Cuatro conversaciones "Sobre el cambio de nombres"

San Juan Crisóstomo pronunció cuatro conversaciones “Sobre el cambio de nombres” en Antioquía en la primavera de 388 o 389. Al comienzo de la primera conversación (6 capítulos), el santo dice que quien viene a la iglesia y escucha la Palabra de Dios no debe usarla solo para sí mismo, sino llevarla a sus hermanos y despertar en ellos el deseo de asistir a las reuniones. Luego se habla de la conversión del apóstol Pablo (capítulo 9 del Libro de los Hechos de los Santos Apóstoles) como prueba de la Resurrección de Jesucristo: “Por eso Cristo le permitió mostrar toda su enemistad, y luego lo llamó a hacer innegables la prueba de la Resurrección y la palabra de la enseñanza (cristiana)”. Apelación del Ap. Pablo era ajeno a todos los motivos humanos: “no cambió por amor a los hombres, sino que el poder de Dios lo convirtió”. En la segunda conversación (4 capítulos) hablamos de que los cambios de nombres en las Sagradas Escrituras tienen una importancia y un significado que no pueden tratarse con desdén. Dios llamó al primer hombre Adán, que significa "tierra virgen". Esta "tierra virgen" de la que surgió Adán era un prototipo de la Virgen María, la Madre del Segundo Adán, Jesucristo. El nombre del Adán terrenal llamaba constantemente al primer hombre a ser humilde y lo protegía del pensamiento orgulloso de ser igual a Dios. En la tercera conversación (6 capítulos), el santo responde a la pregunta de por qué el Espíritu Santo cambió el nombre del apóstol no inmediatamente después de su conversión, sino después de mucho tiempo; entonces el cambio en el apóstol no se habría vuelto obvio. Pablo y la conversión a la fe: "Si le hubieran cambiado el nombre inmediatamente después de dejar a los judíos y venir a nosotros, nadie habría sabido que era perseguidor y se hizo evangelista. Y saber que era perseguidor y se hizo apóstol era muy importante". También era importante mostrar que la conversión del apóstol no fue por obligación, sino según su libre albedrío. En la cuarta conversación (6 capítulos) San Juan llama a visitar las iglesias y salvar a sus hermanos, porque el culto a Dios es lo único necesario. Dice que es importante no sólo leer las Sagradas Escrituras, sino también comprenderlas. Las palabras de la ap. También se explican en la conversación. Pablo "llamado apóstol" (1 Cor. 1:1). Quieren decir que no fue el apóstol quien vino por primera vez al Señor, sino que respondió al llamado. Los corintios eran muy vanidosos, estaban orgullosos incluso de la enseñanza que San Pablo les predicó por primera vez. Para darles una lección de humildad, usa la palabra "llamados". *El título del ensayo en latín es De mutate nominum, hom. 1-4. Contenido Conversación I. Después de leer el pasaje: “Saúl aún respiraba amenazas y muerte” (Hechos 9:1), cuando todos esperaban que se dijera la conversación del inicio del Capítulo 9. Hechos - que el llamado de Pablo es prueba de la Conversación sobre la Resurrección II. A los que se quejaron de la extensión de las enseñanzas y a los que no quedaron satisfechos con su brevedad; sobre el nombre de Saúl y Pablo, y sobre por qué el primer hombre se llamó Adán - que era útil y beneficioso - y para los recién iluminados. Conversación III. A quienes reprocharon la amplitud de las introducciones, y que es útil soportar los reproches; Además, por qué Pablo no fue renombrado inmediatamente tan pronto como creyó: que este cambio le sucedió, no por obligación, sino según su libre albedrío; y a las palabras: "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:4). CONVERSACIÓN IV. Que contiene reproche para los que no estaban en la iglesia y amonestación para los que debían cuidar de los hermanos; también al comienzo de la Epístola a los Corintios: "Pablo es llamado" (1 Cor. 1:1), y sobre la humildad. Conversación I. Después de leer el pasaje: “Saúl todavía respiraba amenazas y muerte” (Hechos 9:1), cuando todos esperaban que se dijera la conversación del inicio del Capítulo 9. Hechos: que el llamado de Pablo es evidencia de la Resurrección Esta y las siguientes tres conversaciones tienen en común contenido de la pregunta sobre el cambio de nombres Si los profetas se niegan a nombrar a una persona que, estando presente en la iglesia, descuida escuchar la palabra de Dios, entonces ¿qué podemos decir de aquellos que no van a la iglesia en absoluto? – Los que vienen a la iglesia, habiéndose saciado del pan verbal, no deben utilizarlo sólo para ellos mismos, sino llevarlo a sus hermanos ausentes y despertar en ellos el deseo de venir ellos mismos a esta comida. – La relación de tal edificación con la cuestión de la conversión de San Pablo - Alegoría en la que San Pablo es representado como un pez, Jesucristo como un pescador y la frase: "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9,1) - bajo la apariencia de un oud. - La grandeza del milagro de la resurrección de los muertos, pero un milagro aún mayor es el cambio del libre albedrío. - Basta pensar un poco. sobre la conversión de San Pablo, para ver cuán grande y sorprendente es como prueba de la Resurrección de Jesucristo - Discurso de Ap. Pablo fue ajeno a todo motivo humano - ¿Por qué el apóstol fue llamado Saulo y luego Pablo? – ¿Por qué se produjo este cambio de nombre, del que se encuentran ejemplos en otros casos, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento? Discusión de este tema en las siguientes conversaciones. 1. ¿Se puede demoler? ¿Se puede tolerar? Nuestra congregación es cada día más pequeña. La ciudad está llena de gente, pero la iglesia está vacía; la plaza, los teatros y los pórticos están llenos, pero la casa de Dios está vacía. O mejor aún, si dices la verdad, la ciudad está vacía y la iglesia llena de gente. Se debe llamar pueblo no a los que están en la plaza, sino a vosotros los que estáis en la iglesia; no los que son negligentes, sino vosotros los que sois diligentes; no aquellos que son adictos a las cosas mundanas, sino vosotros que preferís las cosas espirituales a las mundanas. No la persona que tiene cuerpo y voz humanos, sino aquella que tiene alma humana y estado de ánimo espiritual. Y nada da más testimonio del alma humana que el amor a la palabra de Dios; Asimismo, nada muestra y expone el alma tan bestial e irrazonable como el desprecio por la palabra de Dios. ¿Quieres saber que quienes descuidan escuchar la palabra de Dios, por esta negligencia, han perdido humanidad (τό είναι άνθρωποι) y han perdido su dignidad más natural? No os diré mi palabra, sino una palabra profética que confirma mi pensamiento, para que veáis que los que no aman las palabras espirituales no pueden ser personas, para que veáis que nuestra ciudad está despoblada. El más ruidoso Isaías, este contemplador de maravillosas visiones, que tuvo el honor de ver a los Serafines en persona y escuchar aquel misterioso cántico, - él, habiendo entrado en la concurrida capital de los judíos, es decir, Jerusalén, de pie en medio de la plaza, mientras todo el pueblo lo rodeaba -, queriendo mostrar que el que no escucha las palabras proféticas no es un hombre, gritó así: “Cuando vine, no había nadie, y cuando llamé, nadie respondió” (Is. 50:2). Y para demostrar que dijo esto, no por la total ausencia de los presentes, sino por el descuido de los oyentes, después de las palabras: “cuando vine, no había nadie”, agregó: “nadie respondió”. Por lo tanto, los presentes estaban presentes, pero no se los consideraba presentes porque no escucharon al profeta. Por eso, cuando vino, “cuando vine, no había nadie”, llamó, y “nadie respondió”, dirige su discurso a los elementos y dice: “Oíd, cielos, y escucha, oh tierra” (Is. 1:2). Yo, dice, fui enviado a personas, a personas que tienen inteligencia; pero como no tienen razón ni sentimiento, hablo a los elementos que no tienen sentimiento, para denunciar a los dotados de sentimiento, pero que no aprovechan esta ventaja. Esto es lo que dice otro profeta, Jeremías. Y él, estando en medio de muchos judíos, en la misma ciudad, como si no hubiera nadie, exclamaba así: “¿A quién debo hablar y a quién exhortar…?” (Jeremías 6:10). ¿Qué estás diciendo? Al ver tanta gente te preguntas ¿con quién deberías hablar? Sí, dice, hay muchos cuerpos, pero no personas; Hay muchos órganos que no tienen audiencia. Por eso añadió: “Sus oídos están incircuncisos y no pueden escuchar”. ¿Ves que todos estos son no humanos porque no oyen? Él (Isaías) dice: “Cuando vine, no había nadie, y cuando llamé, ¿nadie respondió?” , y éste (Jeremías) dice: “A quién hablaré y a quién exhortaré… incircunciso es su oído, y no pueden escuchar”. Si los profetas dicen de los presentes que no son humanos, porque no escucharon diligentemente las palabras (proféticas), entonces ¿qué podemos decir de los que no sólo no escuchan, sino que tampoco quieren entrar en este santuario, de los que deambulan fuera de este sagrado rebaño, están lejos de este hogar materno, en encrucijadas y callejones, como niños desordenados y perezosos? Y éstos, al salir de la casa de su padre, deambulan de aquí para allá y pasan días enteros en juegos infantiles. Como resultado, estos niños a menudo pierden tanto la libertad como la vida, caen en manos de secuestradores y ladrones y, a menudo, como castigo por la libertad, son condenados a la muerte, porque quienes, habiéndolos quitado y quitado (de ellos) las joyas de oro, los ahogan en las olas del río o, si quieren tratarlos un poco más humanamente, los llevan a tierra extranjera y los privan de su libertad. Lo mismo les pasa a los que no vienen a la iglesia. Y ellos, tan pronto como se alejan de la casa de su padre y se quedan aquí, caen en boca de herejes y en lengua de enemigos de la verdad; y estos, habiéndolos apresado como secuestradores, y habiéndoles quitado el ornamento dorado de la fe, inmediatamente los matan, no arrojándolos al río, sino sumergiéndolos en los fangosos dogmas del mal. 2. Sería vuestro trabajo cuidar de la salvación de estos hermanos y traerlos a nosotros, por mucho que se resistan, por muy testarudos que sean, por mucho que pongan excusas, por muy molestos que estén. Esta persistencia y negligencia es característica del alma de un niño. Pero corriges su alma, que todavía es tan imperfecta. Tu trabajo es obligarlos a ser humanos. Así como no podemos llamar persona a alguien que evita la comida humana y come espinas y hierba con el ganado, tampoco podemos llamar persona a alguien a quien no le gusta la comida humana verdadera y apropiada, es decir, las palabras de Dios, sino que se sienta en reuniones y asambleas mundanas, donde siempre hay un abismo de libertinaje y se alimenta de discursos perversos. El hombre, en nuestra opinión, no es aquel que come sólo pan, sino que, ante todo, antes de este alimento, come palabras divinas y espirituales. Y (para estar seguro) que éste es un hombre, escuchen a Cristo, que dice: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4:4). Por tanto, el alimento necesario para nuestra vida es doble: uno es peor, el otro es mejor; y sobre todo debemos aceptar esto último para nutrir el alma y no dejarla sufrir de hambre. Deberías hacer que nuestra ciudad esté llena de gente. Dado que esta gran y populosa ciudad quedó despoblada, debes mostrar este beneficio a tu patria: atraer a los hermanos (aquí), contándoles lo que escuchaste aquí. De hecho, aseguramos (a otros) que hemos comido una comida no cuando sólo elogiamos la comida, sino cuando podemos dar algo de los platos que estaban allí a quienes no la comieron. Haz esto ahora, y entonces seguramente sucederá una de dos cosas: o los convencerás de que regresen con nosotros o, si permanecen en su terquedad, se saturarán con tu lengua, o más bien, ciertamente regresarán (aquí). No querrán alimentarse de limosnas, cuando por derecho pueden comer esta comida paterna. Espero y creo firmemente que usted esté haciendo esto, o ya lo haya hecho, o lo hará, porque Yo mismo lo he inculcado constantemente, y usted se enriquece con conocimientos y puede instruir a otros. Ahora es el momento de ofreceros nuestra comida, por supuesto insignificante, escasa y muy pobre, pero con excelente sazón, con vuestro celo de escucha. Lo que hace que una comida sea más placentera no es sólo el alto costo de la comida, sino también la codicia de los invitados: así, una comida magnífica es escasa cuando los invitados vienen sin hambre, y una comida pobre parece rica cuando los hambrientos se sientan a ella. Por eso, otro, sabiendo que el alto costo de una comida no se juzga por la calidad de los alimentos, sino por la disposición de los invitados, dice esto: “El alma bien alimentada pisotea el panal de miel, pero al alma hambrienta todo lo amargo le resulta dulce” (Prov. 27:7), no porque cambie la calidad misma de los platos ofrecidos, sino porque la disposición de los invitados les quita el sabor. Si lo amargo, llamado por el hambre, parece dulce, lo más magro parece rico. Por eso nosotros, aunque extremadamente pobres, imitamos a los ricos fundadores de fiestas, invitándoos a nuestra comida en cada reunión. Y lo hacemos sin confiar en nuestra riqueza, sino confiando en la abundancia de su atención. 3. Os hemos pagado la totalidad de la deuda relativa a la inscripción, es decir, las inscripciones de los Hechos de los Apóstoles. Ahora debemos retomar el comienzo de este libro y decir lo que significa: “El primer libro que te escribí, Teófilo, trata sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio” (Hechos 1:1). Pero Pablo, que llama nuestra lengua a sí mismo y a sus hazañas, no me permite observar este orden. Quiero verlo llevado a Damasco, atado no con cadenas de hierro, sino con la voz del Señor; Quiero ver cómo se pescó este gran pez, que hizo hervir todo el mar, levantando miles de olas sobre la Iglesia; Quiero ver cómo es capturada, no por peces, sino por la palabra del Señor. Como un pescador, sentado en una piedra alta y levantando su caña de pescar, la baja al mar desde arriba; Entonces nuestro Señor, que abrió una trampa espiritual, como si estuviera sentado en una piedra alta del cielo, bajó esta voz desde arriba, como una cola de pez, y dijo: "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:4), y así pescó este gran pez. Y qué pasó con aquel pez que, por orden del Señor, pescó Pedro, lo mismo le pasó a este. Y en la boca de este pez se encontró un statir - sólo un statir inmundo, porque (Pablo) tenía celo, “pero no conforme a juicio” (Rom. 10:2). Por tanto, Dios, habiéndole dado conocimiento (verdadero), hizo real esta moneda; y qué pasa con los peces que se pescan, así le pasó a Pablo. Como esos, apenas los sacan del mar, se quedan ciegos; Así que éste, tan pronto como tomó el oud y se lo quitaron, inmediatamente quedó ciego. Pero esta ceguera hizo que todo el universo viera. Quiero ver todo esto. Después de todo, si nos sobreviniera una guerra con los extranjeros y los enemigos, habiendo tomado las armas, nos perturbaran mucho; luego, el líder de los extranjeros, tramando mil intrigas, desordenando todos nuestros asuntos, provocando confusión y agitación en todas partes, amenazando con destruir y quemar la ciudad misma y llevarnos en cautiverio, si de repente nuestro rey lo hubiera atado y llevado cautivo a la ciudad, todos nosotros, con nuestras esposas e hijos, habríamos corrido a tal espectáculo. Y ahora, al comenzar la guerra, cuando los judíos lo perturbaban todo y lo desordenaban, y tramaban muchas intrigas contra la seguridad de la Iglesia, y el jefe de los enemigos era Pablo, que hacía y hablaba más que nadie, agitaba y ultrajaba todo; y ahora, como nuestro Señor Jesucristo nuestro Rey lo ató, ató y llevó cautivo al que estaba desordenando todo: ¿no saldremos todos a este espectáculo para ver cómo es llevado cautivo? Y los ángeles, mirando entonces desde el cielo como era atado y conducido, se regocijaron, no sólo porque lo vieron atado, sino porque imaginaban a cuántas personas libraría de sus ataduras; no porque lo vieron llevado de la mano, sino porque pensaron a cuántas personas conduciría de la tierra al Cielo. Entonces se regocijaron, no porque lo vieron ciego, sino porque pensaron en cuántos sacaría de las tinieblas. Ve, le dijo el Señor, a los paganos y, habiéndolos liberado de las tinieblas, transfiérelos al Reino del amor de Cristo (Hechos 26:17, 18). Por eso yo, dejando el principio (del libro de los Hechos de los Apóstoles), me apresuro a pasar a la mitad del mismo. Paul y el amor por Paul me hicieron dar este salto. ¡Sí, Paul y amor por Paul! Perdóname, o mejor aún, no me perdones, pero compite conmigo en este amor. El que ama con amor impuro tiene motivos para pedir perdón; pero quien ama un amor (como yo) debe hacer alarde de él, debe hacer muchos cómplices de esta disposición y suscitar en miles (de personas) un amor similar al suyo. Además, si fuera posible (para nosotros), caminando por el camino recto y estirándonos hacia adelante, decir en orden lo que está escrito primero en el libro de los Hechos de los Apóstoles, y llegar a lo que está en medio de él, no pasaríamos