Τέσσερις συνομιλίες "Σχετικά με την αλλαγή ονομάτων"

Τέσσερις συνομιλίες «Περί αλλαγής ονομάτων» εκφωνήθηκαν από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην Αντιόχεια την άνοιξη του 388 ή του 389. Στην αρχή της πρώτης συνομιλίας (6 κεφάλαια), ο άγιος λέει ότι όσοι έρχονται στην εκκλησία και ακούν τον Λόγο του Θεού δεν πρέπει να τον χρησιμοποιούν μόνο για τον εαυτό τους, αλλά να τον μεταφέρουν στους αδελφούς τους και να τους προκαλούν την επιθυμία να έρθουν στις συναθροίσεις. Στη συνέχεια, η μεταστροφή του Αποστόλου Παύλου (κεφάλαιο 9 του Βιβλίου των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων) αναφέρεται ως απόδειξη της Ανάστασης του Ιησού Χριστού: «Για τον λόγο αυτό, ο Χριστός του επέτρεψε να δείξει όλη του την εχθρότητα και μετά τον κάλεσε να κάνει την απόδειξη της Ανάστασης και τον λόγο της (χριστιανικής) διδασκαλίας αναντίρρητη». Προσφυγή από τον Απ. Ο Παύλος ήταν ξένος σε όλα τα ανθρώπινα κίνητρα: «δεν άλλαξε για χάρη των ανθρώπων, αλλά η δύναμη του Θεού τον μετέστρεψε». Στη δεύτερη συνομιλία (4 κεφάλαια) μιλάμε για το γεγονός ότι οι αλλαγές στα ονόματα στην Αγία Γραφή έχουν σημασία και νόημα, που δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν με περιφρόνηση. Ο Θεός ονόμασε τον πρώτο άνθρωπο Αδάμ, που σημαίνει «παρθένα γη». Αυτή η «παρθένα γη» από την οποία αναδύθηκε ο Αδάμ ήταν ένα πρωτότυπο της Παναγίας, της Μητέρας του Δεύτερου Αδάμ - Ιησού Χριστού. Το όνομα του επίγειου Αδάμ καλούσε συνεχώς τον πρώτο άνθρωπο να είναι ταπεινός και τον προστάτευε από την περήφανη σκέψη ότι ήταν ίσος με τον Θεό. Στην τρίτη συνομιλία (6 κεφάλαια), ο άγιος απαντά στο ερώτημα γιατί το Άγιο Πνεύμα μετονόμασε τον απόστολο όχι αμέσως μετά τη μεταστροφή του, αλλά μετά από πολύ καιρό - τότε η αλλαγή στον απόστολο δεν θα είχε γίνει εμφανής. Παύλος και η μεταστροφή στην πίστη: «Αν είχε μετονομαστεί αμέσως όταν άφησε τους Ιουδαίους και ήρθε σε εμάς, κανείς δεν θα ήξερε ότι ήταν διώκτης και έγινε ευαγγελιστής. Και ήταν πολύ σημαντικό να γνωρίζει ότι ήταν διώκτης και έγινε απόστολος». Ήταν επίσης σημαντικό να δείξουμε ότι η μεταστροφή του αποστόλου δεν ήταν καταναγκαστική, αλλά σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του. Στην τέταρτη συνομιλία (6 κεφάλαια) ο Άγιος Ιωάννης καλεί να επισκέπτονται τις εκκλησίες και να σώσουν τους αδελφούς τους, γιατί η λατρεία του Θεού είναι το μόνο απαραίτητο. Λέει ότι είναι σημαντικό όχι μόνο να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές, αλλά και να τις κατανοούμε. Τα λόγια του απ. εξηγούνται επίσης στη συνομιλία. Ο Παύλος «καλέστηκε απόστολος» (Α' Κορ. 1:1). Εννοούν ότι δεν ήταν ο απόστολος που ήρθε πρώτος στον Κύριο, αλλά ότι απάντησε στην κλήση. Οι Κορίνθιοι ήταν πολύ ματαιόδοξοι, ήταν περήφανοι ακόμη και για τη διδασκαλία που τους κήρυξε για πρώτη φορά ο Άγιος Παύλος. Για να τους διδάξει ένα μάθημα ταπεινοφροσύνης, χρησιμοποιεί τη λέξη «καλείται». *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De mutatione nominum, hom. 1-4. Περιεχόμενα Συνομιλία I. Αφού διαβάσαμε το απόσπασμα: «Ο Σαούλ ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο» (Πράξεις 9:1), όταν όλοι περίμεναν ότι θα ειπωθεί η συζήτηση στην αρχή του Κεφαλαίου 9. Πράξεις - ότι η κλήση του Παύλου είναι απόδειξη της Συνομιλίας για την Ανάσταση II. Σε εκείνους που γκρίνιαζαν για τη διάρκεια των διδασκαλιών και σε εκείνους που ήταν δυσαρεστημένοι με τη συντομία τους. για το όνομα του Σαούλ και του Παύλου, και για το γιατί ο πρώτος άνθρωπος ονομαζόταν Αδάμ -ότι ήταν χρήσιμο και ωφέλιμο- και στους νεοφώτιστους. Συνομιλία III. Σε εκείνους που επέπληξαν για την έκταση των εισαγωγών, και ότι είναι χρήσιμο να υπομένουν τις μομφές. Επίσης, γιατί ο Παύλος δεν μετονομάστηκε αμέσως μόλις πίστεψε - ότι αυτή η αλλαγή συνέβη σε αυτόν, όχι με εξαναγκασμό, αλλά σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του. και στα λόγια: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:4). ΣΥΝΟΜΙΛΙΑ IV. Περιείχε μομφή για όσους δεν ήταν στην εκκλησία και νουθεσία σε εκείνους που έπρεπε να φροντίσουν τους αδελφούς· επίσης στην αρχή της προς Κορινθίους Επιστολή: «Παύλος λέγεται ταπεινότητα» (1), και περίπου. Συνομιλία Ι. Αφού διαβάσω το απόσπασμα: «Ο Σαούλ ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο» (Πράξεις 9:1), όταν όλοι περίμεναν ότι θα ειπώθηκε η συζήτηση στην αρχή του Κεφαλαίου 9. Πράξεις - ότι η κλήση του Παύλου είναι απόδειξη της Ανάστασης Αυτή και οι τρεις επόμενες συνομιλίες έχουν κοινά σημεία περιεχόμενο της ερώτησης για την αλλαγή ονομάτων Εάν οι προφήτες αρνούνται να αναφέρουν ένα άτομο που, ενώ είναι παρόν στην εκκλησία, παραμελεί να ακούσει τον λόγο του Θεού, τότε τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που δεν πηγαίνουν καθόλου στην εκκλησία; – Όσοι έρχονται στην εκκλησία, έχοντας χορτάσει λεκτικό ψωμί, δεν πρέπει να το χρησιμοποιούν μόνο για τον εαυτό τους, αλλά να το πηγαίνουν στους απόντες αδελφούς τους και να τους προκαλούν την επιθυμία να έρθουν οι ίδιοι σε αυτό το γεύμα. – Η σχέση μιας τέτοιας οικοδόμησης με το ζήτημα της μεταστροφής του Αγίου Παύλου - Αλληγορία, όπου ο Άγιος Παύλος απεικονίζεται ως ψάρι, ο Ιησούς Χριστός ως ψαράς και η ρήση: «Σαούλ, Σαύλε! Γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:1) - υπό το πρόσχημα του ούτι. Αρκεί να σκεφτούμε λίγο τη μεταστροφή του Αγίου Παύλου, για να δούμε πόσο σπουδαία και καταπληκτική είναι η απόδειξη της Ανάστασης του Ιησού Χριστού - Η προσφώνηση του Απ. ήταν ξένη προς όλα τα ανθρώπινα κίνητρα. – Γιατί συνέβη αυτή η αλλαγή ονόματος, παραδείγματα της οποίας απαντώνται και σε άλλες περιπτώσεις, τόσο στην Παλαιά Διαθήκη όσο και στην Καινή Διαθήκη; Συζήτηση αυτού του θέματος στις επόμενες συνομιλίες. 1. Μπορεί να κατεδαφιστεί; Μπορεί να γίνει ανεκτή; Η εκκλησία μας μικραίνει κάθε μέρα. Η πόλη είναι γεμάτη κόσμο, αλλά η εκκλησία είναι άδεια. η πλατεία, τα θέατρα και η στοά είναι γεμάτα, αλλά το σπίτι του Θεού είναι άδειο. Ή καλύτερα, αν λέτε την αλήθεια, η πόλη είναι άδεια και η εκκλησία γεμάτη κόσμο. Άνθρωποι δεν πρέπει να λέγονται αυτοί που βρίσκονται στην πλατεία, αλλά εσείς που είστε στην εκκλησία. Όχι αυτοί που είναι απρόσεκτοι, αλλά εσείς που είστε επιμελείς. όχι αυτοί που είναι εθισμένοι στα εγκόσμια, αλλά εσείς που προτιμάτε τα πνευματικά από τα εγκόσμια. Όχι ο άνθρωπος που έχει ανθρώπινο σώμα και φωνή, αλλά αυτός που έχει ανθρώπινη ψυχή και πνευματική διάθεση. Και τίποτα δεν μαρτυρεί την ανθρώπινη ψυχή περισσότερο από την αγάπη για τον λόγο του Θεού. Ομοίως, τίποτα δεν δείχνει και δεν εκθέτει την ψυχή τόσο κτηνώδη και παράλογη όσο η περιφρόνηση για τον λόγο του Θεού. Θέλετε να ξέρετε ότι όσοι αμελούν να ακούσουν τον λόγο του Θεού, με αυτή την αμέλεια, έχουν χάσει την ανθρωπιά (τό είναι άνθρωποι) και έχουν χάσει την πιο φυσική τους αξιοπρέπεια; Δεν θα σας πω το λόγο μου, αλλά μια προφητική ρήση που επιβεβαιώνει τη σκέψη μου, για να δείτε ότι όσοι δεν αγαπούν τα πνευματικά λόγια δεν μπορούν να είναι άνθρωποι, για να δείτε ότι η πόλη μας ερημώθηκε. Ο πιο δυνατός Ησαΐας, αυτός ο στοχαστής των υπέροχων οραμάτων, που είχε την τιμή να δει τον Σεραφείμ στη σάρκα και να ακούσει αυτό το μυστηριώδες τραγούδι, - μπήκε στην πολυσύχναστη πρωτεύουσα των Εβραίων, δηλαδή την Ιερουσαλήμ, στεκόταν στη μέση της πλατείας, ενώ όλος ο κόσμος τον περικύκλωσε, - θέλοντας να δείξει ότι αυτός που δεν ακούει προφήτη: «Όταν ήρθα, δεν ήταν κανείς, και όταν τηλεφώνησα, κανείς δεν απάντησε» (Ησ. 50:2). Και για να αποδείξει ότι αυτό το είπε, όχι από την παντελή έλλειψη των παρευρισκομένων, αλλά από την απροσεξία των ακροατών, μετά τα λόγια: «όταν ήρθα, δεν ήταν κανείς», πρόσθεσε: «κανείς δεν απάντησε». Επομένως, οι παρόντες ήταν παρόντες, αλλά δεν θεωρήθηκαν παρόντες επειδή δεν άκουσαν τον προφήτη. Ως εκ τούτου, καθώς ήρθε, «όταν ήρθα, δεν ήταν κανείς», φώναξε, και «κανείς δεν απάντησε», στρέφει τον λόγο του στα στοιχεία και λέει: «Ακούστε, ουρανοί, και ακούστε, γη» (Ησ. 1:2). Εμένα, λέει, στάλθηκα σε ανθρώπους, σε ανθρώπους που έχουν νοημοσύνη. αλλά επειδή δεν έχουν ούτε λόγο ούτε συναίσθημα, μιλάω στα στοιχεία που δεν έχουν αίσθημα, για να καταγγείλω τους προικισμένους με το συναίσθημα, αλλά που δεν εκμεταλλεύονται αυτό το πλεονέκτημα. Αυτό λέει ένας άλλος προφήτης, ο Ιερεμίας. Και αυτός, όρθιος ανάμεσα σε πολλούς Εβραίους, στην ίδια πόλη, σαν να μην υπήρχε κανείς, αναφώνησε έτσι: «Σε ποιον να μιλήσω και ποιον να προτρέψω…;» (Ιερ.6:10). τι λες; Βλέποντας τόσους ανθρώπους, ρωτάς, με ποιον να μιλήσεις; Ναι, λέει, υπάρχουν πολλά σώματα, αλλά όχι άνθρωποι. υπάρχουν πολλά σώματα που δεν έχουν ακοή. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Τα αυτιά τους είναι απερίτμητα και δεν μπορούν να ακούσουν». Βλέπετε ότι όλοι αυτοί είναι μη άνθρωποι επειδή δεν ακούν; Αυτός (ο Ησαΐας) λέει: «Όταν ήρθα, δεν ήταν κανείς, και όταν τηλεφώνησα, κανείς δεν απάντησε;» , και αυτός (ο Ιερεμίας) λέει: «Σε ποιον να μιλήσω και ποιον να προτρέψω... το αυτί τους είναι απερίτμητο και δεν μπορούν να ακούσουν». Αν οι προφήτες λένε για τους παρευρισκόμενους ότι δεν είναι άνθρωποι, επειδή δεν άκουσαν επιμελώς τα λόγια (προφητικά), τότε τι να πούμε για όσους όχι μόνο δεν ακούνε, αλλά ούτε θέλουν να μπουν σε αυτό το ιερό, για όσους περιπλανώνται έξω από αυτό το ιερό ποίμνιο, είναι μακριά από αυτό το μητρικό σπίτι, στα σταυροδρόμια και στα σοκάκια, σαν τεμπέληδες και τεμπέληδες; Και αυτοί, φεύγοντας από το πατρικό τους σπίτι, τριγυρνούν εδώ κι εκεί και περνούν ολόκληρες μέρες σε παιδικά παιχνίδια. Ως αποτέλεσμα, τέτοια παιδιά συχνά χάνουν και την ελευθερία και τη ζωή, πέφτουν στα χέρια απαγωγέων και κλεφτών και συχνά, ως τιμωρία για την ελευθερία, υποβάλλονται σε θάνατο, γιατί αυτά, αφού τα πήραν και αφαιρούσαν (από αυτά) χρυσά κοσμήματα, είτε τα πνίγουν στα κύματα του ποταμού είτε, αν θέλουν να τους φερθούν λίγο πιο ανθρώπινα, τα στερούν την ελευθερία τους σε μια ξένη γη. Το ίδιο συμβαίνει και σε όσους δεν έρχονται στην εκκλησία. Και αυτοί, μόλις απομακρυνθούν από το σπίτι του πατέρα τους και μείνουν εδώ, πέφτουν στο στόμα των αιρετικών και στις γλώσσες των εχθρών της αλήθειας. και αυτοί, αφού τους έπιασαν σαν απαγωγείς και τους πήραν το χρυσό στολίδι της πίστεως, αμέσως τους σκοτώνουν, όχι πετώντας τους στο ποτάμι, αλλά βυθίζοντάς τους στα λασπωμένα δόγματα του κακού. 