено? А Мојсеј беше силен во говорот и во другите доблести. Но, слушајте други докази. Се вели дека Бог разговарал со многу пророци, но со ниту еден не разговарал вака: со други - преку гатање и соништа, а со Мојсеј - „лице в лице“ (5. Мој. 34:10). Какво друго сведоштво ви треба за неговата (Мојсеевата) доблест, поважно од ова, кога Господарот на сите разговара со роб како со пријател (2. Мојсеева 33:11)? Значи, Мојсеј беше мудар и во надворешното и во внатрешното образование, беше силен на збор и на дело, ѝ заповеда на самата природа, затоа што беше пријател на Господарот на природата, изведе толку голем народ од Египет, го подели морето и повторно го соедини - со еден збор, се појави ново чудо (преку Мојсеј): за прв пат тогаш сонцето виде како тие не пливаа преку морето, како не го преминаа морето, туку го преминаа морето. бродови, но на коњи. И, сепак, овој мудар, силен на збор и дело, пријател Божји, кој заповеда на природата, кој правеше толку чуда, не ја разбра работата, која на повеќето луѓе им беше многу јасна, а неговиот свекор, необразован и прост човек, ја разбра оваа работа и ја покажа, но самиот Мојсеј не ја достигна. Што е работата? Слушајте - и ќе научите дека секој, без разлика дали е еднаков на Мојсеј, има потреба од советник, и дека работите што се кријат од големите и важни луѓе честопати не се кријат од малите и едноставните. Кога Мојсеј излегол од Египет и бил во пустината, „и народот застанал пред Мојсеј“ (2. Мој. 18:13–16), шестотини илјади, и тој ги решавал поплаките на сите што се скарале меѓу себе. Гледајќи дека го прави тоа, неговиот свекор Јетро, необразован човек кој живеел во пустина, кој не ги знаел ниту законите, ниту правилата на животот во заедницата, напротив, живеел во зло (а што може да биде, повеќе од ова, силен доказ за незнаење - на крајот на краиштата, нема ништо полудо од незнабошците, туѓинците, кои гледаат безбожниците?), правеше погрешно, го исправи - мудриот и разумниот, и пријателот Божји. Тој рече: „Што му правите на народот? Зошто седите сами, а целиот народ стои пред вас од утро до вечер? (Излез 18:14), и откако ја дозна причината, му вели на Мојсеј: „Не го правиш тоа добро“ (Излез 18:17). Советите беа прекорни, а сепак Мојсеј не беше вознемирен; не, овој мудар, разумен и пријател Божји, кој владееше со толку илјадници, трпеливо издржа. Впрочем, важно е и тоа што го подучувал необразован и прост човек. И ниту чудата што ги правеше, ниту големата моќ не го направија горд; и не се срамеше да се поправа пред своите подредени. Не, мислејќи дека, иако извршил големи знаци, сепак имал човечка природа, од која често се крие многу, тој скромно го прифатил советот. И мнозина, за да не покажат дека им треба совет, често повеќе одлучуваат да ги изгубат придобивките што се очекуваат од советите отколку да прифатат опомена и да ги исправат гревовите; тие повеќе би сакале да останат во незнаење отколку да учат: не се расправаат дека не е учење, туку незнаење, тоа е срамно, дека е понижувачко да не се учи, туку да се остане во незнаење, да не се изложува на укор, туку на грев без поправање. На крајот на краиштата, можеби, само можеби, може да се најде мала и едноставна личност во друга работа, во која често не се наоѓаат паметните и големите. Знаејќи го тоа, Мојсеј со сета скромност го слушаше својот свекор кога тој го советуваше и рече: „Така, барајте [себе] од сиот народ способни луѓе, оние кои се плашат од Бога, вистините луѓе кои мразат лични интереси и постави ги над него за заповедници на илјадници, за заповедници на стотини, за заповедници на педесеттите и нека ги судат вам за секоја важна работа, и самите судете ги сите мали работи, и ќе ви биде полесно“ ( 2. Мој. 18:21, 22 ). Слушајќи го ова, Мојсеј не се засрами, не поцрвене, не ги осуди своите подредени, не си рече: „Моите подредени ќе ме презираат ако јас, шефот, научам од друг што треба да правам“; напротив ја послушал и ја извршил наредбата. И тој не се срамеше не само од своите современици, туку и од нас, потомците; напротив, како да се фалеше со опомената што му беше дадена од неговиот свекор, не само луѓето од тоа време, туку и оние што живееле по него до сега, и оние што ќе живеат низ целата вселена до доаѓањето Христово, тој преку Светото Писмо поучуваше за она што тој самиот не можеше да забележи што треба да прави и дека го прифаќа советот од својот свекор. А ние, ако видиме дека има некој аутсајдер додека нè прекоруваат и поправаат, се збунуваме, губиме нерви и мислиме дека веќе сме изгубени. Не така Мојсеј, не: гледајќи пред себе толку илјадници современици, или уште подобро, толку илјадници кои живееле низ целата земја по него до сега, тој не се засрами, туку секој ден преку Светото Писмо им објавува на сите дека она што тој самиот не го видел, го видел неговиот свекор. Зошто го направи ова и го остави овој инцидент за паметење? Да ни всади никогаш да не мислиме високо за себе, дури и да сме попаметни од сите други, и да не ги презираме советите на другите, дури и ако тие се најлоши од сите. Значи, ако некој, па макар и слуга, советува нешто добро, прифатете го советот; но ако има нешто штетно, дури и ако е човек од највисок ранг, отфрли го предлогот, бидејќи секаде не треба да се гледа квалитетот на лицата кои советуваат, туку самиот квалитет на советот. Мојсеј го направи истото и со тоа нè учи да не се срамиме од укорот, дури и да е целиот народ. Ова е најважната разлика, ова е големата чест, ова е славата на највисоката мудрост - великодушно да се поднесува укорот. Сега ние не го фалиме и величаме Јотро толку многу што го опоменувал Мојсеј, колку што му се восхитуваме на овој светител затоа што тој не се срамел што го опоменувал пред толку многу сведоци, и го одбележал овој настан, покажувајќи ја својата мудрост во сето тоа и целосно го игнорирал мислењето на мноштвото. 3. Но, сакајќи да се оправдаме во пространоста на воведите, повторно направивме голем вовед, но не без причина и не без намера, туку затоа што разговаравме со вас за најважните и најважните теми - за тоа како треба великодушно да го поднесуваме укорот, за ревносно да ги укоруваме и исправиме оние што грешат. Конечно мораме да изнесеме оправдување за обемноста (на воведите) и да кажеме зошто правиме долги воведи. Зошто го правиме ова? Разговараме со толку многу (слушатели) - со луѓе кои имаат сопруги, кои управуваат со куќи, кои го поминуваат животот во секојдневна работа, во световни работи. А лошото не е само што се постојано зафатени, туку и што ни доаѓаат овде само еднаш неделно. Така, за нашите зборови да бидат разбирливи за нив, се трудиме преку воведи да го разјасниме нашето учење. Оној што нема што да прави, а постојано се занимава со Светото писмо, не му треба вовед, не му треба подготовка; не, штом ќе го слушне говорникот, го разбира значењето на говорот. Но, човек кој најмногу време го поминува во световни работи, а доаѓа овде на кратко и кратко, ако не го послуша воведот, ако не види дека патот до зборот му е отворен од сите страни, ќе си замине од тука без никаква корист. Сепак, ова не е единствената причина за обемноста на нашите воведи; Постои уште една, не помалку важна причина. Од ова мноштво слушатели, некои доаѓаат, а други често не. Значи, потребно е да се пофалат оние што дошле, а да се караат оние што не дошле, за оние што дошле да станат уште повредни, а оние што дошле поради прекор да се откажат од мрзеливоста. Има уште една причина зошто воведите ви се важни. Често зафаќаме прилично обемна тема за разговор, онаа што не може да се заврши во еден ден; напротив, понекогаш ни треба втор, трет и четврти ден за да ја објасниме истата тема. Затоа, потребно е на овој втор ден да се повтори крајот на претходната настава, за преку таквото поврзување на крајот со почетокот, учењето да им биде појасно на присутните, а зборот, лишен од врската со претходниот, да не биде мрачен за слушателите. И да се уверам дека никој нема да го разбере зборот без вовед, еве ме, заради искуство, сега го презентирам зборот без вовед. „Исус го погледна и рече: „Ти си Симон, синот на Јона; ќе се викаш Кифа, што значи: камен (Петар)“ (Јован 1:42). Види, дали ја разбираш оваа изрека? Дали ја знаеш врската и причината зошто е речена? Тоа е затоа што ја предложив оваа изрека без вовед и постапив на ист начин како некој да донесе човек на спектакл, затворен од сите страни. Дозволете ни да ја отвориме овде, кога зборувавме за Павле. зборуваше за имињата и истражи зошто некогаш го нарекувале Савле, а потоа го нарекле Павле Оттука преминавме кон античката историја и ги разгледавме сите оние што имаа прекари, а потоа веднаш се сетија на зборовите на Симон и Христос: „Ти си Симон, синот на Јона. ќе се викаш Кифа, што значи: камен (Петар)“ Гледате ли како сега стана појасно она што пред кратко време изгледаше неразбирливо?