inmediatamente al medio, dejando el principio; pero, dado que la ley de los padres ordena que después de Pentecostés se deje de lado este libro, y al final de esta festividad se detiene la lectura del libro, temí que, mientras nos deteníamos en la explicación del comienzo (del libro), se escaparía de nuestra consideración más historia. Por lo tanto, retrocedí desde el comienzo de la historia y, aferrándome a la introducción de la historia, como si estuviera detrás de mi cabeza, les dije que se detuvieran y se pararan al comienzo del camino. Habiendo tocado el meollo de la historia, consideraré con valentía todo lo demás, aunque las vacaciones pasen. Entonces nadie nos acusará de inoportunidad, porque la misma necesidad de coherencia nos salvará de las acusaciones de inoportunidad. Por eso pasé de la introducción a la mitad. Y que era imposible llegar a Pablo siguiendo el camino directo, sino que este libro (los Hechos de los Apóstoles) hubiera preferido huir de nuestro idioma y cerrar las puertas delante de nosotros, os lo mostraré desde la introducción, aunque esto ya está claro por sí solo. 4. De hecho, si pasamos la mitad de las vacaciones leyendo y explicando solo una inscripción (el libro de los Hechos de los Apóstoles), entonces cuando decidimos, comenzando por la introducción, lanzar la palabra al mar mismo del libro, ¿cuánto tiempo nos llevaría llegar a las leyendas sobre Pablo? Mejor aún, intentaré resolver esto desde la introducción misma. “Te escribí el primer libro, Teófilo” (Hechos 1:1). ¿Cuántas preguntas crees que hay aquí? Primero: por qué (el evangelista Lucas) le recuerda (Teófilo) su primer libro (el Evangelio). Segundo: ¿por qué llama (a este libro) una palabra (λόγος), y no Evangelio, mientras que Pablo lo llama Evangelio cuando habla de Lucas así: “hermano alabado en todas las iglesias por el evangelio” (2 Cor. 8:18). Tercero: por qué dice: “sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó”. Si Juan, este amado de Cristo, que tenía tanta audacia, que era digno de inclinarse ante aquel pecho santo, que sacaba de allí las fuentes del Espíritu, si ya no se atrevió a decir esto, sino que tuvo tanto cuidado que dijo: “Jesús hizo muchas otras cosas; pero si escribiéramos sobre esto en detalle, entonces, creo, el mundo mismo no podría contener los libros escritos” (Juan 21:25), entonces, ¿cómo se atrevió éste (Lucas) a decir: “El primer libro que os escribí, Teófilo, sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio”? ¿Te parece esta pregunta sin importancia? Además, allí (en el Evangelio se dice): “venerable Teófilo” (Lucas 1,3), nombre con adjetivo honorífico. Pero los santos no se limitaron a decir eso, y nosotros, al parecer, ya hemos demostrado parcialmente que en las Escrituras ni una sola jota, ni una sola línea se usa en vano. Entonces, si hay tantas preguntas en la introducción, ¿cuánto tiempo perderíamos si empezáramos a mirar todo en orden? Por eso tuve que, después de pasar el intervalo (es decir, desde el comienzo del capítulo 1 de los Hechos de los Apóstoles hasta el capítulo 9), ir a Pablo. ¿Por qué nosotros, habiendo propuesto preguntas, no les agregamos soluciones? Para enseñarte no sólo a aceptar la comida masticada, sino también a inventar tú mismo una solución a tus pensamientos, como lo hacen las palomas. Y alimentan a sus polluelos, mientras permanecen en el nido, con la boca; cuando logran sacarlos del nido y ven que les han crecido las alas, ya no hacen esto, sino que se llevan grano a la boca y se lo muestran (a los niños), y, como polluelos esperando (comida), se acercan, las madres, dejando la comida en el suelo, les dicen que la recojan ellas mismas. Esto es lo que hicimos: habiendo llevado a nuestros labios el alimento espiritual, os invitamos, como si quisiéramos presentaros, según la costumbre, una solución; pero cuando viniste y esperabas recibir, te dejamos elegir tus propios pensamientos. Entonces, dejando la introducción, nos apresuramos a hablar de Pablo. Y hablemos no sólo de cuánto beneficio trajo a la Iglesia, sino también de cuánto daño, porque también tenemos que hablar de esto. Digamos cómo se opuso a la palabra del sermón, cómo luchó con Cristo, cómo persiguió a los apóstoles, cómo alimentó planes hostiles, cómo perturbó sobre todo a la Iglesia. Pero nadie debería avergonzarse de oír esto de Pablo: esto no sirve para acusarlo, sino para alabarlo. Sería vergonzoso para él no si, habiendo sido antes malo, luego se hiciera bueno, sino si, habiendo sido antes bueno, luego se pasara al lado del mal: las obras siempre se juzgan por su fin. Y de los timoneles, aunque sufrieron mil naufragios antes de llegar al muelle, no hablamos mal de ellos cuando traían un barco lleno de carga, porque el fin cubría el pasado. Y los luchadores, aunque hayan sido derrotados mil veces antes, si ganan la lucha por la corona, nosotros, por las derrotas anteriores, no los privamos de los elogios que siguen a tal victoria. Hagamos lo mismo con Paul. Y aunque sufrió innumerables naufragios, al llegar al muelle traía un barco lleno de cargamento. Así como a Judas no le benefició en nada el que antes fuera discípulo y luego se convirtiera en traidor, así tampoco le hizo daño a este (Pablo) que antes fuera perseguidor y luego se hiciera evangelista. Esto sirve para alabar a Pablo, no porque destruyó la Iglesia, sino porque la creó de nuevo; no porque se opuso a la palabra (sermón), sino porque después de oponerse a la palabra, él mismo volvió a difundirla; no porque persiguiera a los apóstoles, no porque dispersara el rebaño (de Cristo), sino porque, habiendo esparcido el rebaño, él mismo luego lo reunió. 5. ¿Qué podría ser más sorprendente que esto? El lobo se convirtió en pastor; ¡Aquel que se deleitaba en la sangre de las ovejas comenzó a derramar su propia sangre por la salvación de las ovejas! ¿Quieres saber cómo se deleitaba con la sangre de oveja, qué tan ensangrentada estaba su lengua? “Y Saulo todavía respiraba amenazas y muerte contra los discípulos del Señor” (Hechos 9:1). Pero éste que respira amenaza y asesinato, y derrama sangre de santos, escuchen cómo derramó su sangre por los santos. “Según el razonamiento humano”, dice, “cuando luché con las fieras en Éfeso” (1 Cor. 15:32), y nuevamente: “muero todos los días” (1 Cor. 15:31), y nuevamente: “nos cuentan como ovejas condenadas al matadero” (Rom. 8:36). Y esto fue dicho por el que estuvo presente cuando se derramó la sangre de Esteban, y que aprobó su asesinato (Hechos 7:58, 8:1). ¿Ves cómo el lobo se convirtió en pastor? Entonces, ¿te avergüenza oír que él (el apóstol Pablo) fue en otro tiempo perseguidor, blasfemo y ofensor (1 Tim. 1:13)? ¿Ves cómo su culpa anterior sirvió para hacerlo más glorificado? ¿No les dije en la reunión anterior que los milagros después de la Cruz fueron mayores que los milagros antes de la Cruz? ¿No os demostró, tanto con los milagros como con la bondad (εύνοιας) de los discípulos, cómo antes Cristo resucitó a los muertos por orden, y después la sombra de sus siervos hizo esto? ¿Cómo entonces Él mismo realizó milagros con Su palabra, y luego Sus siervos realizaron grandes milagros en Su nombre? ¿No os hablé de los enemigos (Jesucristo), de cómo aterrorizó sus conciencias, de cómo sometió a sí mismo todo el universo? ¿Cómo fueron mayores los milagros después de la Cruz que los milagros antes de la Cruz? – La palabra hoy es similar a la que era entonces. De hecho, ¿qué milagro podría ser mayor que el que le sucedió a Pablo? Pedro negó a Jesús vivo y Pablo confesó a los muertos. Y para atraer y conquistar el alma de Pavlov, este milagro fue más que resucitar a los muertos con una sombra. Allí la naturaleza obedeció y no contradijo al comandante; aquí era necesario conquistar el libre albedrío, que es poderoso y no someterse: esto significa que el poder de Aquel que venció es grande. Cambiar la voluntad era mucho más importante que corregir la naturaleza, por lo tanto, el hecho de que Pablo se volviera a Cristo después de la Cruz y el sepulcro fue un milagro, mayor que todos los demás milagros. Por eso Cristo le permitió mostrar toda su hostilidad, y luego lo llamó a hacer innegables la prueba de la Resurrección y la palabra de la enseñanza (cristiana). Pedro, por ejemplo, podría haber sido sospechoso cuando habló de Cristo, porque algunos de los desvergonzados podrían haber dicho algo (contra él). Dije “de los descarados”, porque incluso ahí la evidencia era clara. Y él (Pedro) primero negó a Cristo y lo negó con juramento; pero después confesó lo mismo (Cristo) y entregó su vida por Él. Y si Cristo no hubiera resucitado, entonces el que renunció a los vivos no habría soportado miles de muertes para no renunciar a los muertos. Por eso Pedro presentó pruebas claras de la Resurrección. Sin embargo, el desvergonzado podría decir que como fue discípulo (de Jesucristo), tuvo comunión con Él en las comidas y estuvo tres años con Él, porque usó Su enseñanza y, engañado por Él, cayó en engaño, luego predica sobre Su Resurrección. Pero cuando veáis que Pablo, que no vio a Cristo, no lo escuchó, no usó su enseñanza, luchó contra él y, después de la cruz, mató a los que creían en él, lo trastornó todo y lo desordenó - (cuando veáis que) de repente cambió y con las obras de la predicación superó a todos los amigos de Cristo, ¿qué, díganme, tendrán excusa para la desvergüenza, al no creer en la enseñanza de la Resurrección? Si Cristo no hubiera resucitado, ¿quién habría atraído y traído consigo a una persona tan cruel e inhumana, inflamada por la enemistad y enfurecida como una bestia? Dime, judío, ¿quién hizo que Pablo se volviera a Cristo? ¿Pedro? ¿Jacob? ¿John? Pero todos temieron y temblaron ante él, y no sólo antes de su conversión, sino también cuando se hizo amigo de Cristo, cuando Bernabé, tomándolo de la mano, lo llevó a Jerusalén, y entonces tuvieron miedo de molestarlo; La guerra ya había cesado, pero el miedo aún acechaba a los apóstoles. Entonces, aquellos que todavía le tenían miedo incluso cuando cambió, ¿se atrevieron a convencerlo cuando era enemigo y adversario? ¿Podrían siquiera acercarse, ponerse de pie, abrir los labios e incluso aparecer? De ninguna manera, no; No fue una cuestión de esfuerzo humano, sino de la gracia divina. Entonces, si Cristo, como usted dice, estaba muerto, y sus discípulos vinieron y lo robaron, ¿cuán mayores fueron los milagros después de la Cruz? ¿Cuál es una prueba más contundente de poder? Cristo no sólo cambió al enemigo (el suyo) y al líder supremo de vuestra guerra - aunque si hubiera hecho esto, entonces capturar al enemigo y al enemigo habría sido una cuestión de gran poder - pero no sólo hizo esto, sino mucho más que esto: no sólo cambió (a Pablo), sino que también lo hizo tan cercano a sí mismo, tan dispuesto a amarse a sí mismo que incluso le confió todos los asuntos de la Iglesia: “Un vaso”, dice el Señor, “para proclamar mi nombre ante las naciones y reyes” (Hechos 9:15), y lo obligó a trabajar más que los (otros) apóstoles para la Iglesia contra la cual había luchado previamente. 6. ¿Quieres saber cómo (Cristo) lo cambió, cómo lo hizo cercano, cómo lo atrajo hacia Sí, cómo lo colocó entre los primeros de sus amigos? No se dignó revelar tales secretos a ningún pueblo como lo hizo con Pablo. ¿Dónde puedes ver esto? “Oí”, dice Pablo (sobre sí mismo), “palabras inefables, que es imposible que un hombre pronuncie” (2 Cor. 12:4). ¿Ves el amor que mostró el enemigo, el enemigo? Por tanto, es necesario hablarnos de su vida anterior: esto nos mostrará tanto el amor a la humanidad como el poder de Dios, el amor a la humanidad - porque Dios quiso salvar y atraer hacia sí al que había hecho tanto mal, y la fuerza - porque, habiendo deseado, pudo. Esto también nos mostrará el alma de Pablo, es decir, que no hizo nada por terquedad o pasión por la gloria humana, como los judíos, sino (lo hizo todo) por celo, por supuesto, no por derecho, pero por celo, por el cual él mismo clamó así: “por eso recibió misericordia, porque lo hizo por ignorancia, con incredulidad” (1 Tim. 1:13). Y, maravillándose del amor de Dios por la humanidad, dijo: “Por esto recibí misericordia, para que Jesucristo en mí sea el primero en mostrar toda paciencia, para ejemplo de los que creen en él para vida eterna” (1 Tim. 1:16). Y en otro lugar volvió a decir que Dios “la grandeza de su poder” se mostró especialmente “en nosotros los que creemos” (Ef. 1:19). ¿Ves cómo la vida anterior de Pablo mostró su amor por la humanidad, el poder de Dios y la sinceridad del carácter del propio Pablo? Citó esto en la Epístola a los Gálatas como prueba de que no cambió por el bien de la gente, sino que fue el poder de Dios lo que lo convirtió. “Si todavía hoy agradara a los hombres”, dice, “no sería siervo de Cristo” (Gálatas 1:10). ¿Cómo se puede ver que no aceptaste la predicación (de Cristo) por agradar a la gente? “Habéis oído hablar de mi antigua forma de vida en el judaísmo, que perseguí cruelmente a la Iglesia de Dios y la devasté” (Gálatas 1:13). Pero no habría recurrido a la fe si quisiera agradar a la gente. ¿Por qué? Fue venerado por los judíos, gozó de gran paz y fue especialmente respetado; por lo tanto, no habría pasado (de agradar a la gente) a la vida de los apóstoles, cubierto de ignominia y lleno de desastres. Así, este repentino abandono del honor por parte de los judíos y de la vida del difunto, y el paso a la vida de los apóstoles, asociado con mil muertes, es la prueba más contundente de que Pablo no se convirtió por ningún cálculo humano. Por eso, hemos querido presentar su vida anterior y mostrar cómo ardía con celo contra la Iglesia, para que al ver su gran cuidado por la Iglesia, reverenciaras a Dios, que todo crea y transforma. Por lo tanto, el discípulo de Pablo (el evangelista Lucas) nos contó de manera precisa y muy expresiva sus hechos anteriores con las siguientes palabras: “Saulo, mientras todavía respiraba amenazas y asesinato contra los discípulos del Señor”. Me gustaría comenzar hoy con la introducción (a la biografía de Paul), me gustaría comenzar con el comienzo de la historia (sobre Paul), pero veo un mar de pensamientos en un nombre. Pensemos, de hecho, qué pregunta nos plantea inmediatamente este nombre de Saúl. Veo que en las epístolas se usa otro nombre: “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado Apóstol” (Rom. 1:1); “Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Jesucristo” (1 Cor. 1:1); “He aquí yo, Pablo, os hablo” (Gálatas 5:2). Tanto aquí como en todas partes se le llama Pablo, no Saúl. ¿Por qué primero se llamó Saúl y luego Pablo? Esta no es una pregunta vacía: ahora aparece Pedro, y antes se llamaba Simón, y luego Cefas; y los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, pasan a llamarse “hijos del trueno” (Marcos 3:16, 17). Y no sólo en el Nuevo Testamento, sino también en el Antiguo Testamento encontramos que Abraham se llamó primero Abram, y luego Abraham; Jacob primero se llamó Jacob, y después Israel, y Sara se llamó primero Sara y luego Sara. En una palabra, el cambio de nombres nos anima a una mayor investigación, y me temo que, habiendo liberado muchas corrientes de ríos, no ahogaré la palabra de enseñanza. Así como en el suelo húmedo, dondequiera que caves, brotarán manantiales por todas partes, así en la tierra de la Divina Escritura, dondequiera que caves, fluirán muchos ríos por todas partes, por eso da mucho miedo dejar que todos estos ríos fluyan repentinamente hoy. Por lo tanto, habiendo bloqueado nuestra corriente, enviaré vuestro amor a la fuente sagrada de estos primates y maestros, a esta fuente pura, embriagadora y dulce que surge de la piedra espiritual misma. Preparemos nuestra mente para aceptar la enseñanza, para regarnos con corrientes espirituales, para que se abra en nosotros una fuente de agua que fluya hacia la vida eterna, la cual todos recibamos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria, la honra y el poder al Padre, con el Espíritu Santo y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Conversación II. A los que se quejaron de la extensión de las enseñanzas y a los que no quedaron satisfechos con su brevedad; sobre el nombre de Saúl y Pablo, y sobre por qué el primer hombre se llamó Adán - que era útil y beneficioso - y para los recién iluminados. A unos les gustan las edificaciones largas, a otros las cortas; ¿Cómo satisfacer gustos tan diferentes? “El predicador se declara esclavo de sus oyentes, y es más famoso por su esclavitud que el emperador por su púrpura”. – Los cambios de nombres en las Sagradas Escrituras tienen una importancia y un significado que no se puede descuidar. – El apóstol Pablo también fue llamado Saulo incluso después de su conversión. – Por primera vez, el nombre de Pablo aparece en el libro de los Hechos, en la historia de la conversión del procónsul Sergio Paulo. – Respecto al cambio de nombres, surgen dos preguntas: en primer lugar, ¿por qué Dios cambió el nombre de algunos santos y no de todos? En segundo lugar, ¿por qué entre aquellos a quienes honró con nombres, a algunos los nombró durante toda su vida y a otros antes de su nacimiento? – Dios llamó al primer hombre Adán, que significa “tierra virgen”; esta “tierra virgen” de la que surgió Adán era un tipo de la Virgen María, la Madre del Segundo Adán. – El nombre del Adán terrenal exhortaba constantemente al primer hombre a ser humilde y a protegerse contra el pensamiento orgulloso de ser igual a Dios. – El primero que, después de Adán, recibió un nombre de Dios es Isaac; y este nombre significa risa. – Al ser hijo de la gracia, Isaac es un tipo de cristianos. 