2. Δουλειά σας θα ήταν να φροντίσετε για τη σωτηρία αυτών των αδελφών και να τους φέρετε κοντά μας, όσο κι αν αντιστέκονται, όσο πεισματάρες, όσο και να δικαιολογούν, όσο και να στεναχωριούνται. Αυτή η επιμονή και η αμέλεια είναι χαρακτηριστικά της ψυχής ενός παιδιού. Αλλά διορθώνεις την ψυχή τους, που είναι ακόμα τόσο ατελής. Η δουλειά σου είναι να τους αναγκάσεις να γίνουν άνθρωποι. Όπως δεν μπορούμε να ονομάσουμε άτομο που αποτρέπει την ανθρώπινη τροφή και τρώει αγκάθια και χόρτα με τα ζώα, έτσι σίγουρα δεν μπορούμε να ονομάσουμε κάποιον που δεν του αρέσει η αληθινή και σωστή ανθρώπινη τροφή, δηλ. τα λόγια του Θεού, αλλά κάθεται σε κοσμικές συναθροίσεις και συνελεύσεις, όπου υπάρχει πάντα μια άβυσσος ασέβειας και τρέφεται με πονηρούς λόγους. Άνθρωπος, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι αυτός που τρώει μόνο ψωμί, αλλά που πρωτίστως πριν από αυτή την τροφή τρώει Θείους και πνευματικούς λόγους. Και (για να είστε σίγουροι) ότι αυτός είναι άνθρωπος, ακούστε τον Χριστό που λέει: «Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Ματθαίος 4:4). Επομένως, η τροφή που είναι απαραίτητη για τη ζωή μας είναι διπλή: το ένα είναι χειρότερο, το άλλο είναι καλύτερο. και αυτό το τελευταίο πρέπει κυρίως να το δεχτούμε για να τρέφουμε την ψυχή και να μην την αφήνουμε να υποφέρει από την πείνα. Πρέπει να κάνετε την πόλη μας γεμάτη κόσμο. Εφόσον αυτή η μεγάλη και πολυπληθής πόλη ερημώθηκε, θα πρέπει να δείξετε αυτό το όφελος στην πατρίδα σας - να προσελκύσετε τους αδελφούς (εδώ), λέγοντάς τους όσα ακούσατε εδώ. Μάλιστα, διαβεβαιώνουμε (τους άλλους) ότι έχουμε φάει ένα γεύμα όχι μόνο όταν επαινούμε το γεύμα, αλλά όταν μπορούμε να δώσουμε κάτι από τα πιάτα που υπήρχαν σε αυτούς που δεν το έφαγαν. Κάντε το τώρα, και τότε σίγουρα θα συμβεί ένα από τα δύο - είτε θα τους πείσετε να επιστρέψουν σε εμάς, είτε, αν παραμείνουν στο πείσμα τους, θα κορεστούν στη γλώσσα σας, ή μάλλον, σίγουρα θα επιστρέψουν (εδώ). Δεν θα θέλουν να τρέφονται με ελεημοσύνη, όταν μπορούν να φάνε δικαιωματικά αυτό το πατρικό γεύμα. Ελπίζω ακράδαντα και πιστεύω ότι το κάνετε αυτό, ή το έχετε ήδη κάνει, ή θα το κάνετε, γιατί εγώ ο ίδιος το έχω ενσταλάξει συνεχώς και εσείς εμπλουτίζεστε με γνώση και μπορείτε να διδάξετε τους άλλους. Τώρα είναι η ώρα να σας προσφέρουμε το γεύμα μας, φυσικά, ασήμαντο, πενιχρό και πολύ φτωχό, αλλά με εξαιρετικό καρύκευμα - με το ζήλο σας για ακρόαση. Αυτό που κάνει ένα γεύμα πιο ευχάριστο δεν είναι μόνο το υψηλό κόστος του φαγητού, αλλά και η απληστία των προσκεκλημένων: έτσι, ένα υπέροχο γεύμα είναι πενιχρό όταν έρχονται επισκέπτες χωρίς πείνα, και ένα φτωχό φαίνεται πλούσιο όταν οι πεινασμένοι κάθονται σε αυτό. Επομένως, κάποιος άλλος, γνωρίζοντας ότι το υψηλό κόστος ενός γεύματος δεν κρίνεται από την ποιότητα του φαγητού, αλλά από τη διάθεση των καλεσμένων, λέει το εξής: «Η χορτασμένη ψυχή ποδοπατάει την κηρήθρα, αλλά για την πεινασμένη ψυχή όλα τα πικρά είναι γλυκά» (Παρ. 27:7), όχι επειδή η ίδια η ποιότητα των πιάτων αλλάζει τη γεύση των καλεσμένων, αλλά επειδή η διάθεση τους αφαιρεί τη γεύση. Αν το πικρό, που καλείται από την πείνα, φαίνεται γλυκό, το πιο πενιχρό φαίνεται πλούσιο. Γι' αυτό κι εμείς, αν και εξαιρετικά φτωχοί, μιμούμαστε τους πλούσιους ιδρυτές των εορτών, προσκαλώντας σας στο γεύμα μας σε κάθε συνάντηση. Και το κάνουμε αυτό, όχι βασιζόμενοι στον πλούτο μας, αλλά έχοντας εμπιστοσύνη στην αφθονία της προσοχής σας. 3. Σας πληρώσαμε ολόκληρο το χρέος σχετικά με την επιγραφή, δηλαδή επιγραφές των Πράξεων των Αποστόλων. Θα πρέπει τώρα να πάρουμε την αρχή αυτού του βιβλίου και να πούμε τι σημαίνει: «Το πρώτο βιβλίο που σου έγραψα, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή» (Πράξεις 1:1). Αλλά ο Παύλος, που καλεί τη γλώσσα μας στον εαυτό του και στα κατορθώματά του, δεν μου επιτρέπει να τηρήσω αυτή τη διαταγή. Θέλω να τον δω να οδηγείται στη Δαμασκό, δεμένος όχι με σιδερένια αλυσίδα, αλλά από τη φωνή του Κυρίου. Θέλω να δω πώς πιάστηκε αυτό το μεγάλο ψάρι, που έφερε σε βράση όλη τη θάλασσα, σηκώνοντας χιλιάδες κύματα στην Εκκλησία. Θέλω να δω πώς την πιάνει, όχι από ψάρια, αλλά από τον λόγο του Κυρίου. Σαν ψαράς, που κάθεται σε μια ψηλή πέτρα και σηκώνει το καλάμι του, κατεβάζει το καλάμι του στη θάλασσα από ψηλά. Ο Κύριός μας, λοιπόν, που άνοιξε μια πνευματική παγίδα, σαν να κάθεται σε μια ψηλή πέτρα του ουρανού, κατέβασε αυτή τη φωνή από ψηλά, σαν ψαροουρά, και είπε: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:4) και έτσι έπιασε αυτό το μεγάλο ψάρι. Και στο στόμα αυτού του ψαριού βρέθηκε ένας στατήρας - μόνο ένας ακάθαρτος στατήρας, επειδή (ο Παύλος) είχε ζήλο, «αλλά όχι κατά κρίση» (Ρωμ. 10:2). Επομένως, ο Θεός, αφού του έδωσε (αληθινή) γνώση, έκανε αυτό το νόμισμα πραγματικό. και τι γίνεται με τα ψάρια που πιάνονται, έτσι συνέβη και στον Παύλο. Σαν αυτούς, μόλις τους βγάλουν από τη θάλασσα, τυφλώνονται. αυτός λοιπόν, μόλις πήρε το ούτι και αφαιρέθηκε, αμέσως τυφλώθηκε. Αλλά αυτή η τύφλωση έκανε όλο το σύμπαν να δει. Θέλω να τα δω όλα αυτά. Άλλωστε, αν μας συνέβαινε πόλεμος με ξένους, και οι εχθροί, έχοντας πάρει τα όπλα, μας αναστάτωσαν πολύ· τότε ο αρχηγός των ξένων, επιβουλεύεται χίλιες ίντριγκες, ρίχνει όλες τις υποθέσεις μας σε αταξία, προκαλεί σύγχυση και ενθουσιασμό παντού, απειλώντας να καταστρέψει και να κάψει την ίδια την πόλη και να μας αιχμαλωτίσει - αν τον έδεσε ξαφνικά ο βασιλιάς μας και τον έφερνε αιχμάλωτο στην πόλη - όλοι, με τις γυναίκες και τα παιδιά μας, θα τρέχαμε έξω σε ένα τέτοιο. Και τώρα, καθώς άνοιξε ο πόλεμος, όταν οι Εβραίοι αναστάτωσαν τα πάντα και τα έφερναν σε αταξία, και έχτιζαν πολλές ίντριγκες ενάντια στην ασφάλεια της Εκκλησίας, και επικεφαλής των εχθρών ήταν ο Παύλος, που έκανε και μιλούσε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, ταράχτηκε και εξόργιζε τα πάντα. Και τώρα, όπως τον έδεσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Βασιλιάς μας, έδεσε και αιχμαλώτισε αυτόν που έφερνε τα πάντα σε αταξία: δεν θα βγούμε όλοι σε αυτό το θέαμα για να δούμε πώς τον οδηγούν αιχμάλωτο; Και οι Άγγελοι, κοιτάζοντας τότε από τον ουρανό καθώς ήταν δεμένος και οδηγημένος, χάρηκαν, όχι μόνο επειδή τον είδαν δεμένο, αλλά επειδή φαντάστηκαν πόσους ανθρώπους θα ελευθερώσει από τα δεσμά τους. όχι γιατί τον είδαν οδηγημένο από το χέρι, αλλά γιατί σκέφτηκαν πόσους ανθρώπους θα οδηγούσε από τη γη στον ουρανό. Χάρηκαν λοιπόν, όχι γιατί τον είδαν τυφλό, αλλά γιατί σκέφτηκαν πόσους θα οδηγούσε από το σκοτάδι. Πήγαινε, του είπε ο Κύριος, στους ειδωλολάτρες και, αφού τους ελευθερώσει από το σκοτάδι, μεταφέρετέ τους στη Βασιλεία της αγάπης του Χριστού (Πράξεις 26:17, 18). Γι' αυτό και εγώ, αφήνοντας την αρχή (του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων), σπεύδω να προχωρήσω στη μέση της. Ο Paul και η αγάπη για τον Paul με έκαναν να κάνω αυτό το άλμα. Ναι Παύλο και αγάπη για τον Παύλο! Συγχώρεσέ με, ή καλύτερα, μη με συγχωρείς, αλλά συναγωνίσου με σε αυτή την αγάπη. Αυτός που αγαπά με ακάθαρτη αγάπη έχει λόγους να ζητά συγχώρεση. αλλά όποιος αγαπά μια αγάπη (όπως εγώ) πρέπει να την καμαρώνει, πρέπει να κάνει πολλούς συνεργούς αυτής της διάθεσης και σε χιλιάδες (τους ανθρώπους) να προκαλεί μια αγάπη παρόμοια με τη δική του. Επιπλέον, αν ήταν δυνατόν (για εμάς), περπατώντας το ίσιο μονοπάτι και τεντώνοντας προς τα εμπρός, να πούμε με τη σειρά αυτό που γράφτηκε πρώτα στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και να φτάσουμε σε αυτό που βρίσκεται στη μέση του, δεν θα προχωρούσαμε αμέσως στη μέση, αφήνοντας την αρχή. αλλά, επειδή ο νόμος των πατέρων διατάζει να παραμεριστεί μετά την Πεντηκοστή αυτό το βιβλίο και με το τέλος αυτής της αργίας να σταματήσει η ανάγνωση του βιβλίου, φοβήθηκα ότι, ενώ θα μέναμε στην εξήγηση της αρχής (του βιβλίου), θα ξέφευγε η περαιτέρω ιστορία. Επομένως, οπισθοχώρησα από την αρχή της ιστορίας και, κρατώντας την εισαγωγή της ιστορίας, σαν πίσω από το κεφάλι μου, σας είπα να σταματήσετε και να σταθείτε στην αρχή του μονοπατιού. Έχοντας αγγίξει το κεφάλι της ιστορίας, θα εξετάσω ευθαρσώς όλα τα άλλα, παρόλο που οι διακοπές θα περάσουν. Κανείς δεν θα μας κατηγορήσει τότε για μη επικαιρότητα, γιατί η ίδια η αναγκαιότητα της συνέπειας θα μας γλιτώσει από τις κατηγορίες για μη επικαιρότητα. Γι' αυτό πέρασα από την εισαγωγή στη μέση. Και ότι ήταν αδύνατο να φτάσουμε στον Παύλο ακολουθώντας τον άμεσο δρόμο, αλλά ότι αυτό το βιβλίο (οι Πράξεις των Αποστόλων) θα προτιμούσε να είχε ξεφύγει από τη γλώσσα μας και να κλειδώσει τις πόρτες μπροστά μας, θα σας το δείξω από την ίδια την εισαγωγή, αν και αυτό είναι ήδη ξεκάθαρο από μόνο του. 4. Στην πραγματικότητα, αν περάσαμε τις μισές διακοπές διαβάζοντας και εξηγώντας μόνο μία επιγραφή (το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων), τότε όταν αποφασίσαμε, ξεκινώντας από