Како што на телото му треба глава, на дрвото му треба корен, а на реката му треба извор, така и на зборот му треба вовед. Значи, кога ќе те поставиме на почетокот на истиот пат, и ќе ја покажеме поврзаноста (на овој разговор со претходните), тогаш ќе се занимаваме со самиот вовед на приказната (за Павле). „А Савле сѐ уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици“ (Дела 9:1). А во посланијата се вика Павле: зошто Светиот Дух му го смени името? Како што господарот, купувајќи роб и сакајќи да му ја покаже својата моќ над него, го менува своето име, така и Светиот Дух тогаш направил. Тој го зеде Павле во заробеништво, а овој неодамна беше под власта на Светиот Дух, кој затоа го смени своето име, за од тоа да препознае (нова) моќ над себе. Дека именувањето е знак на моќ е многу јасно од она што го правиме, но ќе биде уште појасно од она што Бог го направи со Адам. Сакајќи да го убеди дека тој е крал и владетел на сè, (Бог) ги донел сите животни кај него „да види како ќе ги нарече“ (1. Мој. 2:19), покажувајќи дека именувањето служи како потврда за моќта. Ако сакате да го видите ова меѓу луѓето и да знаете дека оние што земаат робови од заробеништво често ги менуваат имињата, слушајте што направил вавилонскиот крал. Откако ги зеде во заробеништво Ананија, Азарија и Мисаил, не ги остави со нивните поранешни имиња, туку ги нарече Седрах, Мисах и Авденаго (Дан.1:6, 7). Но, зошто (Светиот Дух) го преименувал Павле не веднаш, туку по долго време? Затоа што ако го преименуваше веднаш по неговото преобраќање, промената и преобраќањето на Павле во вера немаше да стане очигледна. Напротив, она што се случува со робовите, т.е. кога ќе избегаат и веднаш ќе си ги сменат имињата, ќе станат непознати, истото ќе се случеше и со Павле, ако веднаш се преименуваше кога ги остави Евреите и дојде кај нас, никој немаше да знае дека е прогонител и стана евангелист. И да се знае дека тој беше прогонител и стана апостол беше многу важно. Тоа е она што ги понижи Евреите, што видоа како учителот што ги застапуваше им застана против нив. Значи, за ненадејната промена на името да не ја крие промената на волјата, (Светиот Дух) му дозволува на Павле долго да го носи своето поранешно име: нека, кога сите знаат дека тој е тој што претходно ја прогонувал Црквата, нека го смени тогаш, како што на сите ќе им биде познато. А која е вистинската причина, слушнете како тој самиот вели: „Потоа отидов во Сирија и Киликија, не бев лично познат на Христовите цркви во Јудеја“ (Гал. 1:21, 22). Ако не им бил познат на црквите што биле во Палестина, каде што живеел, а уште помалку оние што биле на други места. „Не бев познат лично“, вели тој, не по име. Зошто „лично“? Затоа што никој од верниците не се осмели да го види кога нè гонеше: дишеше убиство, толку беше исполнет со бес! Затоа, ако отиде некаде, сите се оддалечуваа, сите бегаа и не се осмелија да го погледнат: па беснееше против верниците! Тие (верниците) слушнаа само дека оној кој некогаш нè прогонуваше, сега ја проповеда добрата вест за верата што претходно ја уништи (Гал. 1:23). Значи, бидејќи (палестинските христијани) лично не го познавале Павле, туку само слушнале (за него), тогаш ако веднаш му се сменело името, тие што слушнале немало да знаат дека тој што ја прогонувал верата проповеда. Бидејќи знаеле дека Павле претходно се викал Савле, ако веднаш по преобраќањето бил наречен Павле, а потоа некој им рекол дека проповеда Павле, кој ја прогонувал Црквата, немало да знаат дека тоа е тој, бидејќи тој не се викал Павле, туку Савле. Затоа (Светиот Дух) го остави долго да го носи неговото поранешно име, за да им стане познат на сите верници, дури и на оние што беа далечни и не го виделе. 4. Значи, доволно е прикажано зошто Павле веднаш не го сменил своето име. Сега треба да се свртиме кон самиот почеток на зборот. „Савле, сè уште дише закани и убиства против Господовите ученици“. Што значи „сè уште“? Што направил пред тоа (евангелистот Лука) вели „уште“? Ова „сепак“ укажува на личност која претходно направила многу зло. Што направи тој? Кажи ми, какво зло не направи? Го наполни Ерусалим со крв, убивајќи верници, ја опустоши Црквата, ги прогонуваше апостолите, го уби Стефан и не ги поштеди ниту сопрузите ниту жените. Слушајте што вели неговиот ученик: „Савле ја мачеше Црквата, влегуваше во куќи и влечеше мажи и жени“ (Дела 8:3). Пазарот не му беше доволен; не, тој ги напаѓаше и куќите: „влегувајќи во куќите“, вели тој. А тој (писателот) не рече: „водење“, или „извлекување“ на сопрузи и жени, туку: „влечење мажи и жени“, како да зборува за ѕвер. „Влечење мажи и жени“, не само сопрузи, туку и жени. Не се срамеше од природата, не штедеше секс и не го допираше слабоста. И ова го правеше од љубомора, а не од (слепо) бес. Затоа, Евреите кои го направиле истото се достојни за осуда, но тој, иако го направил истото, заслужува прошка. Тие со своите дела докажаа дека тоа го направија за чест и слава од народот; тој не е за оваа цел, туку од ревност за Бога, иако без расудување. Затоа тие жени останаа сами и се побунија против своите сопрузи, зашто видоа дека нивната чест (Евреите) премина на нив; а Павле, бидејќи го водел љубомората, се побунил против сите. Затоа, замислувајќи го сето ова во својот ум и гледајќи дека Павле сè уште не е задоволен, Лука рекол: „Савле, сè уште дише закани и убиства против Господовите ученици“. Убиството на Стефан не го задоволило, гонењето на Црквата не ја задоволило неговата желба; не, тој се трудеше понатаму и не застана никаде во својот бес, бидејќи тоа беше љубомора. Не, тој штотуку се вратил од убиството на Стефан кога почнал да ги прогонува апостолите; и постапи точно како жесток волк, откако нападна стадо овци, грабна оттаму јагне и го раскина со забите, а од ова киднапирање стана уште пожесток. Така Савле го нападна апостолското лице, го грабна оттаму Христовото јагне Стефан, го распарчи и од ова убиство стана уште пожесток. Затоа пишува „уште“. Кој не би се заситил од ова убиство? Кој не би бил смирен со кроткоста на убиениот и молитвата што тој, каменуван, ја упати за оние што убиваат: „Господи, не сметај им го овој грев“ (Дела 7:60)? Еве зошто прогонителот станал евангелист: набргу по убиството (Стефан) се променил - Бог го слушнал неговиот глас. И навистина, Стефан заслужил да биде слушнат, и поради идната доблест на Павле и поради неговата сопствена исповед: „Господи, не им го припишувај овој грев“. Ова нека го слушне секој што има непријатели, секој што е навреден. И да сте претрпеле илјада навреди, сè уште не сте каменувани како Стефан. И погледнете што се прави. Еден извор, Стефанов, беше блокиран - а друг отворен, кој испушти илјадници реки. Усните на Стефан замолкнаа - и веднаш се огласи трубата на Пол. Така, Бог никогаш целосно не ги напушта оние кои прибегнуваат кон Него, туку Самиот им дава поголеми дарови од она што им го одземаат нивните непријатели. Всушност, непријателите не искинале таков воин од (христијанската) војска каков што Христос поставил на негово место. „Савле сè уште...