1. ¿Qué debemos hacer hoy? Viendo cuántos sois, tengo miedo de correr la voz, porque cuando la enseñanza se prolonga más, os veo amontonarse, aglomerarse, y la incomodidad de la aglomeración os impide escuchar con atención, ya que el oyente, por falta de espacio, no puede escuchar con diligencia lo que se dice. Entonces, viendo que sois muchos, yo, como dije, tengo miedo de correr la voz. Pero, por otra parte, viendo vuestro celo, temo acortar la enseñanza, porque el sediento, si no ve de antemano que la copa está llena, no la llevará voluntariamente a sus labios; Aunque no se lo beberá todo, todavía quiere verlo lleno. Por tanto, no sé qué hacer en una conversación (real). Quisiera facilitar vuestro trabajo con la brevedad de la palabra y satisfacer vuestro celo con su inmensidad. Pero a menudo he hecho ambas cosas y nunca he escapado a la censura. Sé que muchas veces, evitándolos, dejé de hablar antes del final, y aquellos que tenían un alma insaciable, disfrutando constantemente de las corrientes divinas y nunca estando satisfechos, aquellos bienaventurados que tenían hambre y sed de justicia (Mateo 5:6), levantaron un murmullo contra mí, y yo, temiendo su murmullo, nuevamente seguí adelante, continué la palabra, y por esto sufrí reproches, porque aquellos a quienes les gustan las enseñanzas breves, al encontrarse (conmigo), me pidieron ahorrarles sus debilidades y acortar sus palabras. Por eso, cuando veo que estás apretujado, me apresuro a terminar la palabra; pero cuando noto que, a pesar de las condiciones de hacinamiento, no retrocedes, sino que estás decidido a seguir adelante, quiero darle libertad a mi lengua. “Estoy presionado por todos lados” (Dan. 13:22). ¿Qué tengo que hacer? El que sirve a un amo y está obligado a obedecer una voluntad, fácilmente puede complacer al amo y no pecar. Pero tengo muchos amos y estoy obligado a servir a tanta multitud, con exigencias tan variadas. Sin embargo, no dije esto porque estuviera agobiado por tal esclavitud - ¡que no sea así! - y no porque quisiera liberarse de tu dominio. Para mí no hay nada más honorable que esta esclavitud: no es tanto el rey quien admira la diadema y la púrpura, cuanto yo ahora hago alarde del servicio de tu amor. Después de ese reino viene la muerte, y para este servicio, si se cumple bien, está preparado el Reino de los Cielos. “Bienaventurado... el siervo fiel y prudente, a quien su señor ha puesto sobre sus siervos, para repartirles a su debido tiempo una medida de pan... De cierto os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes” (Mateo 24:45–47; Lucas 12:42–44). ¿Ves cuál será el fruto de este servicio si se hace con diligencia? Coloca (al esclavo) sobre toda la propiedad del amo. Entonces, no estoy huyendo del ministerio porque estoy sirviendo con Pablo. Y dice: “No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, y somos vuestros siervos para Jesús” (2 Cor. 4:5). ¿Y qué podemos decir de Pavel? Si “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” por causa de los esclavos (Fil. 2:7), entonces ¿qué importancia tiene si yo, un siervo, me convertí en esclavo de mis consiervos por causa de mí mismo? Entonces, dije esto no porque quisiera liberarme de tu dominio, sino porque quiero recibir perdón (de ti) si ofrezco una comida que no agrada a todos. Mejor aún, haz lo que te digo ahora. Tú, que nunca puedes estar satisfecho, sino que tienes hambre y sed de justicia, y exiges largas palabras, sé indulgente cuando, por causa de la debilidad de tus hermanos, se acorte la medida habitual de la enseñanza. Y vosotros, que amáis las palabras breves y sois débiles, soportad, por amor a vuestros hermanos insaciables, un poco de trabajo, llevando “las cargas unos de otros, y cumpliendo así la ley de Cristo” (Gál. 6,2). ¿No veis cómo los luchadores de los Juegos Olímpicos, al mediodía, se paran en medio del teatro de la arena, como en un horno, y, como unas estatuas de cobre, reciben los rayos del sol con sus cuerpos desnudos, y luchan al sol, al calor y al polvo, para coronar con hojas de laurel sus cabezas, que tanto han sufrido? Y a vosotros, como recompensa por la escucha, no os está reservada una corona de laurel, sino una corona de justicia; y no te retenemos hasta el mediodía, pero, teniendo compasión de tu debilidad, te liberamos al comienzo del día, cuando el aire aún está fresco y no calentado por los rayos (del sol) que caen; no te obligamos a recibir estos rayos sobre tu cabeza desnuda, pero te llevamos bajo esta hermosa bóveda y bajo el techo te brindamos frescor, cuidando al máximo tu comodidad para que puedas escuchar por mucho tiempo. No seamos más débiles que nuestros hijos que van a la escuela. No se atreven a regresar a casa antes del mediodía; recién destetados, recién destetados, sin llegar aún a los cinco años, con un cuerpo joven y tierno, muestran una paciencia perfecta; Aunque les moleste la fiebre o la sed, o cualquier otra cosa, lo aguantan y aguantan hasta el mediodía, sentados en la escuela. Entonces, si no es otra persona, entonces nosotros, los hombres que hemos alcanzado la mayoría de edad, imitaremos a estos niños. Si no tenemos la paciencia para escuchar palabras sobre la virtud, ¿quién nos creerá que levantaremos las mismas obras de virtud? Si estamos tan poco dispuestos a escuchar, ¿cómo se verá que seremos celosos por la causa? Si renunciamos a lo más fácil, ¿cómo soportaremos lo más difícil? Sin embargo, ¡la aglomeración es grande, el flechazo es grande! Pero escuche: los que se esfuerzan “quitan” el Reino de los Cielos (Mateo 11:12), y “estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida” (Mateo 7:14). Entonces, cuando caminamos por un camino angosto y angosto, nosotros mismos necesitamos limitarnos y forzarnos para poder caminar por el sendero angosto y angosto. El que se expande no pasará por un camino estrecho tan fácilmente como el que se comprime, aburre y constriñe. 2. Y nuestra pregunta de hoy no se refiere a cosas sin importancia, sino a investigaciones que recién comenzaron ayer, pero que no concluyeron, sobre muchos de los temas presentados. ¿Qué es esto? Empezamos a hablar de cambiar los nombres que Dios les dio a los santos. Este tema parece al principio sin importancia, pero si se mira con atención, contiene un gran tesoro. Después de todo, incluso el suelo aurífero de las minas es considerado por personas inexpertas y por quienes lo miran sin atención sólo como tierra ordinaria, que no contiene nada más, como cualquier otra tierra, pero quienes la examinan con ojos experimentados comprenden la dignidad de esta tierra y, arrojándola al fuego, descubren toda su superioridad. Lo mismo ocurre con la Divina Escritura: quienes leen las palabras sin atención, piensan que son palabras simples y que no tienen nada de especial, pero quienes las examinan con los ojos de la fe, probándolas con el fuego del Espíritu, como lo hacen con las herramientas del arte, verán fácilmente todo, el oro que contienen. ¿Dónde comenzó esa investigación? No en vano nos embarcamos en esta consideración, para que nadie nos reproche nuestra inconsecuencia; no, queríamos hablar de las hazañas de Pablo, con motivo de la lectura de los Hechos de los Apóstoles, y tocamos el comienzo de esta historia. Y el comienzo de la historia se encontró así: “Saúl aún respiraba amenazas y muerte contra los discípulos del Señor” (Hechos 9:1). Inmediatamente te llamó la atención el cambio de nombre, porque en todas las epístolas y en sus introducciones encontramos que no se llama Saulo, sino Pablo; y este (cambio de nombres) no fue solo con él, sino con muchos otros. Y Pedro antes se llamaba Simón, y los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, pasaron a llamarse "hijos del trueno", y en el Antiguo Testamento, se sabe, sucedió lo mismo con algunos. Así, Abraham, que antes se llamaba Abram, se llamó después Abraham, y Sara se llamó antes Sarai, y después se llamó Sara, y a Jacob se le dio después el nombre de Israel. Así que me pareció indecente pasar semejante tesoro de nombres sin atención. Lo mismo ocurre con los líderes seculares; y usan nombres dobles. Mire, por ejemplo: “en su lugar”, dice, “Felix... Porcio Festo" (Hechos 24:27); y nuevamente: “con el procónsul Sergio Paulo” (Hechos 13:7); y el que entregó a Cristo a los judíos se llamaba Poncio Pilato. Y no sólo los comandantes, sino también los guerreros a menudo tienen nombres dobles; e incluso las personas privadas, por algunas razones y circunstancias, tienen nombres dobles. Pero en cuanto a ellos, no nos sirve de nada tratar de descubrir por qué se llaman así; y cuando Dios les da el Dios, por regla general, no dice ni hace nada sin razón y sin intención, sino que todo (tanto lo dice como lo hace) con su sabiduría característica. Entonces, ¿por qué se llamó (Pablo) Saulo cuando persiguió (a la Iglesia) y se le cambió el nombre a Pablo cuando creyó? que perturbó (σαλεύειν) a la Iglesia, y al salir de estas furias, dejó de perturbar, dejó de pelear, terminó la persecución, entonces pasó a llamarse Pablo porque se detuvo (άπό του παύσασθαι). Pero tal explicación es infundada e injusta, y la presento sólo para que no os dejéis llevar por interpretaciones vacías. En primer lugar, este nombre (Saúl) le fue dado por sus padres, que no eran profetas y no previeron el futuro. Entonces, si se llamó Saulo porque preocupaba y ultrajaba a la Iglesia, entonces debería haber renunciado a su nombre inmediatamente después de dejar de perturbar a la Iglesia; pero ahora vemos que dejó de perturbar a la Iglesia, y no dejó su nombre, sino que todavía se llamó Saulo. Y para que no penséis que lo digo para engañaros, os lo cuento primero. "Sacaron a Esteban", dice, "y comenzaron a apedrearlo. Los testigos pusieron sus ropas a los pies del joven llamado Saulo" (Hechos 7,58), y otra vez: "Saulo aprobó su asesinato" (Hechos 8,1), y en otro lugar: "Saulo atormentaba a la Iglesia, entrando en las casas y arrastrando a hombres y mujeres" (Hechos 8,3), y de nuevo: "Saulo, aún respirando amenazas y asesinato contra los discípulos del Señor" (Hechos 9:1), y nuevamente: “oyó una voz que le decía: ¡Saulo, Saulo!, ¿por qué me persigues? (Hechos 9:4). Entonces, a esta altura ya debería haber revelado su nombre, porque dejó de conducir. Bueno, ¿lo dobló de inmediato? De ninguna manera; y esto se desprende de lo que sigue: mira: “Saúl se levantó del suelo, y con los ojos abiertos no vio a nadie” (Hechos 9:8), y nuevamente: “El Señor le dijo (Ananías): levántate y ve a la calle, la llamada Derecha, y pregunta en casa de Judá a un tarsiano llamado Saulo” (Hechos 9:11), y de nuevo: Ananías entró y dijo: “¡hermano Saulo! El Señor Jesús, que se te apareció en el camino que andabas, me envió para que recobraras la vista” (Hechos 9:17). Luego comenzó a predicar “y confundió a los judíos” (Hechos 9:22); sin embargo, incluso en ese momento no renunció a su nombre, sino que todavía se llamaba Saulo: “Saúl sabía”, dice la Escritura, “este plan” (de los judíos) (Hechos 9:24). ¿Y es sólo aquí (así se llama)? No; pero hubo, dicen, hambre y “entonces los discípulos decidieron, cada uno según sus posibilidades, enviar socorro a los hermanos que vivían en Judea, lo cual hicieron, enviando lo que habían recogido a los ancianos por medio de Bernabé y de Saulo” (Hechos 11:29, 30). Ahora sirve a los santos y también se llama Saúl. Y después de esto, Bernabé llegó a Antioquía y, “viendo” allí la “gracia de Dios” y la multitud de creyentes que allí había, “fue entonces Bernabé a Tarso a buscar a Saulo” (Hechos 11:23, 25). Por eso convirtió a muchos y se llamó Saúl. Y nuevamente: “Había en Antioquía, en la iglesia, ciertos profetas y maestros: Bernabé, Simeón, llamado el Níger, Lucio de Cirene, Manael, condiscípulo del tetrarca Herodes, y Saulo” (Hechos 13:1). Así llegó a ser maestro y profeta, y también fue llamado Saúl. Y nuevamente: “Mientras servían al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo” (Hechos 13:2). 3. ¡Así que está separado por el Espíritu, pero aún no ha formado un nombre! Sólo cuando llegó a Salamina, cuando encontró al hechicero, Lucas dice de él: “Saulo, que es también Pablo, fue lleno del Espíritu Santo” (Hechos 13:9). Aquí empezó el cambio de nombre. No nos aburramos con este estudio sobre nombres. Después de todo, en los asuntos cotidianos, encontrar nombres es muy importante: a menudo renueva conocidos después de mucho tiempo, revela parentescos olvidados, resuelve disputas legales, detiene disputas, extingue guerras y es causa de reconciliación. Si el descubrimiento de nombres significa tanto en los asuntos cotidianos, más aún en los espirituales. Sin embargo, antes que nada, es necesario diferenciar con precisión las cuestiones mismas. Entonces, la pregunta es, en primer lugar, ¿por qué Dios dio nombres a algunos de los santos, pero no a otros? De hecho, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, él mismo no dio nombres a todos los santos. Y lo que había en el Nuevo Testamento es lo mismo en el Antiguo, para que sepáis que hay un Señor en ambos Testamentos. Así, en el Nuevo Testamento, Cristo llamó a Simón Pedro y a los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, “hijos del trueno”, y sólo a ellos, y a ninguno de los demás discípulos, sino que los dejó con los mismos nombres que sus padres les dieron primero. Y en el Antiguo Testamento, Dios cambió el nombre de Abraham y Jacob, pero no cambió el nombre de José, Samuel, David, Elías, Eliseo u otros profetas, sino que los dejó con los mismos nombres. Entonces, la primera pregunta es ¿por qué a algunos de los santos se les cambió el nombre y a otros no? El segundo después de él es aquel ¿por cuál de estos (rebautizados) algunos recibieron un nombre en la edad adulta, y otros al principio, e incluso antes de nacer? Cristo cambió el nombre de Pedro, Santiago y Juan en su edad adulta, y le dio el nombre a Juan Bautista incluso antes de su nacimiento: el ángel del Señor vino y dijo: “No temas, Zacarías... tu esposa Isabel te dará un hijo, y llamarás su nombre Juan” (Lucas 1:13). ¿Ves el nombre (dado) antes del nacimiento? Esto también estaba en el Antiguo Testamento. Así como en el Nuevo, Pedro, Santiago y Juan fueron renombrados y comenzaron a ser llamados con un nombre doble en la edad adulta, y Juan el Bautista recibió el nombre antes de la concepción y el nacimiento, así en el Antiguo, Abraham y Jacob fueron renombrados en la edad adulta, porque uno primero se llamó Abram, y luego Abraham, y el otro primero se llamó Jacob, luego Israel. Pero Isaac ya no es así; recibe un nombre antes de nacer; y así como allí el ángel dijo: “Tu mujer... concebirá y dará a luz... un hijo, y llamarás su nombre Juan”, así aquí Dios le dijo a Abraham: “Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac” (Gén. 17:19). Entonces, la primera pregunta es: ¿por qué a algunos se les cambia el nombre y a otros no? La segunda es: ¿por qué algunos son adultos y otros incluso antes de nacer, y esto se encuentra en ambos Testamentos? Pasaremos primero a lo segundo, porque así quedará más claro lo primero; Miremos primero a los que recibieron nombre, y ascendiendo poco a poco llegaremos a la primera persona que recibió un nombre de Dios, para que las cuestiones se resuelvan desde el principio. Entonces, ¿quién fue la primera persona a la que Dios le dio un nombre? ¿Quién sino aquel que fue creado primero, porque (antes de él) no había otra persona a quien se le pudiera dar un nombre? ¿Cómo lo llamó? En hebreo, Adán. Este nombre no es griego y traducido al griego no significa más que terrenal. Edén significa tierra virgen, y este fue el país en el que Dios plantó el Paraíso. “El Señor Dios plantó”, dice la Escritura, “un paraíso en el Edén, al oriente” (Gén. 2:8), para que supieras que el Paraíso no fue obra de manos humanas; la tierra era virgen, no aceptó el arado, no fue surcada, pero, sin ser tocada por las manos de los agricultores, según un mandato (de Dios) crecieron esos árboles. Por eso (Dios) lo llamó Edén, que significa “tierra virgen”. Esta doncella era la imagen de otra doncella. Así como esta tierra nos produjo el Paraíso, sin recibir semilla alguna, así (la Virgen), sin recibir simiente de hombre, nos dio a luz a Cristo. Entonces, si un judío te pregunta: ¿cómo dio a luz la Virgen? Dile: ¿cómo es que en la tierra virgen crecieron esos árboles maravillosos, porque Edén en hebreo significa “tierra virgen”? Y si alguno no cree, que pregunte a los que conocen la lengua hebrea, y vean que este es precisamente el