ოთხი საუბარი "სახელების შეცვლის შესახებ"

ოთხი საუბარი „სახელების შეცვლის შესახებ“ წმინდა იოანე ოქროპირმა ანტიოქიაში 388 თუ 389 წლის გაზაფხულზე წარმოთქვა. პირველი საუბრის დასაწყისში (6 თავი) წმიდანი ამბობს, რომ ვინც ეკლესიაში მოდის და ღვთის სიტყვას ისმენს, მხოლოდ თავისთვის კი არ უნდა გამოიყენოს, არამედ ძმებთან მიიტანოს და მათში კრებებზე მოსვლის სურვილი აღძრას. შემდეგ მოციქულ პავლეს მოქცევაზე (წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნის მე-9 თავი) იესო ქრისტეს აღდგომის მტკიცებულებაზეა საუბარი: „ამიტომ ქრისტემ დაუშვა მას მთელი თავისი მტრობა გამოეჩინა, შემდეგ კი მოუწოდა, რომ აღდგომის და (ქრისტიანული) სწავლების სიტყვა უდაო გაეხადა“. მიმართვა აპ. პავლეს უცხო იყო ყველა ადამიანური მოტივი: „ის არ შეცვლილა ადამიანთა გულისთვის, არამედ ღვთის ძალამ მოაქცია იგი“. მეორე საუბარში (4 თავი) საუბარია იმაზე, რომ წმინდა წერილში სახელების ცვლილებას აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, რასაც ზიზღით ვერ მოექცევა. ღმერთმა პირველ კაცს ადამი დაარქვა, რაც ნიშნავს „ქალწულ მიწას“. ეს "ქალწული მიწა", საიდანაც ადამი გაჩნდა, იყო ღვთისმშობლის, მეორე ადამის - იესო ქრისტეს დედის პროტოტიპი. მიწიერი ადამის სახელი განუწყვეტლივ მოუწოდებდა პირველ ადამიანს თავმდაბლობისკენ და იცავდა მას ამაყი აზრისგან, რომ ის ღმერთთან თანასწორია. მესამე საუბარში (6 თავი) წმიდანი პასუხობს კითხვას, რატომ გადაარქვა სულიწმიდამ მოციქულს არა მისი მოქცევისთანავე, არამედ დიდი ხნის შემდეგ - მაშინ მოციქულში ცვლილება აშკარა არ გახდებოდა. პავლე და სარწმუნოებაზე მოქცევა: „მას მაშინვე რომ დაერქვას სახელი, როცა დატოვა იუდეველები და ჩვენთან მოვიდა, ვერავინ გაიგებდა, რომ ის იყო მდევნელი და მახარებელი. და იმის ცოდნა, რომ ის იყო მდევნელი და გახდა მოციქული, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო“. ასევე მნიშვნელოვანი იყო იმის ჩვენება, რომ მოციქულის მოქცევა არ იყო იძულებით, არამედ მისი თავისუფალი ნების შესაბამისად. მეოთხე საუბარში (6 თავი) წმიდა იოანე მოუწოდებს ეკლესიების მონახულებას და ძმების გადარჩენას, რადგან ღვთის თაყვანისცემა ერთადერთი აუცილებელი რამ არის. ის ამბობს, რომ მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ წმინდა წერილის წაკითხვა, არამედ მისი გაგებაც. სიტყვები აპ. ასევე განმარტებულია საუბარში. პავლე „მოციქულად წოდებული“ (1 კორ. 1:1). ისინი გულისხმობენ, რომ ეს არ იყო მოციქული, ვინც პირველად მივიდა უფალთან, არამედ ის, რომ მან უპასუხა მოწოდებას. კორინთელები ძალიან ამაოები იყვნენ, ისინი ამაყობდნენ თუნდაც იმ სწავლებით, რომელიც მათ წმინდა პავლემ პირველად უქადაგა. მათთვის თავმდაბლობის გაკვეთილის სასწავლებლად ის იყენებს სიტყვას „მოწოდებული“. *ნარკვევის სათაური ლათინურად არის De mutatione nominum, hom. 1-4. სარჩევი საუბარი I. ნაწყვეტის წაკითხვის შემდეგ: „საული კვლავ სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას“ (საქმეები 9:1), როდესაც ყველა მოელოდა, რომ მე-9 თავის დასაწყისში საუბარი იქნებოდა ნათქვამი. საქმეები - რომ პავლეს მოწოდება დასტურია აღდგომის შესახებ საუბარი II. მათ, ვინც წუწუნებდა სწავლების ხანგრძლივობის შესახებ და მათ, ვინც უკმაყოფილო იყო მათი ლაკონურობით; საულისა და პავლეს სახელის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რატომ ეწოდა პირველ ადამიანს ადამი - რომ ეს იყო სასარგებლო და სასარგებლო - და ახლად განმანათლებელთათვის. საუბარი III. მათ, ვინც საყვედურობდა შესავალი ვრცელობის გამო და რომ სასარგებლოა საყვედურის ატანა; ასევე, რატომ არ დაარქვეს პავლეს სახელი მაშინვე, როგორც კი ირწმუნა - რომ ეს ცვლილება მას მოხდა არა იძულებით, არამედ მისი თავისუფალი ნებით; და სიტყვებს: "სავლე, სავლე, რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4). საუბარი IV. შეიცავს შეურაცხყოფას მათთვის, ვინც ეკლესიაში არ იყო და შეგონებას მათ, ვინც უნდა იზრუნონ ძმებზე; ასევე კორინთელთა მიმართ ეპისტოლის დასაწყისში: "პავლე ჰქვია 1:1) და დაახლოებით. საუბარი I. ნაწყვეტის წაკითხვის შემდეგ: „საული კვლავ სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას“ (საქმეები 9:1), როდესაც ყველა მოელოდა, რომ მე-9 თავის დასაწყისში საუბარი იქნებოდა ნათქვამი. საქმეები - რომ პავლეს მოწოდება არის აღდგომის მტკიცებულება ეს და შემდეგი სამი საუბარი საერთოა სახელების შეცვლის შესახებ შეკითხვის შინაარსი თუ წინასწარმეტყველები უარს ამბობენ ისეთი ადამიანის დასახელებაზე, რომელიც ეკლესიაში ყოფნისას უგულებელყოფს ღვთის სიტყვის მოსმენას, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც საერთოდ არ დადის ეკლესიაში? - ვინც ეკლესიაში მოვიდა, სიტყვიერი პურით გაჟღენთილი, მხოლოდ თავისთვის კი არ უნდა გამოიყენოს იგი, არამედ წაიღოს დაუსწრებელ ძმებთან და გაუღვიოს მათში ამ ტრაპეზზე მოსვლის სურვილი. – ასეთი აღზრდის კავშირი წმინდა პავლეს მოქცევის საკითხთან – ალეგორია, რომელშიც წმინდა პავლე გამოსახულია როგორც თევზი, იესო ქრისტე, როგორც მეთევზე და გამონათქვამი: „სავლე, სავლე! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:1) – უდის საფარქვეშ. საკმარისია ცოტათი დავფიქრდეთ წმინდა პავლეს მოქცევაზე, რათა დავინახოთ, რამდენად დიდი და გასაოცარია ის იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ - აპის მიმართვა უცხო იყო სავლე, შემდეგ კი პავლე. – რატომ მოხდა სახელის ეს ცვლილება, რომლის მაგალითები გვხვდება სხვა შემთხვევებში, როგორც ძველ აღთქმაში, ასევე ახალ აღთქმაში? ამ საკითხის განხილვა შემდეგ საუბრებში. 1. შეიძლება მისი დანგრევა? შეიძლება ამის ატანა? ჩვენი მრევლი დღითიდღე მცირდება. ქალაქი სავსეა ხალხით, ეკლესია კი ცარიელი; მოედანი, თეატრები და პორტიკი სავსეა, მაგრამ ღვთის სახლი ცარიელია. ან კიდევ უკეთესი, თუ სიმართლეს ამბობთ, ქალაქი ცარიელია და ეკლესია სავსეა ხალხით. ხალხს უნდა ეწოდოს არა მოედანზე მყოფნი, არამედ თქვენ, ვინც ეკლესიაში ხართ; არა ისინი, ვინც უყურადღებოა, არამედ თქვენ, ვინც გულმოდგინე ხართ; არა ისინი, ვინც ამქვეყნიურზეა დამოკიდებული, არამედ თქვენ, ვინც ამქვეყნიურს სულიერს ამჯობინებთ. არა ის, ვისაც აქვს ადამიანის სხეული და ხმა, არამედ ის, ვისაც აქვს ადამიანის სული და სულიერი განწყობა. და არაფერი მოწმობს ადამიანის სულს იმაზე მეტად, ვიდრე სიყვარული ღვთის სიტყვისადმი; თანაბრად, არაფერი გვიჩვენებს და ამხელს სულს ისე ცხოველურ და არაგონივრულ, როგორც ღვთის სიტყვის ზიზღი. გსურთ იცოდეთ, რომ მათ, ვინც უგულებელყოფს ღვთის სიტყვის მოსმენას, ამ უგულებელყოფით, დაკარგა კაცობრიობა (τό είναι άνθρωποι) და დაკარგა ყველაზე ბუნებრივი ღირსება? მე გეტყვით არა ჩემს სიტყვას, არამედ წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს, რომელიც ადასტურებს ჩემს აზრს, რათა ნახოთ, რომ ვისაც არ უყვარს სულიერი სიტყვები, არ შეიძლება იყოს ხალხი, რათა ნახოთ, რომ ჩვენი ქალაქი დასახლებულია. ყველაზე ხმამაღალი ესაია, ეს მშვენიერი ხილვების მხილველი, რომელსაც პატივი სცა ხორციელად ენახა სერაფიმე და მოისმინა ეს იდუმალი სიმღერა, - იგი შევიდა ებრაელთა ხალხმრავალ დედაქალაქში, ანუ იერუსალიმში, შუა მოედანზე იდგა, ხოლო მთელი ხალხი გარშემორტყმული იყო, - სურდა ეჩვენებინა, რომ წინასწარმეტყველი არ უსმენს ადამიანს: „როცა მივედი, არავინ იყო და როცა დავრეკე, არავინ მიპასუხა“ (ეს. 50:2). და იმის დასამტკიცებლად, რომ მან ეს თქვა არა დამსწრეების სრული უქონლობის გამო, არამედ მსმენელთა დაუდევრობის გამო, სიტყვების შემდეგ: „როცა მოვედი, არავინ იყო“, დაამატა: „არავინ მიპასუხა“. მაშასადამე, დამსწრეები იმყოფებოდნენ, მაგრამ ისინი არ ითვლებოდათ, რადგან არ უსმენდნენ წინასწარმეტყველს. ამიტომ, როგორც მოვიდა, „როცა მოვედი, არავინ იყო“, დაუძახა მან და „არავინ მიპასუხა“, სიტყვის სტიქიაზე აქცევს და ამბობს: „ისმინე, ცა, და ისმინე, მიწავ“ (ეს. 1:2). მე, ამბობს ის, გამომიგზავნეს ხალხთან, ჭკუის მქონე ადამიანებთან; მაგრამ რადგან მათ არც მიზეზი აქვთ და არც გრძნობა, მე ვესაუბრები იმ ელემენტებს, რომლებსაც არ აქვთ გრძნობა, რათა დაგმო გრძნობით დაჯილდოებულები, მაგრამ რომლებიც არ სარგებლობენ ამ უპირატესობით. ამას სხვა წინასწარმეტყველი იერემია ამბობს. მან კი, იდგა მრავალ ებრაელებს შორის, იმავე ქალაქში, თითქოს არავინ იყო, ასე წამოიძახა: „ვის უნდა ველაპარაკო და ვის ვაგონებ...? (იერ.6:10). რას ამბობ? ამდენი ხალხის დანახვისას გეკითხებით, ვის უნდა ესაუბროთ? დიახ, ამბობს ის, სხეულები ბევრია, ადამიანები კი არა; არის ბევრი სხეული, რომელსაც არ აქვს სმენა. ამიტომაც დასძინა: „მათი ყურები წინადაუცვეთელია და ვერ უსმენენ“. ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი არაადამიანია, რადგან არ ესმის? ის (ესაია) ამბობს: „როცა მივედი, არავინ იყო და როცა დავრეკე, არავინ მიპასუხა?“ , და ეს (იერემია) ამბობს: „ვის ვლაპარაკობ და ვის ვაგონებ... მათ ყური წინადაუცვეთელია და ვერ უსმენენ“. თუ წინასწარმეტყველები ამბობენ, რომ ისინი არაადამიანები არიან, რადგან გულმოდგინედ არ უსმენდნენ სიტყვებს (წინასწარმეტყველური), მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც არა მხოლოდ არ უსმენს, არამედ არ სურს ამ საკურთხეველში შესვლა, მათზე, ვინც ამ წმინდა სამწყსოს გარეთ იხეტიალებს, შორს არის ამ დედათა სახლიდან, გზაჯვარედინებზე და ჩიხებში, როგორც უწესრიგო და ზარმაცი? ესენი კი, მამის სახლს ტოვებენ, აქეთ-იქით ტრიალებენ და მთელ დღეებს ატარებენ ბავშვთა თამაშებში. შედეგად, ასეთი ბავშვები ხშირად კარგავენ თავისუფლებას და სიცოცხლეს, ხვდებიან გამტაცებლებისა და ქურდების ხელში და ხშირად, თავისუფლების სასჯელად, სიკვდილს ექვემდებარებიან, რადგან ვინც მათ წაართვეს და მოაშორეს (მათგან) ოქროს სამკაულები, ან მდინარის ტალღებში ახრჩობენ, ან თუ უნდათ ცოტა ადამიანურად მოეპყრონ მათ და ართმევენ მათ თავისუფლებას. იგივე ხდება მათთან, ვინც ეკლესიაში არ მოდის. ისინი კი, როგორც კი გარბიან მამის სახლიდან და აქ დარჩებიან, ერეტიკოსთა პირში ჩავარდებიან და ჭეშმარიტების მტერთა ენაზე; ესენი კი გამტაცებლებივით შეიპყრეს და სარწმუნოების ოქროს ორნამენტი წაართვეს, მაშინვე კლავენ, მდინარეში კი არ აგდებენ, არამედ ბოროტების ტალახიან დოგმებში ჩაყრიან. 2. თქვენი საქმე იქნება, იზრუნოთ ამ ძმების გადარჩენაზე და მოგვიტანოთ ისინი, რაც არ უნდა წინააღმდეგობა გაუწიონ, როგორი ჯიუტიც არ უნდა ამართლონ, როგორი გამართლებაც არ უნდა იყოს. ეს შეუპოვრობა და დაუდევრობა დამახასიათებელია ბავშვის სულისთვის. მაგრამ თქვენ ასწორებთ მათ სულს, რომელიც ჯერ კიდევ ასე არასრულყოფილია. შენი საქმეა აიძულო ისინი იყვნენ ადამიანები. ისევე, როგორც არ შეგვიძლია დავარქვათ ადამიანი, ვინც ერიდება ადამიანურ საკვებს და პირუტყვთან ერთად ჭამს ეკალსა და ბალახს, ასევე არ შეიძლება დავარქვათ ადამიანი, ვისაც არ მოსწონს ჭეშმარიტი და სწორი ადამიანური საკვები, ანუ ღვთის სიტყვები, მაგრამ ზის ამქვეყნიურ შეხვედრებსა და შეკრებებზე, სადაც ყოველთვის არის გარყვნილების უფსკრული და იკვებება ბოროტი სიტყვებით. ადამიანი, ჩვენი აზრით, ის კი არ არის, ვინც მხოლოდ პურს ჭამს, არამედ ის, ვინც, უპირველეს ყოვლისა, ამ ჭამამდე ჭამს ღვთაებრივ და სულიერ სიტყვებს. და (დარწმუნებულად) რომ ეს კაცია, მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (მათე 4:4). მაშასადამე, ჩვენი ცხოვრებისათვის აუცილებელი საკვები ორგვარია: ერთი უარესია, მეორე უკეთესი; და ყველაზე მეტად ეს უკანასკნელი უნდა მივიღოთ, რათა სული გამოვკვებოდეთ და შიმშილი არ დაზარალდეს. ჩვენი ქალაქი ხალხით უნდა გახადოთ. ვინაიდან ეს დიდი და ხალხმრავალი ქალაქი დასახლებული იყო, ეს სარგებელი უნდა აჩვენო შენს სამშობლოს - მიიზიდე ძმები (აქ), უთხარი მათ, რაც აქ გსმენიათ. ფაქტობრივად, ჩვენ ვარწმუნებთ (სხვებს), რომ ჩვენ ვჭამეთ საჭმელი არა მაშინ, როდესაც მხოლოდ ვადიდებთ კერძს, არამედ მაშინ, როდესაც შეგვიძლია მივცეთ იქ არსებული კერძებიდან, ვინც არ ჭამდა მას. გააკეთეთ ეს ახლა და მაშინ აუცილებლად მოხდება ორიდან ერთი - ან დაარწმუნებთ მათ, რომ დაგვიბრუნდნენ, ან, თუ ისინი სიჯიუტეში დარჩნენ, ისინი გაჯერებულნი იქნებიან თქვენი ენით, უფრო სწორად, ისინი აუცილებლად დაბრუნდებიან (აქ). მათ არ სურთ მოწყალებით იკვებონ, როცა სამართლიანად შეძლებენ ამ მამობრივი კერძის ჭამა. მე მტკიცედ ვიმედოვნებ და მჯერა, რომ თქვენ აკეთებთ ამას, ან უკვე გააკეთეთ ან გააკეთებთ ამას, რადგან მე თვითონ გამუდმებით ვანერგავ ამას, თქვენ კი ცოდნით გამდიდრდებით და შეგიძლიათ სხვების დავალება. ახლა დროა შემოგთავაზოთ ჩვენი კერძი, რა თქმა უნდა, უმნიშვნელო, მწირი და ძალიან ღარიბი, მაგრამ შესანიშნავი სანელებლებით - თქვენი მონდომებით მოსმენისთვის. კერძს ყველაზე სასიამოვნოს ხდის არა მარტო საკვების სიძვირე, არამედ მოწვეულთა სიხარბეც: ამდენად, მშვენიერი კვება მწირია, როცა სტუმრები შიმშილის გარეშე მოდიან, ხოლო ღარიბი მდიდარი ჩანს, როცა მშიერი ჯდება მას. ამიტომ, ვიღაც სხვამ იცის, რომ ტრაპეზის ძვირად ფასდება არა საკვების ხარისხით, არამედ სტუმრების განწყობით, ამბობს: „გასუქებული სული თაფლს ფეხქვეშ თელავს, მშიერი სულისთვის კი ყველაფერი მწარეა“ (იგავ. 27:7), არა იმიტომ, რომ შეთავაზებული კერძების ხარისხი ცვლის სტუმრებს, არამედ იმიტომ, რომ გემოვნება აკარგვინებს მათ. თუ მწარე, რომელსაც შიმშილი ეძახიან, ტკბილია, მით უფრო მწირი ჩანს მდიდარი. სწორედ ამიტომ, ჩვენ, თუმცა უკიდურესად ღარიბი, ვბაძავთ დღესასწაულების მდიდარ დამფუძნებლებს და გეპატიჟებით ჩვენს ტრაპეზზე ყოველ შეხვედრაზე. ჩვენ ამას ვაკეთებთ, არ ვენდობით ჩვენს სიმდიდრეს, არამედ დარწმუნებული ვართ თქვენი ყურადღების სიმრავლეში. 3. ჩვენ გადაგიხადეთ მთელი ვალი წარწერის, ანუ მოციქულთა საქმეების წარწერებთან დაკავშირებით. ახლა ჩვენ უნდა ავიღოთ ამ წიგნის დასაწყისი და ვთქვათ, რას ნიშნავს ეს: „პირველი წიგნი მოგწერე შენ, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ, რასაც იესო აკეთებდა და ასწავლიდა თავიდან“ (საქმეები 1:1). მაგრამ პავლე, რომელიც ჩვენს ენას თავისკენ და თავისი ღვაწლისკენ უწოდებს, არ მაძლევს უფლებას დავიცვა ეს ბრძანება. მინდა დავინახო, როგორ მიჰყავთ იგი დამასკოში, შეკრული არა რკინის ჯაჭვით, არამედ უფლის ხმით; მინდა ვნახო, როგორ დაიჭირეს ეს დიდი თევზი, რომელმაც მთელი ზღვა ადუღდა და ათასობით ტალღა აღმართა ეკლესიაზე; მინდა ვნახო, როგორ დაიჭირეს იგი არა თევზმა, არამედ უფლის სიტყვით. როგორც მეთევზე, ​​მაღალ ქვაზე მჯდომარე და ჯოხს აწევს, ზემოდან ზღვაში ჩაჰყავს ჯოხი; ასე რომ, ჩვენმა უფალმა, რომელმაც სულიერი ხაფანგი გახსნა, თითქოს ცის მაღალ ქვაზე იჯდა, ეს ხმა ზემოდან, როგორც თევზის კუდი, თქვა: „საულ, საულ, რატომ მდევნი მე?“ (საქმეები 9:4) და ასე დაიჭირა ეს დიდი თევზი. და ამ თევზის პირში აღმოჩნდა სტატირი - მხოლოდ უწმინდური სტატირი, რადგან (პავლეს) მოშურნეობა ჰქონდა, „მაგრამ არა განკითხვისამებრ“ (რომ. 10:2). ამიტომ ღმერთმა მას (ჭეშმარიტი) ცოდნა მისცა, ეს მონეტა რეალური გახადა; და რა ემართებათ დაჭერილ თევზებს, ასე დაემართა პავლეს. ამათ მსგავსად, როგორც კი ზღვიდან გამოჰყავთ, ბრმდებიან; ასე რომ, ეს, როგორც კი უდი აიღო და მოიხსნა, მაშინვე დაბრმავდა. მაგრამ ამ სიბრმავემ მთელ სამყაროს ნახოს. მინდა ვნახო ეს ყველაფერი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ომი დაგვემართა უცხოელებთან და მტრებმა იარაღი აიღეს, დიდად შეგვაწუხეს; მაშინ უცხოელთა წინამძღოლი, ათასგვარ ინტრიგას აწყობს, მთელ ჩვენს საქმეს არეულობაში აგდებს, ყველგან დაბნეულობასა და მღელვარებას იწვევს, თვით ქალაქს განადგურებითა და გადაწვით ემუქრება და ტყვეობაში წაგვიყვანს - უცებ რომ შეაბოჭოს ჩვენმა მეფემ და ტყვედ მიიყვანოს ქალაქში, - ჩვენ ყველანი ცოლ-შვილთან ერთად გავიქცეოდით. ახლა კი, როცა ომი დაიწყო, როცა ებრაელები ყველაფერს არღვევდნენ და არეულობაში აყენებდნენ და ეკლესიის უსაფრთხოების წინააღმდეგ მრავალ მზაკვრობას აწყობდნენ, მტრების მეთაური კი პავლე იყო, რომელიც სხვაზე მეტს აკეთებდა და ლაპარაკობდა, აღიზიანებდა და აღაშფოთებდა ყველაფერს; და ახლა, როგორც შეკრა იგი ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ჩვენმა მეფემ, შებოჭა და ტყვედ მიიყვანა ის, ვინც ყველაფერს არღვევდა: განა ყველა არ გამოვალთ ამ სანახაობაზე, რომ დავინახოთ, როგორ მიიყვანეს იგი ტყვედ? და ანგელოზები, რომლებიც მაშინ ზეციდან იყურებოდნენ, როცა ის იყო შეკრული და მიჰყავდათ, გაიხარეს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ დაინახეს იგი შეკრული, არამედ იმიტომ, რომ წარმოიდგინეს, რამდენ ადამიანს იხსნიდა მათი ბორკილებიდან; არა იმიტომ, რომ დაინახეს ხელით მიყვანილი, არამედ იმიტომ, რომ ფიქრობდნენ, რამდენ ადამიანს მიიყვანდა იგი მიწიდან ზეცაში. ამიტომ მათ გაიხარეს არა იმიტომ, რომ ბრმა დაინახეს, არამედ იმიტომ, რომ ფიქრობდნენ, რამდენს გამოიყვანდა სიბნელიდან. წადი, უთხრა მას უფალმა, წარმართებთან და, სიბნელისგან განთავისუფლების შემდეგ, გადაიტანე ისინი ქრისტეს სიყვარულის სამეფოში (საქმეები 26:17, 18). ამიტომ მე, დავტოვებ საწყისს (მოციქულთა საქმეების წიგნს), ვიჩქარებ მის შუაში გადასვლას. პოლმა და პავლესადმი სიყვარულმა მაიძულა ამ ნახტომის გადადგმა. დიახ, პავლე და პავლეს სიყვარული! მაპატიე, ან კიდევ უკეთესი, არ მაპატიო, მაგრამ მეჯიბრე ამ სიყვარულში. ვისაც უწმინდური სიყვარულით უყვარს, აქვს მიზეზი, ითხოვოს პატიება; მაგრამ ვისაც უყვარს სიყვარული (ჩემსავით) უნდა ააფეთქოს იგი, უნდა გახადოს ამ განწყობის მრავალი თანამონაწილე და ათასობით (ადამიანში) აღძრას თავისი მსგავსი სიყვარული. უფრო მეტიც, რომ შეგვეძლოს (ჩვენთვის), სწორ გზაზე სიარული და წინ გაჭიმვა, თანმიმდევრობით გვეთქვა ის, რაც პირველ რიგში წერია მოციქულთა საქმეებში და მივაღწიოთ იმას, რაც მის შუაშია, მაშინვე არ გადავიდოდით შუაზე, დავტოვებდით საწყისს; მაგრამ, რადგან მამათა რჯული ბრძანებს, რომ ორმოცდამეათე დღის შემდეგ ეს წიგნი გადაიდო და ამ დღესასწაულის დამთავრების შემდეგ წიგნის კითხვა შეწყდა, მეშინოდა, რომ სანამ (წიგნის) დასაწყისის ახსნას შევჩერდებოდით, შემდგომი ისტორია გაურბოდა ჩვენს განხილვას. ამიტომ, სიუჟეტის დასაწყისიდან უკან დავიხიე და, ისტორიის შესავალს რომ ვიკავებდი, თითქოს თავის უკნიდან, გითხარი, გაჩერდი და დადექი გზის დასაწყისში. სიუჟეტის სათავეს რომ შევეხე, თამამად განვიხილავ ყველაფერს, მიუხედავად იმისა, რომ დღესასწაული გაივლის. მაშინ არავინ დაგვადანაშაულებს უდროოობაში, რადგან თანმიმდევრულობის აუცილებლობა გვიხსნის უდროოობის ბრალდებას. ამიტომაც გადავედი შესავლიდან შუაზე. და რომ შეუძლებელი იყო პავლესთან მისვლა პირდაპირი გზის გაყოლებით, მაგრამ ეს წიგნი (მოციქულთა საქმეები) ურჩევნია გაქცეულიყო ჩვენი ენიდან და კარები ჩაეკეტა ჩვენს თვალწინ, ამას თავიდანვე გაჩვენებთ, თუმცა ეს თავისთავად უკვე ნათელია. 