“ Ова „сè уште“ укажува на нешто друго, имено, дека Христос го привлекол кон Себе додека тој сè уште беснееше, сè уште беснееше, сè уште беше во полна сила на бес, сè уште дишеше убиство. Не дочека да престане болеста, да згасне страста и да се смири овој жесток, а потоа го привлече кон Себе: не, го зеде во самата жештина на својот бес, за да ја покаже Својата сила, односно дека го победува и победува прогонителот во неговата најцелосна опиеност, кога бесот сè уште гореше во него. А особено сме изненадени од докторот кога може да ја изгасне и целосно да ја запре треската на највисоко ниво и пламенот на болеста во неговата крајна јачина. Така беше и со Павле: кога беше во најсилниот оган, тогаш гласот Господов, како роса што паѓа од небото, целосно го ослободи од неговата болест. „Савле, сè уште дише закани и убиства против Господовите ученици“. Го остави народот и ги нападна главните. Како што некој што сака да исече дрво, оставајќи ги гранките, го отсекува коренот одоздола, така тргнал против учениците за да го уништи коренот на проповедта. Но, коренот на проповедта не бил учениците, туку Господарот на учениците. Затоа рекол: „Јас сум лозата, а вие гранките“ (Јован 15:5). Но, тој корен е непобедлив: затоа, колку повеќе гранки се отсекувале, толку повторно растеле побројни и подолги. Така, Стефан беше отсечен - и Павле и оние што веруваа преку Павле пораснаа. „Додека одеше и се приближуваше до Дамаск, одеднаш околу него светна светлина од небото. Тој падна на земја и слушна глас што му зборува: Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш? (Дела 9:3, 4). Човек кој е премногу зафатен со некоја задача и обземен од силен гнев, дури и да го повикаат илјадници (луѓе), не им се обраќа, затоа што е целосно посветен на својата тема: за да не му се случи тоа на Павле, па тој, опиен од бесот на (неговите претходни) дела, да го отфрли гласот или воопшто да не го слушне гласот, поради фактот дека тој прво се свртел кон црквата. му ги заслепи очите со светлина, го скроти гневот, потполно ја смири духовната бура и воспостави совршена тишина во неговото срце, а потоа се откажа од гласот, за (Саул), откако ќе му се урне гордоста, со трезвена мисла да ги слуша зборовите (Господ). "Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш? Зборовите не се толку прекорни колку одбранбени! "Зошто ме прогонуваш?" За што, мало или големо, можете да Ме прекорувате? Зошто си навреден од Мене? Дали е тоа затоа што ги воскреснав твоите мртви, ги исчистив твоите лепрозни, ги истерав твоите демони? Но, за тоа мораа да Ме обожаваат, а не да Ме прогонуваат. И за да можеш да се увериш дека овие зборови: „Зошто ме прогонуваш?“ Суштината се повеќе зборовите на тој што се брани, слушај, како што со истите зборови им се обратил на Евреите Неговиот Отец (Исус Христос). Како што вели: „Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш?“ - па им рече на Евреите: „Мој народе! Што ти направив и како те оптоварив?“ ( Михеј 6:3 ). „Савле, Савле! Зошто Ме прогонуваш? - Овде лежиш на земја, овде си врзан без синџир! Исто како господарот, кој фатил и врзал роб кој многупати бегал и направил многу лоши работи, му вели - врзаниот: што да правам сега со тебе? дали си во мои раце? - Така Христос, земајќи го Павле, го фрли на земја и, гледајќи дека трепери, се плаши и не може да направи ништо, рече: „Савле, Савле! Зошто ме гониш? и трчаше насекаде, сега треба советник. Навистина, затоа Христос сега му вели: „Зошто ме прогонуваш?“ за да знае дека во минатото време (Господ) доброволно му попуштил, дека ниту претходното (дозволата) дошло од слабост, ниту сегашното (поразот) од суровост, туку дури и тоа од љубовта кон човештвото, а тоа од доверливоста. Што е со Павел? „Кој си ти, Господи? Од поранешниот додаток научив моќ, од сегашното слепило ја разбрав моќта; сега веќе го исповеда суверенитетот (на Господ): „Кој си ти, Господи? Дали гледате каква благодарна душа; види какво благородно срце; види каква чиста совест! Тој не опстојуваше, не се расправаше, туку веднаш го препозна Господ. Не како Евреите, кои гледајќи дека мртвите воскреснуваат, слепите добиваат вид, а лепрозните се чистат, не само што не прибегнаа кон оној што го направил тоа (Исус Христос), туку и Го нарекоа измамник; не, Павле не го направи тоа, но веднаш се преобрати. Што е со Христос? „Јас сум Исус, Кого вие го прогонувате“ (Дела 9:5). Зошто не рече: Јас сум воскреснатиот Исус, јас сум Исус што седи од десната страна на Бога, туку: „Јас сум Исус, Кого вие го прогонувате“? Ова го кажа за да си го зачуди умот и да му ја здроби душата. Слушајте како Павле, после долго време и по неговите безбројни подвизи, плачеше за ова: „Зашто јас“, рече тој, „најмал од сите апостоли и не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував Црквата Божја“ (1. Кор. 15,9). Ако плачеше за ова по безброј подвизи и толку долго, тогаш колку му прилегаше да тагува во време кога сè уште немаше постигнато ниту еден подвиг, но веќе беше свесен дека е виновен за прогон и го слушна тој глас! 5. Но, овде (противниците) се бунтуваат против нас. Но, не препуштајте се на уморот, дури и ако дојде вечерта, бидејќи зборуваме за Павле - за Павле, кој ги поучуваше учениците дење и ноќе три години (Дела 20,31). Еве, некои се бунтуваат и велат: „Што е чудно што Павле се обратил? Бог, на крајот на краиштата, како јаже му го фрли тој глас околу вратот - и така го привлече кон Себе. Слушајте внимателно. Овде нашиот збор е насочен и против незнабошците и против Евреите, кои мислат да го прикријат своето неверство со клеветење на праведниците, но не знаат што прават, па затоа е двоен грев: тие не ја отфрлаат нивната грешка и се интензивираат да поднесат такви обвинувања против светиот (човек) Божји. Но ние, со помош на Божјата благодат, ќе го оправдаме. Која е цената? Бог, велат, со сила го привлече кон Себе. Како со сила? - Кажи ми. Го повика од небото. Дали сте апсолутно сигурни дека (Бог) го повикал од небото? Така, Тој ве повикува денес со истиот глас, но вие не слушате. Гледаш дека тоа не се случи со сила? Ако тука имаше принуда, тогаш и ти ќе мораше да се покоруваш; ако не слушаш, тогаш тој, очигледно, се послушал по своја слободна волја. И за да можеш да се увериш дека повикот (Божји), се разбира, многу придонел за спасението на Павле, како и сите други луѓе, но не му ги одзела неговите сопствени подвизи и заслуги стекнати со сила на волјата и не му ја ограничил слободата, туку дека, напротив, доброволно се преобратил и според сопственото расположение, ова ќе го објаснам со друг пример. Евреите слушнале глас како од небото на брановите на Јордан, не на Синот, туку на Отецот, велејќи за Христа: „Овој е мојот возљубен Син“ (Матеј 3:17), а сепак велат: „Ова е измамник“ (Матеј 27:63). Дали гледате колку е очигледна борбата? Дали гледате каква отворена војна? Гледате ли дека секаде се потребни добра волја и директна душа неокупирана од страст? Еве, има глас овде, и има глас овде: но еден (Павле) го послуша, а другите (Евреите) опстојуваа. Згора на тоа, (на Јордан) не само глас, туку и Дух во вид на гулаб. Додека Јован крштеваше, а Христос се крстеше, за (Евреите, судејќи човечки, да не го сметаат оној што крштава поголем од оној што се крсти, ќе дојде глас и ќе го разликува овој од оној. И бидејќи не се знаеше за кого гласот ги изговараше своите зборови, Светиот Дух дојде во форма на гулаб, привлекувајќи го овој глас кон главата на Христос. Но, иако (Таткото) со глас објави за Него (Исус Христос) и Му покажа со Духот, а освен тоа, Јован извика: „Не сум достоен да му го одврзам ременот од сандалата“ (Лука 3,16), а имаше и многу други сведоштва и со зборови и со дела; меѓутоа, Евреите биле слепи за сето тоа, поточно, гледале сè, но не верувале во ништо - ниту на зборови ниту на дела, бидејќи нивните срца биле преокупирани со луда љубов кон човечката слава. За тоа зборува евангелистот, односно дека „многу Јудејци поверуваа во Него, но заради фарисеите не признаа, за да не бидат исфрлени од