significado del nombre Edén. Aunque hablo a aquellos que no saben (la lengua hebrea), por eso no quiero engañaros, sino que, tratando de haceros invencibles, os explico todo con precisión, como si aquí hubiera oponentes que lo supieran. Entonces, dado que el hombre fue creado de la tierra virgen del Edén, recibió el nombre de Adán en honor a su madre. Esto es lo que suele hacer la gente, llamando a los recién nacidos por el nombre de sus madres; Entonces Dios llamó al hombre creado de la tierra, con el nombre de su madre, Adán: ella es Edén; él es Adán. 4. ¿Pero cuál es el beneficio de esto? La gente llama (a los niños) por el nombre de sus madres en honor a las esposas que dieron a luz: ¿Por qué Dios llamó (a una persona) por el nombre de su madre? ¿Qué quería hacer con esto, grande o pequeño? Exactamente, Él no hace nada sin razón y sin intención, sino (lo hace todo) con gran inteligencia y sabiduría, “y su entendimiento es inconmensurable” (Sal. 147:5). Edén significa tierra; Adán es terrenal, terrenal, nacido de la tierra. ¿Por qué Dios lo llamó así? Con este nombre quiso recordarle la insignificancia de su naturaleza, y en el nombre, como sobre un pilar de cobre, mostrar la bajeza de su origen, para que el nombre le enseñara humildad, para que no pensara demasiado en su dignidad. Nosotros, ya por experiencia misma, sabemos claramente que somos la tierra; y no vio a nadie morir antes que él y convertirse en polvo, sino que su cuerpo era hermoso y brillaba como una estatua de oro recién sacada de un horno. Entonces, para que la belleza de la apariencia no lo abrumara de orgullo, (Dios) lo contrastó con un nombre que pudiera dar suficiente lección de humildad, porque el diablo ya estaba listo para venir (a Adán) e infundirle orgullo, estaba listo para decirle: “Serás como dioses” (Gén. 3:5). Entonces, para que él, recordando su nombre, que le enseñó que era tierra, nunca soñó con la igualdad con Dios, (Dios) advierte a su conciencia a través del nombre, dándole de antemano, en el nombre mismo, una advertencia suficiente contra la calumnia que lo amenazaba por parte del demonio maligno, al mismo tiempo recordándole su parentesco con la tierra, y mostrándole toda la nobleza de la naturaleza, como si dijera: si alguien te dice que serás como Dios, recuerda (tu) nombre - y recibirás un lección suficiente para no aceptar tal sugerencia; Recuerda a tu (tu) madre, y de este parentesco aprende (tu) insignificancia, no para aprender a humillarte, sino para que nunca caigas en el orgullo. Por eso Pablo dice: “El primer hombre (Adán) es de la tierra, terrenal” (1 Cor. 15:47). Quería explicarnos qué significa el nombre Adán, por eso dijo: “de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo”. Aquí los herejes nos atacan y dicen: he aquí, Cristo no tomó carne, porque (el apóstol) dice: “El segundo hombre es el Señor del cielo”. ¿Oyes: “segundo hombre” y dices que no tomaste carne? ¿Qué se puede comparar con esta desvergüenza? De hecho, ¿qué clase de persona no tiene carne? (El Apóstol) lo llamó (Cristo) hombre, y segundo hombre, para que tanto por el número como por la naturaleza vieras Su afinidad (con nosotros). ¿Quién, dices, es este “segundo hombre: el Señor del cielo”? Pero, dices, me tienta el lugar del que se habla: "del cielo". Cuando escuchas que el “primer hombre” Adán es “de la tierra, terrenal”, ¿realmente lo consideras terrenal y piensas que es sólo terrenal y no tiene (en sí mismo) una fuerza incorpórea, es decir, el alma y su naturaleza? ¿Quién puede decir eso? Por lo tanto, así como cuando escuchas acerca de Adán que era terrenal, no piensas que era un cuerpo sin alma, así cuando escuchas: "El Señor es del cielo", no rechaces la encarnación por la adición: "del cielo". Así, el primer nombre está suficientemente justificado: Adán recibió el nombre de su madre para que no pensara en sí mismo más allá de sus fuerzas, para estar protegido de la seducción del diablo, quien precisamente dijo: “seréis como dioses”. Ahora pasemos a otra persona, que recibió un nombre de Dios incluso antes de nacer, y detengamos la palabra. ¿Quién después de Adán recibió un nombre de Dios incluso antes de su nacimiento? Isaac. “Dijo Dios [a Abraham]... Sara tu mujer te dará un hijo, y llamarás su nombre Isaac” (Génesis 17:19). Y Sara, cuando lo dio a luz, le puso el nombre de Isaac, diciendo: “Dios me hizo reír” (Gén. 21:6). ¿Por qué? “¿Quién le diría a Abraham: Sara amamantará a los niños?” (Génesis 21:7). Ahora escúchame con atención para que veas un milagro. Sarah no dijo que había dado a luz a un niño, sino que estaba “amamantando”. Para que nadie considerara abandonado al bebé, las fuentes de leche certificaron la legalidad de su nacimiento; de modo que él mismo, recordando su nombre, (posteriormente) encontró (en él) suficiente comprensión de su milagroso nacimiento. Por eso dijo: “Dios me hizo reír”, porque todos vieron cómo una mujer, que había envejecido y vivido hasta una edad muy avanzada, tenía un bebé. La risa recordaba la misericordia de Dios, y alimentarse con leche daba testimonio de un nacimiento milagroso, porque no era obra de la naturaleza, sino enteramente una acción de gracia. Por eso Pablo dice: “hijos de la promesa según Isaac” (Gal.4:28). Así como allí la gracia hizo todo, así aquí vino de un útero que ya se había enfriado. Saliste del agua fría: significa que para él había un útero, luego para ti hay una fuente de agua. Entonces, ¿ves la similitud del nacimiento? ¿Ves la unidad de la gracia? ¿Ves cómo la naturaleza está inactiva en todas partes y todo se logra por el poder de Dios? Por eso somos “hijos de la promesa según Isaac”. Pero hay una pregunta más: se dice de nosotros que “ni somos de sangre ni de voluntad de la carne” (Juan 1:13). ¿Cómo es esto posible? E Isaac “no es de sangre”, porque “la costumbre entre las mujeres cesó con Sara” (Gén. 18:11). Las fuentes de sangre se secaron, la semilla del nacimiento se agotó, la actividad de la naturaleza fue infructuosa: y Dios reveló su poder. Así hemos terminado de explicar el nombre de Isaac. Queda por ir a Abraham, los hijos de Zebedeo y Pedro; pero, para no aburriros con la extensión, pospondremos esto para otra conversación y terminaremos la palabra pidiéndoos, nacidos en (la imagen de) Isaac, que imites la mansedumbre, la modestia y todas las demás virtudes de Isaac, para que, por las oraciones de este justo y de todos estos líderes, todos podamos entrar en el seno de Abraham por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria, la honra y el poder Al Padre, con el Santo y vivificante Espíritu, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Conversación III. A quienes reprocharon la amplitud de las introducciones, y que es útil soportar los reproches; Además, por qué Pablo no fue renombrado inmediatamente tan pronto como creyó: que este cambio le sucedió, no por obligación, sino según su libre albedrío; y a las palabras: “¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:4). A San Juan Crisóstomo se le reprochó haber hecho demasiadas presentaciones. - Este reproche se convierte aquí en motivo de una introducción aún más larga, en la que el predicador desarrolla pensamientos tales que las heridas infligidas por amigos son menos peligrosas que los besos impresos por enemigos; que las amonestaciones son tan beneficiosas para quien las recibe como para quien las hace, y que es bueno saber recibirlas. - Una explicación del discurso de apertura de Moisés, en el que él, siguiendo el consejo de su suegro Jetro, expresó la necesidad de elegir personas sabias e ilustradas para ayudarlo a gobernar al pueblo de Israel. – El predicador da varias razones para explicar la extensión de sus presentaciones. – Generalización de la instrucción anterior. – ¿Por qué se cambió el nombre del apóstol Pablo? - ¿Por qué no se hizo esto inmediatamente después de su apelación? – Explicación de las palabras: "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? a las palabras "Yo soy Jesús, a quien vosotros perseguís". Razonando que la conversión del Apóstol Pablo fue completamente gratuita. 1. Algunos de los nuestros (oyentes) comenzaron a reprocharnos que difundiéramos demasiado las introducciones de nuestras enseñanzas; Ya sea que hayan comenzado a reprocharnos con justicia o injustamente, lo sabrás cuando escuches nuestra justificación y luego pronuncie tu juicio como en un tribunal público. Yo, por mi parte, sin entrar aún en la explicación de este asunto, les traigo gratitud por los reproches, porque estos reproches provienen de una buena disposición, y no de una mala disposición; y puedo decir de mí que amo al que me ama no sólo cuando me alaba, sino también cuando me reprocha y corrige. Alabar indiscriminadamente todo, bueno y malo, no es propio de un amigo, sino de un adulador y un burlador; por el contrario, alabar una buena acción y reprochar una mala acción es deber de un amigo y simpatizante. Y para que podáis estar convencidos de que alabar todo indiscriminadamente y glorificarlo todo no es propio de un amigo, sino de un engañador, (esto es lo que) dice Dios: “Tus guías te extravían y corrompen el camino de tus senderos” (Is. 3:12). Entonces, no amo al enemigo incluso cuando (me) alaba; Amo a un amigo, y cuando él lo reprocha. Aunque me bese, es asqueroso; éste, aunque me duele, es amable: el beso es sospechoso, la herida de esto es señal de preocupación (para mí). Por eso, alguien dice: “Los reproches del que ama son sinceros, y los besos del que aborrece, engañosos” (Proverbios 27:6). ¿Qué estás diciendo? ¿Son mejores las heridas que los besos? Sí, dice, porque no miro la calidad de lo que se hace, sino la disposición de quienes lo hacen. ¿Quieres saber cómo son “los reproches sinceros del amante y los besos engañosos del que odia”? – Judas besó al Señor (Mateo 26:49), pero su beso estaba impregnado de traición, veneno estaba escondido en sus labios, su lengua estaba llena de engaño. Pablo hirió al libertino corintio, pero para eso lo salvó. ¿Cómo dirías que te duele? Habiéndolo entregado a Satanás: “para entregarlo”, dice, “a Satanás para la destrucción de la carne”. - ¿Para qué? “Para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 5:5). ¿Has visto las heridas que salvan vidas? ¿Viste el beso traicionero? Así es como “los reproches sinceros del amante son sinceros, y los besos engañosos del que odia”. Veremos esto no sólo en las personas, sino también en Dios y el diablo. Éste es un amigo y éste es un enemigo; Éste es el Salvador y Proveedor, y éste es un seductor y un malvado. Pero éste besó una vez y aquel hirió. ¿Cómo éste besó y aquel dolió? Uno dijo: “Seréis como dioses” (Gén. 3:5), y otro: “Polvo eres y al polvo volverás” (Gén. 3:19). Quién trajo más beneficio, el que dijo: “Seréis como dioses”, o el que dijo: “Polvo sois y al polvo volveréis”. Uno amenazaba con la muerte, el otro prometía la inmortalidad; pero el que prometió la inmortalidad lo expulsó del Paraíso, y el que amenazó con la muerte lo llevó al Cielo. Ya ves cuán sinceros son los reproches del que ama y los besos engañosos del que odia. Por eso, sin entrar en explicaciones, agradezco a quienes recriminan. Ya sea que reprochen correctamente o incorrectamente, no lo hacen para avergonzar, sino para corregir; al contrario, aunque los enemigos reprochen con razón, no lo hacen para corregir, sino para deshonrar. Los primeros, por tanto, con elogios quieren hacer más perfecto (al alabado), y los segundos, aunque elogien, intentan hacerle caer. Sin embargo, no importa cómo se produzca el reproche, es un gran bien tener la fuerza para soportar los reproches y las reprensiones, y no irritarse. “El que aborrece la reprensión es ignorante” (Proverbios 12:1). No dice: tal o cual clase de reprensión, sino simplemente: “reprensión”. De hecho, si un amigo te ha acusado con justicia, corrige el pecado; si te reprocha sin motivo, elógialo por su intención, aprueba su objetivo, agradécele su amistad: este reproche proviene de una amistad fuerte. No nos enojemos cuando nos reprenden. Mucho bien para nuestras vidas vendrá del hecho de que todos reprendemos a los que pecan y nosotros mismos soportamos fácilmente la reprensión de los pecados. Lo que es medicina para las heridas, también lo es la reprensión para los pecados. Esto significa que así como el que rechaza la medicina no es razonable, el que no acepta la reprensión es un tonto. Pero muchos a menudo se irritan, pensando para sí mismos y diciendo: “¿Debería yo, siendo inteligente y educado, tolerar tal o cual cosa?” Lo que no saben es que esto demuestra su extrema estupidez. "¿Has visto", dice Salomón, "al hombre sabio en su propia opinión? Hay más esperanza en el necio que en él" (Proverbios 26:12). Por eso Pablo dice: “No seáis arrogantes” (Rom. 12:16). No importa lo inteligente que seas, no importa lo perspicaz que seas en la bondad, eres un ser humano y necesitas un consejero. Sólo Dios no necesita nada; Sólo él no necesita un consejero. ¿Por qué se dice sólo de Él: "¿Quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?" (Romanos 11:34)? Y a los humanos, por muy inteligentes que seamos, se nos reprocha mil veces, y esto deja al descubierto la debilidad de nuestra naturaleza. "No es posible", se dice, "serlo todo en una persona". - ¿Por qué? “Porque el hijo del hombre no es inmortal” (Eclo 17:28, 29). ¿Qué es más brillante que el sol? Sin embargo, también queda eclipsado. Así como esta luz clara (solar), este rayo brillante es cubierto por la oscuridad que se avecina, así a menudo nuestra mente, brillando, brillando como al mediodía, encuentra la estupidez y la oscurece; y así, el inteligente no ve el asunto, y el que es más estúpido que él ve el asunto mejor que él. Y esto sucede para que la persona inteligente no se vuelva orgullosa y la persona sencilla no se considere infeliz. Es un gran bien poder soportar la reprensión; es un gran bien poder reprender; esto (esto último) es un signo del mayor cuidado (por el prójimo). Pero aquí estamos, si vemos que a alguien se le ha caído la túnica de los hombros, o que otras prendas de vestir están mal colocadas, se lo notamos y lo corregimos; y si vemos que su vida está corrupta, no diremos una palabra. Si vemos que lleva una vida vergonzosa, pasamos de largo; mientras tanto, el mal estado de la ropa es sólo ridículo, y el (estado pecaminoso) del alma es peligroso y desastroso. ¿Ves, dime, que tu hermano lucha por el abismo, vive descuidadamente, no mira lo que debe, no tiende la mano, no levanta al caído, no reprocha ni denuncia, pero piensas que es mejor no molestarlo ni molestarlo que ocuparse de su salvación? ¿Qué tipo de condescendencia y perdón recibirás de Dios? ¿No has oído que Dios (ordenó) a los judíos que no dejaran desatendidos los animales de tiro, ni siquiera los enemigos, cuando deambulaban, y que no pasaran junto a ellos cuando cayeran (Éxodo 23: 4, 5; Deuteronomio 22: 1)? Entonces, ¿a los judíos se les ordena no dejar desatendidos a los animales enemigos, pero nosotros no cuidamos las almas de nuestros hermanos que caen cada día? ¿Cómo, entonces, no es extrema crueldad y bestialidad no mostrar tanto cuidado por la gente como ellos (los judíos) lo hacían por los tontos? Esto es lo que desordenó todo, esto es lo que arruinó nuestras vidas, que nosotros mismos no soportamos generosamente la reprensión y no queremos reprender a los demás. Por eso somos difíciles (para los demás) con nuestras reprensiones, porque nosotros mismos nos irritamos cuando nos reprenden. Si tu hermano supiera que, habiéndolos denunciado, fue alabado por vosotros, entonces él mismo os pagaría lo mismo cuando empezasteis a denunciarlo. 