την εισαγωγή, να ρίξουμε τη λέξη στη θάλασσα του βιβλίου, πόσο χρόνο θα χρειαζόμασταν για να φτάσουμε στους θρύλους για τον Παύλο; Ακόμα καλύτερα, θα προσπαθήσω να το καταλάβω αυτό για εσάς από την ίδια την εισαγωγή. «Σου έγραψα το πρώτο βιβλίο, Θεόφιλε» (Πράξεις 1:1). Πόσες ερωτήσεις πιστεύετε ότι υπάρχουν εδώ; Πρώτον: γιατί (ο Ευαγγελιστής Λουκάς) του θυμίζει (τον Θεόφιλο) το πρώτο του βιβλίο (το Ευαγγέλιο). Δεύτερον: γιατί ονομάζει (αυτό το βιβλίο) λέξη (λόγος), και όχι Ευαγγέλιο, ενώ ο Παύλος το αποκαλεί Ευαγγέλιο όταν μιλάει για τον Λουκά ως εξής: «Αδελφός υμνούμενος σε όλες τις εκκλησίες για το ευαγγέλιο» (Β Κορ. 8:18). Τρίτον: γιατί λέει: «για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς». Αν ο Ιωάννης, αυτός ο αγαπημένος του Χριστού, που είχε τόση τόλμη, που άξιζε να προσκυνήσει σε εκείνο το άγιο στήθος, που άντλησε από εκεί τις πηγές του Πνεύματος, αν δεν τολμούσε πια να το πει αυτό, αλλά ήταν τόσο προσεκτικός που είπε: «Ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα· αλλά αν γράψαμε γι' αυτό λεπτομερώς, τότε, νομίζω, ο ίδιος ο κόσμος δεν μπορούσε να γράψει αυτό το βιβλίο» 21:5 (Λουκάς) να τολμήσει να πει: «Το πρώτο βιβλίο που σου έγραψα, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή»; Σας φαίνεται ασήμαντη αυτή η ερώτηση; Επιπλέον, εκεί (στο Ευαγγέλιο λέγεται): «σεβάσμιος Θεόφιλε» (Λουκ. 1,3), όνομα με τιμητικό επίθετο. Αλλά οι άγιοι δεν το είπαν μόνο αυτό, και εμείς, φαίνεται, έχουμε ήδη εν μέρει αποδείξει ότι στη Γραφή δεν χρησιμοποιείται μάταια ούτε μια σημείωση, ούτε μια γραμμή. Λοιπόν, αν υπάρχουν τόσες πολλές ερωτήσεις στην εισαγωγή, πόσο χρόνο θα χάναμε όταν αρχίζαμε να βλέπουμε τα πάντα με τη σειρά; Γι' αυτό έπρεπε, έχοντας περάσει το διάστημα (δηλαδή από την αρχή του κεφαλαίου 1 των Πράξεων των Αποστόλων έως το Κεφάλαιο 9), να πάω στον Παύλο. Γιατί εμείς, έχοντας προτείνει ερωτήσεις, δεν προσθέσαμε τις λύσεις τους; Για να σας διδάξει όχι μόνο να δέχεστε τη μασημένη τροφή, αλλά και να εφεύρετε μόνοι σας μια λύση στις σκέψεις σας, όπως κάνουν τα περιστέρια. Και ταΐζουν τους νεοσσούς τους, όσο παραμένουν στη φωλιά, από το στόμα τους. όταν καταφέρνουν να τα βγάλουν από τη φωλιά και βλέπουν ότι έχουν μεγαλώσει τα φτερά τους, δεν το κάνουν πια, αλλά φέρνουν σιτηρά στο στόμα τους και το δείχνουν (στα παιδιά) και, σαν νεοσσοί που περιμένουν (για φαγητό), πλησιάζουν, οι μαμάδες αφήνοντας το φαγητό στο έδαφος, τους λένε να το μαζέψουν μόνες τους. Αυτό κάναμε: έχοντας πάρει πνευματική τροφή στα χείλη μας, σας προσκαλέσαμε, σαν να θέλαμε να σας παρουσιάσουμε, σύμφωνα με το έθιμο, μια λύση. αλλά όταν ήρθες και ήλπιζες να λάβεις, αφήσαμε (εσένα) να επιλέξεις τις σκέψεις σου. Αφήνοντας λοιπόν την εισαγωγή, σπεύδουμε στον Παύλο. Και ας μιλήσουμε όχι μόνο για το πόσα οφέλη έφερε στην Εκκλησία, αλλά και για το πόσο κακό, γιατί πρέπει να μιλήσουμε και για αυτό. Ας πούμε πώς αντιτάχθηκε στον λόγο του κηρύγματος, πώς πολέμησε με τον Χριστό, πώς καταδίωξε τους αποστόλους, πώς έτρεφε εχθρικά σχέδια, πώς αναστάτωσε περισσότερο απ' όλα την Εκκλησία. Αλλά κανείς δεν πρέπει να ντρέπεται να το ακούσει αυτό για τον Παύλο: αυτό δεν χρησιμεύει για να τον κατηγορήσει, αλλά για να τον επαινέσει. Θα ήταν ντροπή γι 'αυτόν, όχι εάν, αφού προηγουμένως ήταν κακός, γινόταν αργότερα καλός, αλλά εάν, αφού ήταν προηγουμένως καλός, περνούσε αργότερα στην πλευρά του κακού: οι πράξεις κρίνονται πάντα από το τέλος τους. Και για τους τιμονιέρηδες κι αν έπαθαν χίλια ναυάγια πριν προλάβουν να φτάσουν στην προβλήτα, δεν τους μιλάμε άσχημα όταν έφεραν ένα πλοίο γεμάτο φορτίο, γιατί το τέλος σκέπασε το παρελθόν. Και οι μαχητές, κι ας έχουν νικηθεί χίλιες φορές, αν κερδίσουν τον αγώνα για το στέμμα, εμείς, λόγω των προηγούμενων ηττών, δεν τους στερούμε τον έπαινο που ακολουθεί μια τέτοια νίκη. Ας κάνουμε το ίδιο και με τον Παύλο. Και παρόλο που υπέστη αμέτρητα ναυάγια, όταν έφτασε στην προβλήτα, έφερε ένα πλοίο γεμάτο φορτίο. Όπως δεν ωφέλησε καθόλου τον Ιούδα που ήταν προηγουμένως μαθητής και μετά έγινε προδότης, έτσι δεν έκανε κακό σε αυτόν (τον Παύλο) που ήταν προηγουμένως διώκτης και μετά έγινε ευαγγελιστής. Αυτό χρησιμεύει για να επαινέσει τον Παύλο, όχι επειδή κατέστρεψε την Εκκλησία, αλλά επειδή την δημιούργησε ξανά. Όχι γιατί εναντιώθηκε στη λέξη (κήρυγμα), αλλά γιατί αφού εναντιώθηκε στη λέξη, πάλι ο ίδιος τη διέδωσε. όχι γιατί καταδίωξε τους αποστόλους, όχι γιατί σκόρπισε το ποίμνιο (του Χριστού), αλλά γιατί, αφού σκόρπισε το ποίμνιο, ο ίδιος αργότερα το μάζεψε. 5. Τι θα μπορούσε να είναι πιο εκπληκτικό από αυτό; Ο λύκος έγινε βοσκός. αυτός που γλεντούσε με το αίμα των προβάτων άρχισε να χύνει το δικό του αίμα για τη σωτηρία των προβάτων! Θέλεις να μάθεις πώς γλεντούσε στο αίμα των προβάτων, πόσο ματωμένη ήταν η γλώσσα του; «Και ο Σαούλ ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου» (Πράξεις 9:1). Αυτός όμως που αναπνέει απειλή και φόνο και χύνει αίμα αγίων, άκου πώς έχυσε το αίμα του για τους αγίους. «Σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική», λέει, «όταν πολέμησα με τα θηρία στην Έφεσο» (Α' Κορ. 15:32), και πάλι: «Πεθαίνω κάθε μέρα» (Α' Κορ. 15:31), και πάλι: «μας υπολογίζουν ως πρόβατα καταδικασμένα σε σφαγή» (Ρωμ. 8:36). Και αυτό το είπε εκείνος που ήταν παρών όταν χύθηκε το αίμα του Στεφάνου και που ενέκρινε τη δολοφονία του (Πράξεις 7:58, 8:1). Βλέπεις πώς ο λύκος έγινε βοσκός; Ντρέπεστε λοιπόν να ακούσετε ότι αυτός (ο Απόστολος Παύλος) ήταν προηγουμένως διώκτης, βλάσφημος και παραβάτης (Α' Τιμ. 1:13); Βλέπετε πώς οι πρώην ενοχές του χρησίμευσαν για να τον κάνουν πιο δοξασμένο; Δεν σας είπα στην προηγούμενη συνάντηση ότι τα θαύματα μετά τον Σταυρό ήταν μεγαλύτερα από τα θαύματα πριν από τον Σταυρό; Δεν σας απέδειξε και με θαύματα και με την καλοσύνη (εύνοιας) των μαθητών, πώς πριν ο Χριστός ανέστησε τους νεκρούς με εντολή και μετά η σκιά των δούλων Του το έκανε αυτό; Πώς τότε ο Ίδιος έκανε θαύματα με τον λόγο Του και τότε οι δούλοι Του έκαναν μεγάλα θαύματα στο όνομά Του; Δεν σας είπα για τους εχθρούς (τον Ιησού Χριστό), πώς τρόμαξε τις συνειδήσεις τους, πώς υπέταξε ολόκληρο το σύμπαν στον εαυτό Του; Πώς τα θαύματα μετά τον Σταυρό ήταν μεγαλύτερα από τα θαύματα πριν από τον Σταυρό; – Η λέξη σήμερα μοιάζει με αυτή που ήταν τότε. Αλήθεια, ποιο θαύμα θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερο από αυτό που συνέβη στον Παύλο; Ο Πέτρος αρνήθηκε τον ζωντανό Ιησού και ο Παύλος ομολόγησε τον νεκρό. Και για να προσελκύσετε και να κατακτήσετε την ψυχή του Pavlov - αυτό το θαύμα ήταν κάτι περισσότερο από την ανάσταση των νεκρών με μια σκιά. Εκεί η φύση υπάκουσε και δεν αντέκρουε τον διοικητή. εδώ ήταν απαραίτητο να κατακτηθεί η ελεύθερη βούληση, η οποία είναι ισχυρή και όχι να υποταχθεί: αυτό σημαίνει ότι η δύναμη Εκείνου που νίκησε είναι μεγάλη. Η αλλαγή της διαθήκης ήταν πολύ πιο σημαντική από τη διόρθωση της φύσης, επομένως, το γεγονός ότι ο Παύλος στράφηκε στον Χριστό μετά τον Σταυρό και τον τάφο ήταν ένα θαύμα, μεγαλύτερο από όλα τα άλλα θαύματα. Γι' αυτό ο Χριστός του επέτρεψε να δείξει όλη του την εχθρότητα και μετά τον κάλεσε να κάνει την απόδειξη της Ανάστασης και τον λόγο της (χριστιανικής) διδασκαλίας αδιαμφισβήτητη. Ο Πέτρος, για παράδειγμα, μπορεί να είχε υποψιαστεί όταν μίλησε για τον Χριστό, επειδή κάποιοι από τους ξεδιάντροπους μπορεί να είχαν πει κάτι (εναντίον του). Είπα «των ξεδιάντροπων», γιατί ακόμη και εκεί τα στοιχεία ήταν ξεκάθαρα. Και αυτός (ο Πέτρος) αρνήθηκε πρώτα τον Χριστό και αρνήθηκε με όρκο. αλλά μετά ομολόγησε το ίδιο (τον Χριστό) και έδωσε τη ζωή του για Αυτόν. Και αν δεν είχε αναστηθεί ο Χριστός, τότε αυτός που απαρνήθηκε τους ζωντανούς δεν θα είχε αντέξει χιλιάδες θανάτους για να μην απαρνηθεί τους νεκρούς. Γι' αυτό ο Πέτρος παρουσίασε σαφή απόδειξη της Ανάστασης. Ωστόσο, ο ξεδιάντροπος θα μπορούσε να πει ότι αφού ήταν μαθητής (του Ιησού Χριστού), είχε κοινωνία μαζί Του στα γεύματα και πέρασε τρία χρόνια μαζί Του, επειδή χρησιμοποίησε τη διδασκαλία Του και, εξαπατημένος από Αυτόν, έπεσε σε απάτη, τότε κηρύττει για την Ανάστασή Του. Αλλά όταν βλέπεις ότι ο Παύλος, που δεν είδε τον Χριστό, δεν τον άκουσε, δεν χρησιμοποίησε τη διδασκαλία Του, πολέμησε εναντίον Του και, μετά τον Σταυρό, σκότωσε όσους πίστευαν σε Αυτόν, ταράχτηκε όλα και τα έφερε σε αταξία - (όταν το δεις) ξαφνικά άλλαξε και με τους κόπους του κηρύγματος ξεπέρασε όλους τους φίλους του Χριστού, Ανάσταση; Αν δεν είχε αναστηθεί ο Χριστός, ποιος θα προσέλκυε και θα έφερνε στον εαυτό του έναν τόσο σκληρό και απάνθρωπο άνθρωπο, φλεγόμενο από εχθρότητα και εξαγριωμένο σαν θηρίο; Πες μου, Εβραίο, ποιος έκανε τον Παύλο να στραφεί στον Χριστό; Πέτρος; Ιάκωβος; Γιάννης; Όλοι όμως τον φοβήθηκαν και τον έτρεμαν, και όχι μόνο πριν από τη μεταστροφή του, αλλά και όταν έγινε φίλος του Χριστού, όταν ο Βαρνάβας, πιάνοντάς τον από το χέρι, τον οδήγησε στα Ιεροσόλυμα και μετά φοβήθηκαν να τον ενοχλήσουν. ο πόλεμος είχε ήδη σταματήσει, αλλά ο φόβος ήταν ακόμα στους αποστόλους. Όσοι λοιπόν τον φοβόντουσαν ακόμα κι όταν άλλαξε, τόλμησαν να τον πείσουν όταν ήταν εχθρός και αντίπαλος; Θα μπορούσαν ακόμη και να πλησιάσουν, ή να σταθούν, ή να ανοίξουν τα χείλη τους, ακόμη και να εμφανιστούν; Δεν υπάρχει περίπτωση, όχι. δεν ήταν θέμα ανθρώπινης προσπάθειας, αλλά θείας χάριτος. Αν λοιπόν ο Χριστός, όπως λέτε, ήταν νεκρός, και οι μαθητές Του ήρθαν και Τον έκλεψαν, τότε πόσο μεγαλύτερα ήταν τα θαύματα μετά τον Σταυρό; Ποια είναι μια ισχυρότερη απόδειξη δύναμης; Ο Χριστός όχι μόνο άλλαξε τον εχθρό (τον δικό Του) και τον ανώτατο ηγέτη του πολέμου σας - αν και μόνο το είχε κάνει αυτό, τότε η σύλληψη του εχθρού και του εχθρού θα ήταν ζήτημα μεγαλύτερης δύναμης - αλλά δεν έκανε μόνο αυτό, αλλά και πολύ περισσότερο από αυτό: όχι μόνο άλλαξε (τον Παύλο), αλλά και τον έκανε τόσο κοντά Του, τόσο διατεθειμένος να αγαπήσει τον εαυτό Του που λέει: ο Κύριος, «για να διακηρύξει το όνομά μου ενώπιον των εθνών και των βασιλιάδων» (Πράξεις 9:15), και τον ανάγκασε να εργαστεί περισσότερο από τους (άλλους) αποστόλους για την Εκκλησία ενάντια στην οποία είχε πολεμήσει προηγουμένως. 