синагогата“ (Јован 12, 42); и Самиот Христос рекол: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а не ја барате славата што е од Единиот Бог? (Јован 5:44). Не толку Павле; не, откако слушнал само еден глас од Него, Прогонетиот, тој веднаш течел (кон Него), веднаш се потчинал и покажал целосна промена во себе. Ако не сте уморни од должината на зборот, тогаш ќе понудам уште поблизок пример. Евреите го слушнаа Синот и слушнаа како што чу Павле; Тие го слушнаа тоа во исто време кога го слушна Павле, и, и покрај тоа, не поверуваа. Павле чу глас кога беснееше, кога беснееше, кога ги прогонуваше своите ученици: така и Јудејците. Каде и кога? Излегоа ноќе, со лампиони и светилки, да Го земат (Исус): мислеа дека напаѓаат обичен човек. И така, сакајќи да им ја покаже Својата сила и дека Тој е Бог, а тие одат против боцките, (Христос) им вели: „Кого барате? (Јован 18:4). Застанаа пред Него и се приближија - и не Го видоа; но Самиот Пребаруван им помага да се пронајдат себеси, за да знаат дека Тој доброволно оди да страда, дека ако не сакаше да им го дозволи тоа, немаше да Го запоседнат. Како би можеле, всушност, да Го запоседнат кога не можеле да Го најдат? Што велам: не можеа да Го најдат? Тие дури и не можеа да Го видат додека беше пред нив; и не само што не можеа да Го видат кога беше пред нив, туку и кога одговорија на Неговото прашање, не знаеја кој е пред нив: па прекумерно им ги заслепуваше очите! И тој не само што ги заслепи, туку дури и ги фрли на земја со Својот глас. Кога рече: „Кого бараш? - сите тие „отстапија“ од овие зборови (Јован 18:6). Како што гласот го фрли Павле и го фрли на земја, така и овој глас ги спушти сите на земја; како што не го виде Оној што го прогонува, така и тие не го видоа Оној што го бараа; како што тој ослепе за време на својот бес, така и тие ослепеа за време на самиот бес. И тој (ослепе) кога отиде да ги врзе учениците, и тие го претрпеа истото кога излегоа да го врзат Христа. И има обврзници таму, и има обврзници овде; и има прогон, и тука има прогон; и има слепило, и тука е слепило; и има глас, и има глас; со еден збор: иста манифестација на силата Христова, истото исцелување, но не и истото исправување, бидејќи болните беа многу различни. Што, всушност, е побечувствително, што е понеблагодарно од нив? Паднаа, и пак станаа, и пак нападнаа! Да не беа побечувствителни од камењата? И за да знаат дека Тој е токму Оној што им рекол: „Кого барате? - и ги фрли назад, (Исус) пак, кога тие станаа, им рече: „Кого барате? Тие одговараат: „Исус Назареецот“ и им вели: „Ви реков дека сум јас“ (Јован 18:7, 8). Како да го вели ова: знај дека јас сум истиот оној кој претходно рекол: „Кого бараш?“ и кој те срушил. Но, ништо добро не дојде од тоа; не, тие останаа во истото слепило. Споредувајќи го сето ова со друго, знајте сигурно дека Павле не се обратил присилно, туку од добра душа и чиста совест. 6. Ако сте трпеливи и самозадоволни, ќе ви дадам уште еден најблизок (пример) кој непобитно докажува дека Павле не се обратил кон Господа под принуда. Потоа Павле дошол во Саламина, на островот Кипар, и таму нашол некој волшебник кој бил со проконзулот Сергиј. Павле, исполнет со Светиот Дух, му рекол: „О полн со секаква измама и секакво зло, сине ѓаволски, непријател на секоја праведност! ќе престанеш ли да се оддалечуваш од правите патишта Господови? (Дела 13:10). Ова го зборуваше поранешниот прогонител. Да го прославиме Оној што го обратил. Претходно сте слушнале дека тој „ја мачеше Црквата, влегувајќи во куќи, влечејќи мажи и жени, предавајќи ги во затвор“ (Дела 8:3); Сега гледате колку смело ја брани проповедта. „Ќе престанете ли да се оддалечувате од правите патишта Господови? И сега, ете, раката Господова е на вас: ќе бидете слеп и нема да го видите сонцето додека не дојде времето“ (Дела 13:10, 11). Истиот лек што му го вратил (духовниот) вид, Павле го користел и за магионичарот, но овој останал заслепен, за да знаете дека Павле бил воден (кај Исус Христос) не од еден повик, туку и од сопственото расположение. Ако причината за ова (преобразбата на Павле) беше еден пораз од слепило, тогаш истото требаше да се случи и со магионичарот, но не беше. Не, тој стана слеп, но проконзулот, гледајќи што се случи, поверува (Дела 13:12). Едниот го земал лекот, а другиот го добил видот. Гледате што значи добро расположение на срцето - што значи тврдоглавост и горчина! Волшебникот станал слеп, но тој самиот немал корист од тоа, бидејќи бил тврдоглав, а проконзулот го познавал Христа. Но, веќе е доволно докажано дека Павле се преобратил доброволно и без избор. Сега сакам цврсто да ја знаете оваа вистина, дека Бог не врши насилство врз оние што не сакаат, туку ги привлекува само оние што сакаат. Затоа (Христос) вели: „Никој не може да дојде кај Мене ако Таткото не го привлече“ (Јован 6:44). Привлекувачот го привлекува сакачот, кој лежи на земја и ја испружи раката. И за да се увериш дека (Бог) никого не присилува, туку дека и да сака, а ние да не сакаме, делото на нашето спасение се распаѓа, не затоа што Неговата волја е слаба, туку затоа што не сака никого да натера; неопходно е да се разгледа оваа тема, бидејќи многумина често го користат овој изговор за да ја оправдаат својата негрижа и, поттикнати да прифатат просветлување (т.е. Светата Тајна Крштение), да го сменат својот начин на живот на подобар и на други слични подвизи, но во исто време, останувајќи во невнимание и небрежност, тие одговараат на таков начин што Тој - и ќе ме убеди, ако Бог ме убеди. Јас не ги осудувам, напротив, сè уште многу ги одобрувам затоа што прибегнуваат кон волјата Божја; Јас само сакам да го направат тоа што треба од нивна страна, а потоа да кажат: ако сака Господ. Ако вие, препуштајќи се на спиење и мрзеливост, не се трудите да правите добри дела, туку само почнете да се повикувате на волјата Божја, никогаш нема да имате ништо добро. Бог, како што реков, никогаш никого не води кон Себе со сила или принуда; не, Тој сака сите да се спасат, но не присилува никого, исто како што вели Павле: „За да се спасат сите луѓе и да дојдат до спознанието за вистината“ (1. Тим. 2:4). Како тоа не е сите спасени ако Тој сака сите да бидат спасени? Тоа е затоа што не сечија волја ја следи Неговата волја и Тој не присилува никого. Така (Христос) му зборува на Ерусалим: „Ерусалиме! Па што? „Ете, вашиот дом ви останува празен“ (Лука 13:34, 35). Гледаш ли дека ако Бог сака, а ние не се предадеме (на Неговата волја), тогаш остануваме во уништување? Господ, уште еднаш повторувам, е подготвен да спаси човек, не присилен, не против волјата, туку според добрата волја и наклонетост (на самата личност). Луѓето, сакале или не нивните робови, сакаат да бидат господари и да владеат над нив, што значи не корист на робовите, туку нивна сопствена корист; но Бог, немајќи ништо и сакајќи да ви покаже дека ништо наше не му треба, ја бара нашата служба само за наша корист, и прави сè, не од Негова потреба, за наше добро, ако му пристапиме доброволно, доброволно и со благодарност за самото ропство. Оние кои не сакаат и затајуваат, Тој не ги присилува ниту ги присилува, сакајќи со тоа да покаже дека не Тој треба да ни се заблагодари за нашата служба, туку ние – Него за Неговата власт. Така, знаејќи го ова и размислувајќи за љубовта на Господа кон човештвото, да ги водиме нашите животи, ако е можно, во согласност со Неговата добрина, за да го примиме Царството Небесно, кое сите ние може да го постигнеме, според благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кому, со Отецот и Светиот Дух, слава и владеење, и до сега. Амин. РАЗГОВОР IV. Содржи срам за оние што не беа во црквата и опомена за оние што требаше да се грижат за браќата; исто така на почетокот на Посланието до Коринтјаните: „Павле е наречен“ (1. Кор. 1:1), а за смирението Оние кои не одат во цркви не ги слушнале зборовите на пророкот: „Попрво би бил на прагот на Божјиот дом отколку да живеам во шаторите на злобата“ (Пс. 83:11). – Што доживува душата кога влегува во црква. Почитувањето на Бог е единственото неопходно нешто и мора да биде на прво место. – Потребата да ги спасите вашите браќа. – Објаснување на зборовите на Павле „наречен апостол“, што се наоѓа на почетокот на Првото послание до Коринтјаните (1. Кор. 1:1). – Не е толку важно да се чита колку да се разбере Светото писмо. – Имињата на светците се пријатни за верниците, страшни за грешниците. – Зборот „повикан“ значи дека не бил апостолот кој прв дошол кај Господ, туку дека тој одговорил на повикот. – Коринтјаните биле богати со сите благослови на овој свет, од каде потекнувала нивната суета. „Тие дури беа горди на учењето што им го проповеда ап. – Поттик за понизност како основа на сите доблести. 