2. ¿Quieres saber que, aunque eres muy inteligente, muy perfecto y has ascendido a las mismas alturas de la virtud, todavía necesitas un consejero, un corrector y un acusador? Escuche la historia antigua. No había nada igual a Moisés: se dice que era “el más manso de todos los pueblos de la tierra” (Núm. 12:3), un amigo de Dios, enriquecido con sabiduría mundana y lleno de conocimiento espiritual. “Y Moisés aprendió”, se dice, “en toda la sabiduría de Egipto” (Hechos 7:22). ¿Ves que su educación fue perfecta? Y Moisés era fuerte en el habla y en otras virtudes. Pero escuchemos otras pruebas. Se dice que Dios habló con muchos profetas, pero con ninguno habló así: con otros - a través de la adivinación y los sueños, y con Moisés - "cara a cara" (Deuteronomio 34:10). ¿Qué otro testimonio necesitas sobre su virtud (la de Moisés), más importante que este, cuando el Señor de todos habla con un esclavo como con un amigo (Éxodo 33:11)? Entonces, Moisés fue sabio tanto en educación externa como interna, fue fuerte en palabra y obra, dominó la naturaleza misma, porque era amigo del Señor de la naturaleza, sacó de Egipto a un pueblo tan grande, dividió el mar y lo unió nuevamente; en una palabra, apareció un nuevo milagro (a través de Moisés): por primera vez el sol vio cómo no nadaban a través del mar, sino que cruzaban, cómo cruzaban las profundidades del mar no en remos y barcos, sino en caballos. Y, sin embargo, este sabio, fuerte en palabra y obra, amigo de Dios, que mandaba a la naturaleza, que hacía tantos milagros, no entendió el asunto, que era muy claro para la mayoría de la gente, y su suegro, un hombre inculto y sencillo, entendió este asunto y lo mostró, pero el propio Moisés no llegó a él. ¿Qué pasa? Escuche y aprenderá que todo el mundo, sea igual a Moisés, necesita un consejero, y que las cosas que están ocultas a las personas grandes e importantes a menudo no lo están a las pequeñas y sencillas. Cuando Moisés salió de Egipto y estaba en el desierto, “y el pueblo se presentó delante de Moisés” (Éxodo 18:13-16), seiscientos mil, y él resolvió las quejas de todos los que tenían riña entre sí. Viendo que hacía esto, su suegro Jetro, un hombre inculto que vivía en el desierto, que no conocía ni las leyes ni las reglas de la vida comunitaria, por el contrario, vivía en la maldad (y ¿qué podría ser, más que esto, una fuerte prueba de ignorancia - después de todo, no hay nada más loco que los paganos?), Sin embargo, este extranjero, el malvado, el ignorante, al ver que Moisés estaba haciendo mal, lo corrigió - el sabio y prudente, y el amigo de Dios. Él dijo: "¿Qué le estás haciendo al pueblo? ¿Por qué te sientas solo, mientras todo el pueblo está delante de ti desde la mañana hasta la tarde?" (Éxodo 18:14), y sabiendo el motivo, le dice a Moisés: “No lo estás haciendo bien” (Éxodo 18:17). El consejo fue de reproche y, sin embargo, Moisés no se irritó; no, este sabio, prudente y amigo de Dios, que gobernó a tantos miles, soportó pacientemente. Después de todo, también es importante que le haya enseñado una persona sencilla y sin educación. Y ni los milagros que realizó ni el gran poder lo enorgullecieron; y no se avergonzaba de ser corregido delante de sus subordinados. No, pensando que, aunque había realizado grandes signos, todavía tenía una naturaleza humana, de la que muchas veces se ocultan muchas cosas, aceptó modestamente el consejo. Y muchos, para no mostrar que necesitan consejo, a menudo deciden perder los beneficios que se esperan del consejo antes que aceptar la amonestación y corregir los pecados; Prefieren permanecer en la ignorancia que aprender: no argumentan que no es aprendizaje, sino ignorancia, que es vergonzoso, que es humillante no aprender, sino permanecer en la ignorancia, no estar expuesto a la reprensión, sino a pecar sin corrección. Después de todo, tal vez, solo tal vez, una persona pequeña y sencilla pueda encontrarse en otro asunto, en el que a menudo no se encuentran los inteligentes y los grandes. Sabiendo esto, Moisés escuchó con toda modestia a su suegro cuando le aconsejó y le dijo: “Tú, pues, búscate de entre todo el pueblo gente capaz, temerosa de Dios, gente veraz que aborrece el interés personal, y nombra [los] sobre él comandantes de miles, comandantes de cien, comandantes de cincuenta y comandantes de diez [y escribanos]; que juzguen al pueblo en todo tiempo y te informen sobre todo asunto importante, y juzguen todos los asuntos pequeños. ellos mismos: y os será más fácil” (Éxodo 18:21, 22). Al escuchar esto, Moisés no se avergonzó, no se sonrojó, no condenó a sus subordinados, no se dijo a sí mismo: “Mis subordinados me despreciarán si yo, el jefe, aprendo de otro lo que debo hacer”; al contrario, obedeció y cumplió la orden. Y no se avergonzó no sólo de sus contemporáneos, sino también de nosotros, descendientes; al contrario, como haciendo alarde de la amonestación que le había dado su suegro, no sólo la gente de aquel tiempo, sino también los que vivieron después de él hasta ahora, y los que vivirán en todo el universo hasta la venida de Cristo, enseñó por medio de las Escrituras lo que él mismo no podía discernir lo que debía hacer, y que aceptaba los consejos de su suegro. Y nosotros, si vemos que hay un extraño mientras estamos siendo reprendidos y corregidos, nos confundimos, perdemos los estribos y pensamos que ya estamos perdidos. Moisés no, no: viendo ante él tantos miles de contemporáneos, o mejor aún, tantos miles que vivieron después de él en toda la tierra hasta ahora, no se avergonzó, sino que cada día proclama a todos a través de las Escrituras que lo que él no vio, lo vio su suegro. ¿Por qué hizo esto y memorizó este incidente? Inculcarnos a nunca tener una alta opinión de nosotros mismos, incluso si fuéramos más inteligentes que los demás, y a no desdeñar los consejos de los demás, incluso si fueran los peores de todos. Por tanto, si alguno, aunque sea un siervo, aconseja algo bueno, acéptalo; pero si hay algo perjudicial, incluso si se trata de una persona de alto rango, rechaza la sugerencia, porque en todas partes no hay que mirar la calidad de las personas que aconsejan, sino la calidad misma del consejo. Moisés hizo lo mismo, y con esto nos enseña a no avergonzarnos de la reprensión, aunque fuera todo el pueblo. Esta es la diferencia más importante, este es el gran honor, esta es la gloria de la más alta sabiduría: soportar generosamente la reprensión. Ahora bien, no alabamos y glorificamos tanto a Jetro por amonestar a Moisés, sino que nos maravillamos de este santo porque no se avergonzó de amonestarlo delante de tantos testigos, y conmemoró este acontecimiento, mostrando en todo esto su sabiduría, y despreció por completo la opinión de la multitud. 3. Pero, queriendo justificarnos en la inmensidad de las presentaciones, volvimos a hacer una gran introducción, pero no sin razón ni sin intención, sino porque discutimos con ustedes sobre los temas más importantes y necesarios: cómo debemos soportar generosamente la reprensión, para reprender y corregir con celo a los que pecan. Finalmente debemos presentar una justificación de la extensión (de las presentaciones) y decir por qué hacemos presentaciones largas. ¿Por qué hacemos esto? Hablamos con muchos (oyentes): con personas que tienen esposas, que administran casas, que pasan su vida en el trabajo diario, en asuntos mundanos. Y lo malo no es sólo que están constantemente ocupados, sino que vienen aquí sólo una vez a la semana. Entonces, para que nuestras palabras les sean comprensibles, tratamos de hacer nuestra enseñanza más clara a través de introducciones. El que no tiene nada que hacer, pero está constantemente ocupado en las Escrituras, no necesita presentaciones, no necesita preparación; no, tan pronto como escucha al hablante, comprende el significado del discurso. Pero una persona que pasa la mayor parte de su tiempo en asuntos mundanos y viene aquí por un corto y breve tiempo, si no escucha la introducción, si no ve que el camino hacia la palabra está abierto para él por todos lados, se irá de aquí sin ningún beneficio. Sin embargo, esta no es la única razón de la amplitud de nuestras presentaciones; Hay otra razón no menos importante. De esta multitud de oyentes, algunos vienen y otros muchas veces no. Por eso, es necesario alabar a los que vinieron y regañar a los que no vinieron, para que los que han venido se vuelvan aún más diligentes y los que han venido a causa de los reproches dejen la pereza. Hay otra razón por la que las introducciones son importantes para ti. A menudo abordamos un tema de conversación bastante extenso, que no se puede completar en un día; al contrario, a veces necesitamos un segundo, tercer y cuarto día para explicar el mismo tema. Por tanto, es necesario en este segundo día repetir el final de la enseñanza anterior, para que a través de tal conexión del final con el principio, el estudio se aclare para los presentes, y para que la palabra, privada de conexión con la anterior, no resulte oscura para los oyentes. Y para asegurarme de que nadie entienda la palabra sin introducción, aquí estoy, por el bien de la experiencia, presentando ahora la palabra sin introducción. “Jesús lo miró y le dijo: Tú eres Simón, el hijo de Jonás; te llamarás Cefas, que significa: piedra (Pedro)" (Juan 1:42). ¿Ves? ¿Entiendes este dicho? ¿Conoces la conexión y la razón por la que se dice? Esto se debe a que propuse este dicho sin una introducción, y actué de la misma manera como si alguien llevara a una persona a un espectáculo, cerrado por todos lados. Empecemos dándole una introducción. Recientemente tuvimos una palabra aquí sobre Pablo, cuando hablamos de nombres, y exploramos por qué una vez se llamó Saúl, y luego llamó a Pablo. De aquí pasamos a la historia antigua, y repasamos a todos los que tenían apodos. Entonces inmediatamente se acordaron de las palabras que le dijo Simón y Cristo: “Tú eres Simón, hijo de Jonás; te llamarás Cefas, que significa: piedra (Pedro)” ¿Ves cómo lo que hace poco tiempo parecía incomprensible ahora se ha vuelto más claro? Así como un cuerpo necesita una cabeza, un árbol necesita una raíz y un río necesita una fuente, así una palabra necesita una introducción. Entonces, cuando los hayamos ubicado al comienzo del mismo camino y hayamos mostrado la conexión (de esta conversación con las anteriores), entonces nos ocuparemos de la introducción misma de la historia (sobre Pablo). “Y Saulo todavía respiraba amenazas y muerte contra los discípulos del Señor” (Hechos 9:1). Y en las epístolas se le llama Pablo: ¿por qué el Espíritu Santo le cambió el nombre? Así como un amo, habiendo comprado un esclavo y queriendo mostrarle su poder sobre él, cambia su nombre, así también lo hizo entonces el Espíritu Santo. Tomó cautivo a Pablo, y éste recientemente había caído bajo la autoridad del Espíritu Santo, quien por eso cambió su nombre, para que de él reconociera (nuevo) poder sobre sí mismo. Que nombrar es una señal de poder queda muy claro por lo que hacemos, pero quedará aún más claro por lo que Dios hizo con Adán. Queriendo convencerlo de que él era el rey y gobernante de todo, (Dios) le trajo todos los animales “para ver cómo los llamaría” (Gén. 2:19), mostrando así que nombrar sirve como confirmación del poder. Si quieres ver esto entre la gente y saber que quienes toman esclavos del cautiverio a menudo cambian de nombre, escucha lo que hizo el rey de Babilonia. Habiendo tomado cautivos a Hananías, Azarías y Misael, no los dejó con sus nombres anteriores, sino que los llamó Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dan.1:6, 7). Pero, ¿por qué (el Espíritu Santo) cambió el nombre de Pablo no inmediatamente, sino después de mucho tiempo? Porque si le hubiera cambiado el nombre inmediatamente después de su conversión, el cambio de Pablo y su conversión a la fe no habría sido evidente. Por el contrario, lo que les sucede a los esclavos, es decir, que cuando huyen y cambian inmediatamente de nombre, se vuelven desconocidos, lo mismo hubiera sucedido con Pablo, si le hubieran cambiado el nombre inmediatamente cuando dejó a los judíos y vino a nosotros, nadie habría sabido que era perseguidor y se convirtió en evangelista. Y saber que él era perseguidor y llegó a ser apóstol fue muy importante. Esto es lo que humilló a los judíos, que vieron cómo el maestro que los defendía se enfrentaba a ellos. Entonces, para que el cambio repentino de nombre no oculte el cambio de voluntad, (el Espíritu Santo) permite a Pablo llevar su nombre anterior durante mucho tiempo: que, cuando todos sepan que él es el que antes perseguía a la Iglesia, que entonces, como será sabido por todos, cambie de nombre. Y cuál es la verdadera razón, escuchen cómo él mismo dice: "Después de esto fui a los países de Siria y Cilicia. No era conocido personalmente de las iglesias de Cristo en Judea" (Gal. 1:21, 22). Si no era conocido por las iglesias que había en Palestina, donde vivía, mucho menos por las que había en otros lugares. "No me conocían personalmente", dice, no por mi nombre. ¿Por qué "personalmente"? Porque ninguno de los creyentes se atrevió a verlo cuando nos perseguía: ¡respiraba homicidio, estaba tan lleno de furia! Por eso, si iba a alguna parte, todos se alejaban, todos huían y no se atrevían a mirarlo: ¡así que se enfurecía contra los creyentes! Ellos (los creyentes) solo escucharon que el que una vez nos perseguía ahora predica las buenas nuevas de la fe que antes destruía (Gálatas 1:23). Entonces, dado que (los cristianos palestinos) no conocieron personalmente a Pablo, sino que solo escucharon (sobre él), entonces si su nombre fuera cambiado inmediatamente, aquellos que escucharon no habrían sabido que el que perseguía la fe estaba predicando. Como sabían que Pablo antes se llamaba Saulo, si inmediatamente después de su conversión lo llamaran Pablo, y luego alguien les hubiera dicho que predicaba Pablo, el que perseguía a la Iglesia, no habrían sabido que era él, porque no se llamaba Pablo, sino Saulo. Por eso (el Espíritu Santo) le dejó llevar su antiguo nombre durante mucho tiempo, para que fuera conocido por todos los creyentes, incluso por aquellos que estaban lejos y no lo habían visto. 4. Entonces, se muestra suficientemente por qué Pablo no cambió inmediatamente su nombre. Ahora debemos pasar al principio de la palabra. “Saulo, aún respira amenazas y asesinato contra los discípulos del Señor”. ¿Qué significa "todavía"? ¿Qué hizo antes de que (el evangelista Lucas) dijera “todavía”? Este “todavía” indica una persona que anteriormente ha hecho mucho mal. ¿Qué hizo? Dime, ¿qué mal no hizo? Llenó de sangre Jerusalén, mató a los creyentes, devastó la Iglesia, persiguió a los apóstoles, mató a Esteban y no perdonó ni a maridos ni a esposas. Escuche lo que dice su discípulo: “Saúl atormentaba a la Iglesia, entrando en las casas y arrastrando a hombres y mujeres” (Hechos 8,3). El mercado no le bastaba; no, también invadió casas: “entrando en casas”, dice. Y él (el escritor) no dijo: “llevar” o “arrancar” a maridos y mujeres, sino: “arrastrar a hombres y mujeres”, como si estuviera hablando de una bestia. “Arrastrando a hombres y mujeres”, no sólo a maridos, sino también a esposas. No se avergonzaba de la naturaleza, no escatimaba en el sexo y no se dejaba tocar por la debilidad. Y lo hizo por celos y no por ira (ciega). Por tanto, los judíos que hicieron lo mismo son dignos de condenación, pero él, aunque hizo lo mismo, merece perdón. Demostraron con sus propios hechos que lo hicieron para honra y gloria del pueblo; no lo hace con este propósito, sino por celo de Dios, aunque sin razonamiento. Por eso aquellas esposas quedaron solas y se rebelaron contra sus maridos, porque vieron que su honor (los judíos) había pasado a estos; y Pablo, impulsado por los celos, se rebeló contra todos. Entonces, imaginando todo esto en su mente y viendo que Pablo aún no estaba satisfecho, Lucas dijo: “Saulo, todavía respira amenazas y asesinato contra los discípulos del Señor”. El asesinato de Esteban no le satisfizo, la persecución de la Iglesia no satisfizo su deseo; no, se esforzó más y no se detuvo en ningún lado de su furia, porque eran celos. No, acababa de regresar del asesinato de Esteban cuando comenzó a perseguir a los apóstoles; y actuó exactamente como si un lobo feroz, después de haber atacado a un rebaño de ovejas, agarró de allí un cordero y lo despedazó con los dientes, y a partir de este secuestro se volvió aún más feroz. Entonces Saulo atacó el rostro apostólico, agarró de allí al Cordero de Cristo, Esteban, lo despedazó, y por este asesinato se volvió aún más feroz. Por eso dice "todavía". ¿Quién no estaría harto de este asesinato? ¿Quién no se dejaría apaciguar por la mansedumbre del que estaba siendo asesinado y por la oración que, siendo apedreado, ofreció por los asesinos: "Señor, no les cuentes este pecado" (Hechos 7,60)? Por eso el perseguidor se convirtió en evangelista: poco después de matar a (Esteban) cambió: Dios escuchó su voz. Y, en efecto, Esteban merecía ser escuchado, tanto por la virtud futura de Pablo como por su propia confesión: "¡Señor! No les imputes este pecado". Oiga esto todo el que tenga enemigos, todo el que esté ofendido. Aunque habéis sufrido mil afrentas, aún no habéis sido apedreados como Esteban. Y mira lo que se está haciendo. Una fuente, Stefanov, fue bloqueada y otra se abrió, lo que liberó miles de ríos. Los labios de Stefan se callaron e inmediatamente sonó la trompeta de Paul. Así, Dios nunca abandona del todo a quienes recurren a Él, sino que Él mismo les da mayores dones que los que sus enemigos les quitan. De hecho, los enemigos no arrancaron del ejército (cristiano) al guerrero que Cristo puso en su lugar. “Saulo todavía…” Este “todavía” indica algo más, a saber, que Cristo lo atrajo hacia Sí mismo mientras todavía estaba furioso, todavía furioso, todavía estaba en toda la fuerza de la ira, todavía respirando asesinato. No esperó a que cesara la enfermedad, se calmara la pasión y se apaciguara esta fiera, y luego lo atrajo hacia Sí: no, lo tomó en el calor mismo de su furia, para mostrar su fuerza, es decir, que vence y vence al perseguidor en su más completa embriaguez, cuando la ira aún ardía en él. Y nos sorprende especialmente el médico cuando es capaz de apagar y detener por completo la fiebre en su nivel más alto y la llama de la enfermedad en su fuerza extrema. Así le sucedió a Pablo: cuando estaba en el fuego más intenso, entonces la voz del