4. სინამდვილეში, თუ დღესასწაულის ნახევარი მხოლოდ ერთი წარწერის (მოციქულთა საქმეების წიგნის) კითხვასა და ახსნას გავატარეთ, მაშინ, როცა გადავწყვიტეთ, შესავალიდან დაწყებული, წიგნის ზღვაში გაგვეტანა, რამდენი დრო დაგვჭირდებოდა პავლეს შესახებ ლეგენდებამდე მისასვლელად? კიდევ უკეთესი, შევეცდები გაერკვია ეს თქვენთვის თავად შესავალიდან. „პირველი წიგნი შენთვის დავწერე, თეოფილე“ (საქმეები 1:1). როგორ ფიქრობთ, რამდენი კითხვაა აქ? პირველი: რატომ ახსენებს მას (თეოფილეს) პირველ წიგნს (სახარებას) (მახარებელი ლუკა). მეორე: რატომ უწოდებს (ამ წიგნს) სიტყვას (λόγος), და არა სახარებას, ხოლო პავლე მას სახარებას უწოდებს, როდესაც ლუკაზე ასე საუბრობს: „ძმა, რომელიც ქება ყველა ეკლესიაში სახარებისთვის“ (2 კორ. 8:18). მესამე: რატომ ამბობს ის: „ყველაფერზე, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა“. იოანე, ქრისტეს ეს საყვარელი, რომელსაც ასეთი გამბედაობა ჰქონდა, ღირსი იყო ამ წმინდა მკერდზე ქედმაღლობა, რომელიც იქიდან იღებდა სულის წყაროებს, თუ ვეღარ ბედავდა ამის თქმას, მაგრამ იმდენად ფრთხილი იყო, რომ თქვა: „იესო კიდევ ბევრი რამ გააკეთა, მაგრამ ამაზე დაწვრილებით რომ დავწეროთ, მაშინ, ვფიქრობ, თავად სამყარო ვერ შეიცავდა წიგნს“ 21:25. (ლუკა) გაბედე და თქვა: „პირველი წიგნი, რომელიც მოგწერე, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა თავიდან“? ეს კითხვა უმნიშვნელო მოგეჩვენებათ? უფრო მეტიც, იქ (სახარებაში ნათქვამია): „პატივცემული თეოფილე“ (ლუკა 1:3), სახელი საპატიო ზედსართავი სახელით. მაგრამ წმინდანებმა მხოლოდ ეს არ თქვეს და ჩვენ, როგორც ჩანს, უკვე ნაწილობრივ დავამტკიცეთ, რომ წმინდა წერილში არც ერთი იოტი, არც ერთი სტრიქონი ტყუილად არ არის გამოყენებული. ასე რომ, თუ შესავალში ამდენი კითხვაა, რამდენ დროს დავკარგავდით, როცა დავიწყებდით ყველაფრის წესრიგში ყურებას? ამიტომ მომიწია ინტერვალის გავლის შემდეგ (ანუ მოციქულთა საქმეების 1-ლი თავის დასაწყისიდან მე-9 თავამდე), მივსულიყავი პავლესთან. რატომ არ დავამატეთ კითხვების დასმის შემდეგ მათი გადაწყვეტილებები? გასწავლით არა მხოლოდ დაღეჭილი საკვების მიღებას, არამედ თავად გამოიგონოთ გამოსავალი თქვენი აზრებისთვის, როგორც ამას აკეთებენ მტრედები. და ისინი აჭმევენ თავიანთ წიწილებს, სანამ ისინი ბუდეში დარჩებიან, მათი პირიდან; როცა ახერხებენ ბუდიდან გამოყვანას და ხედავენ, რომ ფრთები გაუზრდიათ, ამას აღარ აკეთებენ, პირში მარცვლეული მოაქვთ და აჩვენებენ (ბავშვებს) და, როგორც წიწილები ელოდებიან (საჭმელს), ახლოს მიდიან, დედები, საჭმელს მიწაზე ტოვებენ, ეუბნებიან, თავად აიღონ. ასეც მოვიქეცით: სულიერი საზრდო მივიღეთ ბაგეებზე, მოგიწვიეთ, თითქოს გვინდოდა, ჩვეულებისამებრ, გამოსავალი წარმოგვედგინა; მაგრამ როცა მოხვედით და მიღების იმედი გქონდათ, ჩვენ დავტოვეთ (თქვენ) საკუთარი აზრების არჩევა. ასე რომ, შესავალს დავტოვებთ, მივისწრაფვით პავლესთან. და მოდით ვისაუბროთ არა მხოლოდ იმაზე, თუ რამხელა სარგებელი მოუტანა მან ეკლესიას, არამედ იმაზეც, თუ რამხელა ზიანს აყენებს, რადგან ამაზეც უნდა ვისაუბროთ. ვთქვათ, როგორ ეწინააღმდეგებოდა ქადაგების სიტყვას, როგორ ებრძოდა ქრისტეს, როგორ დევნიდა მოციქულებს, როგორ ასაზრდოებდა მტრულ გეგმებს, როგორ არღვევდა ეკლესიას ყველაზე მეტად. მაგრამ პავლეს შესახებ ამის მოსმენა არავის უნდა რცხვენოდეს: ეს მის ბრალდებას კი არ ემსახურება, არამედ მის ქებას. მისთვის სამარცხვინო იქნება არა, თუ ის, ადრე რომ იყო ბოროტი, მოგვიანებით გახდა კარგი, არამედ თუ ის, ადრე კარგი იყო, მოგვიანებით ბოროტების მხარეზე გადავიდა: საქმეები ყოველთვის განიხილება მათი დასასრულით. მესაჭეების შესახებ კი, თუნდაც ათასი ნგრევა განიცადეს, სანამ ნავსადგურზე მოსვლას მოასწრებდნენ, ცუდს არ ვამბობთ მათზე, როცა ტვირთით სავსე გემი მოიტანეს, რადგან დასასრული წარსულს ფარავდა. მებრძოლებს კი, თუნდაც ათასჯერ დამარცხდნენ, გვირგვინისთვის ბრძოლა რომ მოიგეს, ჩვენ, წინა მარცხების გამო, არ ვაკლებთ მათ ქებას, რომელიც მოჰყვება ასეთ გამარჯვებას. იგივე მოვიქცეთ პოლთან მიმართებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ მან უამრავი გემის ჩაძირვა განიცადა, ნავსადგურზე მისვლისას ტვირთით სავსე გემი ჩამოიტანა. როგორც იუდას საერთოდ არ მოუტანია ის, რომ ადრე იყო მოწაფე და შემდეგ გახდა მოღალატე, ასევე ამისთვის (პავლისთვის) არ დააზარალა ის, რომ იგი ადრე იყო მდევნელი და შემდეგ გახდა მახარებელი. ეს ემსახურება პავლეს ქებას, არა იმიტომ, რომ მან დაანგრია ეკლესია, არამედ იმიტომ, რომ მან ხელახლა შექმნა იგი; არა იმიტომ, რომ სიტყვას (ქადაგებას) დაუპირისპირდა, არამედ იმიტომ, რომ მას შემდეგ რაც სიტყვას შეეწინააღმდეგა, ისევ თვითონ გაავრცელა; არა იმიტომ, რომ მან დევნიდა მოციქულებს, არა იმიტომ, რომ მან გაფანტა სამწყსო (ქრისტე), არამედ იმიტომ, რომ გაფანტა სამწყსო, მოგვიანებით თავად შეკრიბა იგი. 5. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო გასაკვირი? მგელი მწყემსი გახდა; ვინც ცხვრის სისხლით ქეიფობდა, თავისი სისხლის დაღვრა დაიწყო ცხვრის გადასარჩენად! გაინტერესებთ როგორ ტკბებოდა ცხვრის სისხლით, როგორი სისხლიანი ჰქონდა ენა? "და სავლე კვლავ სუნთქავდა მუქარასა და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ" (საქმეები 9:1). მაგრამ ეს ვინც მუქარას და მკვლელობას სუნთქავს და წმინდანთა სისხლს ღვრის, მოუსმინეთ, როგორ დაღვარა სისხლი წმინდანებისთვის. „ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, – ამბობს ის, – როცა ეფესოში მხეცებს ვებრძოდი“ (1 კორ. 15:32) და კიდევ: „ყოველდღე ვკვდები“ (1 კორ. 15:31) და კიდევ: „საკლავად განწირულ ცხვრებად გვთვლიან“ (რომ. 8:36). და ეს თქვა მან, ვინც სტეფანეს სისხლი დაიღვარა და მოიწონა მისი მკვლელობა (საქმეები 7:58, 8:1). ხედავ როგორ გახდა მგელი მწყემსი? მაშ, გრცხვენიათ იმის მოსმენით, რომ ის (პავლე მოციქული) ადრე იყო მდევნელი, მკრეხელი და დამნაშავე (1 ტიმ. 1:13)? ხედავ, როგორ ემსახურებოდა მისი ყოფილი დანაშაული მის უფრო დიდებას? წინა შეხვედრაზე არ გითხარით, რომ ჯვრის შემდეგ სასწაულები უფრო დიდი იყო, ვიდრე ჯვრის წინამორბედი სასწაულები? განა მან არ დაგიდასტურა, როგორც სასწაულებით, ასევე მოწაფეების სიკეთით (εύνοιας), როგორ აცოცხლებდა ქრისტემ მკვდრები ბრძანებით, შემდეგ კი მისი მსახურების ჩრდილი ამას აკეთებდა? როგორ ახდენდა მან სასწაულებს თავისი სიტყვით და შემდეგ მისმა მსახურებმა დიდი სასწაულები მოახდინეს მისი სახელით? არ მითქვამს მტრებზე (იესო ქრისტეზე), როგორ აშინებდა მათი სინდისი, როგორ დაიმორჩილა მთელი სამყარო თავის თავს? რით იყო ჯვრის შემდგომი სასწაულები უფრო დიდი ვიდრე ჯვრის წინ მომხდარი სასწაულები? - დღევანდელი სიტყვა ჰგავს იმას, რაც მაშინ იყო. მართლაც, რა შეიძლება იყოს იმაზე დიდი სასწაული, რაც მოხდა პავლეს? პეტრემ უარყო ცოცხალი იესო, პავლემ კი მკვდარი აღიარა. და პავლოვის სულის მოზიდვა და დაპყრობა - ეს სასწაული უფრო მეტი იყო, ვიდრე მკვდრების ჩრდილით აღდგომა. იქ ბუნება დაემორჩილა და არ ეწინააღმდეგებოდა მეთაურს; აქ საჭირო იყო თავისუფალი ნების დაპყრობა, რომელიც ძლიერია და არა დამორჩილება: ეს ნიშნავს, რომ ძალაუფლება, ვინც გაიმარჯვა, დიდია. ანდერძის შეცვლა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ბუნების გამოსწორება, ამიტომ ის ფაქტი, რომ პავლე ჯვრისა და საფლავის შემდეგ ქრისტეს მიმართა, სასწაული იყო, ყველა სხვა სასწაულზე დიდი. ამიტომაც ქრისტემ ნება დართო მას გამოეჩინა მთელი თავისი მტრობა, შემდეგ კი მოუწოდა, რომ აღდგომის მტკიცებულება და (ქრისტიანული) სწავლების სიტყვა უდაო ყოფილიყო. მაგალითად, პეტრეს შეიძლება ეჭვი ეპარებოდა ქრისტეზე საუბრისას, რადგან ზოგიერთმა უსირცხვილო ადამიანმა შეიძლება რაღაც თქვა (მის წინააღმდეგ). მე ვთქვი "უსირცხვილოებზე", რადგან იქაც ნათელი იყო მტკიცებულებები. ხოლო მან (პეტრემ) ჯერ უარყო ქრისტე და უარყო ფიცით; მაგრამ შემდეგ მან აღიარა იგივე (ქრისტე) და სიცოცხლე მისცა მისთვის. და ქრისტე რომ არ აღმდგარიყო, მაშინ ვინც ცოცხალზე უარყო, ათასობით სიკვდილს არ გადაიტანდა, რათა მკვდრები არ თქვას. ამიტომ პეტრემ წარმოადგინა აღდგომის ნათელი მტკიცებულება. თუმცა, უსირცხვილოებს შეეძლოთ ეთქვათ, რომ რადგან ის (იესო ქრისტეს) მოწაფე იყო, ჭამდა მასთან და სამი წელი გაატარა მასთან, რადგან გამოიყენა მისი სწავლება და, მისგან მოტყუებული, მოტყუებით ჩავარდა, შემდეგ ქადაგებს მის აღდგომაზე. მაგრამ როცა ხედავთ, რომ პავლე, რომელმაც არ დაინახა ქრისტე, არ მოუსმინა მას, არ გამოიყენა მისი სწავლება, ებრძოდა მას და ჯვრის შემდეგ მოკლა მისი მორწმუნე, არღვევდა ყველაფერს და არღვევდა - (როდესაც ამას ხედავთ) მოულოდნელად შეიცვალა და ქადაგებით აჯობა ქრისტეს ყველა მეგობარს, აღდგომა? ქრისტე რომ არ მკვდრეთით აღმდგარიყო, ვინ მიიზიდავდა და თავისთან მოიყვანდა მტრობით ანთებულ და მხეცად განრისხებულ ასეთ სასტიკ და არაადამიანურ ადამიანს? მითხარი, ებრაელო, ვინ აიძულა პავლე ქრისტესკენ მიებრუნებინა? პეტრე? იაკობი? იოანე? მაგრამ ყველას ეშინოდა და კანკალებდა მისი და არა მხოლოდ მის მოქცევამდე, არამედ მაშინაც, როცა ის გახდა ქრისტეს ერთ-ერთი მეგობარი, როცა ბარნაბამ, ხელში აიყვანა, იერუსალიმში წაიყვანა, შემდეგ კი შეეშინდათ მისი შეურაცხყოფა; ომი უკვე შეჩერებული იყო, მაგრამ შიში კვლავ მოციქულებზე იყო. მაშ, ვისაც მისი ჯერ კიდევ ეშინოდა მაშინაც კი, როცა ის შეიცვალა, გაბედეს მისი დარწმუნება, როცა მტერი და მოწინააღმდეგე იყო? შეიძლება მათ მიახლოება, ან დგომა, ან ტუჩების გაღება და თუნდაც გამოჩენა? არავითარ შემთხვევაში, არა; ეს არ იყო ადამიანური ძალისხმევის, არამედ ღვთიური მადლის საკითხი. ასე რომ, თუ ქრისტე, როგორც თქვენ ამბობთ, მკვდარი იყო და მისი მოწაფეები მოვიდნენ და მოიპარეს იგი, მაშინ რამდენად დიდი იყო ჯვრის შემდეგ სასწაულები? რა არის ძალაუფლების უფრო ძლიერი მტკიცებულება? ქრისტემ არა მხოლოდ შეცვალა მტერი (თავისი) და თქვენი ომის უზენაესი წინამძღოლი - თუმცა ეს რომ გაეკეთებინა, მაშინ მტრისა და მტრის დატყვევება უდიდესი ძალის საქმე იქნებოდა - მაგრამ მან არა მხოლოდ ეს, არამედ ამაზე მეტიც გააკეთა: მან არა მხოლოდ შეცვალა (პავლე), არამედ ისე დააახლოვა საკუთარ თავთან, ისე განზრახ ეყვარებინა საკუთარი თავი, რომ ეკლესიას ეუბნება: უფალმა, „სახელი ჩემი გამომეცხადებინა ერებისა და მეფეების წინაშე“ (საქმეები 9:15) და აიძულა იგი (სხვა) მოციქულებზე მეტად ემუშავა ეკლესიისთვის, რომლის წინააღმდეგაც მანამდე იბრძოდა. 6. გსურთ იცოდეთ, როგორ შეცვალა იგი (ქრისტე), როგორ დააახლოვა იგი, როგორ მიიპყრო იგი თავისკენ, როგორ მოათავსა იგი თავის პირველ მეგობრებს შორის? მას არ სურდა ისეთი საიდუმლოების გამჟღავნება არც ერთი ხალხისთვის, როგორც პავლეს. სად შეიძლება ამის ნახვა? „მე გავიგონე, – ამბობს პავლე (თავის შესახებ), – უთქმელი სიტყვები, რომელთა წარმოთქმა შეუძლებელია კაცმა“ (2 კორ. 12:4). ხედავ, რა სიყვარული გამოავლინა მტერმა, მტერმა? მაშასადამე, აუცილებელია მოგვიყვეთ მისი წინა ცხოვრების შესახებ: ეს დაგვანახებს როგორც კაცობრიობის სიყვარულს, ასევე ღმერთის ძალას, კაცობრიობის სიყვარულს - იმიტომ, რომ ღმერთს სურდა გადაერჩინა და მიეზიდა თავისკენ, ვინც ამდენი ბოროტება ჩაიდინა, და ძალა - იმიტომ, რომ სურდა, მან შეძლო. ეს ასევე დაგვანახებს პავლეს სულს, ე.ი., რომ მან არაფერი გააკეთა სიჯიუტით ან ადამიანური დიდების ვნებით, როგორც იუდეველები, მაგრამ (ყველაფერს აკეთებდა) გულმოდგინებით, რა თქმა უნდა, არასწორად, თუმცა გულმოდგინებით, რისთვისაც თავადაც ასე ყვიროდა: „ამიტომ მიიღო წყალობა, რადგან ეს გააკეთა ურწმუნოების გამო“ (3:1). და, განცვიფრებული იყო ღვთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, მან თქვა: „ამიტომ შემიწყალე, რათა იესო ქრისტემ ჩემში პირველ რიგში გამოიჩინოს სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის“ (1 ტიმ. 1:16). მეორე ადგილას კი კვლავ თქვა, რომ ღმერთმა „თავისი ძალის სიდიადე“ აჩვენა განსაკუთრებით „ჩვენში, ვინც გვწამს“ (ეფეს. 1:19). ხედავთ, როგორ აჩვენა პავლეს წინა ცხოვრებამ მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი, ღვთის ძალა და პავლეს საკუთარი განწყობის გულწრფელობა? მან ეს მოიყვანა გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში, როგორც დადასტურება იმისა, რომ ის არ შეცვლილა ხალხის გულისთვის, არამედ ღვთის ძალამ მოაქცია იგი. „მე დღესაც რომ ვასიამოვნო ადამიანებს, - ამბობს ის, - არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური“ (გალ. 1:10). როგორ ჩანს, რომ თქვენ არ მიიღეთ ქადაგება (ქრისტეს) ხალხის მოსაწონად? „თქვენ გსმენიათ ჩემი ყოფილი ცხოვრების წესის შესახებ იუდაიზმში, რომ სასტიკად ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას და გავანადგურე იგი“ (გალ. 1:13). მაგრამ ის არ გადაიქცევა რწმენაზე, თუ სურდა ხალხს მოეწონებინა. რატომ? მას პატივს სცემდნენ ებრაელები, სარგებლობდა დიდი სიმშვიდით და განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ; ამიტომ, ის არ გადავიდოდა (ადამიანთა სასიამოვნოდან) მოციქულთა ცხოვრებაზე, რომელიც დაფარულ და უბედურებებით აღსავსეა. ამრიგად, იუდეველთა და გარდაცვლილთაგან პატივის უეცარი მიტოვება და მოციქულთა სიცოცხლეზე გადასვლა, რომელიც დაკავშირებულია ათას სიკვდილთან, არის უძლიერესი მტკიცებულება იმისა, რომ პავლე არ მოექცა რაიმე ადამიანური გათვლებით. ამიტომ გვინდოდა წარმოგვედგინა მისი ყოფილი ცხოვრება და გვეჩვენებინა, თუ როგორ იწვოდა იგი ეკლესიის წინააღმდეგ, რათა როცა დაინახავდი მის დიდ ზრუნვას ეკლესიის მიმართ, თაყვანს სცემდი ღმერთს, რომელიც ქმნის და გარდაქმნის ყველაფერს. ამიტომ პავლეს მოწაფემ (მახარებელი ლუკა) ზუსტად და ზედმიწევნით მოგვიყვა მისი წინა საქმეების შესახებ შემდეგი სიტყვებით: „სავლე ჯერ კიდევ სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ“. მინდა დავიწყო დღესვე და შესავალი (პავლეს ბიოგრაფიაში), მინდა დავიწყო მოთხრობის დასაწყისი (პავლეს შესახებ), მაგრამ ვხედავ აზრების ზღვას ერთი სახელით. დაფიქრდით, სინამდვილეში რა კითხვას ბადებს ჩვენთვის ეს სახელი საული. ეპისტოლეებში, ვხედავ, სხვა სახელია გამოყენებული: „პავლე, მსახური იესო ქრისტესი, მოციქულად წოდებული“ (რომ. 1,1); „პავლე, ღვთის ნებით მოწოდებული იესო ქრისტეს მოციქულად“ (1 კორ. 1:1); „აჰა, მე, პავლე, გელაპარაკები“ (გალ.5:2). აქაც და ყველგან მას პავლე ჰქვია და არა საული. რატომ ეწოდა მას ჯერ საული, შემდეგ კი პავლე? ეს არ არის ცარიელი კითხვა: ახლა პეტრე გამოჩნდა და მას ადრე სიმონ ერქვა, შემდეგ კი კეფას; ხოლო ზებედეს ვაჟებს, იაკობსა და იოანეს, ეწოდა „ჭექა-ქუხილის ძეები“ (მარკოზი 3:16, 17). და არა მარტო ახალ, არამედ ძველ აღთქმაშიც ვხვდებით, რომ აბრაამს ჯერ აბრამი ეწოდა, შემდეგ კი აბრაამი; იაკობს ჯერ იაკობი ერქვა, ხოლო ისრაელის შემდეგ, სარას ჯერ სარა ერქვა, შემდეგ კი სარა. ერთი სიტყვით, სახელების შეცვლა უფრო დიდი კვლევისკენ გვიბიძგებს და ვშიშობ, რომ მდინარის მრავალი ნაკადი გამოუშვი, სწავლების სიტყვა არ ჩავხრჩო. როგორც სველ ნიადაგში, სადაც არ უნდა გათხარო, ყველგან წყაროები ამოიწურება, ასევე საღმრთო წერილის ქვეყანაში, სადაც არ უნდა გათხარო, ყველგან ბევრი მდინარე გადმოვა, ამიტომ ძალიან საშინელებაა დღეს ამ მდინარეების უცებ გადმოდინება. მაშასადამე, ჩვენი ნაკადის გადაკეტვით, მე თქვენს სიყვარულს გავუგზავნი ამ პრიმატებისა და მასწავლებლების წმინდა წყაროს - ამ წმინდა, დამათრობელ და ტკბილ წყაროს, რომელიც გამოდის სულიერი ქვისგან. მოვემზადოთ სწავლების მისაღებად, სულიერი ნაკადებით მორწყათ, რათა ჩვენში გაიხსნას წყლის წყარო, რომელიც მიედინება საუკუნო ცხოვრებაში, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთანაც იყოს დიდება, პატივი და ძალა მამას, წმიდა და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი II. მათ, ვინც წუწუნებდა სწავლების ხანგრძლივობის შესახებ და მათ, ვინც უკმაყოფილო იყო მათი ლაკონურობით; საულისა და პავლეს სახელის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რატომ ეწოდა პირველ ადამიანს ადამი - რომ ეს იყო სასარგებლო და სასარგებლო - და ახლად განმანათლებელთათვის. ზოგს მოსწონს გრძელი კონსტრუქციები, ზოგს მოკლე; როგორ დავაკმაყოფილოთ ასეთი განსხვავებული გემოვნება? „მქადაგებელი თავს მსმენელთა მონად აცხადებს და ის უფრო ცნობილია თავისი მონობით, ვიდრე იმპერატორი თავისი მეწამულით“. – წმინდა წერილში სახელების ცვლილებას აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, რომლის უგულებელყოფა არ შეიძლება. - პავლე მოციქულსაც სავლე ერქვა მისი მოქცევის შემდეგაც. – პირველად სახელი პავლე ჩნდება საქმეების წიგნში პროკონსულ სერგიუს პაულუსის მოქცევის ამბავში. – სახელების შეცვლასთან დაკავშირებით ჩნდება ორი კითხვა: ჯერ ერთი, რატომ გადაარქვა ღმერთმა ზოგიერთ წმინდანს და არა ყველას? მეორეც, რატომ ასახელებდა მათ შორის, ვისაც სახელებით აფასებდა, ზოგს მთელი ცხოვრების მანძილზე ასახელებდა, ზოგს კი დაბადებამდე? – ღმერთმა პირველ კაცს ადამი დაარქვა, რაც „ქალწულ მიწას“ ნიშნავს; ეს „ქალწული მიწა“, საიდანაც ადამი გაჩნდა, იყო ღვთისმშობლის, მეორე ადამის დედა. - მიწიერი ადამის სახელი განუწყვეტლივ მოუწოდებდა პირველ კაცს თავმდაბლობისკენ და დაცული ამაყი აზრისგან, რომ იგი ღმერთის თანასწორია. – პირველი, ვინც ადამის შემდეგ მიიღო სახელი ღვთისგან, არის ისააკი; და ეს სახელი ნიშნავს სიცილს. - როგორც მადლის ძე, ისააკი ქრისტიანების ტიპია. 