1. Кога ќе го погледнам твојот мал број и ќе видам дека нашето стадо се намалува со секоја средба, тогаш и тагувам и се радувам: се радувам поради тебе што си сега овде; Тагувам за оние кои не се тука. Вие сте достојни за пофалба што не сте поневнимателни поради вашата мала бројност; тие заслужуваат вина што не се возбудени од ревноста и вашата љубомора. Затоа те нарекувам среќен и блажен затоа што воопшто не ти наштети невниманието на тие; а тие ги сметам за жални и тагувам затоа што твојата љубомора не им донесе никаква корист. Тие не слушнале што рекол пророкот: „Попрво би бил на прагот на Божјиот дом отколку да живеам во шаторите на злобата“ (Пс. 83:11). Тој не рече: „Сакам да живеам во домот на мојот Бог“, ниту: „да живеам“, ниту: „да влезам“, туку: „да бидам на прагот“. Мило ми е, вели, што сум меѓу последните; ќе бидам задоволен ако бидам достоен да влезам во предворјето; пошта за најголемиот подарок, ако ме стават меѓу последните во домот на мојот Бог. Љубовта го асимилира за себе заедничкиот Господар на сите: таква е љубовта. „Во Божјиот дом“. Љубовникот сака да го види не само самиот сакан, и не само неговата куќа, туку и предворјето; и не само влезот во куќата, туку и самата улица и уличка (т.е. куќата на некој близок); а ако ја види и облеката или чевлите на пријателот, мисли дека тоа е самиот негов пријател. Такви беа пророците: бидејќи не го видоа бестелесниот Бог, погледнаа во храмот и го замислуваа самиот Бог дека е присутен во него. „Попрво би бил на прагот на Божјиот дом отколку да живеам во шаторите на злобата“. Секое место, секоја куќа - без разлика дали е суд, или сенат или приватна куќа - во споредба со Божјиот дом, е село на грешници, бидејќи иако има молитви и молби, неизбежно има и несогласувања, кавги, битки и состаноци за секојдневните работи: но овој дом (Божји) е чист од сето ова. Затоа тие места се селата на грешниците, а ова е домот Божји. И како што пристаништето, заштитено од ветрови и бранови, им дава целосна безбедност на бродовите што влегуваат во него, така и Божјиот дом, како да ги кубе оние што влегуваат во него од бурата на световните работи, им дозволува мирно и безбедно да стојат и да го слушаат словото Божјо. Ова место е училиште на доблест, училиште на мудрост. Дојдете, не само за време на средбата, кога има читање на Светото писмо, духовно учење и собор на чесни отци; не, и во кое било друго време, дојдете само до предворјето - и веднаш ќе ги оставите настрана секојдневните грижи. Влези во предворјето - и како духовен ветрец ќе ти дува во душата. Оваа тишина влева страв и учи на мудрост, го возбудува умот и не дозволува да се сеќаваш на сегашноста, те пренесува од земјата на небото. Ако е толку корисно да се биде овде без состанок, тогаш каква корист добиваат присутните овде и каква загуба трпат оние што се отсутни кога пророците викаат на сите страни, кога апостолите го проповедаат Евангелието, кога Христос стои меѓу себе, кога Отецот го одобрува она што се случува (овде), кога Светиот Дух ја соопштува својата радост? Би сакал да знам каде се сега тие што ја избегнаа средбата, што ги одврати и го одвлече вниманието од овој свет оброк - за што зборуваат? Сепак, јас добро го знам ова: или зборуваат за непристојни и смешни работи, или се препуштаат на секојдневните грижи, а да се направат и едното и другото е непростливо и заслужува најстрога казна. За првите нема потреба да се зборува или докажува: но оние што ни се обраќаат на домашните работи и велат дека неизбежната потреба за овие работи ги спречува (да бидат присутни во црквата) - дека овие луѓе не можат да добијат прошка, бидејќи се повикуваат овде само еднаш неделно, а во меѓувреме, во овој момент, не сакаат да го претпочитаат духовното пред земното - ова е јасно од евангелието. Поканетите на духовната свадбена гозба не се извиниле вака: еден купил работни волови, друг купил земја, трет се оженил; сепак, тие се казнети (Лука 14:18–24). Работите се неопходни, но не се оправдливи кога Бог повикува, бидејќи сè што ни е потребно е под Бога. Прво почитувај го Бога, а потоа грижи се за други работи. Каков слуга, кажи ми, ќе се грижи за својот дом пред да ја изврши службата на својот господар? Значи, зарем не е чудно - во однос на луѓето, каде што доминацијата е голо име, да се покаже таква почит и послушност кон господарите, но кон вистинскиот Господар, не само нашиот, туку и над моќните сили, да немаме таква почит како што покажуваме кон робовите како нас? Ах, кога би можеле да влезете во нивната (т.е. оние што не дошле во црква) совеста, тогаш јасно ќе видите колку рани имаат, колку трње! Како што земјата, која не ја обработуваат рацете на земјоделецот, станува глува и обрасната со грмушки, така и душата, која нема корист од духовното водство, расте трње и трн. Ако ние, кои секојдневно ги слушаме пророците и апостолите, едвај го воздржуваме гневот, едвај го зауздуваме гневот, едвај ја скротуваме страста, едвај го исфрламе гнојот на зависта и, постојано пеејќи стихови од Божественото писмо на нашите страсти, едвај ги смируваме овие безобразни ѕверови, тогаш тие не го слушаат овој лек, кој не го слуша мене, можат да направат? имаш надеж за спасение? Би сакал да можам да им ја покажам душата на твоите очи: ќе видиш колку е нечисто, извалкано, вознемирено, понижено и безнадежно! Како што телата на оние кои не ја користат бањата се покриени со многу прашина и нечистотија, така и душата што не користи духовно учење е покриена со големата нечистотија на гревовите. Она што е овде (т.е. црквата и сè што постои и се случува во црквата) е духовна бања, чистејќи ја секоја нечистотија со топлината на Духот; уште повеќе, огнот на Духот ја прочистува не само нечистотијата, туку и самата боја. „Иако“, вели Бог, „вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег“ (Ис. 1:18); нека, односно, гревовната нечистотија толку цврсто навлезе во битието на душата што таа веќе ќе добие непроменета боја на боја, а потоа можам да ја пренесам во спротивна состојба, бидејќи е доволен само еден Мој бран - и сите гревови ќе бидат уништени. 2. Ова не го велам за да слушнете, зашто по милоста Божја немате потреба од лек; но - за тие (т.