6. Θέλεις να μάθεις πώς (ο Χριστός) τον άλλαξε, πώς τον έκανε κοντά, πώς τον τράβηξε στον εαυτό Του, πώς τον τοποθέτησε στους πρώτους φίλους Του; Δεν ευδοκίμησε να αποκαλύψει τέτοια μυστικά σε κανέναν λαό όπως έκανε στον Παύλο. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; «Άκουσα», λέει ο Παύλος (για τον εαυτό του), «λόγια ανείπωτα, τα οποία είναι αδύνατο να πει κανείς» (Β΄ Κορ. 12:4). Βλέπεις τι αγάπη έδειξε ο εχθρός, ο εχθρός; Επομένως, είναι απαραίτητο να μας μιλήσουμε για την προηγούμενη ζωή του: αυτό θα μας δείξει και την αγάπη για την ανθρωπότητα και τη δύναμη του Θεού, αγάπη για την ανθρωπότητα -γιατί ο Θεός ήθελε να σώσει και να τραβήξει κοντά Του αυτόν που είχε κάνει τόσο κακό, και δύναμη - γιατί, έχοντας επιθυμήσει, μπόρεσε. Αυτό θα μας δείξει και την ψυχή του Παύλου, δηλ. ότι δεν έκανε τίποτα από πείσμα ή πάθος για ανθρώπινη δόξα, όπως οι Ιουδαίοι, αλλά (έκανε τα πάντα) από ζήλο, φυσικά, όχι σωστά, ωστόσο από ζήλο, για τον οποίο ο ίδιος φώναξε έτσι: «γι' αυτό έλαβε έλεος, επειδή το έκανε από άγνοια» (3:1). Και, θαυμάζοντας την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, είπε: «Γι’ αυτό έλαβα έλεος, για να δείξει πρώτα ο Ιησούς Χριστός μέσα μου κάθε μακροθυμία, ως παράδειγμα σε εκείνους που θα πιστέψουν σε Αυτόν για αιώνια ζωή» (Α’ Τιμ. 1:16). Και σε άλλο μέρος είπε πάλι ότι ο Θεός «το μεγαλείο της δύναμής Του» έδειξε ιδιαίτερα «σε εμάς που πιστεύουμε» (Εφεσ. 1:19). Βλέπετε πώς η προηγούμενη ζωή του Παύλου έδειξε την αγάπη του για την ανθρωπότητα, τη δύναμη του Θεού και την ειλικρίνεια της διάθεσης του ίδιου του Παύλου; Αυτό το ανέφερε στην προς Γαλάτες Επιστολή ως απόδειξη ότι δεν άλλαξε για χάρη των ανθρώπων, αλλά ήταν η δύναμη του Θεού που τον μεταστράφηκε. «Αν εξακολουθούσα να ευαρεστώ τους ανθρώπους σήμερα», λέει, «δεν θα ήμουν υπηρέτης του Χριστού» (Γαλ. 1:10). Πώς φαίνεται ότι δεν δεχτήκατε το κήρυγμα (του Χριστού) για να ευαρεστήσετε τους ανθρώπους; «Έχετε ακούσει για τον προηγούμενο τρόπο ζωής μου στον Ιουδαϊσμό, ότι καταδίωξα σκληρά την Εκκλησία του Θεού και την κατέστρεψα» (Γαλ. 1:13). Αλλά δεν θα είχε στραφεί στην πίστη αν ήθελε να ευχαριστήσει τους ανθρώπους. Γιατί; Ήταν σεβαστός από τους Εβραίους, απολάμβανε μεγάλη ειρήνη και τον σέβονταν ιδιαίτερα. Επομένως, δεν θα είχε περάσει (από τους αρεστούς ανθρώπους) στη ζωή των αποστόλων, καλυμμένη από ατίμωση και γεμάτη καταστροφές. Έτσι, αυτή η ξαφνική εγκατάλειψη τιμής από τους Ιουδαίους και τη νεκρή ζωή, και η μετάβαση στη ζωή των αποστόλων, που σχετίζεται με χίλιους θανάτους, είναι η ισχυρότερη απόδειξη ότι ο Παύλος δεν μεταστράφηκε με κανέναν ανθρώπινο υπολογισμό. Θέλαμε λοιπόν να παρουσιάσουμε την προηγούμενη ζωή του και να δείξουμε πώς έκαιγε από ζήλο εναντίον της Εκκλησίας, ώστε όταν δείτε τη μεγάλη φροντίδα του για την Εκκλησία, να σεβαστείτε τον Θεό, που δημιουργεί και μεταμορφώνει τα πάντα. Επομένως, ο μαθητής του Παύλου (Ευαγγελιστής Λουκάς) μας είπε με ακρίβεια και πολύ εκφραστικά για τις προηγούμενες πράξεις του με τα ακόλουθα λόγια: «Ο Σαούλ, ενώ ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου». Θα ήθελα να ξεκινήσω σήμερα και την εισαγωγή (στη βιογραφία του Παύλου), θα ήθελα να ξεκινήσω την αρχή της ιστορίας (για τον Παύλο), αλλά βλέπω μια θάλασσα από σκέψεις σε ένα όνομα. Σκεφτείτε, στην πραγματικότητα, τι ερώτημα μας θέτει αμέσως αυτό το όνομα Σαούλ. Στις επιστολές, βλέπω, χρησιμοποιείται ένα άλλο όνομα: «Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, που ονομάζεται Απόστολος» (Ρωμ. 1:1). «Παύλος, καλούμενος από το θέλημα του Θεού να είναι απόστολος του Ιησού Χριστού» (Α' Κορ. 1:1). «Ιδού, εγώ, ο Παύλος, σου μιλάω» (Γαλ. 5:2). Και εδώ και παντού τον λένε Παύλο, όχι Σαούλ. Γιατί αρχικά τον έλεγαν Σαούλ και μετά τον έλεγαν Παύλο; Αυτή δεν είναι μια κενή ερώτηση: τώρα εμφανίζεται ο Πέτρος, και προηγουμένως ονομαζόταν Σίμων, και μετά ονομαζόταν Κηφάς. και οι γιοι του Ζεβεδαίου, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, μετονομάζονται «γιοι βροντής» (Μάρκος 3:16, 17). Και όχι μόνο στην Καινή, αλλά και στην Παλαιά Διαθήκη βρίσκουμε ότι ο Αβραάμ αρχικά ονομάστηκε Άβραμ και μετά Αβραάμ. Ο Ιακώβ ονομαζόταν πρώτα Ιακώβ, και μετά τον Ισραήλ, και η Σάρρα ονομαζόταν πρώτα Σάρα και μετά Σάρα. Με μια λέξη, η αλλαγή των ονομάτων μας ενθαρρύνει σε μεγαλύτερη έρευνα, και φοβάμαι ότι, έχοντας απελευθερώσει πολλά ρυάκια ποταμών, δεν θα πνίξω τη λέξη της διδασκαλίας. Όπως στο βρεγμένο χώμα, όπου κι αν σκάψεις, οι πηγές εξαντλούνται παντού, έτσι και στη χώρα της Θείας Γραφής, όπου κι αν σκάψεις, θα κυλήσουν πολλά ποτάμια παντού, γι' αυτό είναι πολύ τρομακτικό να αφήνεις όλα αυτά τα ποτάμια να κυλήσουν ξαφνικά σήμερα. Επομένως, έχοντας μπλοκάρει το ρεύμα μας, θα στείλω την αγάπη σας στην ιερή πηγή αυτών των πρωτευόντων και δασκάλων - σε αυτήν την αγνή, μεθυστική και γλυκιά πηγή που βγαίνει από την ίδια την πνευματική πέτρα. Ας προετοιμάσουμε το νου μας να δεχθούμε τη διδασκαλία, να ποτίσουμε τον εαυτό μας με πνευματικά ρεύματα, ώστε να ανοίξει μέσα μας μια πηγή νερού, που ρέει στην αιώνια ζωή, την οποία να λάβουμε όλοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα, τιμή και δύναμη στον Πατέρα, με το Άγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία II. Σε εκείνους που γκρίνιαζαν για τη διάρκεια των διδασκαλιών και σε εκείνους που ήταν δυσαρεστημένοι με τη συντομία τους. για το όνομα του Σαούλ και του Παύλου, και για το γιατί ο πρώτος άνθρωπος ονομαζόταν Αδάμ -ότι ήταν χρήσιμο και ωφέλιμο- και στους νεοφώτιστους. Σε κάποιους αρέσουν οι μακριές κατασκευές, σε άλλους οι σύντομοι. Πώς να ικανοποιήσετε τόσο διαφορετικά γούστα; «Ο κήρυκας δηλώνει σκλάβος των ακροατών του και είναι πιο διάσημος για τη σκλαβιά του παρά ο αυτοκράτορας για το μωβ του». – Οι αλλαγές ονομάτων στην Αγία Γραφή έχουν σημασία και νόημα που δεν μπορεί να παραμεληθεί. – Ο Απόστολος Παύλος ονομαζόταν και Σαύλος και μετά τη μεταστροφή του. – Για πρώτη φορά το όνομα Παύλος εμφανίζεται στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων στην ιστορία της μεταστροφής του ανθυπάτου Σέργιου Παύλου. – Σχετικά με την αλλαγή των ονομάτων προκύπτουν δύο ερωτήματα: πρώτον, γιατί ο Θεός μετονόμασε ορισμένους αγίους και όχι όλους; Δεύτερον, γιατί ανάμεσα σε αυτούς που τίμησε με ονόματα, ονομάτισε άλλους σε όλη τους τη ζωή και άλλους πριν από τη γέννησή τους; – Ο Θεός ονόμασε τον πρώτο άνθρωπο Αδάμ, που σημαίνει «παρθένα γη». αυτή η «παρθένα γη» από την οποία αναδύθηκε ο Αδάμ ήταν ένας τύπος της Παναγίας, της Μητέρας του Δεύτερου Αδάμ. – Το όνομα του επίγειου Αδάμ προέτρεπε συνεχώς τον πρώτο άνθρωπο να είναι ταπεινός και να προστατεύεται από την περήφανη σκέψη ότι ήταν ίσος με τον Θεό. – Ο πρώτος που, μετά τον Αδάμ, έλαβε όνομα από τον Θεό είναι ο Ισαάκ. και αυτό το όνομα σημαίνει γέλιο. – Όντας ο γιος της χάρης, ο Ισαάκ είναι ένας τύπος χριστιανών. 1. Τι πρέπει να κάνουμε σήμερα; Βλέποντας πόσοι είστε, φοβάμαι να διαδώσω τη λέξη, γιατί όταν η διδασκαλία συνεχίζεται περισσότερο, σας βλέπω πλήθος, πλήθος και η ταλαιπωρία του συνωστισμού σας εμποδίζει να ακούσετε προσεκτικά, αφού ο ακροατής, που δεν έχει χώρο, δεν μπορεί να ακούσει επιμελώς αυτό που λέγεται. Οπότε, βλέποντας ότι είστε πολλοί, όπως είπα, φοβάμαι να διαδώσω. Αλλά, από την άλλη, κοιτάζοντας το ζήλο σου, φοβάμαι να συντομεύσω τη διδασκαλία, γιατί ο διψασμένος, αν δεν δει εκ των προτέρων ότι το ποτήρι είναι γεμάτο, δεν θα το φέρει πρόθυμα στα χείλη του· Αν και δεν θα το πιει όλο, εξακολουθεί να θέλει να το δει γεμάτο. Επομένως, δεν ξέρω τι να κάνω σε μια (πραγματική) συνομιλία. Θα ήθελα να διευκολύνω το έργο σας με τη συντομία του λόγου και να ικανοποιήσω τον ζήλο σας με την απεραντοσύνη του. Αλλά έχω κάνει συχνά και τα δύο, και ποτέ δεν έχω ξεφύγει από την μομφή. Ξέρω ότι συχνά, φείδοντάς σας, σταμάτησα να μιλάω πριν από το τέλος, και όσοι είχαν αχόρταγη ψυχή, απολάμβαναν συνεχώς τα θεϊκά ρεύματα και δεν χορταίνονταν ποτέ, εκείνοι οι ευλογημένοι που πεινούσαν και διψούσαν για δικαιοσύνη (Ματθαίος 5:6), μουρμούρισαν - και εγώ, φοβούμενος αυτό το μουρμουρητό τους, συνέχισα πάλι το γουργουρητό τους, επειδή συνέχισα τον λόγο. διδασκαλίες, συνάντηση (μαζί μου), ζήτησαν να γλιτώσουν την αδυναμία τους και να συντομεύσουν τα λόγια τους. Οπότε, όταν βλέπω ότι είσαι στριμωγμένος, σπεύδω να τελειώσω τη λέξη. αλλά όταν παρατηρώ ότι, παρά τις στριμωγμένες συνθήκες, δεν υποχωρείς, αλλά είσαι αποφασισμένος να προχωρήσεις, θέλω να δώσω ελευθερία στη γλώσσα μου. «Είμαι πιεσμένος από κάθε πλευρά» (Δαν. 13:22). Τι πρέπει να κάνω; Αυτός που υπηρετεί έναν κύριο και είναι υποχρεωμένος να υπακούσει σε ένα θέλημα, μπορεί εύκολα να ευχαριστήσει τον κύριο και να μην αμαρτήσει. Αλλά έχω πολλούς αφέντες, και είμαι υποχρεωμένος να υπηρετήσω ένα τέτοιο πλήθος, με τόσο ποικίλες απαιτήσεις. Δεν το είπα όμως αυτό γιατί με φόρτωσε τέτοια σκλαβιά – ας μην είναι! - και όχι επειδή ήθελε να απελευθερωθεί από την κυριαρχία σου. Για μένα δεν υπάρχει τίποτα πιο τιμητικό από αυτή τη σκλαβιά: δεν είναι τόσο ο βασιλιάς που θαυμάζει το διάδημα και το πορφυρό, όσο εγώ τώρα καμαρώνω την υπηρεσία της αγάπης σου. Μετά από αυτό το βασίλειο έρχεται ο θάνατος, και για αυτήν την υπηρεσία, αν ολοκληρωθεί καλά, προετοιμάζεται η Βασιλεία των Ουρανών. «Μακάριος ο πιστός και συνετός δούλος, τον οποίο ο κύριος όρισε πάνω στους δούλους του, για να τους μοιράσει εν καιρώ ένα μέτρο ψωμιού... Αλήθεια σας λέω ότι θα τον ορίσει πάνω σε όλα του τα υπάρχοντα» (Ματθαίος 24:45-47, Λουκάς 12:42-44). Βλέπετε ποιος θα είναι ο καρπός αυτής της υπηρεσίας αν γίνει με επιμέλεια; Τοποθετεί (τον σκλάβο) πάνω από όλη την περιουσία του κυρίου. Δεν ξεφεύγω λοιπόν από τη διακονία, γιατί υπηρετώ με τον Παύλο. Και λέει: «Δεν κηρύττουμε τον εαυτό μας, αλλά τον Χριστό Ιησού τον Κύριο· και είμαστε δούλοι σας για τον Ιησού» (Β΄ Κορ. 4:5). Και τι να πούμε για τον Πάβελ; Αν «έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου» για χάρη των δούλων (Φιλιπ. 