1. რა უნდა გავაკეთოთ დღეს? როცა ვხედავ, რამდენი ხართ, მეშინია ამ სიტყვის გავრცელების, რადგან როცა სწავლება გრძელდება, ვხედავ ხალხმრავლობას, ხალხმრავლობას და დისკომფორტი ხალხმრავლობისგან ხელს უშლის ყურადღებით მოსმენას, რადგან მსმენელს, რომელსაც სივრცე აკლია, გულმოდგინედ ვერ მოუსმენს ნათქვამის. ასე რომ, როცა ვხედავ, რომ ბევრნი ხართ, მე, როგორც ვთქვი, მეშინია ამ სიტყვის გავრცელების. მაგრამ, მეორე მხრივ, შენი მონდომების შემხედვარე, მეშინია სწავლების დამოკლება, რადგან მწყურვალი, თუ წინასწარ ვერ დაინახავს, ​​რომ ჭიქა სავსეა, ნებით არ მიიტანს მას ტუჩებთან; მიუხედავად იმისა, რომ ის არ დალევს ყველაფერს, მას მაინც სურს, რომ ის სავსე ნახოს. ამიტომ, არ ვიცი რა გავაკეთო (რეალურ) საუბარში. მსურს სიტყვის ლაკონურობით შენი საქმე გაგიადვილო და მისი უკიდეგანო მონდომება დავაკმაყოფილო. მაგრამ მე ხშირად ვაკეთებდი ორივეს და არასოდეს გავურბივარ ცენზს. ვიცი, რომ ხშირად, შენს ზოგად, ბოლომდე ვწყვეტდი ლაპარაკს, და ვისაც დაუოკებელი სული ჰქონდა, გამუდმებით ტკბებოდა ღვთაებრივი ნაკადებით და არასოდეს კმაყოფილდებოდა, კურთხეულები, ვინც მოშივდნენ და სწყუროდათ სიმართლისკენ (მათე 5:6), ღრიალებდნენ ჩემს წინააღმდეგ - და მე, მათი ღრიალის მეშინოდა, ისევ განვაგრძე სიტყვის მსგავსი, ვინც მოკლედ ვიტანჯებოდი. სწავლებას, შეხვედრას (ჩემთან), მათ სთხოვეს, დაეტოვებინათ სისუსტე და დაემოკლებინათ სიტყვები. ასე რომ, როცა ვხედავ, რომ დაბნეული ხარ, სიტყვის დასრულებას ვაჩქარებ; მაგრამ როცა შევამჩნიე, რომ დაძაბული პირობების მიუხედავად, უკან არ იხევ, არამედ გადაწყვეტილი ხარ წინსვლა, მინდა თავისუფლება მივცე ჩემს ენას. „ყოველ მხარეს ვარ დაჭერილი“ (დან. 13:22). რა უნდა გავაკეთო? ვინც ერთ ბატონს ემსახურება და ვალდებულია დაემორჩილოს ერთ ნებას, შეუძლია ბატონს იოლად ასიამოვნოს და არ შესცოდოს. მაგრამ მე მყავს ბევრი ბატონი და ვალდებული ვარ ვემსახურო ასეთ სიმრავლეს, ასეთი მრავალფეროვანი მოთხოვნებით. ოღონდ ეს იმიტომ არ მითქვამს, რომ ასეთი მონობა მამძიმებდა – ნუ იყოს! - და არა იმიტომ, რომ შენი ბატონობისაგან განთავისუფლება უნდოდა. ჩემთვის არაფერია ამ მონობაზე უფრო საპატიო: მეფე არ არის იმდენად აღფრთოვანებული დიადემათა და მეწამულით, რამდენადაც მე ახლა ვამაყობ შენი სიყვარულის მსახურებით. ამ სასუფევლის შემდეგ მოდის სიკვდილი და ამ მსახურებისთვის, თუ ის კარგად დასრულდა, მზადდება ცათა სასუფეველი. „ნეტარ არის ერთგული და გონიერი მსახური, რომელიც ბატონმა დანიშნა თავის მსახურებზე, რათა დროულად დაურიგოს მათ პური... ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ დანიშნავს მას მთელ თავის ქონებაზე“ (მათე 24:45–47; ლუკა 12:42–44). ხედავთ, რა ნაყოფი იქნება ამ მსახურების გულმოდგინებით? იგი ათავსებს (მონას) მთელი ბატონის ქონებაზე. ასე რომ, მე არ გავურბივარ მსახურებას, რადგან პავლესთან ერთად ვმსახურობ. და ის ამბობს: „ჩვენს თავს კი არ ვქადაგებთ, არამედ ქრისტე იესო უფალს და თქვენი მსახურები ვართ იესოსთვის“ (2 კორ. 4:5). და რა შეგვიძლია ვთქვათ პაველზე? თუ „მან თავი დაუკარგა და მსახურის სახე მიიღო“ მონების გულისთვის (ფილ. 2:7), მაშინ რა მნიშვნელობა აქვს, თუ მე, მსახური, ჩემი თანამსახურის მონა გავხდი ჩემი გულისთვის? ასე რომ, ეს იმიტომ კი არ ვთქვი, რომ თქვენი ბატონობისაგან განთავისუფლება მსურდა, არამედ იმიტომ, რომ მსურს მივიღო პატიება (თქვენგან), თუ მე შევთავაზე საჭმელი, რომელიც ყველასთვის არ არის სასიამოვნო. კიდევ უკეთესი, გააკეთე ის, რასაც ახლა გეტყვი. შენ, ვინც ვერასოდეს კმაყოფილდები, მაგრამ გშია და გწყურია სიმართლისა და ითხოვ გრძელ სიტყვებს, იყავი ლმობიერი, როცა შენი ძმების სისუსტის გამო სწავლების ჩვეულებრივი ზომა შემცირდება. თქვენ კი, ვისაც მოკლე სიტყვა გიყვართ და სუსტები ხართ, ითმენთ თქვენი დაუოკებელი ძმების გულისთვის მცირე შრომას, იტვირთეთ „ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ სჯული ქრისტესი“ (გალ. 6:2). ვერ ხედავ, როგორ დგანან შუადღის ოლიმპიურ თამაშებზე მოჭიდავეები თეატრის შუაგულში, თითქოს ღუმელში და სპილენძის ზოგიერთი ქანდაკების მსგავსად, შიშველი სხეულებით იღებენ მზის სხივებს და იბრძვიან მზეზე, სიცხესა და მტვერში, რათა დააგვირგვინონ თავიანთი თავები, რომლებმაც ამდენი გაუძლო? და შენთვის, სმენის ჯილდოდ, არ არის დაფნის გვირგვინი, არამედ სიმართლის გვირგვინი; და შუადღემდე არ გაგაჩერებთ, მაგრამ, თანაგრძნობით გიშვებთ დღის დასაწყისში, როცა ჰაერი ჯერ კიდევ გრილია და არ თბება ჩავარდნილი (მზის) სხივებით - არ გაიძულებთ ამ სხივების მიღებას თქვენს შიშველ თავზე, მაგრამ მოგყავთ ამ მშვენიერი სარდაფის ქვეშ და სახურავის ქვეშ გაგაჩენთ სიგრილეს, რათა დიდხანს მოუსმინოთ თქვენს კომფორტს. ნუ ვიქნებით უფრო სუსტები ვიდრე ჩვენი შვილები, რომლებიც სკოლაში დადიან. შუადღემდე სახლში დაბრუნებას ვერ ბედავენ; რძიდან ახლახან მოწყვეტილი, ჯერ კიდევ ხუთი წლის ასაკს მიუღწეველი, ახალგაზრდა და ნაზი სხეულით, სრულყოფილ მოთმინებას იჩენენ; მიუხედავად იმისა, რომ მათ აწუხებთ სიცხე ან წყურვილი, ან რაღაც სხვა, ითმენენ და ითმენენ შუადღემდე, სკოლაში სხედან. ასე რომ, სხვა თუ არა, ჩვენ, სრულწლოვანებამდე მიღწეულ კაცებს, მივბაძავთ ამ ბავშვებს. თუ ჩვენ არ გვეყოფა მოთმინება, მოვუსმინოთ სათნოების შესახებ სიტყვებს, მაშინ ვინ დაგვიჯერებს, რომ სათნოების საქმეებს ავმაღლებთ? თუ ჩვენ ასე არ გვიყვარს მოსმენა, როგორ დავინახავთ, რომ მოშურნეები ვიქნებით საქმისთვის? თუ უმარტივესზე დავთმობთ, როგორ გავუძლებთ ყველაზე რთულს? თუმცა, ხალხმრავლობა დიდია, ჩახშობა შესანიშნავია! მაგრამ მოუსმინეთ: ვინც აიძულებს საკუთარ თავს „აიღოს“ ცათა სასუფეველი (მათე 11:12) და „სწრაა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე“ (მათე 7:14). ასე რომ, როცა ვიწრო და ვიწრო ბილიკზე მივდივართ, ჩვენ თვითონ უნდა შევზღუდოთ და ვაიძულოთ თავი, რათა ვიწრო და ვიწრო გზაზე გავიაროთ. ის, ვინც ფართოვდება, არ გაივლის ვიწრო ბილიკს ისე მარტივად, როგორც ის, ვინც თავს იჭერს, იღლება და ზღუდავს. 2. და ჩვენი დღევანდელი შეკითხვა არა უმნიშვნელოვანეს საკითხებს ეხება, არამედ იმ კვლევას, რომელიც ახლახან დაიწყო გუშინ, მაგრამ არ დასრულებულა, ბევრ საკითხზე. რა არის ეს? ჩვენ დავიწყეთ საუბარი იმ სახელების შეცვლაზე, რომლებიც ღმერთმა წმინდანებს მისცა. ეს საგანი თავიდან უმნიშვნელოდ გვეჩვენება, მაგრამ თუ ყურადღებით დააკვირდებით, ის დიდ საგანძურს შეიცავს. ყოველივე ამის შემდეგ, მაღაროებში ოქროს შემცველ ნიადაგსაც კი გამოუცდელი ხალხი თვლის და ვინც მას უყურადღებოდ უყურებს, როგორც ჩვეულებრივ მიწას, რომელიც მეტს არაფერს შეიცავს, როგორც სხვა მიწას, მაგრამ ვინც მას გამოცდილი თვალით ათვალიერებს, ესმის ამ მიწის ღირსება და ცეცხლში ჩაგდება, აღმოაჩენს მთელ მის უპირატესობას. ასეა საღვთო წერილთან მიმართებაშიც: ვინც სიტყვებს უყურადღებოდ კითხულობს, ფიქრობს, რომ ეს მარტივი სიტყვებია და მათში არაფერია განსაკუთრებული, მაგრამ ვინც მათ რწმენის თვალით ამოწმებს - სულის ცეცხლით გამოცდის, როგორც ხელოვნების იარაღს - ადვილად დაინახავს ყველაფერს, მათში არსებულ ოქროს. სად დაიწყო ეს კვლევა? უსაფუძვლოდ არ შევეშვით ამ მსჯელობას, რათა ვინმემ არათანმიმდევრულობისთვის გაკიცხვა; არა, პავლეს საქმეებზე გვინდოდა საუბარი მოციქულთა საქმეების კითხვაზე და შევეხეთ ამ ამბის დასაწყისს. ისტორიის დასაწყისი კი ასე იყო: „საული კვლავ სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ“ (საქმეები 9:1). სახელის შეცვლამ მაშინვე გაგაოცა, რადგან ყველა ეპისტოლეში და მათ შესავალში ვხვდებით, რომ მას არა სავლე, არამედ პავლე ჰქვია; და ეს (სახელების შეცვლა) იყო არა მარტო მასთან, არამედ ბევრ სხვასთან ერთად. პეტრეს კი ადრე ერქვა სიმონი, ხოლო ზებედეს ძეებს, იაკობსა და იოანეს, დაარქვეს „ჭექა-ქუხილის ძეები“, ძველ აღთქმაში კი, როგორც ცნობილია, იგივე ხდებოდა ზოგიერთთან. ამგვარად, აბრაამს, რომელსაც ადრე აბრამი ერქვა, შემდგომში ეწოდა აბრაამი, ხოლო სარას ადრე სარაი, შემდეგ კი სარა ეწოდა, ხოლო იაკობს შემდეგ ეწოდა სახელი ისრაელი. ასე რომ, უხამსად მომეჩვენა სახელების ასეთი საგანძურის უყურადღებოდ გადაცემა. იგივე ხდება საერო ლიდერებთან; და ისინი იყენებენ ორმაგ სახელებს. შეხედეთ, მაგალითად: „ადგილზე“, ნათქვამია, „ფელიქს... პორციუს ფესტუსი" (საქმეები 24:27); და კიდევ: "პროკონსულ სერგიუს პავლესთან" (საქმეები 13:7); ხოლო ვინც ქრისტე გასცა ებრაელებს, ერქვა პონტიუს პილატე. ასეა დასახელებული და, როცა ღმერთი ასახელებს, უნდა გამოავლინოს მთელი მონდომება, რომ იპოვო მიზეზი, როგორც წესი, არც არაფერს ამბობს და არც აკეთებს, მისი დამახასიათებელი სიბრძნით არღვევდა ეკლესიას, მანამდე მას ეძახდნენ საულს, რომელსაც სახელი ერქვა თავის საქმეს - სწორედ იმისთვის, რაც აწუხებდა (σαλεύειν) ეკლესიას, და რადგან მან მიატოვა ეს მრისხანება, შეწყვიტა შეშფოთება, შეწყვიტა ბრძოლა, დაასრულა დევნა, შემდეგ მას დაარქვეს პავლე, რადგან შეჩერდა ( άπό του παύσασθαι ). მაგრამ ასეთი ახსნა უსაფუძვლო და უსამართლოა და მხოლოდ იმიტომ ვდებ, რომ ცარიელ ინტერპრეტაციებს არ გაგიტაცოთ. ჯერ ერთი, ეს სახელი (საული) მას მშობლებმა დაარქვეს, რომლებიც არ იყვნენ წინასწარმეტყველები და არ განჭვრეტდნენ მომავალს. მაშინ, თუ მას სავლე უწოდეს იმიტომ, რომ აწუხებდა და აღაშფოთებდა ეკლესიას, მაშინვე უნდა ეთქვა თავისი სახელი მას შემდეგ, რაც შეწყვეტდა ეკლესიის შეწუხებას; მაგრამ ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ მან შეწყვიტა ეკლესიის შეწუხება და არ დატოვა თავისი სახელი, მაგრამ მაინც ეწოდა საული. და რომ არ იფიქროთ, რომ ამას თქვენს მოსატყუებლად ვამბობ, ჯერ ამის შესახებ მოგიყვებით. გამოიყვანეს სტეფანე და დაუწყეს ჩაქოლვა. მოწმეებმა თავიანთი ტანსაცმელი დაუდეს სავლეს სახელად ჭაბუკს“ (საქმეები 7:58), და კვლავ: „საულმა მოიწონა მისი მკვლელობა“ (საქმეები 8:1), ხოლო სხვაგან: „სავლე ტანჯავდა ეკლესიას, შედიოდა სახლებში და ისევ ათრევდა: 8. „სავლე, კვლავ სუნთქავს მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ“ (საქმეები 9:1) და კიდევ: „მოესმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა მას: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4). ასე რომ, ამ დროისთვის მას სახელი უნდა დაეტოვებინა, რადგან მან მანქანა შეწყვიტა. აბა, მაშინვე დაკეცა? არავითარ შემთხვევაში; და ეს ნათლად ჩანს შემდეგიდან - შეხედე: „ადგა საული მიწიდან და ღია თვალებით ვერავინ დაინახა“ (საქმეები 9:8) და კიდევ: „უთხრა უფალმა მას (ანანიას): ადექი და წადი ქუჩაზე, ეგრეთ წოდებულ პირდაპირ, და იკითხე იუდას სახლში ტარსელი, სახელად საული“ (საქმეები 1:1) და კვლავ თქვა ანანია 9:1. უფალმა იესომ, რომელიც გამოგეცხადა გზაზე, რომ მიდიოდი, გამომგზავნა, რათა მხედველობა გქონდეს“ (საქმეები 9:17). შემდეგ მან დაიწყო ქადაგება „და დააბნია იუდეველები“ ​​(საქმეები 9:22); თუმცა, მაშინაც კი, მან არ დათმო თავისი სახელი, მაგრამ მაინც ეძახდნენ საულს: "სავლემ იცოდა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, "ამ გეგმის შესახებ" (იუდეველთა) (საქმეები 9:24). და მხოლოდ აქ არის (ასე ჰქვია)? არა; მაგრამ იყო, ამბობენ, შიმშილობა და „მაშინ მოწაფეებმა გადაწყვიტეს, თითოეულმა თავისი შესაძლებლობისამებრ, შვება გამოეგზავნა იუდეაში მცხოვრებ ძმებს, რაც გააკეთეს და გაუგზავნეს რაც შეაგროვეს უხუცესებს ბარნაბასა და საულის მეშვეობით“ (საქმეები 11:29, 30). ახლა ის ემსახურება წმინდანებს და მას საულსაც უწოდებენ. ამის შემდეგ ბარნაბა მივიდა ანტიოქიაში და „იხილა“ იქ „ღვთის მადლი“ და იქ მყოფი მორწმუნეთა სიმრავლე, „მაშინ ბარნაბა წავიდა ტარსუსში საულის მოსაძებნად“ (საქმეები 11:23, 25). ასე რომ, მან მოაქცია ბევრი და ეწოდა საული. და კიდევ: „ანტიოქიაში, ეკლესიაში იყვნენ წინასწარმეტყველნი და მოძღვრები: ბარნაბა და სიმონი, რომელსაც ნიგერი ჰქვია, და ლუციუსი კირენელი, მანაელი, ჰეროდე ოთხთავი და საულის თანამოსწავლე“ (საქმეები 13:1). ასე რომ, იგი გახდა როგორც მასწავლებელი, ასევე წინასწარმეტყველი და ასევე ეწოდა საული. და კიდევ: „როცა ისინი ემსახურებოდნენ უფალს და მარხულობდნენ, სულიწმიდამ თქვა: „გამომირჩიეთ მე ბარნაბა და საული“ (საქმეები 13:2). 3. ასე რომ, ის სულით არის განცალკევებული, მაგრამ ჯერ სახელი არ დაუფორმებია! მხოლოდ სალამინაში მისვლისას, როცა იპოვა ჯადოქარი, მაშინ ლუკა ამბობს მასზე: „სავლე, რომელიც ასევე არის პავლე, აღივსო სულიწმიდით“ (საქმეები 13:9). სწორედ აქედან დაიწყო სახელის გადარქმევა. ნუ მოგბეზრდებათ სახელების ეს შესწავლა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველდღიურ საქმეებში ძალიან მნიშვნელოვანია სახელების პოვნა: ის ხშირად ანახლებს ნაცნობებს დიდი ხნის შემდეგ, ავლენს დავიწყებულ ნათესაობას, წყვეტს სამართლებრივ დავებს, წყვეტს ჩხუბს, აქრობს ომებს და არის შერიგების მიზეზი. თუ სახელების აღმოჩენა ბევრს ნიშნავს ყოველდღიურ საქმეებში, მით უმეტეს სულიერში. თუმცა, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა თავად საკითხების ზუსტად დიფერენცირება. ასე რომ, საკითხავია, პირველ რიგში, რატომ დაარქვა ღმერთმა ზოგიერთ წმინდანს სახელები, ზოგს კი არა? მართლაც, როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში, მან თავად არ დაასახელა ყველა წმინდანის სახელი. და რაც იყო ახალ აღთქმაში, იგივეა ძველშიც - რათა იცოდეთ, რომ ორივე აღთქმის ერთი უფალია. ამგვარად, ახალ აღთქმაში ქრისტემ სიმონ პეტრეს და ზებედეს ძეებს, იაკობსა და იოანეს, უწოდა „ჭექა-ქუხილის შვილები“, და მხოლოდ მათ და არც ერთ სხვა მოწაფეს, მაგრამ დატოვა მათ იგივე სახელები, რაც მათ მშობლებმა პირველად დაარქვეს. და ძველ აღთქმაში ღმერთმა გადაარქვა აბრაამი და იაკობი, მაგრამ არ დაარქვა იოსები, სამუელი, დავითი, ელია, ელისე ან სხვა წინასწარმეტყველები, არამედ დატოვა ისინი იგივე სახელებით. ასე რომ, პირველი კითხვაა, რატომ გადაერქვა ზოგიერთ წმინდანს სახელი და ზოგს არა? მის შემდეგ მეორე არის ის, რომელ მათგანს (გადაერქვა) ზოგმა მიიღო სახელი ზრდასრულ ასაკში, ზოგმა კი ჯერ და დაბადებამდეც კი? ქრისტემ პეტრე, იაკობი და იოანე სრულწლოვანებამდე გადაარქვა და იოანე ნათლისმცემელს დაბადებამდეც დაარქვა სახელი: მოვიდა უფლის ანგელოზი და უთხრა: „ნუ გეშინია, ზაქარია... შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიშობს ვაჟს და დაარქმევ სახელს იოანე“ (ლუკა 1:13). ხედავთ სახელს (მოწოდებულს) დაბადებამდე? ეს ასევე იყო ძველ აღთქმაში. ისევე, როგორც ახალში - პეტრე, იაკობი და იოანე დაარქვეს და სრულწლოვანებაში ორმაგი სახელით დაიწყეს, ხოლო იოანე ნათლისმცემელმა მიიღო სახელი ჩასახვამდე და დაბადებამდე, ასევე ძველში - აბრაამი და იაკობი სრულწლოვანებამდე დაარქვეს - რადგან ერთს ჯერ აბრამი ერქვა, შემდეგ კი აბრაამი, მეორეს კი ჯერ იაკობი, შემდეგ ისრაელი. მაგრამ ისააკი ასეთი აღარ არის; დაბადებამდე იღებს სახელს; და როგორც იქ ანგელოზმა თქვა: „შენი ცოლი... დაორსულდება და შობს... ძეს და დაარქმევ სახელს იოანე“, აქვე უთხრა ღმერთმა აბრაამს: „სარა, შენი ცოლი, შვილს გაგიშობს და დაარქმევ სახელად ისაკი“ (დაბ. 17:19). ასე რომ, პირველი კითხვაა: რატომ გადაერქვათ ზოგს სახელი და ზოგს არა? მეორე მოყვება: რატომ არიან ზოგი ზრდასრულ ასაკში, ზოგი კი დაბადებამდე - და ეს ორივე აღთქმაშია? ჩვენ მივმართავთ პირველს მეორეზე, რადგან ასე პირველი უფრო ნათელი გახდება; მოდით შევხედოთ მათ, ვინც პირველად მიიღო სახელები და ნელ-ნელა ამაღლებით მივაღწევთ პირველს, ვინც ღმერთისგან მიიღო სახელი, რათა თავიდანვე მოგვარდეს საკითხები. მაშ, ვინ იყო პირველი ადამიანი, რომელსაც ღმერთმა დაარქვა სახელი? ვინ გარდა იმისა, ვინც პირველად შეიქმნა, რადგან (მანამდე) არ არსებობდა სხვა ადამიანი, ვისაც სახელის მიცემა შეეძლო? რა დაარქვა? ებრაულად ადამ. ეს სახელი არ არის ბერძნული და ბერძნულად თარგმნისას ის არაფერს ნიშნავს, თუ არა მიწიერი. ედემი ნიშნავს ქალწულ მიწას და ეს იყო ქვეყანა, სადაც ღმერთმა დარგო სამოთხე. „დააშენა უფალმა ღმერთმა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „სამოთხე ედემში აღმოსავლეთში“ (დაბ. 2:8), რათა იცოდეთ, რომ სამოთხე არ იყო ადამიანის ხელის საქმე; დედამიწა იყო ქალწული, არ იღებდა გუთანს, არ იყო ბურღული, მაგრამ ფერმერთა ხელთ ხელუხლებელი, ერთი ბრძანებით (ღმერთის) მან გააშენა ეს ხეები. ამიტომ უწოდა (ღმერთმა) ედემი, რაც ნიშნავს „ქალწულ მიწას“. ეს ქალწული სხვა ქალწულის გამოსახულება იყო. როგორც ამ მიწამ გამოგვიღო სამოთხე, ყოველგვარი თესლის მიღების გარეშე, ისე რომ (ქალწულმა), კაცის თესლის მიღების გარეშე, ჩვენთვის ქრისტე გამოიღო. ასე რომ, თუ ებრაელი გკითხავთ: როგორ გააჩინა ღვთისმშობელმა? უთხარი მას: როგორ გაიზარდა ეს მშვენიერი ხეები ქალწულ მიწაზე, რადგან ედემი ებრაულად ნიშნავს "ქალწულ მიწას"? და თუ ვინმეს არ სჯერა, დაე, ჰკითხოს ებრაული ენის მცოდნეებს და დაინახოს, რომ ზუსტად ეს არის სახელი ედემის მნიშვნელობა. მართალია, მე ვესაუბრები მათ, ვინც არ იცის (ებრაული ენა), ამიტომ არ მინდა მოგატყუოთ, მაგრამ ვცდილობ უძლეველი გავხადოთ, ყველაფერს სიზუსტით აგიხსნით, თითქოს აქ იყვნენ მოწინააღმდეგეები, რომლებმაც ეს იცოდნენ. ასე რომ, რადგან ადამიანი ედემის ქალწული მიწიდან შეიქმნა, მას დედის სახელი ეწოდა ადამი. ასე იქცევიან ხოლმე ადამიანები, ახალშობილ ბავშვებს დედის სახელს ეძახიან; ასე უწოდა ღმერთმა მიწიდან შექმნილ ადამიანს, დედის სახელით, ადამი: ის არის ედემი; ის არის ადამი. 