е. оние кои не дојдоа во црква) да дознаат за тоа преку вас. Кога би можел да ги знам местата каде што се собираат, не би ја нарушил твојата љубов; но бидејќи е невозможно сам да препознаам толкаво мноштво луѓе, ти ја доверувам грижата за твоите браќа. Грижете се за вашите браќа, привлечете ги, повикајте ги. Знам дека веќе сте го правеле ова често, но не е доволно - правете го често, морате да го правите додека не ги убедите и привлечете овде. Знам дека ги загрижуваше, дека честопати им се чинеше оптоварувачки, дека не можеше да ги убедиш и поради тоа стана помалку ревносен; но нека ве утеши Павле, кој вели: „Љубовта... сè поднесува, сè верува, сè се надева, сè трпи. Љубовта никогаш не пропаѓа“ (1. Кор. 13:4, 7, 8). Ти го правиш својот дел: па дури и тој (твојот ближен) да не прифати исцелување, сепак ќе добиеш награда од Бога. Од земјата, ако фрлате семе во неа и не дава класје, мора да заминете со празни раце; не е така со душата: не, ти ја учиш на учењето, па дури и ако таа не ги слуша твоите зборови, и покрај тоа, ќе ја добиеш целосната награда - исто како што (ќе ја добиеше) да слушаше, бидејќи Бог не гледа само на крајот на нештата, туку и на располагање на оние што го прават тоа и, судејќи според тоа, ги одредува наградите. Затоа, ве прашувам: што прават зависниците од спектаклот на коњски трки, направете го истото. Што прават тие? Вечерта сите се собираат, си одат дома до зори, си одредуваат други места за да се соберат со поголемо задоволство на тој сатански спектакл. Како што се ревносни и меѓусебно се влечат до уништување на нивните души, така грижете се за своите души и спасувајте се; и, пред да започне (црковната) средба, (секој од вас) оди кај брат си, чекај го на вратата и кога ќе излезе, застани го. Дури и ако (него) го повикуваат илјадници потреби, не попуштајте му и не дозволувајте да преземе ништо световно пред да го доведете во црква и да го принудите да остане таму за целото времетраење на состанокот. Нека се расправа и противречи, нека изнесе илјада оправдувања, не потклекнувајте и не попуштајте, но откако му кажавте и инспириравте дека другите негови дела ќе бидат многу поуспешни кога ќе ги започне, откако ќе застане низ целата (црковна) служба, ќе се молеше и ќе го прими благословот на отците - и откако го врза со овие и слични зборови, одведете ме на двојна наредба за ова и за себе. за неговото доаѓање (во црква). Нема сомнеж дека ако употребиме толкава ревност и ревност за да ги фатиме невнимателните, ќе постигнеме спас. Колку и да се невнимателни, бесрамни и тврдоглави, но, засрамени од таквата постојаност на вашата решителност, конечно ќе се откажат од мрзеливоста. На крајот на краиштата, колку и да се бесчувствителни, тие не се посурови од оној судија кој не го познаваше Бога и не се срамеше од луѓето (Лука 18:2); Во меѓувреме, неговата сурова, строга, железна, тврда како дијамант, беше поклонета од упорното барање на една вдовица. На какво оправдување можеме да се надеваме ако, додека вдовицата успеа да се поклони и да го помилува суровиот судија, кој не се плашеше од Бога и не се срамеше од луѓето, немаме време да ги привлечеме браќата кои се многу помеки и поскромни од овој судија, кога, згора на тоа, ги опоменуваме за нивно добро? Често сум зборувал за ова и нема да престанам да зборувам додека не видам дека болните оздравеле. Ќе ги барам секој ден додека не успеам да ги најдам, со помош на вашата трудољубивост. Јас искрено ве замолувам да ги истражите невнимателните со истата тага со која сега го кажувам ова, со истиот труд. Павле не заповеда само мене, туку и на вас, да се грижам за вашите сограѓани: „Со овие зборови советувајте се“, вели тој, „како што правите и вие“. и повторно: „изградете“ еден со друг (1. Сол. 5:11). Голема е наградата за оние кои се грижат за своите браќа, а голема е казната за оние кои не се грижат и го занемаруваат своето спасение. 3. Затоа, цврсто се надевам и уверен сум дека ќе ги исполните моите зборови со голема ревност и затоа ќе престанам да ве опоменувам овде и ќе се обидам да ве одведам до оброкот на Павлова. „Павле... повиканиот апостол“ (1. Кор. 1:1). Често сте го слушале ова, а ние сме го читале: но зборовите (на Светото Писмо) не само што треба да се читаат, туку и да се разберат, инаку нема да ни користи од читањето. Богатството, се додека луѓето одат по него, не покажува богатство; не, прво треба да го ископаш, да слезеш и така да го најдеш целото (скриено) богатство. Истото е и со Светото писмо: ако не ги истражувате неговите длабочини, тогаш само читањето нема да го открие богатството на благословите содржани (во Светото Писмо). Да беше доволно само читањето, Филип немаше да му рече на евнухот: „Дали разбираш што читаш?“ (Дела 8:30). Да беше доволно читањето, Христос немаше да им рече на Евреите: „Барајте го Писмото“ (Јован 5:39). И истражувачот не застанува на површината, туку се спушта во самите длабочини. На крајот на краиштата, во самиот вовед (на пораката) гледам големо море од мисли. Во световните писма, честитките едноставно имаат за цел да покажат почит, но тоа не е случај овде; напротив, самиот почеток е исполнет со голема мудрост, бидејќи не зборува самиот Павле, туку Христос ја движи неговата душа. „Павле... повика“. Овој збор „Павле“ е, се разбира, само едноставно име, но во себе содржи такво богатство на мисли што веќе го знаете од искуство. Ако се сеќавате, знаете дека зборував цели три дена само за ова име, објаснувајќи ги причините зошто порано наречениот Савле подоцна се викал Павле, а исто така и зошто не го прифатил ова име веднаш по преобраќањето во вера, но уште долго време го носел името што прво му го дале неговите родители. Во оваа студија, ја откривме големата мудрост и грижа Божја и за нас и за тие светци (т.е. чии имиња Бог ги променил). Ако луѓето им даваат имиња на своите деца не едноставно, туку - некогаш по татко им, некогаш по чичко, некогаш по други предци - многу повеќе Бог им дал имиња на своите робови не едноставно и не без причина, туку со голема мудрост. Луѓето често ги именуваат своите деца со имињата на мртвите, и во чест на покојникот и за да си угодат себеси, наоѓајќи во такво име за своите деца олеснување од нивната тага поради смртта на мртвите; и Бог поставува потсетување и лекција за добродетели во името на светиите, како на бакарен столб. Така, Он од добродетел го нарекол Петар со ова име, сакајќи во неговото име да содржи доказ за цврстината на неговата вера, за во неговото име (Петар) да има вечен учител на оваа цврстина. Затоа ги повика Јован и Јаков (синови на громот) поради нивната гласност во проповедањето. Но, за да не се досадувам со повторување на кажаното, оставајќи го ова настрана, само ќе кажам дека имињата на светиите, сами по себе, се чесни за оние што го сакаат Бога, а страшни за оние што грешат. Така, Павле, откако го прими Онисим, овој бегалец и крадец на парите на господарот, откако го преобрати и го поведе во тајните на верата, сакајќи да му го врати на својот господар, вака му напиша: „Затоа, имајќи голема смелост во Христа да ти заповедам што треба, од љубов подобро да барам од никој друг, освен јас, старешината на Исуса и Павле. 8, 9). Дали гледате дека (Павле) понуди три причини: врски за Христос, неговата состојба според возраста и почитта инспирирана од неговото име? Бидејќи побарал едно, се обидел да направи три од еден молител за Онисим - Павле, старешината и затвореникот. Гледате ли дека самите имиња (на светиите) се чесни и драги на верниците? Ако спомнувањето на името на саканото дете често го принудува таткото, дури и против неговата волја, да покаже милост заради своето сакано име, дотолку повеќе треба да биде така со светителите. А за да се уверите дека (имињата на светиите) биле страшни за грешниците, како што се страшни имињата на учителите за невнимателните деца, слушнете како Павле го мислел ова во Посланието до Галатјаните. Бидејќи западнаа во еврејска слабост (т.е. обрежување и други еврејски обреди) и беа во опасност да ја изгубат самата вера (христијанин), Павле, сакајќи да ги врати и да ги убеди да не мешаат ништо еврејско во евангелското учење, им напиша вака: „Еве, јас, Павле, ви велам: ако имате корист од Христос, не ви е добро“ (2). Рековте „јас“, зошто додадовте друго име? Зарем ова „јас“ не беше доволно за да означи кој пишува? Не, за да знаете дека само додавање име е доволно за да се поразат слушателите, затоа (Павле) го додава своето име, сакајќи да ги потсети (Галатјаните) на учителот. И ни се случува истото: кога се сеќаваме на светиите, тогаш ако сме невнимателни, се будиме, ако сме бестрашни, се плашиме. Така, кога слушам за апостол Павле, замислувам како тој бил во тага, во тесни простории, во тепања, во затвори, во длабочините (на морето) дење и ноќе (2. Кор. 11:23–28), како бил фатен на третото небо, слушнал неискажливи зборови во Рајот (2. Кор. 4, 12). „Би сакал тој самиот да биде екскомунициран од Христа заради своите браќа (Рим. 9:3) Исто како некој вид златен синџир, низа дела (на светителот) се откриваат на умот на оние кои внимаваат кога се сеќаваат на неговото име. И тоа ни носи значителна корист. 