2:7), τότε τι σημασία έχει αν εγώ, ένας υπηρέτης, γίνω σκλάβος των συνυπηρετών μου για χάρη μου; Έτσι, το είπα αυτό όχι επειδή ήθελα να ελευθερωθώ από την κυριαρχία σας, αλλά επειδή θέλω να λάβω συγχώρεση (από εσάς) εάν προσφέρω ένα γεύμα που δεν είναι ευχάριστο σε όλους. Ακόμα καλύτερα, κάνε αυτό που σου λέω τώρα. Εσύ, που δεν μπορείς ποτέ να χορτάσεις, αλλά πείνας και διψάς για δικαιοσύνη, και απαιτείς μακροσκελή λόγια, να είσαι επιεικής όταν, για χάρη της αδυναμίας των αδελφών σου, το συνηθισμένο μέτρο της διδασκαλίας συντομεύεται. Και εσείς, που αγαπάτε τα κοντό λόγια και είστε αδύναμοι, υπομένετε, για χάρη των αχόρταγων αδελφών σας, λίγο μόχθο, σηκώνοντας ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι εκπληρώνετε τον νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2). Δεν βλέπετε πώς οι παλαιστές των Ολυμπιακών Αγώνων, το μεσημέρι, στέκονται στη μέση του θεάτρου στην αρένα, σαν σε καμίνι, και, σαν μερικά χάλκινα αγάλματα, δέχονται τις ακτίνες του ήλιου με τα γυμνά τους σώματα, και παλεύουν στον ήλιο, στη ζέστη και στη σκόνη, για να στεφανώσουν τα κεφάλια τους, που έχουν υπομείνει τόσα φύλλα; Και για σας, ως ανταμοιβή για το άκουσμα, δεν υπάρχει δάφνινο στεφάνι, αλλά στεφάνι δικαιοσύνης. και δεν σας κρατάμε μέχρι το μεσημέρι, αλλά, έχοντας συμπόνια για την αδυναμία σας, σας απελευθερώνουμε στην αρχή της ημέρας, όταν ο αέρας είναι ακόμα δροσερός και δεν θερμαίνεται από τις ακτίνες που πέφτουν (ήλιου) - δεν σας αναγκάζουμε να λάβετε αυτές τις ακτίνες στο γυμνό κεφάλι σας, αλλά σας φέρνουμε κάτω από αυτό το όμορφο θησαυροφυλάκιο και κάτω από τη στέγη σας παρέχουμε δροσιά, ώστε να μπορείτε να ακούτε κάθε ώρα την άνεση σας. Ας μην είμαστε πιο αδύναμοι από τα παιδιά μας που πάνε σχολείο. Δεν τολμούν να γυρίσουν σπίτι πριν το μεσημέρι. Έχοντας μόλις απογαλακτιστεί το γάλα, μόλις έχουν απογαλακτιστεί, δεν έχουν φτάσει ακόμη τα πέντε χρόνια, με νέο και τρυφερό σώμα, δείχνουν τέλεια υπομονή. Αν και τους ενοχλεί ο πυρετός ή η δίψα, ή κάτι άλλο, αντέχουν και το αντέχουν μέχρι το μεσημέρι, καθισμένοι στο σχολείο. Έτσι, αν όχι κάποιος άλλος, τότε εμείς, οι άντρες που έχουμε φτάσει σε ηλικία, θα μιμηθούμε αυτά τα παιδιά. Αν δεν έχουμε την υπομονή να ακούσουμε λόγια για την αρετή, τότε ποιος θα μας πιστέψει ότι θα υψώσουμε τα ίδια τα έργα της αρετής; Αν είμαστε τόσο απρόθυμοι να ακούσουμε, πώς θα φανεί ότι θα είμαστε ζηλωτές για την υπόθεση; Αν εγκαταλείψουμε το πιο εύκολο, πώς θα αντέξουμε το πιο δύσκολο; Ωστόσο, ο συνωστισμός είναι μεγάλος, η συντριβή είναι μεγάλη! Αλλά ακούστε: όσοι εξαναγκάζονται να «πάρουν» τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 11:12), και «στενή είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή» (Ματθαίος 7:14). Έτσι, όταν περπατάμε σε ένα στενό και στενό μονοπάτι, εμείς οι ίδιοι πρέπει να περιοριζόμαστε και να αναγκάζουμε τον εαυτό μας για να μπορέσουμε να περπατήσουμε το στενό και στενό μονοπάτι. Αυτός που επεκτείνεται δεν θα περάσει από ένα στενό μονοπάτι τόσο εύκολα όσο αυτός που συμπιέζεται, βαριέται και περιορίζεται. 2. Και η ερώτησή μας σήμερα δεν αφορά ασήμαντα πράγματα, αλλά για έρευνα που μόλις ξεκίνησε χθες, αλλά δεν ολοκληρώθηκε, για πολλά θέματα που παρουσιάστηκαν. Τι είναι αυτό; Αρχίσαμε να μιλάμε για την αλλαγή των ονομάτων που έδωσε ο Θεός στους Αγίους. Αυτό το θέμα φαίνεται αρχικά ασήμαντο, αλλά αν το κοιτάξετε προσεκτικά, περιέχει έναν μεγάλο θησαυρό. Άλλωστε, ακόμη και το χρυσοφόρο χώμα στα ορυχεία θεωρείται από τους άπειρους και όσοι το κοιτούν χωρίς προσοχή μόνο ως συνηθισμένη γη, που δεν περιέχει τίποτα περισσότερο, όπως κάθε άλλη γη, αλλά όσοι το εξετάζουν με έμπειρο μάτι καταλαβαίνουν την αξιοπρέπεια αυτής της γης και, ρίχνοντάς την στη φωτιά, ανακαλύπτουν όλη την υπεροχή της. Έτσι είναι και σε σχέση με τη Θεία Γραφή: όσοι διαβάζουν τις λέξεις χωρίς προσοχή νομίζουν ότι αυτές είναι απλές λέξεις και δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο σε αυτές, αλλά όσοι τις εξετάζουν με τα μάτια της πίστης - δοκιμάζοντας τους με τη φωτιά του Πνεύματος, όπως κάνουν με τα εργαλεία της τέχνης - θα δουν εύκολα τα πάντα, τον χρυσό που περιέχεται σε αυτές. Από πού ξεκίνησε αυτή η έρευνα; Δεν ήταν χωρίς λόγο που ξεκινήσαμε αυτή τη σκέψη, για να μην μας κατηγορήσει κάποιος για ασυνέπεια. όχι, θέλαμε να μιλήσουμε για τα έργα του Παύλου, με την ευκαιρία της ανάγνωσης των Πράξεων των Αποστόλων, και θίξαμε την αρχή αυτής της ιστορίας. Και η αρχή της ιστορίας βρέθηκε ως εξής: «Ο Σαούλ ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου» (Πράξεις 9:1). Σας εντυπωσίασε αμέσως η αλλαγή του ονόματος, γιατί σε όλες τις επιστολές και στις εισαγωγές τους βρίσκουμε ότι δεν λέγεται Σαύλος, αλλά Παύλος. και αυτό (αλλαγή ονομάτων) δεν έγινε μόνο με αυτόν, αλλά με πολλούς άλλους. Και ο Πέτρος προηγουμένως ονομαζόταν Σίμων, και οι γιοι του Ζεβεδαίου, Ιάκωβος και Ιωάννης, μετονομάστηκαν σε «υιούς της βροντής», και στην Παλαιά Διαθήκη, όπως είναι γνωστό, το ίδιο συνέβαινε με μερικούς. Έτσι ο Αβραάμ, που προηγουμένως ονομαζόταν Άβραμ, ονομάστηκε στη συνέχεια Αβραάμ, και η Σάρρα ονομαζόταν παλαιότερα Σαράι, και μετά ονομαζόταν Σάρα, και ο Ιακώβ έλαβε το όνομα Ισραήλ. Έτσι, μου φάνηκε απρεπές να περάσω έναν τέτοιο θησαυρό ονομάτων χωρίς προσοχή. Το ίδιο συμβαίνει και με τους κοσμικούς ηγέτες. και χρησιμοποιούν διπλά ονόματα. Κοιτάξτε, για παράδειγμα: «στη θέση», λέει, «Φέλιξ... Πόρκιος Φήστος" (Πράξεις 24:27) και πάλι: "με τον ανθύπατο Σέργιο Παύλο" (Πράξεις 13:7) και αυτός που πρόδωσε τον Χριστό στους Ιουδαίους ονομαζόταν Πόντιος Πιλάτος. Και όχι μόνο οι διοικητές, αλλά και οι πολεμιστές έχουν συχνά διπλά ονόματα. Ονομάζονται έτσι και όταν ο Θεός δίνει το όνομα, τότε πρέπει να δείξει κανείς όλο τον ζήλο για να βρει τον λόγο, κατά κανόνα, ούτε λέει ούτε κάνει τίποτα χωρίς λόγο και χωρίς πρόθεση, αλλά τα πάντα (και τα λέει και τα κάνει) με τη χαρακτηριστική σοφία Του, λοιπόν, όταν καταδίωκε (την Εκκλησία) και μετονομάστηκε σε Παύλο, όπως έλεγε αναστάτωσε την Εκκλησία, μέχρι τότε ονομαζόταν Σαύλος, έχοντας όνομα για το έργο του - για αυτό ακριβώς που τάραξε (σαλεύειν) την Εκκλησία, και καθώς άφησε αυτές τις μανίες, σταμάτησε να ενοχλεί, σταμάτησε να πολεμά, τελείωσε τον διωγμό, μετά μετονομάστηκε σε Παύλο γιατί σταμάτησε ( άπό του παύσασθαι ). Όμως μια τέτοια εξήγηση είναι αβάσιμη και άδικη και την προβάλλω μόνο για να μην παρασυρθείτε από κενές ερμηνείες. Πρώτον, αυτό το όνομα (Σαούλ) του δόθηκε από τους γονείς του, οι οποίοι δεν ήταν προφήτες και δεν προέβλεψαν το μέλλον. Τότε, αν τον έλεγαν Σαούλ επειδή ανησύχησε και εξόργισε την Εκκλησία, τότε θα έπρεπε να είχε εγκαταλείψει το όνομά του αμέσως αφού σταμάτησε να ενοχλεί την Εκκλησία. αλλά τώρα βλέπουμε ότι σταμάτησε να ενοχλεί την Εκκλησία, και δεν άφησε το όνομά του, αλλά ονομαζόταν ακόμα Σαούλ. Και για να μην νομίζετε ότι το λέω για να σας εξαπατήσω, θα σας το πω πρώτα. «Έβγαλαν τον Στέφανο», λέει, «και άρχισαν να τον λιθοβολούν. Οι μάρτυρες έβαλαν τα ρούχα τους στα πόδια του νεαρού που ονομαζόταν Σαούλ» (Πράξεις 7:58), και πάλι: «Ο Σαύλος ενέκρινε τη δολοφονία του» (Πράξεις 8:1), και σε άλλο μέρος: «Ο Σαύλος βασάνιζε την Εκκλησία, μπαίνοντας σε σπίτια και πάλι σε σπίτια:8.» «Σαούλ, ακόμη αναπνέει απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου» (Πράξεις 9:1), και πάλι: «άκουσε μια φωνή να του λέει: Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:4). Άρα, μέχρι τώρα θα έπρεπε να είχε εγκαταλείψει το όνομά του, γιατί σταμάτησε να οδηγεί. Λοιπόν, το δίπλωσε αμέσως; Αποκλείεται; και αυτό είναι ξεκάθαρο από τα ακόλουθα - κοιτάξτε: «Ο Σαούλ σηκώθηκε από τη γη, και με τα μάτια του ανοιχτά δεν είδε κανέναν» (Πράξεις 9:8), και πάλι: «Ο Κύριος είπε σε αυτόν (Ανανία): σήκω και πήγαινε στον δρόμο, τον λεγόμενο Ευθύ, και ζήτησε στον οίκο του Ιούδα έναν Ταρσιανό που ονομαζόταν Σαούλ» (Πράξεις Αποστόλων 9:1) και είπε πάλι ο Ανανίας 9:1: Ο Κύριος Ιησούς, που σου φάνηκε στο δρόμο που περπατούσες, με έστειλε για να δεις» (Πράξεις 9:17). Τότε άρχισε να κηρύττει «και μπέρδεψε τους Ιουδαίους» (Πράξεις 9:22). Ωστόσο, ακόμη και εκείνη τη στιγμή δεν εγκατέλειψε το όνομά του, αλλά εξακολουθούσε να ονομαζόταν Σαούλ: «Ο Σαούλ γνώριζε», λέει η Γραφή, «για αυτό το σχέδιο» (των Ιουδαίων) (Πράξεις 9:24). Και είναι μόνο εδώ (έτσι λέγεται); Οχι; αλλά έγινε, λένε, πείνα και «τότε οι μαθητές αποφάσισαν, ο καθένας σύμφωνα με τις δυνατότητές του, να στείλουν ανακούφιση στους αδελφούς που ζούσαν στην Ιουδαία, πράγμα που έκαναν, στέλνοντας ό,τι είχαν συγκεντρώσει στους πρεσβυτέρους μέσω του Βαρνάβα και του Σαούλ» (Πράξεις 11:29, 30). Τώρα υπηρετεί τους αγίους, και ονομάζεται επίσης Σαούλ. Και μετά από αυτό, ο Βαρνάβας ήρθε στην Αντιόχεια και, «βλέποντας» τη «χάρη του Θεού» εκεί και το πλήθος των πιστών που ήταν εκεί, «τότε ο Βαρνάβας πήγε στην Ταρσό για να αναζητήσει τον Σαούλ» (Πράξεις 11:23, 25). Έτσι προσηλυτίζει πολλούς και λέγεται Σαούλ. Και πάλι: «Στην Αντιόχεια, στην εκκλησία υπήρχαν μερικοί προφήτες και δάσκαλοι: ο Βαρνάβας και ο Συμεών, που λέγεται Νίγηρας, και ο Λούκιος ο Κυρηναίος, και ο Μαναήλ, συμμαθητής του Ηρώδη του τετραάρχου, και ο Σαούλ» (Πράξεις 13:1). Έτσι έγινε και δάσκαλος και προφήτης και ονομαζόταν και Σαούλ. Και πάλι: «Καθώς υπηρέτησαν τον Κύριο και νήστευαν, το Άγιο Πνεύμα είπε: «Αποχωρίστε μου τον Βαρνάβα και τον Σαύλο» (Πράξεις 13:2). 