4. მაგრამ რა სარგებელი მოაქვს ამას? მშობიარე ცოლების პატივსაცემად ხალხი დედის სახელს ეძახის: რატომ უწოდა ღმერთმა (ადამიანს) დედის სახელი? რისი გაკეთება სურდა მას, დიდი თუ პატარა, ამის შესახებ? ზუსტად ის არაფერს აკეთებს უმიზეზოდ და განზრახვის გარეშე, არამედ (აკეთებს ყველაფერს) დიდი გონიერებითა და სიბრძნით, „და განუზომელია მისი გონიერება“ (ფსალმ. 147,5). ედემი დედამიწას ნიშნავს; ადამი მიწიერია, მიწიერი, მიწიდან დაბადებული. რატომ უწოდა ღმერთმა მას ასე? ამ სახელით მას სურდა შეეხსენებინა მისთვის თავისი ბუნების უმნიშვნელოობა და სახელზე, თითქოს სპილენძის სვეტზე, წარმოეჩინა თავისი წარმომავლობის სიმცირე, რათა სახელი ესწავლებინა თავმდაბლობა, რათა ზედმეტად არ ეფიქრა მის ღირსებაზე. ჩვენ, უკვე თავად გამოცდილებიდან, ნათლად ვიცით, რომ დედამიწა ვართ; და ვერავინ უნახავს მის წინაშე მოკვდა და მტვრად ქცეული, არამედ მისი სხეული მშვენიერი იყო და ანათებდა, როგორც ღუმელიდან ამოღებული ოქროს ქანდაკება. ასე რომ, გარეგნობის მშვენიერებამ რომ სიამაყით არ დაფაროს, (ღმერთმა) დაუპირისპირა ის სახელს, რომელიც თავმდაბლობის საკმარის გაკვეთილს იძლეოდა, რადგან ეშმაკი უკვე მზად იყო მისულიყო (ადამთან) და სიამაყე ჩაენერგა, მზად იყო ეთქვა: „ღმერთებივით იქნები“ (დაბ. 3:5). ასე რომ, მან, გაიხსენა თავისი სახელი, რომელიც ასწავლიდა, რომ დედამიწა იყო, არასოდეს უოცნებია ღმერთთან თანასწორობაზე, (ღმერთი) აფრთხილებს სინდისს სახელის მეშვეობით, წინასწარ აძლევს მას საკმარის გაფრთხილებას იმ ცილისწამების წინააღმდეგ, რომელიც ემუქრებოდა ბოროტი დემონისგან, ამავდროულად შეახსენებს მის ნათესაობას დედამიწასთან და ეუბნება: ღმერთო, დაიმახსოვრე (შენი) სახელი - და მიიღებ საკმარის გაკვეთილს, რომ არ მიიღო ასეთი წინადადება; დაიმახსოვრე შენი (შენი) დედა - და ამ ნათესაობიდან ისწავლე (შენი) უმნიშვნელოობა, არა იმისთვის, რომ ისწავლო დამცირება, არამედ ისე, რომ არასოდეს ჩავარდე სიამაყეში. ამიტომ პავლე ამბობს: „პირველი კაცი (ადამი) არის მიწიერი, მიწიერი“ (1 კორ. 15:47). მას სურდა აგვიხსნა, რას ნიშნავს სახელი ადამი, ამიტომ თქვა: „მიწიდან, მიწიერი, მეორე პირი არის უფალი ზეციდან“. აქ ერეტიკოსები თავს ესხმიან და ამბობენ: აჰა, ქრისტემ არ მიიღო ხორცი, რადგან (მოციქული) ამბობს: „მეორე კაცი უფალი ზეცით“. გესმის: „მეორე კაცი“ და ამბობ, რომ ხორცი არ აიღე? რა შეიძლება შეედრება ამ ურცხვობას? მართლაც, რომელ ადამიანს არა აქვს ხორცი? (მოციქულმა) მას (ქრისტეს) უწოდა კაცი და მეორე კაცი, რათა როგორც რიცხვიდან, ისე ბუნებით დაინახოთ მისი (ჩვენთან) ნათესაობა. თქვენ ამბობთ, ვინ არის ეს "მეორე კაცი - უფალი ზეციდან". მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე მაცდურია ადგილი, რომელზეც ლაპარაკობენ - "ზეციდან". როცა გესმით, რომ „პირველი ადამიანი“ ადამი არის „მიწიდან, მიწიერი“, მართლა მიწიერად თვლით მას და ფიქრობთ, რომ ის მხოლოდ მიწიერია და არ გააჩნია (თავში) უსხეულო ძალა, ანუ სული და მისი ბუნება? ვის შეუძლია ამის თქმა? მაშასადამე, როგორც ადამზე გესმით, რომ ის მიწიერი იყო, არ ფიქრობთ, რომ ის იყო სულის სხეული, ასე რომ, როდესაც გესმით: „უფალი ზეციდან არის“, ნუ უარჰყოფთ განსახიერებას დამატების გამო: „ზეციდან“. ამრიგად, პირველი სახელი საკმარისად გამართლებულია: ადამს დაარქვეს დედის სახელი, რათა მას არ ეფიქრა საკუთარ თავზე მისი ძალების მიღმა, რათა დაცული ყოფილიყო ეშმაკის ცდუნებისგან, რომელმაც ზუსტად თქვა: "თქვენ ღმერთებივით იქნებით". ახლა გადავიდეთ სხვა ადამიანზე, რომელმაც ღვთისგან სახელი დაბადებამდე მიიღო და სიტყვა შევწყვიტოთ. ვინ მიიღო ადამის შემდეგ ღვთისგან სახელი მის დაბადებამდე? ისააკი. „უთხრა ღმერთმა [აბრაამს]... სარა, შენი ცოლი, გაგიშობს ვაჟს და უწოდე მას ისაკი“ (დაბ. 17:19). სარამ კი, როცა ის გააჩინა, დაარქვეს ისაკი და უთხრა: „გამეცინა ღმერთმა“ (დაბ. 21:6). რატომ? ვინ ეტყვის აბრაამს: სარა აწოვებს ბავშვებს? (დაბ.21:7). ახლა ყურადღებით მომისმინე, რომ სასწაული იხილო. სარას არ უთქვამს, რომ შვილი გააჩინა, მაგრამ „ძუძუთი აწოვებდა“. იმისათვის, რომ ბავშვი მიტოვებულად არ ჩათვალოს, რძის წყაროებმა დაადასტურა მისი დაბადების კანონიერება; ისე, რომ მან, თავისი სახელის გახსენებისას, (შემდგომში) იპოვა (მასში) საკმარისი გაგება მისი სასწაულებრივი დაბადების შესახებ. ამიტომაც თქვა: „ღმერთმა გამაცინა“, რადგან ყველამ დაინახა, როგორ შეეძინა ქალს, რომელიც დაბერდა და სიბერემდე იცოცხლა. სიცილი ახსენებდა ღვთის წყალობას და რძით კვება მოწმობდა სასწაულებრივ დაბადებაზე, რადგან ეს არ იყო ბუნების საქმე, არამედ მთლიანად მადლის მოქმედება. ამიტომ პავლე ამბობს: „აღთქმული შვილები ისააკის მიხედვით“ (გალ.4:28). როგორც მადლი აკეთებდა ყველაფერს იქ, ასევე აქ ის გამოვიდა უკვე გაციებული საშვილოსნოდან. ცივი წყლიდან გამოხვედი: ეს ნიშნავს, რომ მისთვის საშვილოსნო იყო, მერე შენთვის არის წყლის შრიფტი. მაშ, ხედავთ დაბადების მსგავსებას? ხედავთ მადლის ერთიანობას? ხედავთ როგორ უმოქმედოა ბუნება ყველგან და ყველაფერი ღვთის ძალით სრულდება? ამიტომ ვართ „ისააკის აღთქმის შვილები“. მაგრამ არის კიდევ ერთი კითხვა: ჩვენზე ნათქვამია, რომ ჩვენ არ ვართ „არც სისხლითა და არც ხორცის ნებით“ (იოანე 1:13). როგორ არის ეს შესაძლებელი? ისააკი კი „სისხლისგან არ არის“, რადგან „ქალების ჩვეულება შეწყდა სარასთან“ (დაბ. 18:11). დაშრა სისხლის წყაროები, ამოიწურა დაბადების თესლი, უნაყოფო იყო ბუნების მოღვაწეობა: და ღმერთმა გამოავლინა თავისი ძალა. ასე რომ, ჩვენ დავასრულეთ ისაკის სახელის ახსნა. რჩება წასვლა აბრაამთან, ზებედესა და პეტრეს ძეებთან; მაგრამ, რათა არ მოგწყინოთ, გადავდებთ ამას სხვა საუბარამდე და სიტყვას დავასრულებთ იმით, რომ თქვენ, ისაკის (სახით) დაბადებულს, გთხოვთ, მიბაძოთ ისაკის თვინიერებას, მოკრძალებას და ყველა სხვა სათნოებას, რათა ამ მართალი კაცისა და ყველა ამ წინამძღოლის ლოცვებით შევიდეთ ყველანი ქრისტეს წიაღში აბრაამის უფლისა და სიყვარულის მეშვეობით. რომელთაც დიდება, პატივი და ძალაუფლება ჰქონდეთ მამას, წმიდა და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი III. მათ, ვინც საყვედურობდა შესავალი ვრცელობის გამო და რომ სასარგებლოა საყვედურის ატანა; ასევე, რატომ არ დაარქვეს პავლეს სახელი მაშინვე, როგორც კი ირწმუნა - რომ ეს ცვლილება მას მოხდა არა იძულებით, არამედ მისი თავისუფალი ნებით; და სიტყვებს: „საულ, საულ, რატომ მდევნი მე?“ (საქმეები 9:4). წმიდა იოანე ოქროპირს საყვედურობდნენ ძალიან ბევრი შესავლის გამო. - ეს საყვედური აქ კიდევ უფრო გრძელი შესავლის მიზეზი ხდება, რომელშიც მქადაგებელს ისეთი აზრები უვითარდება, რომ მეგობრების მიერ მიყენებული ჭრილობები ნაკლებად საშიშია, ვიდრე მტრების მიერ აღბეჭდილი კოცნა; რომ შეგონებები ისეთივე სასარგებლოა მათთვის, ვინც მათ იღებს, როგორც მათთვის, ვინც აკეთებს მათ, და რომ კარგია იმის ცოდნა, თუ როგორ მიიღო ისინი. - მოსეს გახსნის სიტყვის ახსნა, რომელშიც მან თავისი სიმამრის იეთროს რჩევით გამოხატა ბრძენი და განათლებული ადამიანების არჩევის აუცილებლობა, რათა დაეხმარონ მას ისრაელის ხალხის მართვაში. – მქადაგებელი რამდენიმე მიზეზს ასახელებს თავისი შესავლის ხანგრძლივობის ასახსნელად. – წინა ინსტრუქციის განზოგადება. - რატომ შეიცვალა პავლე მოციქულის სახელი? - რატომ არ გაკეთდა ეს მისი მიმართვისთანავე? – სიტყვების ახსნა: „საულ, სავლე! რატომ მდევნი მე?“ სიტყვებზე „მე ვარ იესო, რომელსაც შენ მდევნი“. იმის მტკიცებით, რომ პავლე მოციქულის მოქცევა სრულიად უფასო იყო. 1. ზოგიერთმა ჩვენმა ადამიანმა (მსმენელმა) დაიწყო ჩვენი საყვედური იმის გამო, რომ ჩვენ ზედმეტად ვავრცელეთ ჩვენი სწავლების შესავალი; დაიწყეს სამართლიანად თუ უსამართლოდ გაკიცხვა, ამას მაშინ გაიგებთ, როცა ჩვენს გამართლებას მოუსმენთ და შემდეგ განაჩენს გამოაცხადებთ, თითქოს საჯარო ტრიბუნალში. მე, ჩემი მხრივ, ამ საქმის ახსნა-განმარტების გარეშე, მათ მადლობას ვუხდი საყვედურებისთვის, რადგან ეს საყვედურები მომდინარეობს კარგი და არა ბოროტი განწყობილებისგან; და ჩემს თავზე შემიძლია ვთქვა, რომ მიყვარს ის, ვინც მიყვარს არა მხოლოდ მაშინ, როცა მაქებს, არამედ როცა მსაყვედურობს და მასწორებს. ყველაფრის, კარგის და ცუდის, განურჩევლად ქება მეგობრისთვის კი არ არის დამახასიათებელი, არამედ მაამებელი და დამცინავი; პირიქით, ქება კარგი საქმისთვის და საყვედური საქციელის გამო მეგობრისა და კეთილისმყოფელის მოვალეობაა. და რათა დარწმუნდე, რომ ყველაფრის განურჩევლად ქება და ყველაფრის განდიდება მეგობრისთვის კი არ არის დამახასიათებელი, არამედ მატყუარასთვის, (აი რას ამბობს) ღმერთი: „თქვენი წინამძღოლები შეგცდენენ და აფუჭებენ თქვენს გზას“ (ეს. 3,12). ასე რომ, მტერი მაშინაც არ მიყვარს, როცა ქება (მე); მე მიყვარს მეგობარი და როცა ის საყვედურობს. მიუხედავად იმისა, რომ მკოცნის, მეზიზღება; ეს, მართალია, მტკივა, მაგრამ კეთილია: კოცნა საეჭვოა, ამის ჭრილობა შეშფოთების ნიშანია (ჩემთვის). ამიტომ ვიღაც ამბობს: „მოყვარის შეურაცხყოფა გულწრფელია, მოძულეს კი მატყუარა“ (იგავები 27:6). რას ამბობ? ჭრილობები კოცნაზე უკეთესია? დიახ, ამბობს ის, რადგან მე ვუყურებ არა იმის ხარისხს, რაც კეთდება, არამედ მათ განწყობილებას, ვინც ამას აკეთებს. გსურთ იცოდეთ როგორ არის ეს "გულწრფელი საყვედური შეყვარებულისგან და მატყუარა კოცნა მოძულისგან"? – აკოცა იუდამ უფალს (მათე 26:49), მაგრამ მისი კოცნა ღალატით იყო გამსჭვალული, ტუჩებში საწამლავი ჩამალული, ენა მოტყუებით სავსე. პავლემ დაჭრა კორინთელი ლიბერტინელი, მაგრამ ამისთვის გადაარჩინა იგი. როგორ იტყვი, რომ მტკივა? გადასცა იგი სატანას: „გადასცეს იგი“, ამბობს ის, „სატანას ხორცის დასაღუპავად“. - რისთვის? „რათა ცხონდეს სული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“ (1 კორ. 5:5). გინახავთ სიცოცხლის გადამრჩენელი ჭრილობები? გინახავს მოღალატე კოცნა? აი, როგორ არის „გულწრფელი საყვედური შეყვარებულისგან, ხოლო მატყუარა კოცნა მოძულისგან“. ამას დავინახავთ არა მარტო ადამიანებში, არამედ ღმერთსა და ეშმაკშიც. ეს ერთი მეგობარია, ეს კი მტერი; ეს არის მაცხოვარი და მიმწოდებელი, ხოლო ეს არის მაცდური და ბოროტმოქმედი. მაგრამ ამ ერთმა ერთხელ აკოცა და ის დაჭრა. როგორ აკოცა ამ ერთმა და იმან ტკიოდა? ერთმა თქვა: „ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3:5), მეორემ: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). ვის მოუტანა მეტი სარგებელი, მან, ვინც თქვა: „ღმერთებივით იქნებით“ თუ ის, ვინც თქვა: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“. ერთი სიკვდილით დაემუქრა, მეორე უკვდავებას დაჰპირდა; მაგრამ ვინც უკვდავებას დაჰპირდა, განდევნა იგი სამოთხიდან და ვინც სიკვდილით ემუქრებოდა, სამოთხეში მიიყვანა. თქვენ ხედავთ, რამდენად გულწრფელია შეყვარებულის შეურაცხყოფა და მოძულეების მატყუარა კოცნა. ამიტომ, ახსნა-განმარტების გარეშე, მადლობას ვუხდი მათ, ვინც საყვედურობს. საყვედურობენ სწორად თუ არასწორად, ამას აკეთებენ არა სამარცხვინოდ, არამედ გამოსასწორებლად; პირიქით, მაშინაც კი, თუ მტრები სამართლიანად საყვედურობენ, ისინი საყვედურობენ არა გამოსასწორებლად, არამედ შეურაცხყოფის მიზნით. მაშასადამე, პირველებს ქებით სურთ გახადონ (ქებადი პირი) უფრო სრულყოფილი, ხოლო მეორენი, თუნდაც ქება-დიდებით, ცდილობენ მის ჩავარდნას. თუმცა, როგორც არ უნდა მოხდეს საყვედური, დიდი სიკეთეა, რომ გქონდეს ძალა, გაუძლო საყვედურებს და საყვედურებს და არ გაბრაზდე. „ვისაც სძულს გაკიცხვა, უმეცარი“ (იგავები 12:1). ის არ ამბობს: ამა თუ იმ სახის გაკიცხვა, არამედ უბრალოდ: „გაკიცხვა“. მართლაც, თუ მეგობარმა დაგადანაშაულა სამართლიანად, გამოასწორე ცოდვა; თუ ის საყვედურობს უმიზეზოდ, მაშინ შეაქეთ იგი მისი განზრახვისთვის, მოიწონეთ მისი მიზანი, მადლობა გადაუხადეთ მეგობრობისთვის: ეს საყვედური ძლიერი მეგობრობიდან მოდის. საყვედურზე არ ვიწუწუნოთ. ჩვენი ცხოვრებისთვის ბევრი სიკეთე მოვა იქიდან, რომ ჩვენ ყველანი ვკიცხავთ მათ, ვინც სცოდავს და თავადაც ადვილად ვიტანთ ცოდვების გაკიცხვას. რაც წამალია ჭრილობებისთვის, ასევეა ცოდვების გაკიცხვა. ეს ნიშნავს, რომ როგორც ის, ვინც უარყოფს მედიცინას, არის არაგონივრული, ასევე ის, ვინც არ იღებს გაკიცხვას, სულელია. მაგრამ ბევრი ხშირად ღიზიანდება, ფიქრობს თავისთვის და ამბობს: "მე, ჭკვიანი და განათლებული, უნდა მოვითმინო ასეთი და ასეთი?" რაც მათ არ იციან არის ის, რომ ეს ადასტურებს მათ უკიდურეს სისულელეს. "გინახავთ, - ამბობს სოლომონი, - თავის თვალში ბრძენი კაცი? სულელის უფრო მეტი იმედია, ვიდრე მისი" (იგავები 26:12). ამიტომ პავლე ამბობს: „ნუ ამპარტავნებ“ (რომ. 12:16). რაც არ უნდა ჭკვიანი იყო, როგორი გამჭრიახიც არ უნდა იყო სიკეთეში, შენ ხარ ადამიანი და გჭირდება მრჩეველი. მხოლოდ ღმერთს არაფერი სჭირდება; მარტო მას არ სჭირდება მრჩეველი. რატომ არის მხოლოდ მასზე ნათქვამი: "ვინ იცოდა უფლის გონება, ან ვინ იყო მისი მრჩეველი?" (რომ. 11:34)? ჩვენ კი, ადამიანებს, რაც არ უნდა ჭკვიანები ვიყოთ, ათასჯერ გვკიცხვავენ და ეს ავლენს ჩვენი ბუნების სისუსტეს. "შეუძლებელია, - ნათქვამია, - ადამიანში ყველაფერი იყოს". - რატომ? „რადგან კაცის ძე არ არის უკვდავი“ (სერ. 17:28, 29). რა არის მზეზე ნათელი? თუმცა ისიც დაბნელებულია. როგორც ეს (მზის) ნათელი შუქი, ეს ბრწყინვალე სხივი დაფარულია მომავალი სიბნელით, ასევე ხშირად ჩვენი გონება, ანათებს, ანათებს, თითქოს შუადღისას, სისულელეს პოულობს და ბნელს მას; ასე რომ, ჭკვიანი საქმეს ვერ ხედავს და ვინც მასზე სულელია, მასზე უკეთ ხედავს საქმეს. და ეს ისე ხდება, რომ ჭკვიანი ადამიანი არ იამაყოს და უბრალო ადამიანი არ თვლის თავს უბედურად. დიდი სიკეთეა საყვედურის ატანა; დიდი სიკეთეა გაკიცხვის უნარი - ეს (ეს უკანასკნელი) უდიდესი ზრუნვის ნიშანია (მეზობლის მიმართ). მაგრამ აქ ვართ, თუ დავინახავთ, რომ ვიღაცას ტუნიკა ჩამოუვარდა მხრებიდან, ან რომ სხვა ტანსაცმელი ცუდად დევს, ამას ვამჩნევთ და ვასწორებთ; და თუ დავინახავთ, რომ მისი ცხოვრება გაფუჭებულია, სიტყვას არ ვიტყვით. თუ დავინახავთ, რომ სამარცხვინო ცხოვრებას ეწევა, მაშინ გავდივართ; იმავდროულად, ტანსაცმლის ცუდი მდგომარეობა მხოლოდ სასაცილოა, ხოლო სულის (ცოდვილი მდგომარეობა) საშიში და დამღუპველი. ხომ ხედავ, მითხარი, რომ შენი ძმა უფსკრულისკენ მიისწრაფვის, უდარდელად ცხოვრობს, არ უყურებს, რა უნდა და ხელს არ აწვდის, დაცემულს არ ამაღლებს, არ საყვედურობს და არ გმობს, მაგრამ გგონია, ჯობია არ გააბრაზო ან შეაწუხო, ვიდრე მის გადარჩენაზე იზრუნო? რა სახის დათმობასა და პატიებას მიიღებთ ღვთისგან? არ გსმენიათ, რომ ღმერთმა (უბრძანა) ებრაელებს არ დაეტოვებინათ მზიდი ცხოველები, თუნდაც მტრები, როცა ისინი მოხეტიალე და არ გაევლოთ მათ გვერდით დაცემისას (გამ. 23:4, 5; კან. 22:1). მაშ, ებრაელებს უბრძანებიათ, რომ მტრის ცხოველები უყურადღებოდ არ დატოვონ, მაგრამ ჩვენ არ ვუფრთხილდებით ყოველდღე დავარდნილ ჩვენი ძმების სულებს? მაშ, როგორ არ არის უკიდურესი სისასტიკე და ცხოველმყოფელობა, არ გამოიჩინო ისეთი ზრუნვა ადამიანების მიმართ, როგორიც ისინი (ებრაელები) მუნჯების მიმართ აკეთებდნენ? სწორედ ამან გამოიწვია ყველაფერი არეულობა, სწორედ ამან დაგვინგრია ცხოვრება, რომ ჩვენ თვითონ არ ვიტანთ გულუხვად გაკიცხვას და არ გვინდა სხვების გაკიცხვა. ამიტომაც გვიჭირს (სხვებისთვის) ჩვენი გაკიცხვა, რადგან ჩვენ თვითონ ვღიზიანდებით, როცა საყვედურობენ. თუ შენმა ძმამ იცოდა, რომ დაგმობის შემდეგ, ის შენგან იყო შექებული, მაშინ ის თავად გადაგიხდიდა (შენ) იგივეს, როცა შენ მის დაგმობას დაიწყებდი. 