Señor, como rocío que cae del cielo, lo liberó por completo de su enfermedad. “Saulo, aún respira amenazas y asesinato contra los discípulos del Señor”. Dejó al pueblo y atacó a los principales. Así como quien quiere talar un árbol, dejando las ramas, corta la raíz desde abajo, así fue contra los discípulos para destruir la raíz del sermón. Pero la raíz del sermón no fueron los discípulos, sino el Señor de los discípulos. Por eso dijo: “Yo soy la vid, y vosotros los pámpanos” (Juan 15:5). Pero esa raíz es invencible: por tanto, cuantas más ramas se cortaban, más numerosas y más largas volvían a crecer. Entonces Esteban fue cortado, y Pablo y los que creyeron por medio de Pablo crecieron. "Mientras caminaba y se acercaba a Damasco, de repente una luz del cielo brilló a su alrededor. Cayó al suelo y oyó una voz que le decía: ¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:3, 4). ¿Por qué no descendió antes una voz, sino que una luz resplandeció sobre ella? De modo que escuchó con calma la voz. Una persona que está demasiado ocupada con alguna tarea y abrumada por una fuerte ira, incluso si miles (de personas) lo llaman, no recurre a ellos, porque está completamente dedicado a su tema: para que esto no le suceda a Pablo, para que él, intoxicado por la furia de (sus anteriores) actos, rechace la voz o incluso no la escuche en absoluto, debido a que dirigió todos sus pensamientos a la devastación (de la Iglesia), Cristo primero cegó sus ojos con luz, domó su ira, apaciguó completamente la tormenta espiritual y estableció un silencio perfecto en su corazón, y luego entregó su voz, para que (Saúl), después de haber sido abatido su orgullo, escuchara las palabras (del Señor) con un pensamiento sobrio. "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? ¡Las palabras no son tanto de reproche sino defensivas! "¿Por qué me persigues?" ¿Qué, pequeño o grande, me podéis reprochar? ¿Por qué estás ofendido por Mí? ¿Será porque resucité a vuestros muertos, limpié a vuestros leprosos, expulsé vuestros demonios? Pero para esto tenían que adorarme y no perseguirme. Y para que podáis estar convencidos de que estas palabras: “¿Por qué me persiguéis?” La esencia son más las palabras del que se defiende, escuchen, así como Su Padre (Jesucristo) se dirigió a los judíos con las mismas palabras. Como dice: "¡Saulo, Saúl! ¿Por qué me persigues? - Entonces dijo a los judíos: "¡Pueblo mío! ¿Qué os he hecho y en qué os he cargado? (Miqueas 6:3). “¡Saulo, Saúl! ¿Por qué me persigues? - ¡Aquí estás tirado en el suelo, aquí estás atado sin cadena! Así como un amo, después de haber atrapado y atado a un esclavo que se ha escapado muchas veces y ha hecho muchas cosas malas, le dice al atado: ¿qué debo hacer contigo ahora? ¿estás en mis manos? - Entonces Cristo, tomando a Pablo, lo arrojó al suelo, y viendo que temblaba, tenía miedo y no podía hacer nada, dijo: "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? ¿Para qué será esta ira? ¿Por qué el furor? ¿Por qué los celos inoportunos? ¿Por qué grilletes y ataques? ¿Por qué esta ferocidad? Ahora estarás inmóvil, y no verás a los perseguidos; tú, que caminabas y corrías rápidamente por todas partes, ahora necesitas un consejero. De hecho, por eso Cristo ahora le dice: “¿Por qué me persigues?” para que sepa que en el tiempo pasado (el Señor) se entregó a él voluntariamente, que ni el anterior (permiso) vino por debilidad, ni el presente (derrota) por crueldad, sino incluso el del amor a la humanidad, y éste de la confiabilidad. ¿Qué pasa con Pablo? “¿Quién eres tú, Señor?” De la concesión anterior aprendí el poder, de la ceguera actual entendí el poder; ahora ya confiesa la soberanía (del Señor): “¿Quién eres, Señor?” ¿Ves qué alma tan agradecida? mirad qué corazón tan noble; ¡Mira qué conciencia tan recta! No insistió, no discutió, sino que inmediatamente reconoció al Señor. No como los judíos, que, viendo que los muertos resucitan, los ciegos reciben la vista y los leprosos son limpiados, no sólo no recurrieron al que hizo esto (Jesucristo), sino que también lo llamaron engañador; no, Pablo no hizo eso, pero se convirtió inmediatamente. ¿Qué pasa con Cristo? “Yo soy Jesús, a quien vosotros perseguís” (Hechos 9:5). ¿Por qué no dijo: Yo soy Jesús resucitado, soy Jesús sentado a la diestra de Dios, sino: “Yo soy Jesús, a quien vosotros perseguís”? Dijo esto para asombrar su mente y aplastar su alma. Escuche cómo Pablo, después de mucho tiempo y después de sus innumerables hazañas, lloró por esto: “Porque yo”, dijo, “soy el más pequeño de todos los Apóstoles, y no soy digno de ser llamado Apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios” (1 Cor. 15:9). Si lloró por esto después de innumerables hazañas y durante tanto tiempo, ¡qué apropiado era que se lamentara en un momento en el que aún no había logrado ni una sola hazaña, pero ya era consciente de sí mismo culpable de persecución y había escuchado esa voz! 5. Pero aquí (los oponentes) se rebelan contra nosotros. Pero no cedas al cansancio, aunque haya llegado la noche, porque estamos hablando de Pablo, de Pablo, que enseñó a los discípulos día y noche durante tres años (Hechos 20:31). Entonces aquí algunos se rebelan y dicen: ¿Qué maravilla es que Pablo se haya convertido? Dios, después de todo, como una cuerda, le echó esa voz alrededor del cuello y así lo atrajo hacia sí mismo. Escuche atentamente. Aquí nuestra palabra se dirige tanto contra los paganos como contra los judíos, que piensan encubrir su incredulidad calumniando a los justos, pero no saben lo que hacen, cometiendo así un doble pecado: no rechazan su error, y se intensifican para presentar tales acusaciones contra el santo (hombre) de Dios. Pero nosotros, con la ayuda de la gracia de Dios, lo justificaremos. ¿Cuál es el cargo? Dios, dicen, lo atrajo hacia sí por la fuerza. ¿Cómo por la fuerza? - Dime. Lo llamó desde el cielo. ¿Estás absolutamente seguro de que (Dios) lo llamó desde el cielo? Por eso Él os llama hoy con la misma voz, pero no escucháis. ¿Ves que esto no sucedió por la fuerza? Si aquí hubiera compulsión, entonces vosotros también tendríais que obedecer; si no escuchas, entonces, obviamente, obedeció por su propia voluntad. Y para que podáis estar convencidos de que el llamamiento (de Dios), por supuesto, contribuyó en gran medida a la salvación de Pablo, como a todas las demás personas, pero no le quitó sus propias hazañas y méritos adquiridos por fuerza de voluntad, y no restringió su libertad, sino que, por el contrario, se convirtió voluntariamente y según su propia disposición, lo explicaré con otro ejemplo. Los judíos oyeron una voz que sonaba desde el cielo sobre las olas del Jordán, no del Hijo, sino del Padre, que decía de Cristo: “Este es mi Hijo amado” (Mateo 3:17), y, sin embargo, dicen: “Este es un engañador” (Mateo 27:63). ¿Ves lo obvia que es la lucha? ¿Ves qué guerra abierta? ¿Ves que en todas partes se necesita buena voluntad y un alma directa y desocupada por las pasiones? He aquí, hay una voz aquí, y hay una voz aquí; pero uno (Pablo) obedeció, y los demás (los judíos) persistieron. Además, (en el Jordán) no sólo una voz, sino también un Espíritu en forma de paloma. Como Juan bautizaba, y Cristo era bautizado, para que (los judíos), juzgando humanamente, no consideraran mayor al que bautizaba que al que era bautizado, vendría una voz y distinguiría a éste de aquel. Y como no se sabía de quién hablaba la voz, vino el Espíritu Santo en forma de paloma, atrayendo esta voz hacia la cabeza de Cristo. Pero, aunque (el Padre) anunció acerca de Él (Jesucristo) con voz, y le señaló por el Espíritu, y además de esto, Juan clamó: “Cuyas sandalias no soy digno de desatar” (Lucas 3:16), y hubo muchos otros testimonios tanto de palabras como de hechos; Sin embargo, los judíos estaban ciegos a todo esto, o mejor dicho, lo vieron todo, pero no creyeron nada, ni las palabras ni los hechos, porque sus corazones estaban preocupados por un amor loco por la gloria humana. De esto habla el evangelista, es decir, que “muchos de los judíos creyeron en él, pero por causa de los fariseos no confesaban, para no ser expulsados ​​de la sinagoga” (Juan 12,42); y el mismo Cristo dijo: “¿Cómo podéis creer, cuando recibís gloria los unos de los otros, pero no buscáis la gloria que viene del único Dios?” (Juan 5:44). No es así Pablo; no, habiendo oído sólo una voz de Él, el Perseguido, inmediatamente fluyó (hacia Él), inmediatamente se sometió y mostró un cambio completo en sí mismo. Si no está cansado de la longitud de la palabra, le ofreceré un ejemplo aún más detallado. Los judíos oyeron al Hijo, y oyeron tal como oyó Pablo; Lo oyeron al mismo tiempo que lo oyó Pablo y, a pesar de ello, no creyeron. Pablo escuchó una voz cuando estaba furioso, cuando estaba furioso, cuando perseguía a sus discípulos: también lo hicieron los judíos. ¿Dónde y cuándo? Salieron de noche, con faroles y lámparas, para llevárselo (a Jesús): pensaron que atacaban a un hombre común. Y así, queriendo mostrarles su poder, y que él es Dios, y van contra los aguijones, (Cristo) les dice: “¿A quién buscáis?” (Juan 18:4). Se pararon frente a Él y se acercaron, y no lo vieron; pero el mismo Buscado les ayuda a encontrarse, para que sepan que Él voluntariamente va a sufrir, que si no hubiera querido permitírselo, no se habrían apoderado de Él. ¿Cómo podrían, de hecho, tomar posesión de Él si no podían encontrarlo? ¿Qué digo: no pudieron encontrarlo? Ni siquiera podían verlo mientras estaba frente a ellos; y no sólo no podían verlo cuando estaba frente a ellos, sino que incluso cuando respondieron a su pregunta, no sabían quién estaba frente a ellos: ¡por eso les cegó los ojos excesivamente! Y no sólo los cegó, sino que incluso los arrojó al suelo con su voz. Cuando dijo: "¿A quién buscáis?" - todos “se apartaron” de estas palabras (Juan 18:6). Así como la voz derribó a Pablo y lo arrojó al suelo, así esta voz los arrojó a todos al suelo; así como él no vio al que perseguía, así ellos no vieron al que buscaban; Así como él quedó ciego durante su furia, así ellos quedaron ciegos durante la furia misma. Y él (quedó ciego) cuando fue a atar a los discípulos, y ellos sufrieron lo mismo cuando salieron a atar a Cristo. Y hay vínculos allí, y hay vínculos aquí; y hay persecución, y aquí hay persecución; y hay ceguera, y aquí hay ceguera; y hay una voz, y hay una voz; en una palabra: la misma manifestación del poder de Cristo, la misma curación, pero no la misma corrección, porque los enfermos eran muy diferentes. ¿Qué es, en efecto, más insensible y más ingrato que ellos? ¡Retrocedieron, se levantaron de nuevo y atacaron de nuevo! ¿No eran más insensibles que las piedras? Y para que supieran que Él es exactamente Quien les dijo: “¿A quién buscáis?” - y los echó hacia atrás, (Jesús) de nuevo, mientras ellos se levantaban, les dijo: “¿A quién buscáis?” Ellos responden: “Jesús el Nazareno”, y les dice: “Os dije que era yo” (Juan 18:7, 8). Es como si dijera esto: sepan que soy el mismo que dijo antes: “¿A quién buscáis?” y quién te derribó. Pero no resultó nada bueno; no, permanecieron en la misma ceguera. Comparando todo esto uno con otro, sepa con certeza que Pablo no se convirtió por obligación, sino por un alma buena y una conciencia tranquila. 6. Si es paciente y complaciente, le presentaré otro (ejemplo) más cercano que prueba irrefutablemente que Pablo no se volvió al Señor bajo presión. Posteriormente Pablo llegó a Salamina, en la isla de Chipre, y encontró allí a cierto mago que estaba con el procónsul Sergio. Pablo, lleno del Espíritu Santo, le dijo: "¡Oh, lleno de todo engaño y de todo mal, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! ¿Dejarás de desviarte de los caminos rectos del Señor?" (Hechos 13:10). Este fue el discurso del ex perseguidor. Glorifiquemos a Aquel que lo convirtió. Anteriormente escuchaste que él “atormentaba a la Iglesia, entrando en las casas, arrastrando a hombres y mujeres, entregándolos a la cárcel” (Hechos 8:3); Ahora ves con qué valentía defiende el sermón. "¿Dejarás de desviarte de los caminos rectos del Señor? Y ahora, he aquí, la mano del Señor está sobre ti: quedarás ciego y no verás el sol hasta que llegue el momento" (Hechos 13:10, 11). La misma medicina que le devolvió la vista (espiritual), Pablo también la usó con el mago, pero éste permaneció cegado, para que sepan que Pablo fue guiado (a Jesucristo) no por un solo llamado, sino también por su propia disposición. Si la razón de esto (la conversión de Pablo) fue una derrota por ceguera, entonces lo mismo debería haber sucedido con el mago, pero no fue así. No, estaba ciego, pero el procónsul, viendo lo sucedido, creyó (Hechos 13:12). Uno tomó la medicina y el otro recuperó la vista. Ya ves lo que significa una buena disposición del corazón, ¡qué significan la terquedad y la amargura! El mago quedó ciego, pero él mismo no se benefició de esto, porque era terco y el procónsul conocía a Cristo. Pero ya está suficientemente demostrado que Pablo se convirtió voluntariamente y por elección propia. Ahora quiero que sepáis firmemente esta verdad, que Dios no hace violencia al que no quiere, sino que atrae sólo al que quiere. Por eso (Cristo) dice: “Nadie puede venir a mí, si el Padre no lo trae” (Juan 6:44). El atractor atrae al deseante, que se tumba en el suelo y extiende la mano. Y para que puedan estar convencidos de que (Dios) no obliga a nadie, sino que aunque Él quiera, pero nosotros no queramos, la obra de nuestra salvación se desmorona, no porque Su voluntad sea débil, sino porque Él no quiere obligar a nadie; Es necesario considerar este tema, ya que muchos a menudo usan este pretexto para justificar su descuido y, exhortados a aceptar la iluminación (es decir, el Sacramento del Bautismo), a cambiar su forma de vida por una mejor y a otras hazañas similares, pero al mismo tiempo, permaneciendo en la negligencia y la negligencia, responden de tal manera que si Dios quiere, me convencerá, y cambiaré. No los condeno, al contrario, todavía los apruebo mucho por recurrir a la voluntad de Dios; Sólo quiero que hagan lo que deben de su parte, y luego digan: si Dios quiere. Si tú, entregándote al sueño y a la pereza, no intentas hacer buenas obras, sino que sólo empiezas a referirte a la voluntad de Dios, nunca tendrás nada bueno. Dios, como dije, nunca conduce a nadie hacia Él por fuerza o coerción; no, Él quiere que todos se salven, pero no obliga a nadie, tal como dice Pablo: “Para que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4). ¿Cómo es que no todos se salvan si Él quiere que todos se salven? Esto se debe a que no la voluntad de todos sigue la Suya y Él no obliga a nadie. Así (Cristo) habla a Jerusalén: "¡Jerusalén! ¡Jerusalén! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos... y tú no quisiste!" ¿Entonces qué? “He aquí, vuestra casa os queda vacía” (Lucas 13:34, 35). ¿Ves que si Dios quiere, pero no nos rendimos (a Su voluntad), entonces seguimos en destrucción? Dios, repito una vez más, está dispuesto a salvar a una persona, no por coacción, no contra su voluntad, sino según la buena voluntad y disposición (de la persona misma). Las personas, lo quieran o no sus esclavos, quieren ser amos y gobernarlos, lo que no significa el beneficio de los esclavos, sino su propio beneficio; pero Dios, no careciendo de nada y queriendo mostraros que no necesita nada nuestro, requiere nuestro servicio sólo para nuestro propio beneficio, y todo lo hace, no por necesidad, para nuestro bien, si nos acercamos a (Él) voluntariamente, voluntariamente y con gratitud por la misma esclavitud. A los que no quieren y evaden, Él no los obliga ni los obliga, queriendo mostrar con esto que no es Él quien debe agradecernos por nuestro servicio, sino nosotros, Él, por Su dominio. Así que, sabiendo esto, y reflexionando sobre el amor del Señor por los hombres, llevemos nuestra vida, si es posible, de acuerdo con su bondad, para que recibamos el Reino de los Cielos, que todos alcanzaremos, según la gracia y el amor por los hombres de nuestro Señor Jesucristo, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. CONVERSACIÓN IV. Conteniendo reproche para los que no estaban en la iglesia y amonestación para los que debían cuidar de los hermanos; también al comienzo de la Epístola a los Corintios: “Pablo es llamado” (1 Cor. 1:1), y sobre la humildad Aquellos que no asisten a las iglesias no han escuchado las palabras del profeta: “Preferiría estar a las puertas de la casa de Dios que vivir en tiendas de maldad” (Sal. 83:11). – Lo que el alma experimenta al entrar a la iglesia. El respeto a Dios es lo único necesario y debe ser lo primero. – La necesidad de salvar a tus hermanos. – Explicación de las palabras de Pablo “llamado apóstol”, que se encuentran al comienzo de la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 1:1). – No es tanto importante leer sino comprender las Sagradas Escrituras. – Los nombres de los santos son agradables para los fieles, terribles para los pecadores. – La palabra “llamado” significa que no fue el apóstol quien vino primero al Señor, sino que respondió al llamado. – Los corintios eran ricos en todos los bienes de este mundo, de donde provenía su vanidad. “Incluso estaban orgullosos de la enseñanza que el apóstol Pablo les predicó por primera vez; para darles una lección de humildad, el apóstol usa esta palabra “llamado”. – Una exhortación a la humildad como base de todas las virtudes. 