4. Би можеле да кажеме повеќе за името (Павле), но за да го допреме вториот збор, ќе престанеме да го испитуваме името овде и сега да преминеме на овој збор. Како што името (Павле) ни донесе огромно богатство, така и зборот: „повикан“, ако само решиме да го проучуваме со должно внимание, ќе ни даде ист, или уште пообилен предмет за размислување. Всушност, како што некој што извадил само еден камен од кој било накит или кралска дијадема, може, продавајќи го овој скапоцен камен, да купи величествени куќи и скапи полиња, толпи слуги и многу други предмети - така во однос на зборовите Божји, ако сакате да го објасните значењето на една изрека, ќе ви даде, или не со голема духовна услуга, земја, но со будење на душите на оние кои внимаваат на побожноста и мудроста. Токму овој збор: „повикан“, погледнете на што нè води историјата на духовните работи. Како и да е, прво треба да дознаеме што значи „повикан“, а потоа да размислиме зошто (Павле) го напишал ова во своите писма само до Коринтјаните и Римјаните, и до никој друг: не без причина и не без причина тој го прави тоа. Ако неселективно не ги пишуваме натписите на нашите букви, туку кога испраќаме писмо до долните, пишуваме: таков и таков; и кога испраќаме до еднакви, примачот на буквата го нарекуваме господар во натписот; кога им пишуваме на многу повисоките по достоинство, додаваме многу други имиња кои изразуваат длабока почит - ако ја набљудуваме таквата читливост, и не им пишуваме на сите на ист начин, туку, судејќи според разликите во лицата што ги примаат буквите, ги користиме овие или други имиња; многу повеќе Павле им пишувал на едни на еден начин, а на други на друг начин, не без причина и не без причина, туку со некаква духовна мудрост. Дека Павле во ниту едно од другите посланија не се нарекол себеси, во самиот вовед на посланието, наречено, тоа можеме да го дознаеме со превртување низ самите почетоци на посланијата. Останува да кажеме зошто го направи ова; Само ние однапред ќе покажеме што значи „повикан“ и што сакал Павле да ни всади со овој збор. Што сака да не инспирира со тоа што се нарекува себеси? Фактот дека тој не беше првиот што дојде кај Господа, туку го послуша, откако беше повикан; Не барав и најдов, туку ме најдоа додека талкав; Тој не беше првиот што ја погледна светлината, но (Небесната) светлина ги фрли своите зраци врз неговиот поглед и, заслепувајќи ги неговите телесни очи, потоа ги отвори неговите внатрешни. Значи, тој се нарекува себеси повикан, сакајќи да нè натера да разбереме дека сите свои добри дела ги припишува не на себе, туку на Бога кој го повикал. Тој што ми ги отвори, вели, портите на арената и го отвори теренот за борба, тој е виновникот за круните; Тој што го направи почетокот и го засади коренот, ми даде можност последователно да давам плод. Затоа, на друго место, откако рече: „Но, јас се трудев повеќе од сите нив“, додаде: „Но, не јас, туку Божјата благодат што е со мене“ (1. Кор. 15:10). Значи, зборот „повикан“ не значи ништо повеќе од тоа што Павле не ја презел заслугата за ниту еден од неговите подвизи, туку сè му припишува на Господ Бог. Христос им го всадил тоа на своите ученици, велејќи: „Не ме избравте вие ​​Мене, туку Јас ве избрав вас“ (Јован 15:16). Апостолот укажува на истото во истото послание, велејќи: „Тогаш ќе знам, како што сум познат“ (1. Кор. 13:12); сега, т.е., јас не бев првиот што знаеше, туку самиот бев однапред познат, бидејќи кога ја прогонуваше и ја опустоши Црквата, тогаш Христос го повика, велејќи: „Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4). Затоа тој се нарекува себеси повикан. така, затоа што тоа беше првпат (Дела 13:1, 8-11; 1. Кор. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10) да се чуе проповед од Павле Исто како што лозјето, одгледувано од вешт и ревносен земјоделец, изобилува со лисја, имајќи толкави предности од овој град. Павле, како да го одгледува вешт земјоделец и долго време уживал во својата мудрост, бил украсен со сите благослови. Таа не само што имаше изобилство духовни дарови, туку и големо изобилство на световни добра, бидејќи ги надмина другите градови по надворешно учење, богатство и моќ. Токму овие придобивки го направија горд, а преку гордоста го поделија на различни делови. Ова е својство на гордоста: го раскинува сојузот на љубовта, ги одвојува луѓето едни од други и ги принудува сите што ги поседува да живеат одвоено од другите. Како што ѕидот кога ќе отече уништува зграда, така и душата надуена од гордост не може да биде во заедница со другите. Истото се случи и тогаш со Коринтјаните: тие почнаа да се расправаат меѓу себе, да ја пресечат Црквата на многу делови, да назначат многу други учители освен Павле и, поделувајќи се на заедници и посебни братства, му наштети на достоинството на Црквата, бидејќи достоинството на Црквата е поткрепено со фактот што нејзините конституенти ја одржуваат меѓу себе врската (која треба да биде меѓу членовите). 5. Но, исто така, потребно е да ви покажеме дека Коринтјаните најпрвин слушнале проповед од Павле, дека се збогатиле со духовни дарови, дека имале и световни придобивки и дека, гордеејќи се со тие придобивки, се разделиле меѓу себе, и некои од нив преминале на страната на едни, а други на страната на другите (учителите). Затоа, за да се уверите дека прво го слушнале учењето од Павле, слушнете како самиот Павле го истакнал тоа. „Зашто, иако имате илјадници учители во Христа, немате многу татковци; Јас ве родив во Христа Исуса преку Евангелието“ (1. Кор. 4:15). А кој родил прв го носи роденото на свет. И пак: „Јас засадив, Аполо напои“ (1. Кор. 3,6); овде покажува дека тој е првиот што ја посеал доктрината (меѓу Коринтјаните). А дека биле богати со духовни дарови може да се види од ова: „Непрестајно му благодарам на мојот Бог за вас, поради Божјата благодат што ви е дадена во Христа Исуса, бидејќи во Него се збогативте во сè“ (1. Кор. 1:4, 5). Тогаш, дека поседувале надворешна мудрост, тоа ни го покажале (Павле) оние многубројни и долги зборови што ги упатува против оваа мудрост. Во друго писмо тој никаде не го сторил тоа, но овде (т.е. во Првото послание до Коринтјаните) тој жестоко ја осудил (надворешната мудрост) и тоа многу со право. Бидејќи од него се појавил тумор, Павле употребил и сечење на него, велејќи: „Зашто Христос не ме испрати да крштавам, туку да го проповедам Евангелието, не со мудрост на говорот, за да не се изгуби Христовиот Крст“ (1. Кор. 1:17). Погледнете го обвинението против надворешната мудрост: не само што не придонесува за побожност, туку може да биде и пречка и пречка. Исто како што убавите тела и убавите и убави лица, ако добијат некаков надворешен украс, ја губат славата на сопствената убавина, зашто честа на оваа слава ја крадат руж, триење и други украси; Ако не им употребите ништо вонредно, тогаш многу подобро ќе ја покажете нивната убавина кога самото нивно гледање ќе дејствува сам по себе и ќе предизвика целосно изненадување: еве што се случува со верата, оваа духовна невеста. Ако ѝ дадете нешто надворешно - богатство, или моќ или моќ на елоквентност - ќе ја намалите нејзината слава, бидејќи нема да дозволите да се појави сиот нејзин сјај, туку ќе ја поделите нејзината слава на многу делови; напротив, ако му дозволите да дејствува самостојно, елиминирајќи се што е човечко, тогаш навистина ќе се појави сета нејзина убавина, тогаш нејзината неодолива моќ јасно ќе блесне, кога, т.