2. გინდა იცოდე, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ჭკვიანი, ძალიან სრულყოფილი და სათნოების სიმაღლეზე ამაღლებული ხარ, მაინც გჭირდება მრჩეველი, გამომსწორებელი და ბრალმდებელი? მოუსმინეთ ძველ ისტორიას. მოსეს ტოლი არაფერი იყო: ის იყო, როგორც ამბობენ, „ყველაზე თვინიერი დედამიწაზე“ (რიცხ. 12:3), ღვთის მეგობარი, ამქვეყნიური სიბრძნით გამდიდრებული და სულიერი ცოდნით აღსავსე. „და მოსეს ასწავლიდნენ“, ნათქვამია, „ეგვიპტის მთელი სიბრძნით“ (საქმეები 7:22). ხედავ, რომ მისი განათლება იყო სრულყოფილი? და მოსე ძლიერი იყო მეტყველებითა და სხვა სათნოებით. მაგრამ მოუსმინეთ სხვა მტკიცებულებებს. ამბობენ, ღმერთი ბევრ წინასწარმეტყველს ესაუბრა, მაგრამ არც ერთს ასე არ ელაპარაკებოდა: სხვებთან - ბედის თხრობითა და სიზმრებით, ხოლო მოსეს - „პირისპირ“ (კან. 34:10). სხვა რა მოწმობა გჭირდებათ მისი (მოსეს) სათნოების შესახებ, ამაზე უფრო მნიშვნელოვანი, როცა ყოვლის უფალი მონას ისე ელაპარაკება, როგორც მეგობარს (გამ. 33:11)? ასე რომ, მოსე ბრძენი იყო როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი განათლებით, ძლიერი იყო სიტყვითაც და საქმითაც, უბრძანა ბუნებას, რადგან ბუნების უფლის მეგობარი იყო, ეგვიპტიდან გამოიყვანა ასეთი დიდი ხალხი, გაყო ზღვა და კვლავ გააერთიანა - ერთი სიტყვით, გამოჩნდა ახალი სასწაული (მოსეს მეშვეობით): პირველად მაშინ მზემ დაინახა, როგორ არ გადაცურეს ზღვაზე, მაგრამ როგორ გადაკვეთეს ზღვა, არამედ გადაკვეთეს ზღვა. გემებზე, მაგრამ ცხენებზე. მაგრამ ამ ბრძენმა, სიტყვითა და საქმით ძლიერმა, ღვთის მეგობარმა, ბუნებას რომ უბრძანა, ამდენი სასწაული მოახდინა, არ ესმოდა უმრავლესობისთვის ცხადი, სიმამრი კი, გაუნათლებელი და უბრალო კაცი, ესმოდა და აჩვენა, მაგრამ თავად მოსემ ვერ მიაღწია. რაშია საქმე? მოუსმინეთ - და გაიგებთ, რომ ყველას, მოსეს ტოლფასი იქნება, მრჩეველი სჭირდება და ის, რაც დიდი და მნიშვნელოვანი ადამიანებისთვის არის დაფარული, ხშირად არ არის დაფარული პატარებისა და უბრალოებისთვის. როცა მოსე ეგვიპტიდან გამოვიდა და უდაბნოში იყო, „და დადგა ხალხი მოსეს წინაშე“ (გამ. 18:13–16), ექვსასი ათასი და აგვარებდა ყველას ჩივილს, ვისაც უჩხუბია ერთმანეთთან. დაინახა, რომ ამას აკეთებდა, მისი სიმამრი იეთრო, გაუნათლებელი კაცი, რომელიც ცხოვრობდა უდაბნოში, რომელმაც არ იცოდა არც კანონები და არც საზოგადოების ცხოვრების წესები, პირიქით, ცხოვრობდა ბოროტებაში (და რა შეიძლება იყოს ამაზე მეტი, უცოდინრობის ძლიერი დასტური - ბოლოს და ბოლოს, არაფერია იმაზე გიჟური, ვიდრე ეს წარმართები, რომლებიც ხედავენ უცხოელებს?), არასწორს აკეთებდა, გამოასწორა - ბრძენი და გონიერი და ღვთის მეგობარი. მან თქვა: "რას უზამთ ხალხს, რატომ ზიხართ მარტო, როცა მთელი ხალხი თქვენს წინაშე დგას დილიდან საღამომდე?" (გამოსვლა 18:14) და მიზეზი რომ გაიგო, ეუბნება მოსეს: „ამას კარგად არ აკეთებ“ (გამოსვლა 18:17). რჩევა საყვედური იყო, მაგრამ მოსე არ გაღიზიანებული იყო; არა, ამ გონიერმა, გონიერმა და ღვთის მეგობარმა, რომელიც მეფობდა ამდენ ათასზე, მოთმინებით გაუძლო. ბოლოს და ბოლოს, ისიც მნიშვნელოვანია, რომ მას გაუნათლებელი და უბრალო ადამიანი ასწავლიდა. და არც მის მიერ აღსრულებულმა სასწაულებმა და არც დიდმა ძალამ არ გააამაყა; და არ რცხვენოდა ხელქვეითების წინაშე გამოსწორების. არა, ფიქრობდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ნიშნები ასრულებდა, მაინც ადამიანური ბუნება ჰქონდა, საიდანაც ხშირად ბევრი რამ იმალება, რჩევა მოკრძალებულად მიიღო. ბევრი კი, რათა არ აჩვენოს, რომ რჩევა სჭირდება, ხშირად წყვეტს დაკარგოს რჩევისგან მოსალოდნელი სარგებელი, ვიდრე შეგონება და ცოდვების გამოსწორება; ისინი ურჩევნიათ დარჩეს უმეცრებაში, ვიდრე ისწავლონ: ისინი არ ამტკიცებენ, რომ ეს არ არის სწავლა, არამედ უმეცრება, რაც სამარცხვინოა, რომ დამამცირებელია არა სწავლა, არამედ უმეცრებაში დარჩენა, არა მხილება, არამედ ცოდვა გამოსწორების გარეშე. ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება, უბრალოდ, შეიძლება, პატარა და უბრალო ადამიანი აღმოჩნდეს სხვა საკითხში, რომელშიც ჭკვიანი და დიდი ხშირად არ გვხვდება. ეს რომ იცოდა მოსემ მთელი მოკრძალებით მოუსმინა სიმამრს, როცა ურჩია და უთხრა: „მაშ, ეძებე [შენი თავი] ყველა უნარიანი ხალხიდან, ღვთის მოშიშთაგან, მართალთაგან, ვისაც სძულს პირადი ინტერესები და დანიშნეთ მასზე ათასთა მეთაურად, ასეულთა მეთაურებად, ათეულთა მეთაურებად, ორმოცდაათიანთა მეთაურებად და ორმოცდაათიანთა მეთაურებად და მსაჯულებად. თქვენ ყველა მნიშვნელოვან საქმეზე და ყველა წვრილმანზე თავად განსაჯეთ და გაგიადვილდებათ“ (გამ. 18:21, 22). ამის გაგონებაზე მოსეს არ შერცხვებოდა, არ გაწითლდა, არ გაასამართლა ქვეშევრდომები, არ უთქვამს თავისთვის: „ჩემი ქვეშევრდომები მეზიზღებიან, თუ მე, უფროსმა, სხვისგან ვისწავლო, რა უნდა გავაკეთო“; პირიქით, დაემორჩილა და შეასრულა ბრძანება. და არ რცხვენოდა არა მარტო თავისი თანამედროვეების, არამედ ჩვენი შთამომავლების; პირიქით, თითქოს თავისი სიმამრის მიერ მიცემული შეგონებით, არა მხოლოდ იმდროინდელი ხალხის, არამედ მათ შემდეგ, ვინც აქამდე ცხოვრობდა, და ვინც იცხოვრებს მთელ სამყაროში ქრისტეს მოსვლამდე, მან ასწავლა წმინდა წერილით ის, რაც თავად ვერ იცოდა, რა უნდა გაეკეთებინა და მიიღო რჩევა სიმამრისგან. ჩვენ კი, როცა საყვედურს და გამოსწორებას ვხედავთ, რომ არის აუტსაიდერი, ვიბნევით, ვნერვიულობთ და ვფიქრობთ, რომ უკვე დავკარგულვართ. არა მოსე, არა: ხედავდა მის წინაშე ათასობით თანამედროვეს, ან კიდევ უკეთესი, ამდენი ათასი, ვინც მის შემდეგ მთელ დედამიწაზე ცხოვრობდა აქამდე, არ შერცხვებოდა, მაგრამ ყოველდღე უცხადებს ყველას წმინდა წერილებით, რომ ის, რაც თავად არ უნახავს, ​​ნახა მისმა სიმამრმა. რატომ გააკეთა მან ეს და რატომ ჩაიდინა ეს ინციდენტი მეხსიერებაში? ჩაგვნერგოს, რომ არასდროს ვიფიქროთ საკუთარ თავზე, თუნდაც ყველა სხვაზე ჭკვიანები ვიყოთ და არ უარვყოთ სხვების რჩევები, თუნდაც ისინი იყვნენ ყველაზე უარესები. ასე რომ, თუ ვინმე, თუნდაც მსახური, რაიმე კარგს ურჩევს, მიიღეთ რჩევა; მაგრამ თუ რაიმე საზიანოა, თუნდაც ის იყოს უმაღლესი რანგის ადამიანი, უარი თქვას წინადადებაზე, რადგან ყველგან უნდა შეხედო არა მრჩეველის ხარისხს, არამედ რჩევის ხარისხს. მოსეც ასე მოიქცა და ამით გვასწავლის, რომ არ გვრცხვენოდეს გაკიცხვის, თუნდაც ეს იყოს მთელი ხალხი. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება, ეს არის დიდი პატივი, ეს არის უმაღლესი სიბრძნის დიდება - გულუხვად გაუძლო გაკიცხვას. ახლა ჩვენ არ ვადიდებთ და ვადიდებთ იოთორს მოსეს შეგონებისთვის, რამდენადაც გვიკვირს ეს წმინდანი, რადგან მას არ რცხვენოდა ამდენი მოწმის წინაშე მისი შეგონება და იხსენებდა ამ მოვლენას, აჩვენა თავისი სიბრძნე ამ ყველაფერში და სრულიად უგულებელყო ხალხის აზრი. 3. მაგრამ, შესავალთა უკიდეგანოში თავის გამართლების სურვილით, კვლავ დიდი შესავალი გავაკეთეთ, თუმცა არა უმიზეზოდ და არა განზრახვის გარეშე, არამედ იმიტომ, რომ თქვენთან ერთად ვისაუბრეთ ყველაზე მნიშვნელოვან და აუცილებელ საკითხებზე - იმაზე, თუ როგორ გულუხვად უნდა გავუძლოთ გაკიცხვას, რათა გულმოდგინედ გავკიცხოთ და გამოვასწოროთ ცოდვილი. საბოლოოდ უნდა წარმოვადგინოთ ვრცელობის (შესავლების) დასაბუთება და ვთქვათ, რატომ ვაკეთებთ გრძელ შესავალს. რატომ ვაკეთებთ ამას? ჩვენ ვსაუბრობთ ძალიან ბევრთან (მსმენელთან) - ადამიანებთან, რომლებსაც ჰყავთ ცოლები, რომლებიც მართავენ სახლებს, რომლებიც ატარებენ ცხოვრებას ყოველდღიურ საქმეში, ამქვეყნიურ საქმეებში. და ცუდი მხოლოდ ის კი არ არის, რომ მუდმივად დაკავებულები არიან, არამედ ისიც, რომ კვირაში მხოლოდ ერთხელ მოდიან აქ ჩვენთან. ამიტომ, იმისათვის, რომ ჩვენი სიტყვები მათთვის გასაგები იყოს, ჩვენ ვცდილობთ, რომ ჩვენი სწავლება უფრო მკაფიო გავხადოთ შესავალი. ვისაც არაფერი აქვს გასაკეთებელი, მაგრამ გამუდმებით წმიდა წერილებით არის დაკავებული, არ სჭირდება შესავალი, არ სჭირდება მომზადება; არა, როგორც კი მოსაუბრეს ისმენს, მაშინვე ესმის საუბრის მნიშვნელობა. მაგრამ ადამიანი, რომელიც დროის უმეტეს ნაწილს ამქვეყნიურ საქმეებში ატარებს და მოკლედ და ხანმოკლედ მოვა აქ, თუ შესავალს არ მოუსმენს, თუ ვერ ხედავს, რომ სიტყვისკენ მიმავალი გზა ყველა მხრიდან ღიაა, უსარგებლოდ წავა აქედან. თუმცა, ეს არ არის ერთადერთი მიზეზი ჩვენი შესავალი ვრცელობისა; არის კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი მიზეზი. მსმენელთა ამ სიმრავლიდან ზოგი მოდის, ზოგი კი – არა. ასე რომ, აუცილებელია, მოსულთა ქება-დიდება, არ მოსულის გაკიცხვა, რათა მოსულებმა კიდევ უფრო მონდომებულები გახდნენ, ხოლო საყვედურის გამო მოსულებმა თავი დაანებონ სიზარმაცეს. არსებობს კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც შესავალი თქვენთვის მნიშვნელოვანია. ჩვენ ხშირად ვიღებთ საკმაოდ ვრცელ საკითხს საუბრისთვის, რომლის დასრულება ერთ დღეში შეუძლებელია; პირიქით, ზოგჯერ გვჭირდება მეორე, მესამე და მეოთხე დღე ერთი და იგივე თემის ასახსნელად. ამიტომ აუცილებელია ამ მეორე დღეს გავიმეოროთ წინა სწავლების დასასრული, რათა დასასრულის დასაწყისთან ასეთი შეერთებით სწავლა უფრო ნათელი გახდეს დამსწრეებისთვის და წინასთან კავშირს მოკლებული სიტყვა არ იყოს ბნელი მსმენელისთვის. და იმისთვის, რომ სიტყვა შესავლის გარეშე ვერავინ გაიგოს, აი, გამოცდილებისთვის ახლა წარმოგიდგენთ სიტყვას შესავლის გარეშე. იესომ შეხედა მას და უთხრა: „შენ ხარ სიმონ, იონას ძე; გერქმევა კეფა, რაც ნიშნავს ქვას (იოანე 1:42). ნახე, გესმით ეს გამონათქვამი? იცით თუ არა კავშირი და მიზეზი, რატომ არის ნათქვამი? ეს იმიტომ, რომ მე ეს გამონათქვამი შესავლის გარეშე გამოვთქვი და ისე მოვიქეცი, თითქოს ვინმემ მიიყვანა ადამიანი ყველა მხრიდან დახურულ სპექტაკლზე. ისაუბრეს სახელებზე და გამოიკვლიეს, რატომ ეძახდნენ მას სავლე, შემდეგ კი გადავედით ძველ ისტორიაზე და გადავხედეთ ყველა მათ, ვისაც მეტსახელი ჰქონდა, მაშინვე გაიხსენეს სიმონ და ქრისტეს სიტყვები: „შენ ხარ სიმონ, იონას ძე. დაგიძახებთ კეფას, რაც ნიშნავს: ქვას (პეტრე)“ ხედავთ, როგორ გაირკვევა ის, რაც ცოტა ხნის წინ გაუგებარი ჩანდა? როგორც სხეულს სჭირდება თავი, ხეს – ფესვი და მდინარეს – ასევე სიტყვას შესავალი. მაშ ასე, როცა იმავე გზის დასაწყისში დაგაყენებთ და გაჩვენებთ კავშირს (ამ საუბრის წინა საუბარს), მაშინ სწორედ ამ ამბის შესავალს შევეხებით (პავლეს შესახებ). "და სავლე კვლავ სუნთქავდა მუქარასა და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ" (საქმეები 9:1). ხოლო ეპისტოლეებში მას პავლე ჰქვია: რატომ შეცვალა სულიწმიდამ სახელი? როგორც ბატონმა, რომელმაც იყიდა მონა და სურდა ეჩვენებინა მასზე თავისი ძალაუფლება, იცვლის სახელს, ასე მოიქცა მაშინ სულიწმიდა. მან პავლე ტყვედ აიყვანა და ეს ცოტა ხნის წინ მოექცა სულიწმიდის ძალაუფლებას, რომელმაც ამიტომ შეცვალა სახელი, რათა აქედან გაეგო (ახალი) ძალაუფლება საკუთარ თავზე. რომ სახელის დარქმევა ძალაუფლების ნიშანია, ძალიან ნათელია, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, მაგრამ ეს კიდევ უფრო ნათელი იქნება იმისგან, რაც ღმერთმა გააკეთა ადამთან. სურდა დაერწმუნებინა ის, რომ ის იყო ყველაფრის მეფე და მმართველი, (ღმერთმა) მიიყვანა მასთან ყველა ცხოველი, რათა ენახა, რას უწოდებდა მათ“ (დაბ. 2:19), რითაც აჩვენა, რომ სახელის დასახელება ძალაუფლების დადასტურებაა. თუ გსურთ ამის დანახვა ხალხში და იცოდეთ, რომ ისინი, ვინც ტყვეობიდან მონებს იღებენ, ხშირად იცვლიან სახელებს, მოუსმინეთ ბაბილონის მეფეს. ხანანია, აზარია და მიშაელი ტყვედ რომ აიყვანა, არ დაუტოვებია მათი წინა სახელები, არამედ უწოდა შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო (დან.1:6, 7). მაგრამ რატომ გადაარქვა (სულმა წმიდამ) პავლე არა მაშინვე, არამედ დიდი ხნის შემდეგ? იმის გამო, რომ თუ მას სახელი გადაერქვა მოქცევისთანავე, პავლეს შეცვლა და რწმენაზე გადასვლა აშკარა არ გახდებოდა. პირიქით, რა ემართებათ მონებს, ანუ როცა გაიქცნენ და მაშინვე სახელს იცვლიან, უცნობები ხდებიან, იგივე მოხდებოდა პავლეს შემთხვევაშიც, მაშინვე რომ გადაერქვათ სახელი, როცა იუდეველები დატოვა და ჩვენთან მოვიდა, არავინ იცოდა, რომ მდევნელი იყო და მახარებელი გახდა. და იმის ცოდნა, რომ ის იყო მდევნელი და გახდა მოციქული, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. სწორედ ამან დაამდაბლა ებრაელები, რომ დაინახეს, როგორ იდგა მათ წინააღმდეგ მოძღვარი, რომელიც მათ მხარს უჭერდა. ასე რომ, სახელის უეცარმა შეცვლამ რომ არ დაფაროს ნების შეცვლა, (სული წმიდა) პავლეს ნებას რთავს დიდხანს ატაროს თავისი ყოფილი სახელი: დაე, როცა ყველამ გაიგოს, რომ ის იყო ის, ვინც ადრე დევნიდა ეკლესიას, მაშინ, როგორც ყველასთვის იქნება ცნობილი, შეცვალოს სახელი. და რა არის ნამდვილი მიზეზი, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად: „ამის შემდეგ წავედი სირიისა და კილიკიის ქვეყნებში, მე პირადად არ ვიცნობდი ქრისტეს ეკლესიებს იუდეაში“ (გალ. 1:21, 22). თუ მას არ იცნობდნენ პალესტინის ეკლესიები, სადაც ის ცხოვრობდა, მით უმეტეს სხვა ადგილებში. ”მე პირადად არ ვიცნობდი,” ამბობს ის და არა სახელით. რატომ "პირადად"? იმიტომ, რომ ვერც ერთი მორწმუნე ვერ ბედავდა მის დანახვას, როცა ის გვდევნიდა: მკვლელობა ამოისუნთქა, რისხვით იყო სავსე! ამიტომ, თუ სადმე წავიდა, ყველა მოშორდა, ყველა გაიქცა და ვერ გაბედა მისკენ შეხედვა: ასე აბრაზებდა მორწმუნეებს! მათ (მორწმუნეებს) მხოლოდ ისმენდნენ, რომ ის, ვინც ოდესღაც გვდევნიდა, ახლა ქადაგებს სასიხარულო ცნობას რწმენის შესახებ, რომელიც მანამდე გაანადგურა (გალ. 1:23). ასე რომ, რადგან (პალესტინელი ქრისტიანები) პირადად არ იცნობდნენ პავლეს, მაგრამ მხოლოდ გაიგეს (მის შესახებ), მაშინ თუ მისი სახელი დაუყოვნებლივ შეიცვლებოდა, ვინც გაიგო, არ იცოდა, რომ ის, ვინც სარწმუნოებას დევნიდა, ქადაგებდა. ვინაიდან მათ იცოდნენ, რომ პავლეს ადრე სავლე ერქვა, თუ მას მოქცევის შემდეგ მაშინვე პავლე ეძახდნენ, შემდეგ კი ვინმე ეუბნებოდა მათ, რომ პავლე ქადაგებდა, რომელიც დევნიდა ეკლესიას, არ იცოდნენ, რომ ის იყო, რადგან მას ეძახდნენ არა პავლე, არამედ სავლე. ამიტომაც (სულმა წმიდამ) დიდი ხნით დატოვა იგი თავისი ყოფილი სახელის ტარებისთვის, რათა ცნობილი გამხდარიყო ყველა მორწმუნე, მათაც კი, ვინც შორს იყო და არ უნახავს იგი. 4. ასე რომ, საკმარისად ჩანს, რატომ არ შეცვალა პავლემ მაშინვე სახელი. ახლა ჩვენ უნდა მივმართოთ სიტყვის საწყისს. "სავლე, რომელიც კვლავ სუნთქავს მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ." რას ნიშნავს "ჯერ კიდევ"? რა გააკეთა მანამდე (მახარებელი ლუკა) ამბობს "ჯერ"? ეს „ჯერ კიდევ“ მიანიშნებს იმ ადამიანზე, რომელმაც მანამდე ბევრი ბოროტება ჩაიდინა. რა გააკეთა მან? მითხარი, რა ბოროტება არ ჩაიდინა? მან სისხლით აავსო იერუსალიმი, მორწმუნეები დახოცა, ეკლესია გაანადგურა, მოციქულებს დევნიდა, სტეფანე მოკლა და არც ქმრები და არც ცოლები არ დაინდო. მოუსმინეთ რას ამბობს მისი მოწაფე: „სავლე ტანჯავდა ეკლესიას, შედიოდა სახლებში და ათრევდა მამაკაცებსა და ქალებს“ (საქმეები 8:3). ბაზარი არ იყო მისთვის საკმარისი; არა, სახლებშიც შემოიჭრა: „სახლებში შესვლა“, ამბობს ის. და მას (მწერალს) არ უთქვამს: „გაჰყავს“, ან „გამოიყვანს“ ქმრებსა და ცოლებს, არამედ: „ქალებისა და კაცების გაყვანა“, თითქოს მხეცზე ლაპარაკობს. „ქალებისა და კაცების გათრევა“, არა მხოლოდ ქმრები, არამედ ცოლებიც. არც ბუნების რცხვენოდა, არც სექსს ზოგავდა და არც სისუსტე ეხებოდა. ამას კი ეჭვიანობის გამო აკეთებდა და არა (ბრმა) ბრაზით. მაშასადამე, იუდეველები, რომლებმაც იგივე გააკეთეს, განსჯის ღირსნი არიან, მაგრამ ის, მართალია, იგივე გააკეთა, მაგრამ იმსახურებს პატიებას. მათ თავიანთი საქმით დაამტკიცეს, რომ ამას ხალხის პატივისა და დიდებისთვის აკეთებდნენ; ის ამ მიზნით კი არ არის, არამედ ღვთისადმი გულმოდგინებით, თუმცა მსჯელობის გარეშე. ამიტომ დარჩნენ ის ცოლები მარტო და აუჯანყდნენ თავიანთ ქმრებს, რადგან დაინახეს, რომ მათი (იუდეველთა) პატივი მათზე გადავიდა; პავლე კი, რადგან შურით იყო აღძრული, აუჯანყდა ყველას. ასე რომ, ეს ყველაფერი თავის გონებაში წარმოიდგინა და დაინახა, რომ პავლე ჯერ კიდევ არ იყო კმაყოფილი, ლუკამ თქვა: „სავლე, კვლავ სუნთქავს მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ“. სტეფანეს მკვლელობამ არ დააკმაყოფილა, ეკლესიის დევნამ არ დააკმაყოფილა მისი სურვილი; არა, ის უფრო შორს იბრძოდა და არსად არ ჩერდებოდა თავისი მრისხანებით, რადგან ეს ეჭვიანობა იყო. არა, ის ახლახან დაბრუნდა სტეფანეს მკვლელობიდან, როცა დაიწყო მოციქულების დევნა; და იქცეოდა ზუსტად ისე, თითქოს მრისხანე მგელმა, რომელიც თავს დაესხა ცხვრის ფარას, იქიდან ბატკანი აიტაცა და კბილებით დაანაწევრა, და ამ გატაცებისგან ის კიდევ უფრო გააფთრებული გახდა. ასე დაესხა სავლე მოციქულის სახეს, წაართვა იქიდან ქრისტეს კრავი, სტეფანე, დაანაწევრა იგი და ამ მკვლელობისგან კიდევ უფრო გააფთრდა. ამიტომ ამბობს "ჯერ კიდევ". ვის არ მობეზრდებოდა ეს მკვლელობა? ვინ არ დაამშვიდებს მოკლულის თვინიერებას და ლოცვას, რომელიც ჩაქოლეს და აღავლინა მკვლელთათვის: „უფალო, ნუ ჩათვლი მათზე ეს ცოდვა“ (საქმეები 7:60)? ამიტომაც გახდა მდევნელი მახარებელი: მოკვლის შემდეგ (სტიფანე) მალევე შეიცვალა - ღმერთმა გაიგო მისი ხმა. და მართლაც, სტეფანე იმსახურებდა მოსმენას, როგორც პავლეს მომავალი სათნოებისთვის, ასევე საკუთარი აღსარების გამო: „უფალო, ნუ მიაწერ მათ ამ ცოდვას“. ეს ყველამ გაიგოს, ვისაც მტრები ჰყავს, ვინც განაწყენებულია. ათასი შეურაცხყოფაც რომ გქონდეს, სტეფანესავით ჯერ არ ჩაქოლეს. და ნახეთ რა კეთდება. ერთი წყარო, სტეფანოვი, დაიბლოკა - მეორე კი გაიხსნა, რომელმაც ათასობით მდინარე გამოუშვა. სტეფანის ტუჩები გაჩუმდა - და მაშინვე გაისმა პავლეს საყვირი. ამგვარად, ღმერთი არასოდეს მიატოვებს მათ, ვინც მას მიმართავს, არამედ თავად აძლევს მათ უფრო დიდ საჩუქრებს, ვიდრე მტრები წაართმევენ მათ. ფაქტობრივად, მტრებმა არ გამოგლიჯეს ისეთი მეომარი (ქრისტიანული) ჯარიდან, როგორიც ქრისტემ მოათავსა მის ადგილას. "სავლე მაინც..." ეს "ჯერ კიდევ" სხვა რამეზე მიუთითებს, კერძოდ, რომ ქრისტემ მიიზიდა იგი თავისკენ მაშინ, როცა ის ჯერ კიდევ მძვინვარებდა, ჯერ კიდევ მძვინვარებდა, ჯერ კიდევ ბრაზის მთელი ძალით იყო, ჯერ კიდევ მკვლელობას სუნთქავდა. მან არ დაელოდა, სანამ ავადმყოფობა შეჩერდა, ვნება ჩაქრა და ეს მრისხანე დაწყნარდა, შემდეგ კი მიიპყრო იგი თავისკენ: არა, მან წაიყვანა იგი მრისხანების სიცხეში, რათა ეჩვენებინა თავისი ძალა, ანუ ის ამარცხებს და სძლევს მდევნელს ყველაზე სრულ სიმთვრალეში, როცა მასში გაბრაზება ჯერ კიდევ იწვოდა. და ჩვენ განსაკუთრებით გვიკვირს ექიმი, როდესაც მას შეუძლია ჩააქრო და მთლიანად შეაჩეროს ცხელება უმაღლეს დონეზე და დაავადების ალი უკიდურესი სიძლიერით. ასე იყო პავლეს შემთხვევაშიც: როცა ის ყველაზე ძლიერ ცეცხლში იყო, მაშინ უფლის ხმამ, როგორც ზეციდან ჩამოვარდნილი ნამი, მთლიანად გაათავისუფლა იგი ავადმყოფობისაგან. "სავლე, რომელიც კვლავ სუნთქავს მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ." ხალხი მიატოვა და მთავარს შეუტია. როგორც მას, ვისაც ხის მოჭრა სურს, ტოტების დატოვება, ფესვს ქვემოდან ჭრის, ისე წავიდა მოწაფეების წინააღმდეგ, რათა გაენადგურებინა ქადაგების ფესვი. მაგრამ ქადაგების ფესვი იყო არა მოწაფეები, არამედ მოწაფეების უფალი. ამიტომ თქვა: „მე ვარ ვაზი, თქვენ კი ტოტები“ (იოანე 15:5). მაგრამ ეს ფესვი უძლეველია: მაშასადამე, რაც უფრო მეტი ტოტი იჭრებოდა, მით უფრო მრავლდებოდა და იზრდებოდა ისევ. ასე რომ, სტეფანე გაწყდა - და პავლე და ისინი, ვინც პავლეს მეშვეობით ირწმუნეს, გაიზარდნენ. „როცა მიდიოდა და მიუახლოვდა დამასკოს, უცებ ზეციდან აინთო მის ირგვლივ შუქი, დაეცა მიწაზე და გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:3, 4). რატომ არ ჩამოდიოდა ხმა ადრე, მაგრამ შუქი ანათებდა მასზე, ასე რომ მშვიდად ისმენდა ხმას. ადამიანი, რომელიც ზედმეტად დაკავებულია რაღაც საქმით და ძლიერ რისხვით გადატვირთული, თუნდაც ათასობით (ადამიანმა) დაურეკოს, არ მიმართავს მათ, რადგან იგი მთლიანად ერთგულია თავის საგანზე: ასე რომ არ მოხდეს პავლეს, რათა მან, (წინა) საქციელის რისხვით ნასვამი უარყოს ხმა ან საერთოდ არ ესმოდეს ქრისტეს ფიქრის შესახებ დაბრმავდა თვალები შუქით, მოათვინიერა მისი გაბრაზება, მთლიანად დაამშვიდა სულიერი ქარიშხალი და დაამყარა სრული დუმილი მის გულში, შემდეგ კი ხმა ამოიღო, რათა (საულმა) სიამაყის დამხობის შემდეგ ფხიზელი ფიქრით მოესმინა (უფლის) სიტყვები. "საულ, საულ! რატომ მდევნი? სიტყვები არ არის იმდენად საყვედური, რამდენადაც თავდაცვითი! "რატომ მდევნი?" რა, პატარა თუ დიდი, შეგიძლიათ გაკიცხვა ჩემთვის? რატომ ხარ ჩემზე განაწყენებული? განა იმიტომ გავაცოცხლე თქვენი მკვდრები, განვწმინდე თქვენი კეთროვანი, განდევნე თქვენი დემონები? მაგრამ ამისთვის მათ უნდა სცემენ თაყვანს და არა მე დევნა. და ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ ეს სიტყვები: "რატომ მდევნი მე?" არსი უფრო თავის დამცველის სიტყვებია, მოუსმინე, ისევე როგორც მამამ (იესო ქრისტე) მიმართა ებრაელებს იგივე სიტყვებით. როგორც ის ამბობს: „საულ, საულ! რატომ მდევნი მე?