1. Cuando miro vuestro pequeño número y veo que nuestro rebaño disminuye con cada reunión, entonces me entristezco y me regocijo: me regocijo por vosotros, que ahora estáis aquí; Lloro por los que no están aquí. Eres digno de elogio por no volverte más descuidado debido a tu pequeño número; merecen culpa por no haber sido excitados por el celo y tus celos. Por eso os llamo dichosos y bienaventurados porque no fuisteis perjudicados en nada por el descuido de aquellos; y los considero compasivos y me lamento porque vuestros celos no les reportaron ningún beneficio. No escucharon lo que dijo el profeta: “Preferiría estar a las puertas de la casa de Dios que vivir en tiendas de maldad” (Sal. 83:11). No dijo: “Deseo habitar en la casa de mi Dios”, ni: “habitar”, ni: “entrar”, sino: “estar en el umbral”. Me alegro, dice, de estar entre los últimos; Estaré complacido si soy digno de entrar al vestíbulo; correo para el mayor regalo, si soy puesto entre los últimos en la casa de mi Dios. El amor asimila al Señor común de todo: así es el amor. "En la Casa de Dios". El amante quiere ver no sólo al amado mismo, y no sólo su casa, sino también el vestíbulo; y no sólo la entrada a la casa, sino también la calle y el callejón mismo (es decir, la casa de un ser querido); y si ve siquiera la ropa o los zapatos de un amigo, piensa que es su propio amigo. Así eran los profetas: como no veían al Dios incorpóreo, miraban la iglesia e imaginaban que Dios mismo estaba presente en él. “Preferiría estar en el umbral de la casa de Dios que vivir en las tiendas de la maldad”. Cada lugar, cada casa, ya sea un tribunal, un senado o una casa particular, en comparación con la casa de Dios, es una aldea de pecadores, porque aunque hay oraciones y súplicas, inevitablemente también hay discordias, riñas, batallas y reuniones sobre los asuntos cotidianos: pero esta casa (de Dios) está limpia de todo esto. Por eso esos lugares son aldeas de pecadores, y ésta es la casa de Dios. Y así como un muelle, protegido de los vientos y las olas, brinda total seguridad a los barcos que entran en él, así la casa de Dios, como arrancando a los que entran en ella de la tormenta de los asuntos mundanos, les permite permanecer tranquilos y seguros, y escuchar la palabra de Dios. Este lugar es una escuela de virtud, una escuela de sabiduría. Venid, no sólo durante la reunión, cuando hay lectura de las Escrituras, enseñanza espiritual y un concilio de padres honestos; no, y en cualquier otro momento, venga solo al vestíbulo e inmediatamente dejará de lado las preocupaciones cotidianas. Entra al vestíbulo y, como una brisa espiritual, soplará sobre tu alma. Este silencio inspira miedo y enseña sabiduría, excita la mente y no te permite recordar el presente, te transporta de la tierra al Cielo. Si es tan útil estar aquí sin reunión, entonces ¿qué beneficio reciben los aquí presentes, y qué pérdida sufren los ausentes cuando los profetas claman por todas partes, cuando los apóstoles predican el evangelio, cuando Cristo está en medio, cuando el Padre aprueba lo que sucede (aquí), cuando el Espíritu Santo comunica su alegría? Me gustaría saber dónde están ahora los que evitaron la reunión, qué los detuvo y distrajo de esta comida sagrada, ¿de qué están hablando? Sin embargo, lo sé bien: o hablan de cosas obscenas y divertidas, o se entregan a las preocupaciones cotidianas, y hacer ambas cosas es imperdonable y merece el castigo más severo. Sobre los primeros no es necesario hablar ni probar: pero aquellos que se refieren a nosotros a las tareas del hogar y dicen que la inevitable necesidad de estos asuntos les impide (estar presentes en la iglesia) - que estas personas no pueden recibir el perdón, ya que son llamados aquí sólo una vez a la semana, mientras tanto, en este momento, no quieren preferir lo espiritual a lo terrenal - esto se desprende claramente del Evangelio. Los invitados al banquete de bodas espirituales no se disculparon así: uno compró bueyes de trabajo, otro compró tierras, un tercero se casó; sin embargo, son castigados (Lucas 14:18-24). Las cosas son necesarias, pero no son excusables cuando Dios llama, porque todo lo que nos es necesario está por debajo de Dios. Primero honra a Dios y luego preocúpate por otras cosas. ¿Qué clase de siervo, dime, cuidará de su hogar antes de realizar el servicio de su amo? Entonces, ¿no es extraño, en relación con las personas, donde la dominación es un simple nombre, mostrar tal respeto y obediencia a los amos, pero al verdadero Maestro, no sólo el nuestro, sino también los poderes superiores, no tener el mismo respeto que mostramos a esclavos como nosotros? ¡Oh, si pudieras entrar en su conciencia (es decir, la de aquellos que no vienen a la iglesia), entonces verías claramente cuántas heridas tienen, cuántas espinas! Así como la tierra, no cultivada por las manos del granjero, se vuelve sorda y cubierta de arbustos, así el alma, que no se beneficia de la guía espiritual, crece con espinas y cardos. Si nosotros, que escuchamos a los profetas y apóstoles todos los días, apenas podemos contener nuestra ira, apenas frenar nuestra ira, apenas domar la lujuria, apenas escupir el pus de la envidia y, cantando constantemente versos de la Divina Escritura a nuestras pasiones, apenas pacificar a estas bestias insolentes, entonces ellos, que nunca usan esta medicina y no escuchan la sabiduría Divina, ¿qué, dime, pueden hacer? ¿Tienes esperanza de salvación? Me gustaría poder mostrar a vuestros ojos su alma: ¡veréis cuán inmunda, contaminada, trastornada, humillada y desesperada! Así como los cuerpos de quienes no usan la casa de baños están cubiertos de mucho polvo y suciedad, así el alma que no usa la enseñanza espiritual está cubierta con la gran impureza de los pecados. Lo que hay aquí (es decir, la iglesia y todo lo que existe y sucede en la iglesia) es un baño espiritual, limpiando toda impureza con el calor del Espíritu; es más, el fuego del Espíritu purifica no sólo la impureza, sino también el color mismo. “Aunque”, dice Dios, “vuestros pecados sean como escarlata, como la nieve serán emblanquecidos” (Isaías 1:18); es decir, que la inmundicia pecaminosa penetre tan firmemente en el ser del alma que ya recibirá un color de pintura inalterado, y luego Yo podré transferirla al estado opuesto, porque basta una sola ola Mía, y todos los pecados serán destruidos. 2. No digo esto para que lo oigáis, porque por la gracia de Dios no tenéis necesidad de medicina; pero - para que ellos (es decir, aquellos que no vinieron a la iglesia) se enteren a través de ti. Si pudiera conocer los lugares donde se reúnen, no perturbaría tu amor; pero como me es imposible a mí solo reconocer tal multitud de personas, te encomiendo el cuidado de tus hermanos. Cuida a tus hermanos, atráelos, llámalos. Sé que ya lo has hecho a menudo, pero no es suficiente; hazlo a menudo, tienes que hacerlo hasta que los convenzas y los atraigas aquí. Sé que los preocupabas, que muchas veces les parecías una carga, que no podías convencerlos, y por eso te volviste menos celoso; pero que te consuele Pablo, quien dice: "El amor... todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser" (1 Cor. 13:4, 7, 8). Tú haz tu parte: e incluso si él (tu prójimo) no acepta la curación, igualmente recibirás una recompensa de Dios. Del suelo, si le echas semillas y no produce espigas, deberás salir con las manos vacías; no así con el alma: no, tú le enseñas la enseñanza, y aunque ella no escuche tus palabras, a pesar de ello, recibirás la recompensa completa, la misma que (habrías recibido) si ella hubiera escuchado, porque Dios mira no sólo el fin de las cosas, sino la disposición de quienes las hacen y, a juzgar por ella, determina las recompensas. Entonces les pregunto: lo que hacen los adictos al espectáculo de las carreras de caballos, hagan lo mismo. ¿Qué están haciendo? Por la noche, todos se reúnen, van a las casas de los demás hasta el amanecer, se designan otros lugares para que, reunidos, asistan con mayor placer a ese espectáculo satánico. Así como son celosos y se arrastran unos a otros a la destrucción de sus almas, así cuidad vuestras almas y salvaos unos a otros; y, antes de que comience la reunión (de la iglesia), (cada uno de ustedes) vayan a la casa de su hermano, espérenlo en la puerta, y cuando salga, deténganlo. Incluso si miles de necesidades lo exigen, no cedan ante él y no le permitan tomar nada mundano antes de llevarlo a la iglesia y obligarlo a permanecer allí durante toda la reunión. Que discuta y contradiga, que presente mil excusas, que no se doblegue ni se rinda, pero habiéndole dicho e inspirado que sus otras obras tendrán mucho más éxito cuando las comience, habiendo permanecido durante todo el servicio (de la iglesia), orado y aceptado la bendición de los padres, y habiéndolo atado con estas y otras palabras similares, condúzcalo a esta comida sagrada para recibir una doble recompensa para usted: tanto para él como para su venida (a la iglesia). No hay duda de que si utilizamos tanto celo y celo para atrapar a los descuidados, lograremos la salvación. No importa lo descuidados, desvergonzados y tercos que sean, pero, avergonzados de tal constancia de tu determinación, finalmente abandonarán la pereza. Después de todo, por insensibles que sean, no son más crueles que aquel juez que no conoció a Dios y no se avergonzó de la gente (Lucas 18:2); Mientras tanto, su cruel, severo, férreo, duro como un diamante, fue doblegado por la persistente petición de una viuda. ¿Qué excusa podemos esperar si, mientras la viuda logró inclinarse y hacer misericordioso al juez cruel, que no temía a Dios y no se avergonzaba de la gente, nosotros no tenemos tiempo para atraer hermanos mucho más suaves y modestos que este juez, cuando, además, los amonestamos por su propio bien? He hablado muchas veces de esto y no dejaré de hablar hasta que vea que los enfermos se han curado. Los buscaré todos los días hasta lograr encontrarlos, con la ayuda de tu diligencia. Os pido encarecidamente que investigéis los descuidados con el mismo dolor con el que ahora digo esto, con el mismo esfuerzo. Pablo no solo me ordenó a mí, sino también a ustedes, que cuidaran de sus compañeros: “Amonestaos unos a otros”, dice, “con estas palabras, como también lo estáis haciendo”. y nuevamente: “edificáos” unos a otros (1 Tes. 5:11). Grande es la recompensa para quienes se preocupan por sus hermanos, y muy grande es el castigo para quienes no se preocupan y descuidan su salvación. 3. Por lo tanto, espero firmemente y confío en que cumplirás mis palabras con gran celo, y por eso dejaré de amonestarte aquí y trataré de llevarte a la comida de Pavlova. “Pablo... el apóstol llamado” (1 Cor. 1:1). Habéis oído esto muchas veces y nosotros lo hemos leído: pero las palabras (de las Escrituras) no sólo deben leerse, sino también entenderse, de lo contrario no obtendremos ningún beneficio de su lectura. El tesoro, mientras la gente camine sobre él, no muestra riqueza; no, primero debes desenterrarlo, bajar y así encontrar toda la riqueza (oculta). Lo mismo ocurre con las Escrituras: si no exploras sus profundidades, entonces la lectura por sí sola no revelará el tesoro de bendiciones contenidas (en las Escrituras). Si la sola lectura hubiera sido suficiente, Felipe no le habría dicho al eunuco: “¿Entiendes lo que estás leyendo?” (Hechos 8:30). Si la lectura hubiera sido suficiente, Cristo no habría dicho a los judíos: “Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39). Y el explorador no se detiene en la superficie, sino que desciende hasta las profundidades. Después de todo, en la misma introducción (del mensaje) veo un gran mar de pensamientos. En las cartas seculares, los saludos simplemente pretenden mostrar respeto, pero este no es el caso aquí; al contrario, el principio mismo está lleno de gran sabiduría, porque no es Pablo mismo quien habla, sino Cristo mueve su alma. "Pablo... llamó". Esta palabra "Pablo" es, por supuesto, sólo un nombre simple, pero contiene en sí misma un tesoro de pensamientos que ya conoces por experiencia. Si recuerdas, sabrás que durante tres días enteros hablé sólo de este nombre, explicándote las razones por las que el antes llamado Saulo se llamó luego Pablo, y también por qué no aceptó este nombre inmediatamente después de convertirse a la fe, sino que durante mucho tiempo todavía llevó el nombre que sus padres le dieron primero. En este estudio, descubrimos la gran sabiduría y el cuidado de Dios tanto por nosotros como por aquellos santos (es decir, cuyos nombres Dios cambió). Si la gente da nombres a sus hijos no simplemente, sino - a veces según su padre, a veces según su tío, a veces según otros antepasados ​​- mucho más Dios dio nombres a sus esclavos, no simplemente y no sin razón, sino con gran sabiduría. La gente suele nombrar a sus hijos con los nombres de los muertos, tanto en honor del difunto como para complacerse a sí mismos, encontrando en ese nombre para sus hijos un alivio de su dolor por la muerte de los muertos; y Dios coloca un recordatorio y una lección de virtud en el nombre de los santos, como sobre una columna de cobre. Así, por virtud llamó a Pedro con este nombre, queriendo contener en su nombre prueba de la firmeza de su fe, para que en su nombre (Pedro) tuviera un maestro eterno de esta firmeza. Entonces llamó a Juan y a Santiago (hijos del trueno) debido a su ruido en la predicación. Pero, para no aburrirme de repetir lo dicho, dejando esto de lado, sólo diré que los nombres de los santos, en sí mismos, son honorables para los que aman a Dios, y terribles para los que pecan. Así, Pablo, después de recibir a Onésimo, este fugitivo y ladrón del dinero del maestro, después de convertirlo e iniciarlo en los misterios de la fe, queriendo devolverlo a su maestro, esto le escribió: “Así que, teniendo gran confianza en Cristo para mandaros lo que debéis, por amor os pido, nada menos que yo, Pablo el anciano, ahora prisionero de Jesucristo” (Fil. 1, 8, 9). ¿Ves que (Pablo) ofreció tres razones: los vínculos por Cristo, su condición según su edad y el respeto que inspira su nombre? Como pidió uno, trató de hacer tres de un solo peticionario para Onésimo: Pablo, el mayor y el prisionero. ¿Ves que los mismos nombres (de los santos) son honorables y queridos por los creyentes? Si la mención del nombre de un hijo amado obliga a menudo al padre, incluso contra su voluntad, a mostrar misericordia por el nombre de su amado, con mayor razón debe ocurrir lo mismo con los santos. Y para asegurarse de que (los nombres de los santos) fueran terribles para los pecadores, así como los nombres de los maestros son terribles para los niños descuidados, escuche cómo Pablo quiso decir esto en la Epístola a los Gálatas. Como habían caído en la debilidad judía (es decir, la circuncisión y otros ritos judíos) y estaban en peligro de perder la fe misma (cristiana), Pablo, queriendo restaurarlos y convencerlos de que no mezclaran nada judío con la enseñanza del evangelio, les escribió así: “He aquí, yo, Pablo, os digo: si estáis circuncidados, de nada os beneficiará Cristo” (Gálatas 5:2). Dijiste “yo”, ¿por qué agregaste otro nombre? ¿No era suficiente este “yo” para indicar quién escribe? No, para que sepan que basta con agregar un nombre para derrotar a los oyentes, por eso (Pablo) agrega su nombre, queriendo recordarles (a los Gálatas) al maestro. Y a nosotros nos pasa lo mismo: cuando recordamos a los santos, entonces si somos descuidados, despertamos, si no tenemos miedo, tenemos miedo. Entonces, cuando escucho acerca del apóstol Pablo, me imagino cómo estuvo en dolor, en espacios reducidos, en palizas, en prisiones, en las profundidades (del mar) día y noche (2 Cor. 11:23-28), cómo fue arrebatado al tercer Cielo, escuchó palabras inefables en el Paraíso (2 Cor. 12:2-4), me imagino a este instrumento elegido, el esposo de Cristo, que “desearía ser excomulgado”. de Cristo por amor a sus hermanos (Rom. 9:3), como una especie de cadena de oro, una serie de hechos (del santo) se revelan a la mente de quienes están atentos al recordar su nombre. 