е., без искористување на богатството, мудроста, моќта, благородништвото на семејството или другите човечки придобивки, ќе победи и надмине сè - кога, преку немоќни, ниски и безволни луѓе, безначајни. победете ги злите реторици, филозофи, тирани и целиот универзум. Затоа Павле рекол: „Дојдов да ви го објавам Божјото сведоштво, не во извонреден говор или мудрост“ (1. Кор. 2:1) и: „Бог ги избра безумните на светот за да ги посрами мудрите“ (1. Кор. 1:27). Тој рече не само: „немудрите“, туку: „немудрите на светот“, и се разбира, лудите на светот не се луди пред Бога, напротив, многу од оние што овде (во светот) изгледаат луди се попаметни од сите други пред Бога, исто како што многумина од оние што живеат овде во сиромаштија се побогати од сите други пред Бога. Така Лазар беше најсиромашен од сите на светот, но на Рајот стана најбогат од сите. Значи, будалите на светот (Павле) ги нарекува оние кои немаат софистициран јазик, немаат световно учење и се лишени од елоквентност. А тоа се луѓето кои „Бог ги избра“, вели тој, „да ги засрами мудрите“. Како, кажи ми, се срамат овие преку нив? Всушност. Кога ќе ја прашаш вдовицата, која седи на портата и моли за милостина, а честопати и осакатена, за бесмртноста на душата, за воскресението на телата, за Божјата Промисла, за наградите според заслугите, за локалниот извештај, за Последниот суд, за блаженството подготвено за сè што е подготвено за добродетелите и заканите што ќе ги казни со грешниците, и целосна доверба; но филозофот и оној кој многу се фали со фризурата и бастунот, по многу и долги курсеви на студии, по многу и интензивни студии, не може ни да пелтечи, не се осмелува ни да отвори уста за овие теми: тогаш добро ќе знаете како „Бог ги избрал безумните работи на светот за да ги срами мудрите“. Она што овие мудреци, преку гордост и надменост, не можеа да го најдат, затоа што отстапија од учењето на Духот и целосно се препуштија на сопствените шпекулации, најсиромашните и најгрозните луѓе, лишени од секакво световно образование, го научија со совршена точност, бидејќи се надеваа на Небесната поука. Но (апостолот) не застанува тука во осудувањето на световната мудрост; не, тој додава уште една, посилна осуда, велејќи: „Мудроста на овој свет е глупост пред Бога“ (1. Кор. 3:19), и, поучувајќи ги упатствата на слушателите, повторно со целосен презир (за земната мудрост) и со сила им рече: „Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, мора да биде мудар“ (3:1). и повторно: „Ќе ја уништам мудроста, ќе го отфрлам разумот на мудреците“ (1. Кор. 1:19), и повторно: „Господ ги знае мислите на мудрите, дека се суета“ (1. Кор. 3:20). 6. Така, од ова е јасно дека Коринтјаните поседувале (световна) мудрост. А дека биле горди и арогантни, повторно е јасно од истата порака. Откако на едно место го осудил блудникот, Павле ги додал следниве зборови: „И се гордееше“ (1. Кор. 5:2). И дека се карале меѓу себе од гордост, а тој го покажал токму тоа, велејќи: „Ако меѓу вас има завист, расправии и несогласувања, не сте ли телесни и не постапувате по човечки обичаи? (1. Кор. 3:3). За што беше кавгата? Тие беа поделени меѓу многу водачи, па затоа (Павле) вели: „Мислам на она што го велите: „Јас сум Павлов“, „Јас сум Аполосов“; „Јас сум Кифа“ (1. Кор. 1:12). и водат кон поголемо бесрамност И дека, всушност, се посветиле не на Павле и Петар и Аполос, туку на некои други, а тоа е јасно од следните зборови. Откако ги осуди за овој раздор, тој додаде: „Ова, браќа, го применив на себе и на Аполо заради вас, за да научите од нас да не филозофираме повеќе од напишаното и да не се гордееме еден со друг“ (1. Кор. 4:6). Многумина од обичните луѓе, немајќи со што да се гордеат со себе и да ги прекоруваат своите ближни, поставувајќи газди над себе, се гордееа со своите заслуги над другите, а мудроста на нивните учители им стана причина да се воздигнуваат над другите: а тоа беше врв на суетата - немајќи со што да се фалат себеси, да ги искористат предностите на другите луѓе пред другите за да се искажуваат. Така, како што беа надуени од гордост, и се караа и беа поделени на многу делови и високо сонуваа за својата вера, како самите да ја измислиле, а не одозгора и од милоста Божја ги примија догмите на вистината, така и Павле, сакајќи да ја понижи нивната гордост, на самиот почеток (на посланието) како што сакав веднаш да речам самиот: и не беше првиот што дојде кај Бога, туку веќе го послуша. Затоа, потоа им рече: „Кој ве разликува? Што имате што не би го добиле? И ако го примите, зошто се фалите како да не сте го добиле? (1. Кор. 4:7). Значи, овој збор: „повикан“ не е ништо повеќе од лекција за смирение, соборување на ароганцијата, припитомување на ароганцијата. Ништо, апсолутно ништо не може толку да нè заузда и заузда како смирението, т.е. ние сме скромни, скромни и никогаш не сонуваме за себе. Знаејќи го тоа, Христос, кога почна да го поучува тоа духовно учење, започна со опомена за понизност и, отворајќи ги усните, однапред го одреди овој закон со зборовите: „Блажени се сиромасите по дух“ (Матеј 5:3). Кој има намера да изгради голема и величествена куќа, поставува соодветна основа за да може да ја издржи тежината што потоа ќе падне на неа: така, Христос, почнувајќи да го подига во душите на своите ученици големата градба на мудроста, однапред дава поттик за смирение како цврста и непоколеблива долната основа на градбата. срцата на неговите слушатели, тогаш сите други доблести можат безбедно да се изградат. Следствено, кога човек ја нема оваа доблест, тогаш тој ќе работи залудно, залудно и без корист, иако ќе ги извршува сите други доблести. Како што човекот, кој изградил куќа на песок, иако многу се трудел, нема да добие никаква корист затоа што не поставил сигурен темел, така, колку и да прави некој добро, без понизност, сè ќе уништи и ќе уништи. А смирението, мислам, не е она што е во зборовите и на јазикот, туку она што е во срцето, од душата, во совеста - што само Бог може да го види. Само оваа доблест е доволна за да го смири Бога, како што докажал митарот. Немајќи ништо добро и не можејќи да се пофали со добри дела, тој само рече: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! (Лука 18:13) - и излезе поправеден од фарисејот; Во меѓувреме, тоа не беа зборови за смирение, туку за искрена свест. Свеста е кога човекот, како грешник, самиот го признава тоа, ако оној што не препознал ништо добро во себе, признавајќи го тоа што е, се поклони на Божјата милост, тогаш каква смелост ќе бидат оние што можеле да ги истакнат нивните многубројни доблести, да ги скријат и да се стават меѓу последните? Така направи Павле: како прв од сите праведници, се нарече прв меѓу грешниците (1. Тим. 1:15); и не само што се нарече така, туку и беше убеден во тоа, откако научи од Учителот дека, откако направивме сè, треба да се нарекуваме робови, безвредни (Лука 17:10). Во тоа се состои понизноста! Угледајте се на него, вие кои имате добри дела, и угледајте се на митарот, вие што сте оптоварени со гревови. Да се ​​препознаеме себеси какви што навистина сме; Да удриме во гради и да си ја натераме душата воопшто да не сонува за себе. Ако сме во таква наклонетост, тогаш тоа ќе ни послужи како доволна жртва и жртва, исто како што рекол Давид: „Жртвата на Бога е скршен дух, Боже, скршеното и понизно срце нема да го презираш“ (Пс. 50:19). Тој не рече само „скромно“, туку и „покајание“; но скршениот е скршен и веќе не може, и да сака, да се крене. Така, ние не само што ќе ја смириме нашата душа, туку и ќе ја здробиме и прободуваме; и жали кога постојано се сеќава на своите гревови. Кога така ќе ја понижиме, и да сака, нема да може да се воздигне до гордост, зашто совеста како узда ќе ја чува од надменоста, ќе ја скроти и ублажува во сè. На тој начин ќе можеме да најдеме благодат од Бога: „Колку што си голем, понизи се и ќе најдеш благодат од Господа“ (Сир.3:18). И кој нашол благодат од Бога, нема да чувствува неволја, но овде, со Божјата благодат, лесно може да ги поднесе сите несреќи и да ги избегне казните што се подготвуваат за грешниците таму, бидејќи Божјата благодат насекаде ќе му претходи и во сè ќе промовира добро. Сите ние да се удостоиме да го примиме тоа, во Христа Исуса, нашиот Господ, преку Кого и со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава, сега и секогаш и во вечни векови. Амин.