“ - უთხრა მან ებრაელებს: „ჩემო ხალხო! რა დაგიშავე და როგორ დაგამძიმე?“ (მიქა 6:3). „საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? -აი მიწაზე წევხარ, აქ ჯაჭვის გარეშე ხარ მიბმული! ისევე, როგორც ბატონმა, დაიჭირა და შებოჭა მონა, რომელიც ბევრჯერ გაქცეულა და ბევრი ცუდი რამ ჩაიდინა, ეუბნება მას - შეკრულს: ახლა რა ვქნა შენთან? ჩემს ხელში ხარ? - ქრისტემ, წაიყვანა პავლე, მიწაზე დააგდო და დაინახა, რომ კანკალებდა, ეშინოდა და ვერაფერს აკეთებდა, თქვა: „საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? რისთვის იქნება ეს გაბრაზება? რატომ ბრაზი? რატომ უდროო ეჭვიანობა? რატომ ბორკილები და თავდასხმები? რატომ არ გხედავენ ეს სისასტიკე? და ყველგან გაიქცა, ახლა მრჩეველი მჭირდება. მართლაც, ამიტომაც ეუბნება მას ქრისტე ახლა: „რატომ მდევნი მე?“ რათა მან იცოდეს, რომ წარსულში (უფალი) ნებაყოფლობით დაემორჩილა მას, რომ არც წინა (ნებართვა) მოვიდა სისუსტისგან და არც აწმყო (დამარცხება) სისასტიკით, არამედ კაცობრიობის სიყვარულით და ეს სანდოობით. რაც შეეხება პაველს? "ვინ ხარ, უფალო?" ყოფილი შემწეობიდან ვისწავლე ძალაუფლება, ახლანდელი სიბრმავისგან მივხვდი ძალაუფლებას; ახლა ის უკვე აღიარებს (უფლის) სუვერენიტეტს: "ვინ ხარ, უფალო?" ხედავ, რა მადლიერი სულია; ნახეთ, რა კეთილშობილი გულია; ნახეთ, რა სუფთა სინდისია! მან არ განაგრძო, არ კამათი, მაგრამ მაშინვე იცნო უფალი. არა ებრაელების მსგავსად, რომლებიც ხედავდნენ, რომ მკვდრები აღდგებიან, ბრმები ხედავენ და კეთროვნები განიწმინდებიან, არათუ არ მიმართეს ამის გამკეთებელს (იესო ქრისტეს), არამედ მატყუარასაც უწოდეს; არა, პავლე ასე არ მოიქცა, მაგრამ მაშინვე მოაქცია. რაც შეეხება ქრისტეს? „მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი“ (საქმეები 9:5). რატომ არ თქვა: მე ვარ აღდგომილი იესო, მე ვარ იესო მჯდომი ღვთის მარჯვნივ, არამედ: „მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი“? ეს იმისთვის თქვა, რომ გონება გაეოცებინა და სული დაემხო. მოუსმინეთ, როგორ ტიროდა პავლე ამის შესახებ დიდი ხნის შემდეგ და უთვალავი ღვაწლის შემდეგ: „რადგან მე, – თქვა მან, – „ყველა მოციქულთა შორის უმცირესი ვარ და მოციქულად წოდების ღირსი არ ვარ, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 15:9). თუ ამაზე ტიროდა უთვალავი ექსპლუატაციის შემდეგ და ამდენი ხნის განმავლობაში, მაშინ რა მართებული იყო მისთვის მწუხარება იმ დროს, როდესაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა შესრულებული არც ერთი ღვაწლი, მაგრამ უკვე იცოდა, რომ დევნაში იყო დამნაშავე და გაიგო ეს ხმა! 5. მაგრამ აქ (მოწინააღმდეგეები) აჯანყდებიან ჩვენს წინააღმდეგ. მაგრამ არ დაემორჩილოთ დაღლილობას, თუნდაც საღამო დადგეს, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ პავლეზე - პავლეზე, რომელიც ასწავლიდა მოწაფეებს დღე და ღამე სამი წლის განმავლობაში (საქმეები 20:31). ასე რომ, აქ ზოგი აჯანყდება და ამბობს: რა გასაკვირია, რომ პავლე მოაქცია? ღმერთმა ბოლოს და ბოლოს, როგორც თოკი, ეს ხმა კისერზე ჩამოაგდო - და ასე მიიზიდა თავისკენ. მოუსმინეთ ყურადღებით. აქ ჩვენი სიტყვა მიმართულია როგორც წარმართების, ისე იუდეველთა წინააღმდეგ, რომლებიც ფიქრობენ თავიანთი ურწმუნოების დაფარვას მართალთა ცილისწამებით, მაგრამ არ იციან რას აკეთებენ, რითაც ორმაგი ცოდვაა: ისინი არ უარყოფენ თავიანთ შეცდომებს და აძლიერებენ ასეთი ბრალდებების გამოტანას ღვთის წმინდა (კაცის) წინააღმდეგ. მაგრამ ჩვენ, ღვთის მადლის შემწეობით, გავამართლებთ მას. რა არის გადასახადი? ღმერთმა, როგორც ამბობენ, ძალით მიიზიდა თავისკენ. როგორ ძალით? - მითხარი. დაუძახა მას ზეციდან. დარწმუნებული ხარ, რომ (ღმერთმა) მას ზეციდან მოუწოდა? ასე რომ, ის გირეკავს დღეს იგივე ხმით, მაგრამ თქვენ არ უსმენთ. ხედავ, რომ ეს ძალით არ მომხდარა? აქ იძულება რომ იყოს, მაშინ შენც მოგიწევს დამორჩილება; თუ არ მოუსმენთ, მაშინ ის, ცხადია, საკუთარი ნებით დაემორჩილა. და ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ (ღვთის მოწოდებამ), რა თქმა უნდა, დიდად შეუწყო ხელი პავლეს გადარჩენას, ისევე როგორც ყველა სხვა ადამიანს, მაგრამ არ წაართვა მას საკუთარი ღვაწლი და ღვაწლი, რომელიც შეძენილი იყო ნებისყოფით და არ შეუზღუდა თავისუფლება, არამედ ის, რომ პირიქით, ნებაყოფლობით და საკუთარი განწყობის მიხედვით მოიქცა, ამას სხვა მაგალითით ავხსნი. ებრაელებმა გაიგონეს ხმა ზეციდან იორდანეს ტალღებზე, არა ძის, არამედ მამისა, რომელიც ამბობდა ქრისტეს შესახებ: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი“ (მათე 3:17), მაგრამ ისინი ამბობენ: „ეს არის მატყუარა“ (მათე 27:63). ხედავთ, რამდენად აშკარაა ბრძოლა? ხედავ რა ღია ომია? ხედავთ, რომ ყველგან საჭიროა კეთილი ნება და ვნებით დაუცველი პირდაპირი სული? აჰა, აქ არის ხმა და აქ არის ხმა: მაგრამ ერთი (პავლე) დაემორჩილა, ხოლო სხვები (იუდეველები) დაჟინებით აგრძელებდნენ. უფრო მეტიც, (იორდანეზე) არა მხოლოდ ხმა, არამედ სული მტრედის სახით. როგორც იოანე მოინათლა და ქრისტე მოინათლა, რათა (იუდეველები, ადამიანურად განსჯის, არ ჩათვალონ ნათლისმცემელი მონათლულზე უფრო დიდი, გამოვიდოდა ხმა და განასხვავებდა მას იმისგან. და რადგან უცნობი იყო, ვისზე წარმოთქვა ხმამ თავისი სიტყვები, სულიწმიდა მოვიდა მტრედის სახით და მიიზიდა ეს ხმა ქრისტეს თავთან. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ (მამა) მასზე (იესო ქრისტეზე) ხმით გამოაცხადა და სულით მიანიშნა, და ამის გარდა, იოანემ წამოიძახა: „ვისი სანდლის თასმის შეხსნა არ ვარ ღირსი“ (ლუკა 3:16), და იყო მრავალი სხვა მოწმობა სიტყვითაც და საქმითაც; თუმცა ებრაელები ბრმა იყვნენ ამ ყველაფრის მიმართ, უფრო სწორად, ყველაფერს ხედავდნენ, მაგრამ არაფრის არ სჯეროდათ - არც სიტყვის და არც საქმის, რადგან მათი გული ადამიანური დიდების გიჟური სიყვარულით იყო დაკავებული. ამაზე ლაპარაკობს მახარებელი, ანუ „ბევრმა იუდეველმა ირწმუნა იგი, ფარისეველთათვის კი არ აღიარეს, რომ სინაგოგიდან არ გაძევდნენ“ (იოანე 12,42); და თავად ქრისტემ თქვა: „როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან? (იოანე 5:44). არც ისე პავლე; არა, მას შემდეგ რაც მოისმინა მისი, დევნილის მხოლოდ ერთი ხმა, მაშინვე მიედინებოდა (მას), მაშინვე დაემორჩილა და აჩვენა სრული ცვლილება საკუთარ თავში. თუ არ მოგბეზრდათ სიტყვის სიგრძე, მაშინ კიდევ უფრო ახლო მაგალითს შემოგთავაზებთ. იუდეველებმა ისმინეს ძე და ისმინეს, როგორც პავლემ გაიგო; მათ ეს გაიგეს პავლესთან ერთად და, მიუხედავად ამისა, არ იჯერეს. პავლეს ხმა ესმოდა, როცა მძვინვარებდა, როცა მძვინვარებდა, როცა დევნიდა თავის მოწაფეებს: იუდეველებმაც. სად და როდის? ისინი ღამით, ფარნებითა და ლამპრებით გამოვიდნენ მის (იესოს) წასაყვანად: ეგონათ, უბრალო კაცს ესხმოდნენ. ასე რომ, სურდა მათ ეჩვენებინა თავისი ძალა და რომ ის ღმერთია და ისინი ჩხუბის წინააღმდეგ მიდიან, (ქრისტე) ეუბნება მათ: "ვის ეძებთ?" (იოანე 18:4). იდგნენ მის წინ და ახლოს - და არ დაინახეს; მაგრამ ძებნილი თავად ეხმარება მათ საკუთარი თავის პოვნაში, რათა იცოდნენ, რომ ის ნებაყოფლობით მიდის ტანჯვაში, რომ თუ არ სურდა მათ ამის ნება, ისინი არ დაეპატრონებოდნენ მას. როგორ შეძლეს მათ, ფაქტობრივად, დაეუფლონ მას, როცა ვერ იპოვეს იგი? რას ვამბობ: მათ ვერ იპოვეს იგი? ისინი ვერც კი ხედავდნენ მას, სანამ ის მათ წინ იყო; და არა მხოლოდ ვერ ხედავდნენ მას, როდესაც ის მათ წინაშე იყო, არამედ მაშინაც კი, როდესაც მათ უპასუხეს მის კითხვას, მათ არ იცოდნენ, ვინ იყო მათ წინ: ამიტომ მან ზედმეტად დააბრუნა მათი თვალები! და მან არა მხოლოდ დააბრმავა ისინი, არამედ თავისი ხმით მიწაზეც დააგდო. როდესაც მან თქვა: "ვის ეძებ?" - ისინი ყველა "უკან დაიხიეს" ამ სიტყვებისგან (იოანე 18:6). როგორც ხმამ ჩამოაგდო პავლე და მიწაზე დააგდო, ასევე ამ ხმამ ყველა მიწაზე დააგდო; როგორც მან ვერ დაინახა ის, ვისაც დევნიდა, ასევე მათ ვერ დაინახეს ის, ვისაც ეძებდნენ; როგორც ის დაბრმავდა მისი მრისხანების დროს, ასევე ისინი დაბრმავდნენ თავად მრისხანების დროს. და ის (დაბრმავდა), როცა მივიდა მოწაფეების შესაკრავად, და მათაც იგივე განიცადეს, როცა ქრისტეს შესაკრავად გავიდნენ. და არის ობლიგაციები იქ და არის ობლიგაციები აქ; და არის დევნა, და აქ არის დევნა; და არის სიბრმავე და აქ არის სიბრმავე; და არის ხმა და არის ხმა; ერთი სიტყვით: ქრისტეს ძალის ერთი და იგივე გამოვლინება, იგივე განკურნება, მაგრამ არა იგივე გამოსწორება, რადგან სნეულები ძალიან განსხვავდებოდნენ. სინამდვილეში რა არის მათზე უფრო უგრძნობი, რა არის მათზე უმადური? უკან დაბრუნდნენ, ისევ ადგნენ და ისევ შეუტიეს! ქვებზე უფრო უგრძნობი ხომ არ იყვნენ? და რათა მათ იცოდნენ, რომ ის არის ზუსტად ის, ვინც უთხრა მათ: "ვის ეძებთ?" - და უკან გადააგდო ისინი (იესო) ისევ, როცა ისინი ადგნენ, უთხრა მათ: ვის ეძებთ? ისინი პასუხობენ: „იესო ნაზარეველი“ და ეუბნებიან მათ: „გითხარი, რომ მე ვიყავი“ (იოანე 18:7, 8). თითქოს ამას ამბობს: იცოდე, რომ მე იგივე ვარ, ვინც ადრე თქვა: "ვის ეძებ?" და ვინ ჩამოგაგდო. მაგრამ სიკეთე არ გამოვიდა; არა, ისინი დარჩნენ იმავე სიბრმავეში. ეს ყველაფერი ერთმანეთს რომ შევადაროთ, დანამდვილებით იცოდეთ, რომ პავლე იძულებით კი არ მოიქცა, არამედ კეთილი სულით და სუფთა სინდისით. 6. თუ თქვენ ხართ მომთმენი და თვითკმაყოფილი, მე წარმოგიდგენთ კიდევ ერთ უახლოეს (მაგალითს), რომელიც უდავოდ ამტკიცებს, რომ პავლე არ მიუბრუნდა უფალს იძულებით. მოგვიანებით პავლე მივიდა სალამინსში, კუნძულ კვიპროსზე და იქ იპოვა ერთი ჯადოქარი, რომელიც პროკონსულ სერგიუსთან იყო. სულიწმიდით აღვსილმა პავლემ უთხრა მას: „ყოველგვარი სიცრუითა და ყოველგვარი ბოროტებით აღსავსე, ეშმაკის ძეო, ყოველგვარი სიმართლის მტერო! ნუთუ შეწყვეტ უფლის სწორ გზებს გადაუხვიო? (საქმეები 13:10). ეს იყო ყოფილი დევნილის საუბარი. განვადიდოთ ის, ვინც მოაქცია იგი. მანამდე გსმენიათ, რომ ის „აწამებდა ეკლესიას, შედიოდა სახლებში, ათრევდა კაცებსა და ქალებს, გადასცემდა საპყრობილეში“ (საქმეები 8:3); ახლა ხედავთ, რა თამამად იცავს ქადაგებას. „განუხვევთ უფლის სწორ ბილიკებს? და ახლა, აჰა, უფლის ხელი თქვენზეა: ბრმა იქნებით და მზეს ვერ იხილავთ, სანამ დრო არ მოვა“ (საქმეები 13:10, 11). იგივე წამალი, რომელმაც აღადგინა მისი (სულიერი) მხედველობა, პავლემაც გამოიყენა ჯადოქარი, მაგრამ ეს დაბრმავებული დარჩა, რათა იცოდეთ, რომ პავლე მიიყვანა (იესო ქრისტესთან) არა ერთი მოწოდებით, არამედ მისივე განწყობით. თუ ამის (პავლეს მოქცევის) მიზეზი იყო ერთი დამარცხება სიბრმავესთან, მაშინ იგივე უნდა მომხდარიყო ჯადოქართან, მაგრამ ასე არ იყო. არა, ის დაბრმავდა, მაგრამ პროკონსულმა, რაც დაინახა, ირწმუნა (საქმეები 13:12). ერთმა წამალი მიიღო, მეორემ კი მხედველობა მიიღო. ხედავ, რას ნიშნავს გულის კარგი განწყობა - რას ნიშნავს სიჯიუტე და სიმწარე! ჯადოქარი დაბრმავდა, მაგრამ თვითონ არ ისარგებლა ამით, რადგან ჯიუტი იყო და პროკონსულმა იცნობდა ქრისტეს. მაგრამ უკვე საკმარისად დადასტურდა, რომ პავლე მოიქცა ნებაყოფლობით და არჩევნის გარეშე. ახლა მინდა მტკიცედ იცოდეთ ეს ჭეშმარიტება, რომ ღმერთი არ ძალადობს მათზე, ვისაც არ სურს, არამედ იზიდავს მხოლოდ მათ, ვისაც სურს. ამიტომ (ქრისტე) ამბობს: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მოიზიდავს მას“ (იოანე 6:44). მიმზიდველი იზიდავს მსურველს, რომელიც მიწაზე წევს და ხელს უწვდის. და რათა დარწმუნდე, რომ (ღმერთი) არავის აიძულებს, მაგრამ რომც უნდა, მაგრამ ჩვენ არ გვსურს, ჩვენი ხსნის საქმე ინგრევა, არა იმიტომ, რომ მისი ნება სუსტია, არამედ იმიტომ, რომ არავის აიძულებს; აუცილებელია ამ საკითხის განხილვა, რადგან ბევრი ხშირად იყენებს ამ საბაბს თავისი უყურადღებობის გასამართლებლად და მოუწოდებს, მიიღონ განმანათლებლობა (ე. მე მათ არ ვგმობი, პირიქით, მაინც დიდად ვამტკიცებ მათ ღვთის ნებას მიმართავენ; მე უბრალოდ მინდა, რომ მათ გააკეთონ ის, რაც უნდათ თავიანთი მხრიდან და მერე თქვან: თუ ღმერთი ინებებს. თუ თქვენ, ძილსა და სიზარმაცეს დანებდებით, არ ცდილობთ კეთილი საქმეების კეთებას, არამედ მხოლოდ ღვთის ნებაზე მოხსენიებას დაიწყებთ, ვერასდროს გექნებათ არაფერი კარგი. ღმერთი, როგორც ვთქვი, არასოდეს მიჰყავს ვინმეს თავისკენ ძალით ან იძულებით; არა, მას სურს ყველა გადარჩეს, მაგრამ არავის აიძულებს, როგორც პავლე ამბობს: „რათა ყველა გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმ. 2:4). როგორ ხდება, რომ ყველა არ არის გადარჩენილი, თუ მას სურს, რომ ყველა გადარჩეს? ეს იმიტომ ხდება, რომ ყველას ნება არ მისდევს მის ნებას და ის არავის აიძულებს. ასე ეუბნება (ქრისტე) იერუსალიმს: "იერუსალიმე, იერუსალიმე, რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება... შენ კი არ გინდოდა!" მერე რა? „აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩათ“ (ლუკა 13:34, 35). ხედავთ, რომ თუ ღმერთს სურს, მაგრამ ჩვენ არ დავნებდებით (მის ნებას), მაშინ ვრჩებით განადგურებაში? ღმერთი, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, მზადაა გადაარჩინოს ადამიანი, არა იძულებით, არა ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ კეთილი ნებისა და განწყობის მიხედვით (თავად პიროვნების). ადამიანებს, სურთ თუ არა მათ მონებს, სურთ იყვნენ ბატონები და მათზე ბატონობა, რაც გულისხმობს არა მონების სარგებელს, არამედ საკუთარ სარგებელს; მაგრამ ღმერთს, რომელსაც არაფერი აკლია და სურს გაჩვენოთ, რომ მას ჩვენი არაფერი სჭირდება, ჩვენს მსახურებას მხოლოდ ჩვენი სარგებლისთვის ითხოვს და ყველაფერს აკეთებს, არა მისი საჭიროებიდან გამომდინარე, ჩვენი სასიკეთოდ, თუ ჩვენ მივუდგებით (მას) ნებაყოფლობით, ნებით და მადლიერებით სწორედ დამონებისთვის. ვისაც არ უნდა და თავს არიდებს, ის არ აიძულებს და არ აიძულებს, ამით აჩვენოს, რომ ის კი არ უნდა გვმადლობდეს ჩვენი სამსახურისთვის, არამედ ჩვენ - მას მისი ბატონობისთვის. ასე რომ, ვიცოდეთ ეს და ვიფიქროთ უფლის კაცობრიობისადმი სიყვარულზე, ვიცხოვროთ, თუ ეს შესაძლებელია, მისი სიკეთის შესაბამისად, რათა მივიღოთ ცათა სასუფეველი, რომელსაც ყველამ მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლისა და სიყვარულის მიხედვით, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება და ბატონობა და ახლა. ამინ. საუბარი IV. შეურაცხყოფა მათთვის, ვინც არ იყო ეკლესიაში და შეგონება მათთვის, ვინც უნდა ეზრუნა ძმებზე; ასევე კორინთელთა მიმართ ეპისტოლის დასაწყისში: „პავლე წოდებული“ (1 კორ. 1:1) და თავმდაბლობის შესახებ. ვინც ეკლესიაში არ დადის, არ სმენია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „მირჩევნია ვიყო ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ვიცხოვრო ბოროტების კარვებში“ (ფსალმ. 