4. Podríamos decir más sobre el nombre (Pablo), pero para tocar la segunda palabra, dejaremos de examinar el nombre aquí y pasaremos ahora a esta palabra. Así como el nombre (Pablo) nos trajo una gran riqueza, así la palabra: “llamado”, si decidimos estudiarla con la debida diligencia, nos dará el mismo, o incluso más abundante, objeto de contemplación. De hecho, así como alguien que ha sacado una sola piedra de cualquier joya o de una diadema real puede, vendiendo esta piedra preciosa, comprar casas magníficas y campos caros, multitudes de sirvientes y muchos otros objetos, así en relación con las palabras de Dios, si queréis explicar el significado de un dicho, os dará una gran riqueza espiritual, no proporcionándoos casas o sirvientes, o diezmos de la tierra, sino despertando las almas de aquellos que están atentos a la piedad y a la sabiduría. Esta misma palabra: “llamado”, miren a dónde nos lleva la historia de los asuntos espirituales. Sin embargo, primero debemos descubrir qué significa "llamado", y luego considerar por qué (Pablo) escribió esto en sus cartas solo a los corintios y a los romanos, y a nadie más: no sin razón y no sin razón lo hace. Si no escribimos indiscriminadamente las inscripciones de nuestras cartas, pero al enviar una carta a las inferiores, escribimos: tal y tal; y cuando enviamos a iguales, llamamos al destinatario de la carta maestro en la inscripción; cuando escribimos a personas de dignidad mucho más alta, agregamos muchos otros nombres que expresan un profundo respeto, si observamos tal legibilidad y no escribimos a todos de la misma manera, pero, a juzgar por las diferencias entre las personas que reciben las cartas, usamos estos u otros nombres; mucho más Pablo escribió a unos de una manera y a otros de otra, no sin razón ni sin razón, sino con cierta sabiduría espiritual. Que Pablo en ninguna de las otras epístolas no se llamó a sí mismo, en la introducción misma de la epístola, llamado, podemos aprender esto repasando el comienzo mismo de las epístolas. Nos queda decir por qué hizo esto; Sólo mostraremos de antemano lo que significa “llamado” y lo que Pablo quiso inculcarnos con esta palabra. ¿Cómo quiere inspirarnos llamándose? El hecho de que no fue el primero en venir al Señor, sino que obedeció, habiendo sido llamado; No busqué ni encontré, sino que fui encontrado mientras vagaba; No fue el primero en mirar la luz, pero la luz (celestial) derramó sus rayos sobre su mirada y, cegando sus ojos carnales, abrió luego los interiores. Por eso se llama a sí mismo llamado, queriendo hacernos entender que todas sus buenas obras no se las atribuye a sí mismo, sino a Dios que lo llamó. El que me abrió, dice, las puertas de la arena y abrió el campo para la pelea, es el culpable de las coronas; El que hizo el principio y plantó la raíz me dio la oportunidad de producir fruto posteriormente. Por eso, en otro lugar, habiendo dicho: “Pero yo he trabajado más que todos ellos”, añadió: “Pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor. 15:10). Entonces, la palabra "llamado" no significa más que Pablo no se atribuyó el mérito de ninguna de sus hazañas, sino que atribuyó todo al Señor Dios. Cristo inculcó esto en sus discípulos, diciendo: “No me elegisteis vosotros a mí, pero yo os elegí a vosotros” (Juan 15:16). El apóstol señala lo mismo en la misma epístola, diciendo: “Entonces conoceré como soy conocido” (1 Cor. 13:12); ahora, es decir, no fui el primero en saberlo, pero yo mismo fui conocido de antemano, porque cuando persiguió y devastó a la Iglesia, entonces Cristo lo llamó, diciendo: "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:4). Por eso se llama a sí mismo llamado. ¿Por qué escribió así a los corintios? Corinto es la ciudad principal de Acaya, y era rica en dones espirituales, lo cual debería haber sido así, porque era la primera vez (Hechos 13:1, 8-11; 1 Cor. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10) que escuchó un sermón de Pablo, así como una viña, cultivada por un labrador hábil y celoso, abunda en hojas y está siempre cargada de multitud de frutos, así esta ciudad, habiendo aprovechado primero las enseñanzas de Pablo, como si fuera cultivada por un labrador hábil, y para mucho tiempo disfrutando de su sabiduría, fue adornado con todas las bendiciones. No sólo tenía abundancia de dones espirituales, sino también una gran abundancia de bienes mundanos, porque superaba a otras ciudades en conocimiento externo, riqueza y poder. Fueron estos beneficios los que lo enorgullecieron, y a través de su orgullo lo dividieron en diferentes partes. Esta es la propiedad del orgullo: disuelve la unión del amor, separa a las personas y obliga a todos los que posee a vivir separados de los demás. Así como un muro, cuando se hincha, destruye un edificio, así un alma, hinchada de orgullo, no puede estar en unión con los demás. Lo mismo sucedió entonces con los corintios: comenzaron a discutir entre ellos, dividieron la Iglesia en muchas partes, nombraron muchos maestros además de Pablo y, dividiéndose en comunidades y hermandades especiales, dañaron la dignidad de la Iglesia, porque la dignidad de la Iglesia se sustenta en el hecho de que sus constituyentes mantienen entre sí la conexión (que debe ser entre miembros) del cuerpo. 5. Sin embargo, es necesario mostraros también que los corintios oyeron por primera vez un sermón de Pablo, que estaban enriquecidos con dones espirituales, que también tenían beneficios mundanos, y que, orgullosos de estos beneficios, se dividían entre sí, y unos se pasaban al lado de unos, y otros al lado de otros (maestros). Entonces, para asegurarse de que hayan escuchado por primera vez la enseñanza de Pablo, escuche cómo el propio Pablo la señaló. “Porque aunque tenéis miles de maestros en Cristo, no tenéis muchos padres; yo os engendré en Cristo Jesús por el evangelio” (1 Cor. 4:15). Y quien dio a luz es el primero en traer al mundo a los nacidos. Y nuevamente: “Yo planté, Apolos regó” (1 Cor. 3:6); Aquí se muestra que él fue el primero en sembrar la doctrina (entre los corintios). Y que eran ricos en dones espirituales se puede ver en esto: “Doy gracias a mi Dios sin cesar por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús, porque en él habéis sido enriquecidos en todo” (1 Cor. 1:4, 5). Luego, que poseían sabiduría externa, esto nos lo demostró a nosotros (Pablo) aquellas muchas y largas palabras que dirige contra esta sabiduría. En otra carta no hizo esto en ninguna parte, pero aquí (es decir, en la Primera Epístola a los Corintios) condenó enérgicamente (la sabiduría exterior), y con mucha razón. Dado que de él surgió un tumor, Pablo también usó cortes en él, diciendo: “Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con sabiduría de palabras, para que la cruz de Cristo no perdiera ningún efecto” (1 Cor. 1:17). Miren la acusación contra la sabiduría externa: no sólo no contribuye a la piedad, sino que también puede ser un obstáculo y un obstáculo. Así como los cuerpos bellos y los rostros bellos y bellos, si reciben alguna decoración exterior, pierden la gloria de su propia belleza, porque el honor de esta gloria les es robado con coloretes, frotaciones y otros adornos; Si no les aplicas nada extraño, mostrarás mucho mejor su belleza cuando su mera visión actúa por sí sola y causa total sorpresa: esto es lo que sucede con la fe, esta esposa espiritual. Si le das alguna cosa exterior, riqueza, o poder, o poder de elocuencia, disminuirás su gloria, porque no dejarás que se manifieste todo su esplendor, sino que dividirás su gloria en muchas partes; por el contrario, si se le permite actuar por sí solo, eliminando todo lo humano, entonces toda su belleza aparecerá verdaderamente, entonces su poder irresistible brillará claramente, cuando, es decir, sin aprovechar la riqueza, la sabiduría, el poder, la nobleza de la familia u otros beneficios humanos, conquistará y vencerá todo; cuando, a través de personas insignificantes, bajas, desposeídas, pobres e ignorantes, vencerá a los retóricos malvados, a los filósofos, a los tiranos y al universo entero. Por eso Pablo dijo: “He venido a proclamaros el testimonio de Dios, no con excelencia de palabra ni de sabiduría” (1 Cor. 2:1), y: “Dios ha escogido lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios” (1 Cor. 1:27). Dijo no sólo: “insensatos”, sino: “insabios del mundo”, y claro, los locos del mundo no están locos ante Dios, al contrario, muchos de los que parecen aquí (en el mundo) locos son más inteligentes que todos ante Dios, así como muchos de los que viven aquí en la pobreza son más ricos que todos ante Dios. Entonces Lázaro era el más pobre de todos en el mundo, pero en el Cielo se convirtió en el más rico de todos. Entonces, los tontos del mundo (Pablo) llama a aquellos que no tienen un lenguaje sofisticado, no tienen conocimientos seculares y carecen de elocuencia. Y estas son las personas que "Dios eligió", dice, "para confundir a los sabios". ¿Cómo, dime, son estos avergonzados por aquellos? De hecho. Cuando le preguntas a una viuda, sentada a la puerta y pidiendo limosna, y muchas veces lisiada, sobre la inmortalidad del alma, sobre la resurrección de los cuerpos, sobre la Providencia de Dios, sobre las recompensas según los méritos, sobre el informe local, sobre el Tribunal Final, sobre la bienaventuranza preparada para los virtuosos, sobre los castigos que amenazan a los pecadores y sobre todo lo demás, y ella te responderá con exactitud y total confianza; pero el filósofo y el que se jacta mucho del peinado y del bastón, después de muchos y largos cursos de estudio, después de muchos e intensos estudios, no puede ni tartamudear, ni siquiera se atreve a abrir la boca sobre estos temas: entonces sabrás bien cómo “Dios ha escogido las tonterías del mundo para avergonzar a los sabios”. Lo que estos sabios, por orgullo y arrogancia, no pudieron encontrar, porque se desviaron de la enseñanza del Espíritu y se entregaron por completo a sus propias especulaciones, las personas más pobres y despreciables, privadas de cualquier educación mundana, lo aprendieron con perfecta exactitud, porque confiaron en la instrucción celestial. Pero (el apóstol) no se queda ahí al condenar la sabiduría mundana; no, agrega otra condenación más fuerte, diciendo: “La sabiduría de este mundo es necedad ante los ojos de Dios” (1 Cor. 3:19), y, enseñando instrucciones a los oyentes, nuevamente con total desprecio (por la sabiduría terrenal) y con fuerza les dijo: “Si alguno entre vosotros piensa ser sabio en este siglo, es necesario que sea necio para ser sabio” (1 Cor. 3:18), y nuevamente: “Destruiré la sabiduría, rechazaré la comprensión de los sabios. hombres” (1 Cor. 1:19), y nuevamente: “El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanidad” (1 Cor. 3:20). 6. De esto se desprende claramente que los corintios poseían sabiduría (mundana). Y que eran orgullosos y arrogantes se desprende nuevamente del mismo mensaje. Habiendo condenado al fornicario en un lugar, Pablo añadió las siguientes palabras: “Y os enorgullecisteis” (1 Cor. 5:2). Y que se peleaban entre sí por soberbia, y esto mismo mostró él, diciendo: "Si hay envidia, disputas y discordias entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿No actuáis conforme a la costumbre humana?" (1 Corintios 3:3). ¿A qué se debió la pelea? Estaban divididos entre muchos líderes, por eso (Pablo) dice: "Me refiero a lo que dices: "Yo soy Pavlov"; "Yo soy Apolosov"; "Yo soy Cefas" (1 Cor. 1:12). No dice esto porque se rindieron a Pablo, Cefas y Apolos; no, con estos nombres quiere encubrir a los autores de la discordia, para que, habiéndolos descubierto, no se vuelva más persistente y conduzca a una mayor desvergüenza. Y que, de hecho, ellos se dedicaron no a Pablo, a Pedro y a Apolos, sino a algunos otros, y esto se desprende claramente de las siguientes palabras. Habiéndolos condenado por esta discordia, añadió esto: “Esto, hermanos, me he aplicado a mí mismo y a Apolos por vosotros, para que aprendáis de nosotros a no filosofar más allá de lo que está escrito, ni a enorgullecernos unos de otros” (1 Cor. 4:6). Mucha gente corriente, al no tener nada de qué enorgullecerse ni de qué reprochar a sus vecinos, habiéndose puesto jefes sobre sí mismos, se enorgullecían de sus méritos sobre los demás, y la sabiduría de sus maestros se convertía para ellos en un motivo para exaltarse sobre los demás: y esto era el colmo de la vanidad: no tener nada de qué jactarse de sí mismos, aprovecharse de las ventajas de los demás para exaltarse a sí mismos sobre los demás. Entonces, así como estaban hinchados de orgullo, y peleaban, y estaban divididos en muchas partes, y soñaban altamente con su fe, como si la hubieran inventado por sí mismos, y no de arriba y de la gracia de Dios hubieran recibido los dogmas de la verdad, entonces Pablo, queriendo humillar su orgullo, al principio (de la epístola) inmediatamente se llamó a sí mismo llamado, como diciendo: si yo, el maestro, no inventé nada por mi cuenta, y no fui el primero en venir a Dios, pero ya habías obedecido Entonces, como fuiste llamado, entonces tú, los discípulos, que aceptaste mis dogmas, ¡¿cómo puedes ser tan altivo, como si los hubieras inventado tú mismo?! Por lo tanto, les dijo además: "¿Quién os distingue? ¿Qué tenéis que no recibiréis? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis?" (1 Corintios 4:7). Entonces, esta palabra: “llamado” no es más que una lección de humildad, el derrocamiento de la soberbia, la domesticación de la soberbia. Nada, absolutamente nada puede frenarnos y frenarnos tanto como la humildad, cuando somos modestos, humildes y ni siquiera soñamos con nosotros mismos. Sabiendo esto, Cristo, cuando comenzó a enseñar esa enseñanza espiritual, comenzó con una exhortación a la humildad y, abriendo los labios, decretó de antemano esta ley con las palabras: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3). Quien se propone construir una casa grande y magnífica, pone los cimientos adecuados para que pueda soportar el peso que posteriormente recaerá sobre ella: así Cristo, comenzando a erigir en las almas de sus discípulos el gran edificio de la sabiduría, pone de antemano la exhortación a la humildad como fundamento sólido e inquebrantable, la primera y la parte inferior del edificio, sabiendo que cuando esta virtud está arraigada en el corazón de sus oyentes, entonces todas las demás virtudes pueden ser edificadas con seguridad. En consecuencia, cuando una persona no tiene esta virtud, entonces trabajará en vano, en vano y sin beneficio, aunque realizará todas las demás virtudes. Así como un hombre, habiendo construido una casa sobre arena, aunque le costó mucho trabajo, no recibirá ningún beneficio porque no puso una base confiable, así, por mucho bien que alguien haga, sin humildad, destruirá y arruinará todo. Y la humildad, quiero decir, no es lo que está en las palabras y en la lengua, sino lo que está en el corazón, en el alma, en la conciencia, que sólo Dios puede ver. Esta virtud por sí sola es suficiente para apaciguar a Dios, como lo demostró el publicano. Al no tener nada bueno y no poder jactarse de las buenas obras, solo dijo: "¡Dios! ¡Ten misericordia de mí, pecador! (Lucas 18:13) - y salió más justo que el fariseo; Mientras tanto, estas no eran palabras todavía de humildad, sino de conciencia sincera. La humildad consiste en cuando una persona, reconociendo grandes perfecciones en sí misma, no sueña en absoluto sobre sí misma; y la conciencia es cuando una persona, siendo pecadora, ella misma lo confiesa. Si el que lo hizo no reconoce nada bueno en sí mismo, habiendo confesado lo que era, inclinándose ante la misericordia de Dios, ¿qué clase de audacia tendrán entonces aquellos que podrían señalar sus muchas virtudes, esconderlas y colocarse entre los últimos? Esto es lo que hizo Pablo: siendo el primero de todos los justos, se llamó a sí mismo el primero de los pecadores (1 Tim. 1:15); y no sólo se llamó así, sino que también estaba convencido de ello, habiendo aprendido del Maestro que, habiendo hecho todo, debemos llamarnos esclavos, inútiles (Lucas 17:10). ¡En esto consiste la humildad! Imitadle a él, los que hacéis buenas obras, e imitad al publicano, los que estáis cargados de pecados. Reconozcamosnos como realmente somos; Golpeemos el pecho y obliguemos a nuestras almas a no soñar en sí mismas en absoluto. Si estamos en tal disposición, entonces nos servirá como ofrenda y sacrificio suficiente, tal como dijo David: “El sacrificio a Dios es el espíritu quebrantado; no despreciarás, oh Dios, el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). No sólo dijo “humilde”, sino también “arrepentido”; pero el que está roto está roto y ya no puede, aunque quiera, levantarse. Así no sólo humillaremos nuestra alma, sino que también la aplastaremos y traspasaremos; y se lamenta cuando recuerda constantemente sus pecados. Cuando la humillamos de esta manera, aunque quiera, no podrá elevarse al orgullo, porque la conciencia, como freno, la alejará de la arrogancia, la domesticará y moderará en todo. De esta manera podremos encontrar la gracia de Dios: “Por muy grande que seas, humíllate y hallarás la gracia del Señor” (Eclo 3,18). Y quien haya encontrado la gracia de Dios no sentirá ningún problema, pero aquí, con la gracia de Dios, podrá soportar fácilmente todas las desgracias y evitar los castigos preparados allí para los pecadores, porque la gracia de Dios lo precederá en todas partes y promoverá el bien en todo. Que todos seamos dignos de recibir esto, en Cristo Jesús nuestro Señor, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.