83:11). – რასაც სული განიცდის ეკლესიაში შესვლისას. ღმერთის პატივისცემა ერთადერთი აუცილებელი რამ არის და პირველ რიგში უნდა იყოს. - თქვენი ძმების გადარჩენის საჭიროება. – პავლეს სიტყვების „მოციქულად წოდებული“ ახსნა, რომელიც ნაპოვნია კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლის დასაწყისში (1 კორ. 1:1). - არ არის იმდენად მნიშვნელოვანი კითხვა, რამდენადაც წმინდა წერილის გაგება. – წმინდანთა სახელები სასიამოვნოა მორწმუნეებისთვის, საშინელი – ცოდვილებისთვის. - სიტყვა „მოწოდებული“ ნიშნავს, რომ მოციქული კი არ მივიდა პირველ რიგში უფალთან, არამედ ის, რომ მან უპასუხა მოწოდებას. - კორინთელები მდიდარი იყვნენ ამ სამყაროს ყველა კურთხევით, საიდანაც მოვიდა მათი ამაოება. „ისინი ამაყობდნენ იმ სწავლებით, რომელიც მათ პირველად უქადაგა პავლემ; იმისთვის, რომ მათ თავმდაბლობის გაკვეთილი ასწავლოს, მოციქული იყენებს ამ სიტყვას „მოწოდებული“. - მოწოდება თავმდაბლობისაკენ, როგორც ყველა სათნოების საფუძვლად. 1. როცა ვუყურებ შენს მცირერიცხოვანებას და ვხედავ, რომ ჩვენი სამწყსო ყოველი შეხვედრისას მცირდება, მაშინ ვწუხვარ და ვხარობ: მიხარია შენი გამო, ვინც ახლა აქ ხარ; ვწუხვარ მათთვის, ვინც აქ არ არის. ქების ღირსი ხარ, რომ არ გახდე უფრო უყურადღებო შენი მცირერიცხოვნების გამო; ისინი იმსახურებენ ბრალს, რომ არ აღგზნებულან გულმოდგინებით და თქვენი ეჭვიანობით. ამიტომ გიწოდებთ ბედნიერს და კურთხეულს, რადგან იმათ უყურადღებობამ საერთოდ არ დაგიშავათ; მე კი მათ საწყალს ვთვლი და ვწუხვარ, რადგან შენმა ეჭვიანობამ მათ სარგებელი არ მოუტანა. მათ არ გაუგიათ, რა თქვა წინასწარმეტყველმა: „მირჩევნია ვიყო ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ბოროტების კარვებში ვიცხოვრო“ (ფსალმ. 83:11). მან არ თქვა: „მინდა ვიცხოვრო ჩემი ღმერთის სახლში“, არც: „დასახლება“ და არც „შესვლა“, არამედ: „ზღურბლზე ვიყო“. მიხარია, ამბობს ის, რომ უკანასკნელთა შორის ვარ; მოხარული ვიქნები, თუ ღირსი ვიქნები ვესტიბიულში შესვლის; ფოსტა ყველაზე დიდი საჩუქრისთვის, თუ ჩემი ღმერთის სახლში უკანასკნელთა შორის დამაყენებენ. სიყვარული ითვისებს თავის თავს ყველას საერთო უფალს: ასეთია სიყვარული. "ღვთის სახლში". შეყვარებულს სურს ნახოს არა მარტო საკუთარი საყვარელი ადამიანი და არა მხოლოდ მისი სახლი, არამედ ვესტიბიულიც; და არა მარტო სახლის შესასვლელი, არამედ თავად ქუჩა და ხეივანი (ანუ საყვარელი ადამიანის სახლი); და თუ კი ხედავს მეგობრის ტანსაცმელს ან ფეხსაცმელს, ფიქრობს, რომ ეს მისი მეგობარია. ასეთები იყვნენ წინასწარმეტყველნი: რაკი მათ უსხეულო ღმერთი არ დაინახეს, უყურებდნენ ტაძარს და წარმოიდგინეს, რომ თავად ღმერთი იყო მასში. „მირჩევნია ვიყო ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ვიცხოვრო ბოროტების კარვებში“. ყოველი ადგილი, ყოველი სახლი – იქნება ეს სასამართლო, თუ სენატი, თუ კერძო სახლი – ღვთის სახლთან შედარებით, ცოდვილთა სოფელია, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ არის ლოცვა და ვედრება, არის ასევე უთანხმოება, ჩხუბი, ბრძოლები და შეხვედრები ყოველდღიურ საქმეებზე: მაგრამ ეს სახლი (ღვთის) ამ ყველაფრისგან სუფთაა. ამიტომ არის ის ადგილები ცოდვილთა სოფლები და ეს არის ღვთის სახლი. და როგორც ქარისგან და ტალღებისგან დაცული ბურჯი სრულ უსაფრთხოებას ანიჭებს მასში შესულ გემებს, ასევე ღვთის სახლი, თითქოს ამქვეყნიური საქმეების ქარიშხალიდან მასში შესულებს ართმევს, საშუალებას აძლევს მათ მშვიდად და უსაფრთხოდ დადგეს და მოუსმინონ ღვთის სიტყვას. ეს ადგილი არის სათნოების სკოლა, ფილოსოფიის სკოლა. მოდი არა მარტო კრების დროს, როცა არის წმინდა წერილის კითხვა, სულიერი სწავლება და პატიოსანი მამების კრება; არა და ნებისმიერ სხვა დროს მოდი მხოლოდ ვესტიბიულთან - და მაშინვე გვერდზე გადადებ ყოველდღიურ საზრუნავს. შედი ვესტიბიულში - და სულიერი ნიავივით დაგიბერავს სულს. ეს სიჩუმე შთააგონებს შიშს და ასწავლის სიბრძნეს, აღაგზნებს გონებას და არ გაძლევს აწმყოს გახსენების საშუალებას, მიწიდან ზეცაში გადაგყავს. თუ ასე სასარგებლოა აქ ყოფნა შეხვედრის გარეშე, მაშინ რა სარგებელს იღებენ აქ მყოფები და რა ზარალს განიცდიან არმყოფები, როცა წინასწარმეტყველები ყვირის ყველა მხრიდან, როცა მოციქულები ქადაგებენ სახარებას, როცა ქრისტე შუაში დგას, როცა მამა ამტკიცებს იმას, რაც ხდება (აქ), როცა სულიწმიდა აუწყებს მის სიხარულს? მაინტერესებს, სად არიან ახლა ისინი, ვინც შეხვედრას გაურბოდა, რამ შეაჩერა და გადააწყვეტინა ამ წმინდა ტრაპეზს – რაზე საუბრობენ? თუმცა, ეს კარგად ვიცი: ან უხამს და სასაცილო რაღაცეებზე საუბრობენ, ან ყოფით საზრუნავს იკავებენ და ორივეს კეთება მიუტევებელია და უმძიმეს სასჯელს იმსახურებს. პირველებზე ლაპარაკი და დამტკიცება არ არის საჭირო: მაგრამ ისინი, ვინც საოჯახო საქმეებს მოგვმართავენ და ამბობენ, რომ ამ საქმეების გარდაუვალი მოთხოვნილება ხელს უშლის მათ (ეკლესიაში ყოფნას) - რომ ამ ადამიანებს პატიება არ შეუძლიათ, რადგან აქ კვირაში ერთხელ იძახიან, ამასობაში კი, ამ დროს, არ სურთ უპირატესობა მიენიჭონ სულიერს მიწიერზე - ეს ცხადია. სულიერ საქორწილო დღესასწაულზე მიწვეულებმა ბოდიში ასე არ მოიხადეს: ერთმა მუშა ხარები იყიდა, მეორემ მიწა იყიდა, მესამემ დაქორწინდა; თუმცა, ისინი ისჯებიან (ლუკა 14:18–24). რაღაცეები აუცილებელია, მაგრამ არ არის გასამართლებელი, როცა ღმერთი იძახის, რადგან ყველაფერი, რაც ჩვენთვის საჭიროა, ღმერთის ქვემოთაა. ჯერ ღმერთს პატივი ეცი და მერე სხვა რამეზე იდარდო. როგორი მსახური, მითხარი, მოუვლის თავის სახლს ბატონის მსახურების აღსრულებამდე? მაშ, არ არის უცნაური - ადამიანებთან მიმართებაში, სადაც დომინირება შიშველი სახელია, ასეთი პატივისცემა და მორჩილება გამოვხატოთ ბატონების მიმართ, მაგრამ ჭეშმარიტი ბატონის მიმართ, არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ ზემოაღნიშნული ძალების მიმართ, არ გვქონდეს ისეთი პატივისცემა, როგორსაც ჩვენ ვაჩვენებთ ჩვენნაირ მონებს? ოჰ, მათ (ე.ი. მათ, ვინც ეკლესიაში არ მოსულან) სინდისში შესვლა რომ შეგეძლოთ, მაშინ ნათლად დაინახავდით, რამდენი ჭრილობა აქვთ, რამდენი ეკალი! როგორც გლეხის ხელით დაუმუშავებელი მიწა ყრუდება და ბუჩქებით ზიანდება, ასევე სულს, რომელსაც სულიერი წინამძღოლობით არ სარგებლობს, ეკლები და ეკლები ეზრდება. თუ ჩვენ, ვინც ყოველდღე ვუსმენთ წინასწარმეტყველებს და მოციქულებს, ძლივს შევიკავეთ ჩვენი რისხვა, ძლივს ვიკავებთ რისხვას, ძლივს ვთვინიერებთ ვნებას, ძლივს გამოვფრქვევთ შურის ჩირქს და, გამუდმებით საღვთო წერილიდან ლექსებს ვუმღერით ჩვენს ვნებებს, ძლივს ვამშვიდებთ ამ თავხედ მხეცებს. შეუძლიათ მათ? აქვს გადარჩენის იმედი? ვისურვებდი, რომ შემეძლოს შენი თვალებისთვის მათი სულის ჩვენება: დაინახავდი, როგორი უწმინდური, შებილწული, განაწყენებული, დამცირებული და უიმედოა! როგორც აბანოს არ სარგებლობის სხეულები დაფარულია ბევრი მტვერით და ჭუჭყით, ასევე სული, რომელიც არ იყენებს სულიერ სწავლებას, დაფარულია ცოდვათა დიდი უწმინდურებით. რაც აქ არის (ანუ ეკლესია და ყველაფერი, რაც არსებობს და ხდება ეკლესიაში) სულიერი აბანოა, სულის სითბოთი განწმენდის ყოველგვარი უწმინდურებისა; უფრო მეტიც, სულის ცეცხლი ასუფთავებს არა მხოლოდ უწმინდურებას, არამედ თავად ფერსაც. "თუმცა, - ამბობს ღმერთი, - ალისფერი იყოს თქვენი ცოდვები, თოვლივით თეთრი იქნება" (ეს. 1:18); დაე, ანუ ცოდვილმა სიბინძურემ ისე მყარად შეაღწიოს სულის არსებაში, რომ უკვე მიიღებს საღებავის უცვლელ ფერს და შემდეგ მე შემიძლია გადავიტანო იგი საპირისპირო მდგომარეობაში, რადგან ჩემი მხოლოდ ერთი ტალღა საკმარისია - და ყველა ცოდვა განადგურდება. 2. ამას შენს გასაგონად არ ვამბობ, რადგან ღვთის მადლით წამალი არ გჭირდება; მაგრამ - რათა მათ (ე.ი. ვინც ეკლესიაში არ მისულან) გაიგონ ამის შესახებ თქვენი მეშვეობით. მე რომ მცოდნოდა ადგილები, სადაც ისინი იკრიბებიან, შენს სიყვარულს არ დავარღვევ; მაგრამ რაკი მარტო ჩემთვის შეუძლებელია ამდენი ხალხის ამოცნობა, შენს ძმებზე ზრუნვას მინდობილი ვარ. იზრუნე შენს ძმებზე, მოიზიდე ისინი, დაუძახე. ვიცი, რომ ეს უკვე ხშირად გაგიკეთებიათ, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის - გააკეთე ხშირად, უნდა გააკეთო მანამ, სანამ არ დაარწმუნებ და არ მოიზიდავს მათ აქ. ვიცი, რომ აწუხებდი მათ, რომ ხშირად ამძიმებდი მათ, რომ ვერ არწმუნებდი და ამის გამო ნაკლებად გულმოდგინე გახდი; მაგრამ ნუგეშინისმცემელი იქნებით პავლემ, რომელიც ამბობს: „სიყვარული ყველაფერს იტანს, ყველაფერს სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს ითმენს, სიყვარული არასოდეს ცდება“ (1 კორ. 13:4, 7, 8). თქვენ აკეთებთ თქვენს საქმეს: და თუნდაც ის (თქვენი მეზობელი) არ მიიღოს განკურნება, თქვენ მაინც მიიღებთ ჯილდოს ღვთისგან. მიწიდან თუ ჩაყრით თესლს და ყურს არ გამოყოფს, ხელცარიელი უნდა წახვიდეთ; ასე არ არის სულით: არა, შენ ასწავლი მას სწავლებას და თუნდაც ის არ მოუსმინოს შენს სიტყვებს, მიუხედავად ამისა, შენ მიიღებ სრულ ჯილდოს - იგივეს, რაც (მიიღებდი) რომ მოესმინა, რადგან ღმერთი უყურებს არა მხოლოდ საქმის დასასრულს, არამედ მათ, ვინც ამას აკეთებს და, თუ ვიმსჯელებთ, განსაზღვრავს ჯილდოს. ასე რომ, გეკითხებით: რას აკეთებენ დოღის სპექტაკლზე დამოკიდებულები, იგივე გააკეთეთ. რას აკეთებენ? საღამოს ყველა იკრიბება, გათენებამდე მიდიან ერთმანეთის სახლებში, დანიშნავენ სხვა ადგილებს თავისთვის, რათა ერთად შეკრებილნი უფრო დიდი სიამოვნებით წავიდნენ იმ სატანურ სპექტაკლზე. როგორც მოშურნეები არიან და ერთმანეთს სულის დაღუპვამდე მიათრევენ, ისე იზრუნეთ თქვენს სულებზე და იხსენით ერთმანეთი; და სანამ (საეკლესიო) კრება დაიწყება, (თითოეული თქვენგანი) წადით თქვენი ძმის სახლში, დაელოდეთ მას კარებთან და როცა ის გამოვა, გააჩერეთ. მაშინაც კი, თუ მას ათასობით საჭიროება მოუწოდებს, ნუ დანებდებით მას და ნუ მისცემთ უფლებას რაიმე ამქვეყნიური აიღოს, სანამ ეკლესიაში მიიყვანთ და აიძულებთ იქ დარჩეს შეხვედრის მთელი პერიოდის განმავლობაში. დაე, ეკამათოს და შეეწინააღმდეგოს, დაე, ათასი საბაბი წარმოადგინოს, არ დაიხაროს და არ დანებდეს, მაგრამ უთხრა და შთააგონა, რომ მისი სხვა საქმეები ბევრად უფრო წარმატებული იქნება, როცა დაიწყებს მათ, იდგა მთელი (ეკლესიის) მსახურებაში, ილოცა და მიიღო მამათა კურთხევა - და შებოჭა იგი ამ და მსგავსი სიტყვებით, მიმიყვანე ორმაგი ბრძანებით, რომ მივიღო ეს და თვითონ. მისი მოსვლისთვის (ეკლესიაში). უდავოა, რომ თუ ამხელა მონდომებასა და მონდომებას გამოვიყენებთ უყურადღებოების დასაჭერად, ხსნას მივაღწევთ. როგორი უყურადღებო, უსირცხვილო და ჯიუტიც არ უნდა იყვნენ, მაგრამ, თქვენი მონდომების ასეთი გამძლეობის შერცხვენილი, საბოლოოდ უარს იტყვიან სიზარმაცეზე. ბოლოს და ბოლოს, რაც არ უნდა უგრძნობი იყვნენ, ისინი არ არიან უფრო სასტიკნი, ვიდრე ის მსაჯული, რომელიც არ იცნობდა ღმერთს და არ რცხვენოდა ხალხის (ლუკა 18:2); ამასობაში მისი სასტიკი, მკაცრი, რკინა, ალმასივით ხისტი, ერთი ქვრივის დაჟინებული თხოვნით თაყვანს სცემდა. რა საბაბის იმედი უნდა გვქონდეს, თუკი ქვრივმა მოახერხა თაყვანისცემა და მოწყალება სასტიკი მსაჯული, რომელსაც არ ეშინოდა ღმერთის და არ რცხვენოდა ადამიანების, ჩვენ არ გვექნება დრო, მოვიზიდოთ ამ მსაჯულზე ბევრად რბილი და მოკრძალებული ძმები, როცა, უფრო მეტიც, მათ ვაფრთხილებთ მათ სასიკეთოდ? ამაზე ხშირად მითქვამს და არ შევწყვეტ საუბარს, სანამ არ დავინახავ, რომ ავადმყოფები გამოჯანმრთელდნენ. ყოველდღე ვეძებ მათ, სანამ არ მოვახერხებ მათ პოვნას, შენი მონდომებით. გულწრფელად გთხოვ, გამოიძიო უყურადღებო ადამიანები იმავე მწუხარებით, რომლითაც ამას ახლა ვამბობ, იმავე ძალისხმევით. პავლემ მიბრძანა არა მარტო მე, არამედ თქვენც, რომ ვიზრუნოთ თქვენს თანამოძმეებზე: „შეაგონეთ ერთმანეთს, როგორც თქვენ აკეთებთ ამ სიტყვებით“. და კიდევ: „გააშენეთ“ ერთმანეთი (1 თეს. 5:11). დიდია ჯილდო მათთვის, ვინც ზრუნავს თავის ძმებზე და ძალიან დიდია სასჯელი მათთვის, ვინც არ ზრუნავს და უგულებელყოფს მათ ხსნას. 3. ამიტომ, მტკიცედ ვიმედოვნებ და დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემს სიტყვებს დიდი მონდომებით შეასრულებთ და ამიტომ აქ შეგონებას შევწყვეტ და ვეცდები პავლოვას ტრაპეზამდე მიგიყვანოთ. „პავლე... მოწოდებული მოციქული“ (1 კორ. 1:1). თქვენ ხშირად გსმენიათ ეს და ჩვენ წავიკითხეთ: მაგრამ სიტყვები (წმინდა წერილის) არა მხოლოდ უნდა წაიკითხოთ, არამედ გაიგოთ, თორემ კითხვით ჩვენთვის სარგებელი არ იქნება. განძი, სანამ ხალხი მასზე დადის, სიმდიდრეს არ აჩვენებს; არა, ჯერ უნდა ამოთხარო, ჩახვიდე და ასე იპოვო მთელი (დამალული) სიმდიდრე. იგივეა წმინდა წერილშიც: თუ არ გამოიკვლევ მის სიღრმეებს, მაშინ მარტო კითხვა არ გამოავლენს კურთხევის საგანძურს, რომელიც შეიცავს (წმინდა წერილში). მარტო კითხვა რომ ყოფილიყო საკმარისი, ფილიპე არ ეტყოდა საჭურისს: „გესმის რას კითხულობ? (საქმეები 8:30). კითხვა რომ საკმარისი ყოფილიყო, ქრისტე არ ეტყოდა ებრაელებს: „მოიძიეთ წმინდა წერილები“ ​​(იოანე 5:39). და მკვლევარი არ ჩერდება ზედაპირზე, არამედ ეშვება ძალიან სიღრმეში. ყოველივე ამის შემდეგ, შესავალში (გზავნილის) მე ვხედავ აზრების დიდ ზღვას. საერო წერილებში მისალმება უბრალოდ პატივისცემის გამოხატვას გულისხმობს, მაგრამ აქ ასე არ არის; პირიქით, თავიდანვე სავსეა დიდი სიბრძნით, რადგან თავად პავლე კი არ ლაპარაკობს, არამედ ქრისტე ამოძრავებს მის სულს. "პოლ... დაურეკა". ეს სიტყვა „პავლე“, რა თქმა უნდა, უბრალო სახელია, მაგრამ ის შეიცავს აზრების ისეთ საგანძურს, რომელიც თქვენ უკვე იცით გამოცდილებიდან. თუ გახსოვთ, იცით, რომ მხოლოდ ამ სახელზე ვლაპარაკობდი სამი დღის განმავლობაში, ავუხსენი მიზეზები, რის გამოც ადრე წოდებულ საულს მოგვიანებით პავლე ერქვა და ასევე, რატომ არ მიიღო ეს სახელი რწმენის მიღებისთანავე, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში მაინც ატარებდა სახელს, რომელიც პირველად მისმა მშობლებმა დაარქვეს. ამ კვლევაში ჩვენ აღმოვაჩინეთ ღმერთის დიდი სიბრძნე და მზრუნველობა როგორც ჩვენთვის, ასევე იმ წმინდანებისთვის (ანუ, რომელთა სახელები ღმერთმა შეცვალა). თუ ადამიანები თავიანთ შვილებს სახელებს უწოდებენ არა უბრალოდ, არამედ - ხან მამის, ხან ბიძის, ხან სხვა წინაპრების - მით უმეტეს, ღმერთმა თავისი მონების სახელები დაარქვეს არა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ, არამედ დიდი სიბრძნით. ადამიანები ხშირად ასახელებენ შვილებს მიცვალებულთა სახელებს, როგორც მიცვალებულის პატივსაცემად, ასევე საკუთარი თავის მოსაწონად, შვილების ასეთ სახელში პოულობენ შვებას მიცვალებულის გარდაცვალების გამო მწუხარებისგან; და ღმერთი ათავსებს სათნოების შეხსენებას და გაკვეთილს წმინდანთა სახელით, როგორც სპილენძის სვეტზე. ამგვარად, მან სათნოების გამო უწოდა პეტრეს ამ სახელით, სურდა მის სახელში ყოფილიყო მტკიცებულება მისი რწმენის სიმტკიცეზე, რათა მისი სახელით (პეტრე) ჰყოლოდა ამ სიმტკიცის მარადიული მოძღვარი. ასე რომ, მან მოუწოდა იოანეს და იაკობსაც (ჭექა-ქუხილის შვილები) მათი ხმამაღალი ქადაგების გამო. მაგრამ, რომ არ მომბეზრდეს ნათქვამის გამეორება, ამას რომ თავი დავანებოთ, მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ წმინდანთა სახელები, თავისთავად, საპატიოა ღვთის მოყვარულთათვის და საშინელი მათთვის, ვინც ცოდავს. ასე რომ, პავლე, მას შემდეგ, რაც მიიღო ონისიმე, ეს გაქცეული და ბატონის ფულის ქურდი, მას შემდეგ რაც მოაქცია და რწმენის საიდუმლოებაში ჩააბარია, სურდა მისი ბატონისთვის დაბრუნება, ასე მისწერა მას: „ამიტომ, ქრისტეში დიდი გაბედულებით გიბრძანოთ, რაც უნდა გიბრძანოთ, სიყვარულით ვთხოვო, არავის, მე და ახლა პავლე. 8, 9). ხედავთ, რომ (პავლემ) სამი მიზეზი შემოგვთავაზა: ობლიგაციები ქრისტესადმი, მისი მდგომარეობა ასაკის მიხედვით და მისი სახელით შთაგონებული პატივისცემა? მას შემდეგ, რაც მან ერთი მოითხოვა, სცადა ერთი მთხოვნელისგან ონისიმესთვის სამი გაეკეთებინა - პავლე, უხუცესი და პატიმარი. ხედავთ, რომ ეს სახელები (წმინდანთა) საპატიო და ძვირფასია მორწმუნეებისთვის? თუ საყვარელი შვილის სახელის ხსენება ხშირად აიძულებს მამას, თუნდაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მოწყალება გამოიჩინოს საყვარელი სახელის გამო, მით უფრო ასე უნდა იყოს წმინდანებთან. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ (წმინდანთა სახელები) საშინელი იყო ცოდვილებისთვის, ისევე როგორც მასწავლებლების სახელები საშინელია უყურადღებო ბავშვებისთვის, მოუსმინეთ, როგორ გულისხმობდა პავლე ამას გალატელების მიმართ ეპისტოლეში. რაკი ისინი ებრაულ სისუსტეში იყვნენ ჩავარდნილნი (ე.ი. წინადაცვეთა და სხვა ებრაული წეს-ჩვეულებები) და ემუქრებოდნენ რწმენის (ქრისტიანის) დაკარგვის საშიშროებას, პავლეს სურდა მათი აღდგენა და დარწმუნება, რომ არაფერი ებრაული არ შეერევათ სახარების სწავლებაში, ასე მისწერა: „აჰა, მე, პავლე, გეუბნებით თქვენ: თუ თქვენ არ მოგიწევთ სარგებლობა. თქვენ თქვით "მე", რატომ დაამატე სხვა სახელი? ეს „მე“ საკმარისი არ იყო იმის აღსანიშნავად, თუ ვინ წერს? არა, რათა იცოდეთ, რომ მსმენელების დასამარცხებლად მხოლოდ სახელის მიმატებაც საკმარისია, ამიტომაც (პავლე) ამატებს თავის სახელს, სურს შეახსენოს მათ (გალატელებს) მოძღვარი. ჩვენთანაც იგივე ხდება: როცა წმინდანებს ვიხსენებთ, მაშინ თუ უყურადღებოდ ვიქნებით, ვიღვიძებთ, თუ უშიშრები ვართ, გვეშინია. ასე რომ, როდესაც მე მესმის პავლე მოციქულის შესახებ, წარმომიდგენია, როგორ იყო იგი მწუხარებაში, ვიწრო ადგილას, ცემაში, ციხეებში, სიღრმეში (ზღვის) დღედაღამ (2 კორ. 11:23–28), როგორ აიყვანეს იგი მესამე ცაში, მოისმინა უთქმელი სიტყვები სამოთხეში რჩეულში (2 კორ. 4,12). „ვინც ისურვებდა, რომ თვითონ განეკვეთა ქრისტესგან თავისი ძმების გამო (რომ. 9:3). ისევე როგორც ოქროს ჯაჭვი, მთელი რიგი საქმეები (წმინდა) ევლინება მათ გონებას, ვინც ყურადღებიანია მისი სახელის გახსენებისას და ეს ჩვენთვის დიდ სარგებელს მოაქვს. 4. შეგვეძლო მეტი გვეთქვა სახელზე (პავლე), მაგრამ იმისთვის, რომ მეორე სიტყვას შევეხოთ, აქ სახელის გამოკვლევას შევწყვეტთ და ახლა ამ სიტყვაზე გადავალთ. როგორც სახელმა (პავლემ) მოგვიტანა დიდი სიმდიდრე, ასევე სიტყვა: „მოწოდებული“, თუკი მის შესწავლას სათანადო გულმოდგინებით გადავწყვეტთ, იგივე, ან კიდევ უფრო უხვად მოგვცემს დასაფიქრებელ საგანს. ფაქტობრივად, როგორც მას, ვინც ძვირფასი ქვის ან სამეფო დიადემადან მხოლოდ ერთი ქვა ამოიღო, შეუძლია ამ ძვირფასი ქვის გაყიდვით იყიდოს დიდებული სახლები და ძვირადღირებული მინდვრები, მსახურების ბრბო და მრავალი სხვა ნივთი - ასე რომ, ღვთის სიტყვებთან დაკავშირებით, თუ გინდათ ერთი გამონათქვამის მნიშვნელობა აგიხსნათ, მოგცემთ ან დიდ სულიერ მსახურებას მოგცემთ. მიწაზე, ოღონდ ღვთისმოსაობისა და სიბრძნისადმი ყურადღებიანი სულების გამოღვიძებით. სწორედ ეს სიტყვა: „მოწოდებული“, შეხედეთ, რაზე მიგვიყვანს სულიერი საქმის ისტორია. თუმცა, ჯერ უნდა გავარკვიოთ, რას ნიშნავს „მოწოდებული“ და შემდეგ განვიხილოთ, რატომ წერდა (პავლე) ამას მხოლოდ კორინთელებისა და რომაელებისადმი მიწერილ წერილებში და არავის მიმართ: უმიზეზოდ და არა უმიზეზოდ აკეთებს ამას. თუ განურჩევლად არ ვწერთ ჩვენი წერილების წარწერებს, მაგრამ ქვემოზე წერილის გაგზავნისას ვწერთ: ასეთი და ასეთი; ხოლო როცა ტოლებს ვუგზავნით, წარწერაში ასოს მიმღებს ვუწოდებთ ოსტატს; როდესაც ჩვენ ვწერთ მათ ბევრად უფრო მაღალი ღირსებით, ჩვენ ვამატებთ ბევრ სხვა სახელს, რომელიც გამოხატავს ღრმა პატივისცემას - თუ ჩვენ დავაკვირდებით ასეთ წაკითხვას და ყველას არ ვწერთ ერთნაირად, მაგრამ, ვიმსჯელებთ ასოების მიმღებთა განსხვავებულობით, ვიყენებთ ამ ან სხვა სახელებს; მით უმეტეს, პავლე ზოგს ერთნაირად წერდა, ზოგს კი სხვანაირად, არა უმიზეზოდ და არა უმიზეზოდ, არამედ სულიერი სიბრძნით. ის, რომ პავლემ არცერთ სხვა ეპისტოლეში არ უწოდა თავის თავს, მოწოდებული ეპისტოლეის შესავალში, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ეს ეპისტოლეების საწყისებში გავლით. ჩვენთვის რჩება იმის თქმა, თუ რატომ გააკეთა ეს; მხოლოდ ჩვენ გაჩვენებთ წინასწარ რას ნიშნავს „მოწოდებული“ და რისი ჩანერგვა სურდა პავლეს ჩვენში ამ სიტყვით. რა სურს მას შთაგვაგონოს საკუთარი თავის წოდებით? ის, რომ ის არ იყო პირველი, ვინც მივიდა უფალთან, მაგრამ დაემორჩილა, მოწოდებული; მე არ ვეძებდი და ვიპოვე, არამედ ვიპოვე ხეტიალისას; ის არ იყო პირველი, ვინც შუქს შეხედა, მაგრამ (ზეციურმა) შუქმა სხივები მოჰფინა მის მზერას და დაბრმავდა მისი ხორციელი თვალები, შემდეგ გახსნა მისი შინაგანი. ასე რომ, ის საკუთარ თავს მოწოდებულს უწოდებს, სურს გაგვაგებინოს, რომ ყველა თავის კეთილ საქმეს მიაწერს არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელმაც მას მოუწოდა. ვინც გამიღო, ამბობს, არენის კარიბჭე და გააღო მოედანი ბრძოლისთვის, ის არის გვირგვინების დამნაშავე; მან, ვინც დაიწყო და დარგა ფესვი, მომცა საშუალება, შემდგომში ნაყოფი გამომეღო. ამიტომ, სხვა ადგილას, როცა თქვა: „მაგრამ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე“, დაამატა: „არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა“ (1 კორ. 15:10). ასე რომ, სიტყვა „მოწოდებული“ მეტს არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ პავლეს არ მიუღია დამსახურება მისი რომელიმე ღვაწლის გამო, არამედ მიაწერა ყველაფერი უფალ ღმერთს. ქრისტემ ეს ჩაუნერგა თავის მოწაფეებს და თქვა: „თქვენ არ აგირჩიეთ მე, არამედ მე აგირჩიეთ თქვენ“ (იოანე 15:16). ამასვე მიუთითებს მოციქული იმავე ეპისტოლეში და ამბობს: „მაშინ ვიცოდე, როგორც მე ვიცნობ“ (1 კორ. 13:12); ახლა, ანუ მე არ ვიყავი პირველი, ვინც ვიცოდი, მაგრამ წინასწარ ვიცნობდი, რადგან როცა ეკლესიას დევნიდა და ანადგურებდა, მაშინ ქრისტემ დაუძახა მას და უთხრა: „საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4). ამიტომაც უწოდებს თავის თავს. რატომ მისწერა კორინთელებს ასე? ასე რომ, იმიტომ, რომ პირველად (საქმეები 13:1, 8-11; 1 კორ. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10) მოისმინა ქადაგება პავლესგან, ისევე როგორც გამოცდილი და გულმოდგინე ფერმერის მიერ გაშენებული ვენახი, უხვადაა ფოთლებში, რომელსაც აქვს ასეთი მრავალმხრივი სწავლება. პავლე, თითქოს გამოცდილი ფერმერის მიერ იყო გაშენებული და დიდი ხნის განმავლობაში ტკბებოდა მისი სიბრძნით, ყველა კურთხევით იყო შემკული. მას არა მარტო სულიერი ნიჭების სიუხვე გააჩნდა, არამედ ამქვეყნიური საქონლის დიდი სიუხვეც, რადგან გარეგანი სწავლებით, სიმდიდრითა და ძალაუფლებით აღემატებოდა სხვა ქალაქებს. სწორედ ამ შეღავათებმა გააამაყა და სიამაყით დაყვეს სხვადასხვა ნაწილად. ეს სიამაყის თვისებაა: ის არღვევს სიყვარულის კავშირს, აშორებს ადამიანებს ერთმანეთისგან და აიძულებს ყველას, ვინც ფლობს, იცხოვროს სხვებისგან განცალკევებით. როგორც კედელი ადიდებულმა ანგრევს შენობას, ასევე სიამაყით გაბერილი სული ვერ იქნება სხვებთან კავშირში. კორინთელებთანაც იგივე მოხდა: მათ დაიწყეს კამათი, ეკლესია მრავალ ნაწილად დაჭრეს, პავლეს გარდა მრავალი მოძღვარი დანიშნეს და თემებად და სპეციალურ ძმებად დაყოფით, ეკლესიის ღირსება შელახეს, რადგან ეკლესიის ღირსებას მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ მისი შემადგენელი ინარჩუნებს კავშირს (რომელიც სხეული უნდა იყოს წევრებს შორის). 5. თუმცა ისიც უნდა გაჩვენოთ, რომ კორინთელებმა პირველად მოისმინეს პავლესგან ქადაგება, რომ გამდიდრდნენ სულიერი ნიჭებით, რომ ამქვეყნიური სარგებელიც ჰქონდათ და რომ ამაყობდნენ ამ სარგებლით, ერთმანეთში გაიყვნენ და ზოგი ზოგს, ზოგი კი სხვის (მოძღვრების) მხარეზე გადავიდა. ასე რომ, იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ მათ პირველად მოისმინეს პავლეს სწავლება, მოუსმინეთ, როგორ მიუთითა თავად პავლემ. „რადგან ათასობით მოძღვარი გყავთ ქრისტეში, მაგრამ ბევრი მამა არ გყავთ, მე გშობეთ თქვენ ქრისტე იესოში სახარების მეშვეობით“ (1 კორ. 4:15). და ვინც იმშობიარა, პირველმა მოიყვანა ქვეყნად დაბადებული. და კიდევ: „დავრგე, აპოლოსმა მორწყა“ (1 კორ. 3,6); აქ ჩანს, რომ ის იყო პირველი, ვინც დათესა მოძღვრება (კორინთელთა შორის). და რომ ისინი სულიერი ნიჭებით მდიდრები იყვნენ, აქედან ჩანს: „მადლობას გიხდით ჩემს ღმერთს თქვენთვის განუწყვეტლივ, ღვთის მადლის გამო, რომელიც მოგეცათ ქრისტე იესოში, რადგან მასში გამდიდრდით ყველაფერში“ (1 კორ. 1:4, 5). შემდეგ, რომ მათ გააჩნდათ გარეგანი სიბრძნე, ეს გვაჩვენა ჩვენ (პავლემ) იმ მრავალმა და გრძელმა სიტყვებმა, რომლებსაც იგი მიმართავს ამ სიბრძნის წინააღმდეგ. სხვა წერილში მან ეს არსად გააკეთა, მაგრამ აქ (ანუ კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში) მკაცრად დაგმო (გარე სიბრძნე) და ძალიან სამართლიანად. მას შემდეგ, რაც სიმსივნე წარმოიქმნა, პავლემ მასზე ჭრაც გამოიყენა და თქვა: „რადგან ქრისტემ არ გამომიგზავნა მოსანათლად, არამედ სახარების საქადაგებლად, არა სიტყვის სიბრძნით, რათა არ დაკარგოს ქრისტეს ჯვარი“ (1 კორ. 1:17). შეხედეთ ბრალდებას გარეგანი სიბრძნის მიმართ: ეს არათუ არ უწყობს ხელს ღვთისმოსაობას, არამედ შეიძლება იყოს ხელისშემშლელი და დაბრკოლებაც. ისევე, როგორც მშვენიერი სხეულები და მშვენიერი და ლამაზი სახეები, თუ რაიმე გარეგნულ დეკორაციას მიიღებენ, კარგავენ საკუთარი სილამაზის დიდებას, რადგან ამ დიდების პატივს იპარავს რუჟი, ხახვი და სხვა შემკულობა; თუ რაიმე ზედმეტს არ გამოიყენებ მათზე, მაშინ ბევრად უკეთ აჩვენებ მათ სილამაზეს, როცა მათი უბრალო ხილვა თავისთავად იმოქმედებს და სრულ გაოცებას იწვევს: აი, რა ხდება რწმენასთან, ამ სულიერ პატარძალთან. თუ რაიმე გარეგანს მისცემთ - სიმდიდრეს, ან ძალაუფლებას, ან მჭევრმეტყველების ძალას - დაამცირებთ მის დიდებას, რადგან არ დაუშვებთ მის მთელ ბრწყინვალებას გამოჩენის საშუალებას, არამედ მის დიდებას მრავალ ნაწილად გაყოფთ; პირიქით, თუ მას ნებას დართავთ, იმოქმედოს დამოუკიდებლად, აღმოფხვრას ყველაფერი ადამიანური, მაშინ ჭეშმარიტად გამოჩნდება მთელი მისი სილამაზე, მაშინ აშკარად გაბრწყინდება მისი დაუძლეველი ძალა, როცა, ე. გადალახეთ ბოროტი რიტორიკოსები, ფილოსოფოსები, ტირანები და მთელი სამყარო. ამიტომაც თქვა პავლემ: „მოვედი, რათა გამოგიცხადოთ ღვთის მოწმობა, არა სიტყვისა და სიბრძნის ბრწყინვალებით“ (1 კორ. 2:1) და: „ღმერთმა ქვეყნიერების უგუნურება აირჩია ბრძენთა დასაბნევად“ (1 კორ. 1:27). მან თქვა არა მხოლოდ: „უგონო“, არამედ: „ქვეყნიერების უგუნური“ და, რა თქმა უნდა, სამყაროს გიჟები არ არიან გიჟები ღმერთის წინაშე, პირიქით, ბევრი მათგანი, ვინც აქ (სამყაროში) გიჟად გამოიყურება, ღმერთის წინაშე ყველა სხვაზე ჭკვიანია, ისევე როგორც ბევრი აქ სიღარიბეში მცხოვრები, უფრო მდიდარია, ვიდრე ღმერთის წინაშე. ასე რომ, ლაზარე იყო ყველაზე ღარიბი მსოფლიოში, მაგრამ სამოთხეში ის გახდა ყველაზე მდიდარი. ასე რომ, სამყაროს სულელები (პავლე) უწოდებს მათ, ვისაც არ აქვს დახვეწილი ენა, არ აქვს საერო სწავლა და მოკლებულია მჭევრმეტყველებას. და ეს ის ხალხია, „ღმერთმა აირჩია“, ამბობს ის, „ბრძენთა დასაბნევად“. მითხარი, როგორ შერცხვენილნი არიან ამათ გამო? ფაქტობრივად. როცა კარიბჭესთან მჯდომს და მოწყალებას მათხოვრებს და ხშირად დახშულ ქვრივს ეკითხები სულის უკვდავებაზე, სხეულთა აღდგომაზე, ღვთის განგებულებაზე, დამსახურების მიხედვით ჯილდოებზე, ადგილობრივ მოხსენებაზე, ბოლო სამსჯავროზე, ნეტარებაზე მომზადებული ნეტარებაზე, ცოდვილთა და სასჯელზე პასუხის გაცემაზე. და სრული ნდობა; მაგრამ ფილოსოფოსი და ის, ვინც ბევრს ამაყობს თმის ვარცხნილობითა და ხელჯოხით, მრავალი და ხანგრძლივი სწავლის შემდეგ, მრავალი და ინტენსიური სწავლის შემდეგ, ვერც კი იბნევა, ვერც კი ბედავს ამ თემებზე პირის გაღებას: მაშინ კარგად გეცოდინებათ, როგორ აირჩია ღმერთმა სამყაროს სისულელეები ბრძენთა შერცხვენისთვის. ის, რაც ამ ბრძენმა სიამაყითა და ამპარტავნობით ვერ იპოვეს, რადგან გადაუხვიეს სულის სწავლებას და მთლიანად ჩაერთვნენ საკუთარ სპეკულაციებში, უღარიბესი და ყველაზე საზიზღარი ხალხი, მოკლებული ამქვეყნიური განათლებას, სრული სიზუსტით ისწავლეს, რადგან ზეციურ სწავლებას ენდობოდნენ. მაგრამ (მოციქული) ამქვეყნიური სიბრძნის გმობაში არ ჩერდება; არა, ის ამატებს სხვა, უფრო მკაცრ გმობას და ამბობს: „ამ სამყაროს სიბრძნე სისულელეა ღვთის თვალში“ (1 კორ. 3:19) და მსმენელებს მითითებებს ასწავლიდა, კვლავ სრული ზიზღით (მიწიერი სიბრძნის მიმართ) და ძალით უთხრა მათ: „თუ ვინმე თქვენგანი ფიქრობს, რომ ბრძენია ამ საუკუნეში, ბრძენი უნდა იყოს“ (3:1), რათა იყოს ბრძენი. და კიდევ: „სიბრძნეს მოვსპობ, უარვყოფ ბრძენთა გონიერებას“ (1 კორ. 1:19) და კიდევ: „ვიცანი უფალმა ბრძენთა ზრახვები, რომ ამაოა“ (1 კორ. 3:20). 6. ამრიგად, აქედან ირკვევა, რომ კორინთელები ფლობდნენ (ამქვეყნიურ) სიბრძნეს. და რომ ისინი ამაყები და ამპარტავნები იყვნენ, ისევ იგივე გზავნილიდან ირკვევა. ერთ ადგილას რომ დაგმო მეძავი, პავლემ დაამატა შემდეგი სიტყვები: „და იამაყე“ (1 კორ. 5:2). და რომ სიამაყის გამო იჩხუბეს ერთმანეთში და მან სწორედ ეს აჩვენა და თქვა: „თუ თქვენ შორის არის შური, კამათი და უთანხმოება, განა ხორციელი არ ხართ და ადამიანური ჩვეულებისამებრ არ მოქმედებთ? (1 კორ. 3:3). რაზე იყო ჩხუბი? ისინი გაიყო მრავალ წინამძღოლში, ამიტომაც (პავლე) ამბობს: „ვგულისხმობ იმას, რასაც შენ ამბობ: „მე ვარ პავლოვი“, „მე ვარ აპოლოსოვი“; „მე ვარ კეფა“ (1 კორ. 1:12). ამას ის ამბობს არა იმიტომ, რომ ისინი ჩაბარდნენ პავლეს, კეფას და აპოლოსს; არა, ამ სახელებით მას სურს დაფაროს უთანხმოება, რათა არ აღმოაჩინოს ისინი, ვინც უფრო დამნაშავეები გახდებიან. და უფრო დიდ სირცხვილამდე მიგვიყვანს და რომ, ფაქტობრივად, მათ მიუძღვნეს თავი არა პავლეს, პეტრესა და აპოლოსს, არამედ ზოგიერთს, და ეს ნათლად ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან. დაგმო ისინი ამ უთანხმოების გამო, მან ეს დაამატა: „ძმებო, ეს მივმართე ჩემს თავს და აპოლოსს თქვენი გულისთვის, რათა ისწავლოთ ჩვენგან არ ფილოსოფოსობდეთ იმაზე, რაც დაწერილია და არ ვიამაყოთ ერთმანეთით“ (1 კორ. 4:6). უბრალო ადამიანთაგან ბევრს, რომელსაც არაფერი ჰქონდა საამაყო და მეზობლების საყვედური, საკუთარ თავზე უფროსების დაყენება, ამაყობდა სხვებზე თავისი ღვაწლით და მასწავლებლების სიბრძნე მათთვის გახდა სხვებზე ამაღლების მიზეზი. ასე რომ, როგორც ამპარტავნულნი იყვნენ, ჩხუბობდნენ, მრავალ ნაწილად გაიყვნენ და ოცნებობდნენ თავიანთ სარწმუნოებაზე, თითქოს თვითონ გამოიგონეს ეს, და არა ზემოდან და ღვთის მადლისაგან, მათ მიიღეს ჭეშმარიტების დოგმები, მაშინ პავლე, რომელსაც სურდა მათი სიამაყის დამცირება, თავიდანვე (ეპისტოლეს) და არ იყო პირველი, ვინც ღმერთთან მივიდა, არამედ უკვე დაემორჩილა მაშინ, როგორც გეძახით, მაშინ თქვენ, მოწაფეებმა, რომელნიც მიიღეთ დოგმატები ჩემგან, როგორ შეიძლება იყოთ ასეთი მაღალი გონებით, თითქოს თქვენ თვითონ გამოიგონეთ ისინი?! ამიტომ უთხრა მათ: "ვინ გამოგაარჩევთ? რა გაქვთ, რასაც ვერ მიიღებთ? და თუ მიიღეთ, რატომ ტრაბახობთ, თითქოს არ მიგიღიათ?" (1 კორ. 4:7). ასე რომ, ეს სიტყვა: „მოწოდებული“ სხვა არაფერია, თუ არა თავმდაბლობის გაკვეთილი, ამპარტავნების დამხობა, ამპარტავნების მოთვინიერება. ვერაფერი, აბსოლუტურად ვერაფერი შეგვიკავებს და შეგვიკავებს ისე, როგორც თავმდაბლობა, როცა ჩვენ ვართ მოკრძალებულები, თავმდაბლები და არც კი ვოცნებობთ საკუთარ თავზე. იცოდა ეს, ქრისტემ, როცა დაიწყო ამ სულიერი სწავლების სწავლება, დაიწყო თავმდაბლობისკენ მოწოდებით და ტუჩების გახსნით, წინასწარ გამოსცა ეს კანონი სიტყვებით: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5:3). ვინც აპირებს დიდი და დიდებული სახლის აშენებას, აყალიბებს სათანადო საძირკველს, რათა გაუძლოს მასზე შემდგომში დაყრილ სიმძიმეს: ასე რომ, ქრისტე, რომელიც იწყებს თავისი მოწაფეების სულებში სიბრძნის დიდი ნაგებობის აღმართვას, წინასწარ მოუწოდებს თავმდაბლობას, როგორც მტკიცე და ურყევი საძირკველი შენობის პირველსა და ქვედა საძირკველს. მისი მსმენელთა გულები, მაშინ ყველა სხვა სათნოება შეიძლება უსაფრთხოდ განვითარდეს. შესაბამისად, როცა ადამიანს ეს სათნოება არ გააჩნია, მაშინ ტყუილად, ამაოდ და უსარგებლოდ იმუშავებს, თუმცა ყველა სხვა სათნოებას შეასრულებს. როგორც ადამიანმა, რომელმაც სახლი ქვიშაზე ააშენა, თუმცა ბევრი შრომა გასწია, არანაირ სარგებელს ვერ მიიღებს, რადგან საიმედო საფუძველი არ ჩაუყარა, ისე, რაც არ უნდა კარგი გააკეთოს ვინმემ, თავმდაბლობის გარეშე, ყველაფერს დაანგრევს და გააფუჭებს. და თავმდაბლობა, მე ვგულისხმობ, არ არის ის, რაც არის სიტყვებში და ენაზე, არამედ ის, რაც არის გულში, სულიდან, სინდისში - რომლის დანახვა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია. მხოლოდ ეს სათნოება საკმარისია ღმერთის დასამშვიდებლად, როგორც მებაჟემ დაამტკიცა. არავითარი კარგი და კარგი საქმეებით ვერ დაიკვეხნიდა, მხოლოდ თქვა: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილო! (ლუკა 18:13) - და გამოვიდა უფრო მართალი, ვიდრე ფარისეველი; ამასობაში, ეს ჯერ თავმდაბლობის სიტყვები კი არ იყო, არამედ გულწრფელი ცნობიერებისა. ცნობიერება არის, როცა ადამიანი, როგორც ცოდვილი, თავად აღიარებს ამას, თუ ის, ვინც საკუთარ თავში ვერაფერს ცნობდა, აღიარა რა იყო, თაყვანს სცემდა ღვთის წყალობას, მაშინ როგორი გაბედულება ექნებათ მათ, ვინც მათ მრავალ სათნოებაზე მიუთითებს, დამალავს და თავს ამ უკანასკნელთა შორის მოაქცევს? ასე მოიქცა პავლე: როგორც პირველი მართალთა შორის, მან საკუთარ თავს უწოდა პირველი ცოდვილთა შორის (1 ტიმ. 1:15); და არა მარტო საკუთარ თავს ასე უწოდებდა, არამედ დარწმუნდა ამაშიც, რადგან მასწავლებელმა შეიტყო, რომ ყველაფრის გაკეთების შემდეგ, თავს მონები, უსარგებლოები უნდა ვუწოდოთ (ლუკა 17:10). აი, რისგან შედგება თავმდაბლობა! მიბაძეთ მას, ვისაც კეთილი საქმეები გაქვთ და მიბაძეთ მებაჟეს, ცოდვით დამძიმებულს. მოდით ვაღიაროთ საკუთარი თავი ისეთი, როგორიც სინამდვილეში ვართ; მოდი მკერდში ჩავჭრათ და სულს ვაიძულოთ, რომ საერთოდ არ იოცნებოს საკუთარ თავზე. თუ ჩვენ ასეთ განწყობილებაში ვართ, მაშინ ეს იქნება ჩვენთვის საკმარისი შესაწირავი და მსხვერპლი, როგორც დავითმა თქვა: „ღმერთისთვის მსხვერპლი სული დამტვრეულია, არ შეურაცხყოფთ გატეხილი და თავმდაბალი, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:19). მან არ თქვა მხოლოდ "თავმდაბალი", არამედ "მოწყალე"; მაგრამ გატეხილი გატეხილია და აღარ შეუძლია, თუნდაც მოინდომოს, ადგომა. ასე რომ, ჩვენ არა მარტო დავამდაბლებთ ჩვენს სულს, არამედ დავამსხვრევთ და გავაღვრეთ; და წუხს, როცა გამუდმებით იხსენებს თავის ცოდვებს. როცა მას ასე დავამდაბლებთ, თუნდაც მოინდომოს, სიამაყეზე ვერ ამაღლდება, რადგან სინდისი ლაგამივით დაიცავს ამპარტავნებისგან, ყველაფერში მოათვინიერებს და მორიდებს. ამგვარად, ჩვენ შევძლებთ ღვთის მადლის პოვნას: „რაც დიდი ხარ, დამდაბლდი და იპოვი მადლს უფლისგან“ (სირ.3:18). და ვინც ღვთისგან მადლი იპოვა, უბედურებას არ განიცდის, მაგრამ აქ, ღვთის მადლით, იოლად აიტანს ყველა უბედურებას და აარიდოს იქ ცოდვილთათვის მომზადებულ სასჯელებს, რადგან ღვთის მადლი ყველგან წინ უსწრებს მას და ყველაფერში ხელს შეუწყობს სიკეთეს. ჩვენ ყველანი ვიყოთ ამის მიღების ღირსნი, ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად, მამას, სულიწმიდას, დიდება იყოს ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.