3. Άρα τον χωρίζει το Πνεύμα, αλλά δεν έχει σχηματίσει ακόμη όνομα! Μόνο όταν ήρθε στη Σαλαμίνα, όταν βρήκε τον μάγο, τότε ο Λουκάς λέει γι' αυτόν: «Ο Σαούλ, που είναι και ο Παύλος, πληρώθηκε με Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 13:9). Εδώ ξεκίνησε η μετονομασία. Ας μην βαριόμαστε με αυτή τη μελέτη των ονομάτων. Εξάλλου, στις καθημερινές υποθέσεις, η εύρεση ονομάτων είναι πολύ σημαντική: συχνά ανανεώνει γνωριμίες μετά από πολύ καιρό, αποκαλύπτει ξεχασμένες συγγένειες, επιλύει νομικές διαφορές, σταματά τους καβγάδες, σβήνει τους πολέμους και είναι η αιτία της συμφιλίωσης. Αν η ανακάλυψη ονομάτων σημαίνει τόσα πολλά στις καθημερινές υποθέσεις, ακόμα περισσότερο στα πνευματικά. Ωστόσο, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διαφοροποιηθούν με ακρίβεια τα ίδια τα ζητήματα. Λοιπόν, το ερώτημα είναι, πρώτον, γιατί ο Θεός έδωσε ονόματα σε ορισμένους από τους αγίους, αλλά όχι σε άλλους; Πράγματι, τόσο στην Καινή όσο και στην Παλαιά Διαθήκη, ο ίδιος δεν έδωσε ονόματα σε όλους τους αγίους. Και αυτό που υπήρχε στην Καινή Διαθήκη είναι το ίδιο και στην Παλαιά - για να γνωρίζετε ότι υπάρχει ένας Κύριος και των δύο Διαθηκών. Έτσι, στην Καινή Διαθήκη, ο Χριστός αποκάλεσε τον Σίμωνα Πέτρο και τους γιους του Ζεβεδαίου, Ιάκωβο και Ιωάννη, «γιους βροντής», και μόνο αυτούς, και κανέναν από τους άλλους μαθητές, αλλά τους άφησε με τα ίδια ονόματα που τους έδωσαν πρώτα οι γονείς τους. Και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός μετονόμασε τον Αβραάμ και τον Ιακώβ, αλλά δεν μετονόμασε τον Ιωσήφ, τον Σαμουήλ, τον Δαβίδ, τον Ηλία, τον Ελισαιέ ή άλλους προφήτες, αλλά τους άφησε με τα ίδια ονόματα. Άρα, το πρώτο ερώτημα είναι γιατί κάποιοι από τους αγίους μετονομάστηκαν και άλλοι όχι; Ο δεύτερος μετά από αυτόν είναι αυτός για ποιον από αυτούς (μετονομασθέντες) άλλοι έλαβαν όνομα στην ενηλικίωση, και άλλοι στην αρχή, και μάλιστα πριν από τη γέννησή τους; Ο Χριστός μετονόμασε τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη στην ενηλικίωσή τους και έδωσε το όνομα στον Ιωάννη τον Βαπτιστή πριν από τη γέννησή του: ήρθε ο Άγγελος Κυρίου και είπε: «Μη φοβάσαι, Ζαχαρία... η γυναίκα σου Ελισάβετ θα σου γεννήσει ένα γιο και θα ονομάσεις το όνομά του Ιωάννη» (Λουκάς 1:13). Βλέπετε το όνομα (που δόθηκε) πριν τη γέννηση; Αυτό ήταν και στην Παλαιά Διαθήκη. Ακριβώς όπως στο Νέο - Πέτρος, Ιάκωβος και Ιωάννης μετονομάστηκαν και άρχισαν να αποκαλούνται με διπλό όνομα στην ενηλικίωση, και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έλαβε το όνομα πριν από τη σύλληψη και τη γέννηση, έτσι και στο Παλαιό - ο Αβραάμ και ο Ιακώβ μετονομάστηκαν στην ενηλικίωση - επειδή ο ένας ονομαζόταν πρώτα Άβραμ και μετά ονομάστηκε Αβραάμ και ο άλλος πρώτα ονομαζόταν Ιακώβ, μετά ονομάστηκε Ισραήλ. Αλλά ο Ισαάκ δεν είναι πια έτσι. λαμβάνει ένα όνομα πριν γεννηθεί. και όπως εκεί είπε ο Άγγελος: «Η γυναίκα σου... θα συλλάβει και θα γεννήσει... γιο, και θα του ονομάσεις Ιωάννη», έτσι και εδώ ο Θεός είπε στον Αβραάμ: «Η Σάρα η γυναίκα σου θα σου γεννήσει γιο, και θα του ονομάσεις Ισαάκ» (Γέν. 17:19). Έτσι, το πρώτο ερώτημα είναι: γιατί άλλα μετονομάζονται και άλλα όχι; Ακολουθεί το δεύτερο: γιατί κάποιοι είναι στην ενηλικίωση, και άλλοι ακόμη και πριν από τη γέννηση - και αυτό είναι και στις δύο Διαθήκες; Θα στραφούμε πρώτα στο δεύτερο, γιατί έτσι το πρώτο θα είναι πιο ξεκάθαρο. Ας δούμε αυτούς που έλαβαν πρώτα ονόματα, και ανεβαίνοντας σιγά σιγά, θα φτάσουμε στο πρώτο πρόσωπο που πήρε όνομα από τον Θεό, για να λυθούν τα θέματα από την αρχή. Λοιπόν, ποιο ήταν το πρώτο πρόσωπο στο οποίο ο Θεός έδωσε όνομα; Ποιος άλλος εκτός από αυτόν που πρωτοδημιουργήθηκε, γιατί (πριν από αυτόν) δεν υπήρχε άλλο πρόσωπο στο οποίο θα μπορούσε να δοθεί ένα όνομα; Πώς το έλεγε; Στα εβραϊκά, ο Αδάμ. Αυτό το όνομα δεν είναι ελληνικό, και όταν μεταφράζεται στα ελληνικά δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από γήινο. Η Εδέμ σημαίνει παρθένα γη, και αυτή ήταν η χώρα στην οποία ο Θεός φύτεψε τον Παράδεισο. «Ο Κύριος ο Θεός φύτεψε», λέει η Γραφή, «έναν παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά» (Γεν. 2:8), για να ξέρετε ότι ο Παράδεισος δεν ήταν έργο ανθρώπινων χεριών. η γη ήταν παρθένα, δεν δέχτηκε το άροτρο, δεν ήταν αυλακωμένη, αλλά, ανέγγιχτη από τα χέρια των αγροτών, σύμφωνα με μια εντολή (του Θεού) φύτρωσε αυτά τα δέντρα. Γι' αυτό (ο Θεός) το ονόμασε Εδέμ, που σημαίνει «παρθένα γη». Αυτή η κοπέλα ήταν η εικόνα μιας άλλης κοπέλας. Όπως αυτή η γη γέννησε τον Παράδεισο για μας, χωρίς να λάβει σπόρους, έτσι (Παρθένος), χωρίς να λάβει το σπόρο ενός ανθρώπου, γέννησε για εμάς τον Χριστό. Λοιπόν, αν σε ρωτήσει κάποιος Εβραίος: πώς γέννησε η Παναγία; Πες του: πώς φύτρωσε η παρθένα γη αυτά τα υπέροχα δέντρα, επειδή η Εδέμ στα εβραϊκά σημαίνει «παρθένη γη»; Και αν κάποιος δεν πιστεύει, ας ρωτήσει αυτούς που γνωρίζουν την εβραϊκή γλώσσα, και ας δει ότι αυτή ακριβώς είναι η σημασία του ονόματος Εδέμ. Αν και μιλάω σε όσους δεν ξέρουν (την εβραϊκή γλώσσα), επομένως δεν θέλω να σε εξαπατήσω, αλλά προσπαθώντας να σε κάνω ανίκητο, σου εξηγώ τα πάντα με ακρίβεια, σαν να υπήρχαν εδώ αντίπαλοι που το ήξεραν. Αφού λοιπόν ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από το παρθένο έδαφος της Εδέμ, ονομάστηκε Αδάμ από τη μητέρα του. Αυτό κάνουν συχνά οι άνθρωποι, αποκαλώντας τα νεογέννητα παιδιά με το όνομα της μητέρας τους. Έτσι ο Θεός κάλεσε τον άνθρωπο που δημιουργήθηκε από τη γη, με το όνομα της μητέρας του, Αδάμ: αυτή είναι η Εδέμ. είναι ο Αδάμ. 4. Ποιο είναι όμως το όφελος από αυτό; Οι άνθρωποι καλούν (τα παιδιά) με το όνομα της μητέρας τους προς τιμή των συζύγων που γέννησαν: Γιατί ο Θεός κάλεσε (ένα άτομο) με το όνομα της μητέρας τους; Τι, μεγάλο ή μικρό, ήθελε να κάνει από αυτό; Ακριβώς, δεν κάνει τίποτα χωρίς λόγο και χωρίς πρόθεση, αλλά (τα κάνει όλα) με μεγάλη ευφυΐα και σοφία, «και η κατανόησή Του είναι αμέτρητη» (Ψαλμ. 147:5). Εδέμ σημαίνει γη. Ο Αδάμ είναι γήινος, γήινος, γεννημένος από τη γη. Γιατί τον αποκάλεσε έτσι ο Θεός; Με αυτό το όνομα ήθελε να του υπενθυμίσει την ασημαντότητα της φύσης του, και στο όνομα, σαν σε χάλκινη κολόνα, να δείξει την ευτέλεια της καταγωγής του, για να του διδάξει το όνομα την ταπεινοφροσύνη, για να μην σκέφτεται πολύ την αξιοπρέπειά του. Εμείς, ήδη από την ίδια την εμπειρία, γνωρίζουμε ξεκάθαρα ότι είμαστε η γη. και δεν είδε κανέναν να πεθαίνει πριν από αυτόν και να γίνεται σκόνη, αλλά το σώμα του ήταν όμορφο και έλαμπε σαν χρυσό άγαλμα που μόλις το είχαν βγάλει από καμίνι. Έτσι, για να μην τον κατακλύζει από υπερηφάνεια η ομορφιά της εμφάνισης, (ο Θεός) το αντιπαραβάλλει με ένα όνομα που θα μπορούσε να δώσει αρκετό μάθημα ταπεινότητας, επειδή ο διάβολος ήταν ήδη έτοιμος να έρθει (στον Αδάμ) και να του εμφυσήσει περηφάνια, ήταν έτοιμος να του πει: «Θα γίνεις σαν θεοί» (Γεν. 3:5). Έτσι, για να θυμηθεί το όνομά του, που του έμαθε ότι ήταν γη, δεν ονειρευόταν ποτέ ισότητα με τον Θεό, (ο Θεός) προειδοποιεί τη συνείδησή του μέσω του ονόματος, δίνοντάς του εκ των προτέρων, στο ίδιο το όνομα, επαρκή προειδοποίηση ενάντια στη συκοφαντία που τον απείλησε από τον κακό δαίμονα, υπενθυμίζοντάς του ταυτόχρονα τη συγγένειά του με τη γη, και λέγοντάς του ότι αν θέλεις να πεις σε κανέναν. Θεέ μου, θυμήσου το όνομά σου - και θα λάβεις ένα επαρκές μάθημα για να μην αποδεχτείς μια τέτοια πρόταση. θυμήσου τη μητέρα σου - και από αυτή τη συγγένεια μάθε την ασημαντότητα (σου), όχι για να μάθεις την ταπείνωση, αλλά για να μην πέσεις ποτέ στην υπερηφάνεια. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Ο πρώτος άνθρωπος (Αδάμ) είναι από τη γη, γήινος» (Α' Κορ. 15:47). Ήθελε να μας εξηγήσει τι σημαίνει το όνομα Αδάμ, γι' αυτό είπε: «από τη γη, χωματένιο· το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό». Εδώ οι αιρετικοί μας επιτίθενται και λένε: ιδού, ο Χριστός δεν σάρκαρε, γιατί (ο απόστολος) λέει: «Ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό». Ακούς: «δεύτερος άνθρωπος» και λες ότι δεν πήρες σάρκα; Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτήν την αναίσχυνση; Αλήθεια, ποιος άνθρωπος δεν έχει σάρκα; (Ο Απόστολος) Τον αποκάλεσε (τον Χριστό) άνθρωπο, και δεύτερο άνθρωπο, για να δείτε και από τον αριθμό και από τη φύση τη συγγένειά Του (με εμάς). Ποιος, λέτε, είναι αυτός ο «δεύτερος άνθρωπος - ο Κύριος από τον ουρανό». Αλλά, λέτε, βρίσκομαι σε πειρασμό από το μέρος για το οποίο γίνεται λόγος - «από τον ουρανό». Όταν ακούς ότι ο «πρώτος άνθρωπος» ο Αδάμ είναι «από τη γη, γήινος», τον θεωρείς πραγματικά γήινο και νομίζεις ότι είναι μόνο γήινος και δεν έχει (στον εαυτό του) ασώματη δύναμη, δηλαδή την ψυχή και τη φύση της; Ποιος μπορεί να το πει αυτό; Επομένως, όπως όταν ακούτε για τον Αδάμ ότι ήταν γήινος, δεν νομίζετε ότι ήταν σώμα χωρίς ψυχή, έτσι και όταν ακούτε: «Ο Κύριος είναι από τον ουρανό», μην απορρίψετε την ενσάρκωση λόγω της προσθήκης: «από τον ουρανό». Έτσι, το πρώτο όνομα είναι επαρκώς δικαιολογημένο: ο Αδάμ πήρε το όνομά του από τη μητέρα του για να μην σκέφτεται τον εαυτό του πέρα ​​από τις δυνάμεις του, ώστε να προστατεύεται από την αποπλάνηση από τον διάβολο, ο οποίος είπε ακριβώς: «Θα είστε σαν θεοί». Τώρα ας προχωρήσουμε σε ένα άλλο άτομο, που έλαβε ένα όνομα από τον Θεό ακόμη και πριν από τη γέννησή του, και ας σταματήσουμε τη λέξη. Ποιος μετά τον Αδάμ έλαβε όνομα από τον Θεό ακόμη και πριν από τη γέννησή του; Ισαάκ. «Ο Θεός είπε [στον Αβραάμ]... Η Σάρρα η γυναίκα σου θα σου γεννήσει γιο, και θα του ονομάσεις Ισαάκ» (Γέν. 17:19). Και η Σάρρα, όταν τον γέννησε, του έδωσε το όνομα Ισαάκ, λέγοντας: «Ο Θεός με έκανε να γελάσω» (Γεν. 21:6). Γιατί; «Ποιος θα έλεγε στον Αβραάμ: Η Σάρα θα θηλάσει τα παιδιά;» (Γέν.21:7). Τώρα άκουσέ με με προσοχή για να δεις ένα θαύμα. Η Σάρα δεν είπε ότι είχε γεννήσει παιδί, αλλά ότι «θήλαζε». Για να μην θεωρήσει κανείς ότι το μωρό είναι εγκαταλελειμμένο, οι πηγές γάλακτος πιστοποιούσαν τη νομιμότητα της γέννησής του. ώστε ο ίδιος, ενθυμούμενος το όνομά του, (στη συνέχεια) βρήκε (σε αυτό) επαρκή κατανόηση της θαυματουργής γέννησής του. Γι' αυτό είπε: «Ο Θεός με έκανε να γελάσω», γιατί όλοι είδαν πώς μια γυναίκα, που είχε γεράσει και έζησε σε πολύ μεγάλη ηλικία, απέκτησε μωρό. Το γέλιο υπενθύμισε το έλεος του Θεού και η διατροφή με γάλα μαρτυρούσε μια θαυματουργή γέννηση, γιατί αυτό δεν ήταν έργο της φύσης, αλλά εξ ολοκλήρου μια ενέργεια χάρης. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «παιδιά της επαγγελίας κατά τον Ισαάκ» (Γαλ. 4:28). Όπως η χάρη έκανε τα πάντα εκεί, έτσι και εδώ ήρθε από μια μήτρα που είχε ήδη κρυώσει. Βγήκατε από κρύο νερό: σημαίνει ότι γι 'αυτόν υπήρχε μια μήτρα, μετά για εσάς υπάρχει μια πηγή νερού. Λοιπόν, βλέπετε την ομοιότητα της γέννησης; Βλέπετε την ενότητα της χάρης; Βλέπετε πώς η φύση είναι παντού ανενεργή, και όλα γίνονται με τη δύναμη του Θεού; Γι' αυτό είμαστε «παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ». Αλλά υπάρχει ένα ακόμη ερώτημα: λέγεται για εμάς ότι δεν είμαστε «ούτε από αίμα ούτε από το θέλημα της σάρκας» (Ιωάννης 1:13). Πώς είναι δυνατόν αυτό; Και ο Ισαάκ «δεν είναι από αίμα», γιατί «το έθιμο των γυναικών έχει σταματήσει στη Σάρρα» (Γέν. 18:11). Οι πηγές του αίματος στέρεψαν, ο σπόρος της γέννησης εξαντλήθηκε, η δραστηριότητα της φύσης ήταν άκαρπη: και ο Θεός αποκάλυψε τη δύναμή Του. Έτσι τελειώσαμε να εξηγούμε το όνομα του Ισαάκ. Απομένει να πάμε στον Αβραάμ, τους γιους του Ζεβεδαίου και του Πέτρου. αλλά, για να μην σας κουράσουμε με το μήκος, θα το αναβάλουμε για μια άλλη συνομιλία και θα ολοκληρώσουμε τη λέξη ζητώντας από εσάς, που γεννηθήκατε (κατ' εικόνα) του Ισαάκ, να μιμηθείτε την πραότητα, τη σεμνότητα και κάθε άλλη αρετή του Ισαάκ, ώστε, μέσω των προσευχών αυτού του δικαίου και όλων αυτών των ηγετών, να εισέλθουμε όλοι στην αγκαλιά του Χριστού, μέσω της χάρης και της αγάπης του Ιησού Χριστού, μέσω της αγάπης του Αβραάμ. τους οποίους ας είναι δόξα, τιμή και δύναμη στον Πατέρα, με το Άγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία III. Σε εκείνους που επέπληξαν για την έκταση των εισαγωγών, και ότι είναι χρήσιμο να υπομένουν τις μομφές. Επίσης, γιατί ο Παύλος δεν μετονομάστηκε αμέσως μόλις πίστεψε - ότι αυτή η αλλαγή συνέβη σε αυτόν, όχι με εξαναγκασμό, αλλά σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του. και στα λόγια: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:4). Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος κατακρίθηκε γιατί έκανε πάρα πολλές εισαγωγές. - Αυτή η μομφή εδώ γίνεται ο λόγος για μια ακόμη μεγαλύτερη εισαγωγή, στην οποία ο ιεροκήρυκας αναπτύσσει τέτοιες σκέψεις που οι πληγές που προκαλούνται από φίλους είναι λιγότερο επικίνδυνες από τα φιλιά που αποτυπώνονται από τους εχθρούς. ότι οι νουθεσίες είναι τόσο ωφέλιμες για εκείνους που τις λαμβάνουν όσο και για εκείνους που τις κάνουν, και ότι είναι καλό να γνωρίζουμε πώς να τις λαμβάνουμε. - Μια εξήγηση της εναρκτήριας ομιλίας του Μωυσή, στην οποία ο ίδιος, κατόπιν συμβουλής του πεθερού του, Ιέθρο, εξέφρασε την ανάγκη να εκλέξει σοφούς και φωτισμένους ανθρώπους για να τον βοηθήσουν να κυβερνήσει τον λαό του Ισραήλ. – Ο ιεροκήρυκας δίνει αρκετούς λόγους για να εξηγήσει τη διάρκεια των εισαγωγών του. – Γενίκευση της προηγούμενης εντολής. – Γιατί άλλαξε το όνομα του Αποστόλου Παύλου; - Γιατί δεν έγινε αυτό αμέσως μετά την έφεσή του; – Επεξήγηση των λέξεων: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; στις λέξεις «Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκεις». Με το σκεπτικό ότι η μεταστροφή του Αποστόλου Παύλου ήταν εντελώς δωρεάν. 1. Μερικοί από το είδος μας (ακροατές) άρχισαν να μας κατηγορούν για το γεγονός ότι διαδώσαμε υπερβολικά τις εισαγωγές των διδασκαλιών μας. είτε άρχισαν να κατηγορούν δίκαια είτε άδικα, θα το μάθετε όταν ακούσετε τη δικαίωσή μας και μετά εκφέρετε την κρίση σαν σε δημόσιο δικαστήριο. Εγώ από την πλευρά μου, χωρίς να μπω ακόμη στην εξήγηση αυτού του θέματος, τους ευγνωμονώ για τις μομφές, γιατί αυτές οι μομφές προέρχονται από μια καλή και όχι από κακή διάθεση. και μπορώ να πω για τον εαυτό μου ότι αγαπώ αυτόν που με αγαπάει όχι μόνο όταν με επαινεί, αλλά και όταν με κατηγορεί και με διορθώνει. Το να επαινείς αδιάκριτα τα πάντα, καλά και κακά, δεν είναι χαρακτηριστικό ενός φίλου, αλλά ενός κολακευτή και ενός χλευαστή. Αντίθετα, ο έπαινος για μια καλή πράξη και η κατάκριση για μια κακή πράξη είναι καθήκον φίλου και καλοθελητή. Και για να πειστείτε ότι το να υμνείτε αδιάκριτα τα πάντα και να δοξάζετε για όλα δεν είναι χαρακτηριστικό φίλου, αλλά απατεώνα, (αυτό) λέει ο Θεός: «Οι αρχηγοί σας σε παρασύρουν και διαφθείρουν την οδό των μονοπατιών σου» (Ησ. 3:12). Οπότε, δεν αγαπώ τον εχθρό ακόμα κι όταν με επαινεί. Αγαπώ έναν φίλο, και όταν κατηγορεί. Παρόλο που με φιλάει, είναι αηδιαστικός. αυτό, αν και με πονάει, είναι ευγενικό: το φιλί είναι ύποπτο, η πληγή από αυτό είναι σημάδι ανησυχίας (για μένα). Γι' αυτό, κάποιος λέει: «Οι μομφές εκείνου που αγαπά είναι ειλικρινείς, και τα φιλιά εκείνου που μισεί τα δόλια» (Παροιμίες 27:6). τι λες; Οι πληγές είναι καλύτερες από τα φιλιά; Ναι, λέει, γιατί δεν κοιτάζω την ποιότητα αυτού που γίνεται, αλλά τη διάθεση αυτών που το κάνουν. Θέλετε να μάθετε πώς είναι «ειλικρινείς μομφές από έναν εραστή και δόλια φιλιά από έναν μισητή»; – Ο Ιούδας φίλησε τον Κύριο (Ματθαίος 26:49), αλλά το φιλί του ήταν εμποτισμένο με προδοσία, δηλητήριο ήταν κρυμμένο στα χείλη του, η γλώσσα του ήταν γεμάτη δόλο. Ο Παύλος τραυμάτισε τον Κορίνθιο ελευθεριακό, αλλά για αυτό τον έσωσε. Πώς θα έλεγες ότι πόνεσε; Αφού τον παρέδωσε στον Σατανά: «για να τον παραδώσει», λέει, «στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας». - Για τι; «Για να σωθεί το πνεύμα κατά την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Κορ. 5:5). Έχετε δει τις σωτήριες πληγές; Είδες το προδοτικό φιλί; Έτσι «οι ειλικρινείς μομφές από έναν εραστή είναι ειλικρινείς και τα δόλια φιλιά από έναν μισητή». Αυτό θα το δούμε όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στον Θεό και τον διάβολο. Αυτός είναι φίλος και αυτός είναι εχθρός. Αυτός είναι ο Σωτήρας και ο Προμηθευτής, και αυτός είναι ένας αποπλανητής και κακόβουλος. Αλλά αυτός φίλησε μια φορά και αυτός τραυμάτισε. Πώς φίλησε αυτός και πόνεσε αυτός; Ο ένας είπε: «Θα γίνετε σαν θεοί» (Γέν. 3:5), και ένας άλλος: «Είστε χώμα και στο χώμα θα επιστρέψετε» (Γέν. 3:19). Ποιος έφερε περισσότερα οφέλη, αυτός που είπε: «Θα γίνεις σαν θεοί» ή Αυτός που είπε: «Είσαι χώμα και στο χώμα θα επιστρέψεις». Ο ένας απείλησε με θάνατο, ο άλλος υποσχέθηκε την αθανασία. αλλά αυτός που υποσχέθηκε την αθανασία τον έδιωξε από τον Παράδεισο και αυτός που απειλούσε με θάνατο τον έφερε στον Παράδεισο. Βλέπετε πόσο «ειλικρινείς είναι οι μομφές ενός εραστή και τα δόλια φιλιά ενός μισητή». Επομένως, χωρίς να μπω σε εξηγήσεις, ευχαριστώ όσους κατηγορούν. Είτε κατηγορούν σωστά είτε λανθασμένα, το κάνουν όχι για να ντροπιάσουν, αλλά για να διορθώσουν. Αντίθετα, ακόμη κι αν οι εχθροί μομφή δικαίως, κατακρίνουν όχι για να διορθώσουν, αλλά για να ατιμάσουν. Οι πρώτοι, λοιπόν, με τον έπαινο θέλουν να κάνουν (τον επαινούμενο) τελειότερο, και οι δεύτεροι, ακόμα κι αν επαινούν, προσπαθούν να τον κάνουν να πέσει μέσα από αυτό. Ωστόσο, όπως και να γίνει η μομφή, είναι μεγάλο καλό να έχεις τη δύναμη να υπομένεις τις μομφές και τις επιπλήξεις και να μην εκνευρίζεσαι. «Όποιος μισεί την επίπληξη είναι αδαής» (Παροιμίες 12:1). Δεν λέει: αυτό ή εκείνο το είδος επίπληξης, αλλά απλά: «επίπληξη». Πράγματι, αν κάποιος φίλος σας έχει κατηγορήσει δίκαια, διορθώστε την αμαρτία. αν επικρίνει χωρίς λόγο, τότε επαινέστε τον για την πρόθεσή του, εγκρίνετε τον στόχο του, ευχαριστήστε τον για τη φιλία του: αυτή η μομφή προέρχεται από ισχυρή φιλία. Ας μην στενοχωριόμαστε όταν μας επιπλήττουν. Πολλά καλά για τη ζωή μας θα προκύψουν από το γεγονός ότι όλοι επικρίνουμε αυτούς που αμαρτάνουν και οι ίδιοι υπομένουμε εύκολα την επίπληξη των αμαρτιών. Ό,τι φάρμακο είναι για τις πληγές, έτσι είναι και η επίπληξη για τις αμαρτίες. Αυτό σημαίνει ότι όπως αυτός που απορρίπτει την ιατρική είναι παράλογος, έτσι και αυτός που δεν δέχεται την επίπληξη είναι ανόητος. Αλλά πολλοί συχνά εκνευρίζονται, σκέφτονται μόνοι τους και λένε: «Πρέπει, επειδή είμαι έξυπνος και μορφωμένος, να ανέχομαι το τάδε;» Αυτό που δεν ξέρουν είναι ότι αυτό αποδεικνύει την ακραία βλακεία τους. «Είδες», λέει ο Σολομών, «έναν άνθρωπο σοφό στα μάτια του; Υπάρχει περισσότερη ελπίδα στον ανόητο παρά σε αυτόν» (Παροιμίες 26:12). Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Μην υπεροψείς» (Ρωμ. 12:16). Όσο έξυπνος κι αν είσαι, όσο οξυδερκής κι αν είσαι στην καλοσύνη, άνθρωπος είσαι και χρειάζεσαι σύμβουλο. Μόνο ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα. Μόνος του δεν χρειάζεται σύμβουλο. Γιατί μόνο γι' Αυτόν λέγεται: «Ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του;» (Ρωμ.11:34); Κι εμείς οι άνθρωποι, όσο έξυπνοι κι αν είμαστε, μας κατακρίνουν χίλιες φορές και αυτό εκθέτει την αδυναμία της φύσης μας. «Δεν είναι δυνατόν», λέγεται, «να είναι τα πάντα σε έναν άνθρωπο». - Γιατί; «Επειδή ο γιος του ανθρώπου δεν είναι αθάνατος» (Σιρ. 17:28, 29). Τι πιο φωτεινό από τον ήλιο; Ωστόσο, είναι και επισκιασμένη. Όπως αυτό το (ηλιακό) καθαρό φως, αυτή η λαμπρή ακτίνα καλύπτεται από το επερχόμενο σκοτάδι, έτσι συχνά το μυαλό μας, που λάμπει, λάμπει σαν το μεσημέρι, βρίσκει τη βλακεία και το σκοτεινιάζει. και έτσι, ο έξυπνος δεν βλέπει το θέμα, και αυτός που είναι πιο ανόητος από αυτόν βλέπει το θέμα καλύτερα από αυτόν. Και αυτό συμβαίνει για να μην υπερηφανεύεται ο έξυπνος και ο απλός να μη θεωρεί τον εαυτό του δυστυχισμένο. Είναι πολύ καλό να μπορείς να αντέχεις επίπληξη. είναι μεγάλο καλό να μπορείς να επιπλήξεις - αυτό (το τελευταίο) είναι σημάδι της μεγαλύτερης φροντίδας (για τον διπλανό σου). Αλλά εδώ που τα λέμε, αν δούμε ότι ο χιτώνας κάποιου έχει πέσει από τους ώμους του ή ότι άλλα ρούχα δεν είναι καλά, του το παρατηρούμε και τον διορθώνουμε. και αν δούμε ότι η ζωή του είναι διεφθαρμένη, δεν θα βγάλουμε λέξη. Αν δούμε ότι κάνει μια ντροπιαστική ζωή, τότε περνάμε. Εν τω μεταξύ, η κακή κατάσταση των ενδυμάτων είναι απλώς γελοία και η (αμαρτωλή κατάσταση) της ψυχής είναι επικίνδυνη και καταστροφική. Βλέπεις, πες μου, ότι ο αδερφός σου αγωνίζεται για την άβυσσο, ζει αμέριμνος, δεν κοιτάζει τι πρέπει, και δεν δίνει το χέρι του, δεν σηκώνει τους πεσόντες, δεν κατακρίνει και καταγγέλλει, αλλά νομίζεις ότι είναι καλύτερο να μην τον στεναχωρήσεις ή να τον ενοχλήσεις παρά να φροντίσεις τη σωτηρία του; Τι είδους συγκατάβαση και συγχώρεση θα λάβετε από τον Θεό; Δεν ακούσατε ότι ο Θεός (διέταξε) τους Εβραίους να μην αφήνουν αφύλακτα τα συρόμενα ζώα, ακόμη και τους εχθρούς, όταν περιπλανώνται, και να μην περνάνε δίπλα τους όταν έπεφταν (Εξ. 23:4, 5· Δευτ. 22:1). Έτσι, οι Εβραίοι έχουν εντολή να μην αφήνουν τα εχθρικά ζώα χωρίς φροντίδα, αλλά εμείς δεν φροντίζουμε τις ψυχές των αδελφών μας που πέφτουν καθημερινά; Πώς, λοιπόν, δεν είναι ακραία σκληρότητα και κτηνωδία να μην δείχνεις τέτοια φροντίδα για τους ανθρώπους όπως έκαναν (οι Εβραίοι) για τους χαζούς; Αυτό είναι που έφερε τα πάντα σε αταξία, αυτό είναι που κατέστρεψε τη ζωή μας, ότι εμείς οι ίδιοι δεν υπομένουμε απλόχερα την επίπληξη και δεν θέλουμε να επιπλήττουμε τους άλλους. Γι' αυτό δυσκολευόμαστε (για τους άλλους) με τις επιπλήξεις μας, γιατί οι ίδιοι εκνευριζόμαστε όταν μας επιπλήττουν. Αν ο αδερφός σου ήξερε ότι, αφού σε κατήγγειλε, υμνήθηκε από σένα, τότε ο ίδιος θα το ανταπέδιδε (σε εσένα) όταν άρχιζες να τον καταγγέλλεις. 2. Θέλεις να ξέρεις ότι, παρόλο που είσαι πολύ έξυπνος, πολύ τέλειος και έχεις ανέβει στα ύψη της αρετής, χρειάζεσαι ακόμα έναν σύμβουλο, έναν διορθωτή και έναν κατήγορο; Ακούστε την αρχαία ιστορία. Δεν υπήρχε τίποτα ίσο με τον Μωυσή: ήταν, λέγεται, «ο πιο πράος από όλους τους ανθρώπους στη γη» (Αριθμ. 12:3), φίλος του Θεού, εμπλουτισμένος με κοσμική σοφία και γεμάτος πνευματική γνώση. «Και ο Μωυσής διδάχτηκε», λέγεται, «σε όλη τη σοφία της Αιγύπτου» (Πράξεις 7:22). Βλέπετε ότι η εκπαίδευσή του ήταν τέλεια; Και ο Μωυσής ήταν δυνατός στον λόγο και στις άλλες αρετές. Ακούστε όμως και άλλα στοιχεία. Λέγεται ότι ο Θεός μίλησε με πολλούς προφήτες, αλλά με κανέναν δεν μίλησε έτσι: με άλλους - με μάντεις και όνειρα, και με τον Μωυσή - «πρόσωπο με πρόσωπο» (Δευτ. 34:10). Ποια άλλη μαρτυρία χρειάζεστε για την αρετή του (του Μωυσή), πιο σημαντική από αυτή, όταν ο Κύριος όλων μιλάει με έναν δούλο όπως με έναν φίλο (Εξ. 33:11); Έτσι, ο Μωυσής ήταν σοφός τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική εκπαίδευση, ήταν δυνατός στα λόγια και στα έργα, διέταξε την ίδια τη φύση, επειδή ήταν φίλος του Κυρίου της φύσης, έφερε έναν τόσο μεγάλο λαό από την Αίγυπτο, χώρισε τη θάλασσα και την ένωσε ξανά - με μια λέξη, εμφανίστηκε ένα νέο θαύμα (μέσω του Μωυσή): για πρώτη φορά τότε ο ήλιος είδε πώς δεν κολύμπησαν πέρα από τη θάλασσα, αλλά πέρασαν τη θάλασσα. πλοία, αλλά πάνω σε άλογα. Και, όμως, αυτός ο σοφός, δυνατός στα λόγια και στα έργα, φίλος του Θεού, που πρόσταξε τη φύση, που έκανε τόσα θαύματα, δεν κατάλαβε το πράγμα, που ήταν πολύ ξεκάθαρο στους περισσότερους, και ο πεθερός του, απαίδευτος και απλός, το κατάλαβε και το έδειξε, αλλά ο ίδιος ο Μωυσής δεν το έφτασε. Τι συμβαίνει; Ακούστε - και θα μάθετε ότι όλοι, είτε είναι ίσοι με τον Μωυσή, χρειάζονται έναν σύμβουλο, και ότι τα πράγματα που κρύβονται από σπουδαίους και σημαντικούς ανθρώπους συχνά δεν κρύβονται από μικρούς και απλούς. Όταν ο Μωυσής βγήκε από την Αίγυπτο και βρισκόταν στην έρημο, «και ο λαός στάθηκε μπροστά στον Μωυσή» (Εξ. 18:13–16), εξακόσιες χιλιάδες, και έλυσε τα παράπονα όλων όσοι είχαν διαμάχη μεταξύ τους. Βλέποντας ότι το έκανε αυτό, ο πεθερός του Jethro, ένας αμόρφωτος άντρας που ζούσε στην έρημο, που δεν ήξερε ούτε τους νόμους ούτε τους κανόνες της κοινοτικής ζωής, αντίθετα, ζούσε στην κακία (και τι θα μπορούσε να είναι, περισσότερο από αυτό, μια ισχυρή απόδειξη άγνοιας - τελικά, δεν υπάρχει τίποτα πιο τρελό από τους ειδωλολάτρες, τους ειδωλολάτρες, ωστόσο, τους πονηρούς;). έκανε λάθος, τον διόρθωσε - ο σοφός και συνετός, και ο φίλος του Θεού. Είπε: «Τι κάνεις στον κόσμο; Γιατί κάθεσαι μόνος σου, ενώ όλος ο κόσμος στέκεται μπροστά σου από το πρωί μέχρι το βράδυ;» (Έξοδος 18:14), και αφού έμαθε τον λόγο, λέει στον Μωυσή: «Δεν το κάνεις αυτό καλά» (Έξοδος 18:17). Η συμβουλή ήταν κατακριτέα, και όμως ο Μωυσής δεν εκνευρίστηκε. όχι, αυτός ο σοφός, ο συνετός και φίλος του Θεού, που κυβέρνησε τόσες χιλιάδες, υπέμεινε υπομονετικά. Άλλωστε, είναι επίσης σημαντικό ότι τον δίδαξε ένας αμόρφωτος και απλός άνθρωπος. Και ούτε τα θαύματα που έκανε ούτε η μεγάλη δύναμη τον έκαναν περήφανο. και δεν ντρεπόταν να διορθωθεί μπροστά στους υφισταμένους του. Όχι, νομίζοντας ότι, αν και είχε κάνει σπουδαία σημεία, είχε ακόμα μια ανθρώπινη φύση, από την οποία πολλές φορές κρύβονται πολλά, δέχτηκε με σεμνότητα τη συμβουλή. Και πολλοί, για να μην δείξουν ότι χρειάζονται συμβουλές, συχνά μάλλον αποφασίζουν να χάσουν τα οφέλη που αναμένονται από τη συμβουλή παρά να δεχτούν τη νουθεσία και να διορθώσουν τις αμαρτίες. προτιμούν να παραμείνουν στην άγνοια παρά να μάθουν: δεν υποστηρίζουν ότι δεν είναι μάθηση, αλλά άγνοια, είναι ντροπή, ότι είναι ταπεινωτικό να μην μαθαίνεις, αλλά να παραμένεις στην άγνοια, να μην εκτίθεσαι σε επίπληξη, αλλά σε αμαρτία χωρίς διόρθωση. Άλλωστε, ίσως, απλώς ίσως, μπορεί να βρεθεί ένας μικρός και απλός άνθρωπος σε ένα άλλο θέμα, στο οποίο συχνά δεν βρίσκονται οι έξυπνοι και οι μεγάλοι. Γνωρίζοντας αυτό, ο Μωυσής άκουσε με κάθε σεμνότητα τον πεθερό του όταν τον συμβούλεψε και είπε: «Εσείς, λοιπόν, αναζητήστε [τον εαυτό σας] ανάμεσα σε όλους τους ανθρώπους ικανούς ανθρώπους, αυτούς που φοβούνται τον Θεό, τους αληθινούς που μισούν το συμφέρον, και τους ορίστε [τους] αρχηγούς χιλιάδων, διοικητές εκατοντάδων, αρχηγούς των δεκάδων και διοικητές των πενήντα. σε σας για κάθε σημαντικό θέμα, και κρίνετε μόνοι σας όλα τα μικρά· και θα σας είναι ευκολότερο» (Εξ. 18:21, 22). Ακούγοντας αυτό, ο Μωυσής δεν ντράπηκε, δεν κοκκίνισε, δεν καταδίκασε τους υφισταμένους του, δεν είπε στον εαυτό του: «Οι υφισταμένοι μου θα με περιφρονήσουν αν εγώ, το αφεντικό, μάθω από άλλον τι πρέπει να κάνω». αντίθετα υπάκουσε και εκτέλεσε την εντολή. Και δεν ντρεπόταν όχι μόνο για τους συγχρόνους του, αλλά και για εμάς, τους απογόνους· Αντίθετα, σαν να επιδεικνύοντας τη νουθεσία που του δόθηκε από τον πεθερό του, όχι μόνο οι άνθρωποι εκείνης της εποχής, αλλά και όσοι έζησαν μετά από αυτόν μέχρι τώρα, και όσοι θα ζήσουν σε ολόκληρη την οικουμένη μέχρι την έλευση του Χριστού, δίδαξε μέσω της Γραφής αυτό που ο ίδιος δεν μπορούσε να διακρίνει τι έπρεπε να κάνει και ότι δεχόταν συμβουλές από τον πεθερό του. Κι εμείς, αν δούμε ότι υπάρχει κάποιος ξένος ενώ μας επιπλήττουν και μας διορθώνουν, μπερδευόμαστε, χάνουμε την ψυχραιμία μας και νομίζουμε ότι έχουμε ήδη χαθεί. Όχι έτσι ο Μωυσής, όχι: βλέποντας μπροστά του τόσες χιλιάδες συγχρόνους, ή καλύτερα, τόσες χιλιάδες που έζησαν σε ολόκληρη τη γη μετά από αυτόν μέχρι τώρα, δεν ντρεπόταν, αλλά κάθε μέρα διακηρύσσει σε όλους μέσω των Γραφών ότι αυτό που δεν είδε ο ίδιος, το είδε ο πεθερός του. Γιατί το έκανε αυτό και μνημόνευσε αυτό το περιστατικό; Να μας ενσταλάξει να μην σκεφτόμαστε ποτέ πολύ καλά τον εαυτό μας, ακόμα κι αν ήμασταν πιο έξυπνοι από όλους, και να μην περιφρονούμε τις συμβουλές των άλλων, ακόμα κι αν ήταν οι χειρότεροι όλων. Έτσι, αν κάποιος, έστω και ένας υπηρέτης, συμβουλεύει κάτι καλό, αποδεχτείτε τη συμβουλή. αλλά αν υπάρχει κάτι επιβλαβές, ακόμα κι αν είναι άτομο της υψηλότερης βαθμίδας, απορρίψτε την πρόταση, γιατί παντού δεν πρέπει να κοιτάξετε την ποιότητα των προσώπων που συμβουλεύουν, αλλά την ίδια την ποιότητα της συμβουλής. Το ίδιο έκανε και ο Μωυσής, και με αυτό μας διδάσκει να μην ντρεπόμαστε για την επίπληξη, ακόμα κι αν ήταν ολόκληρος ο λαός. Αυτή είναι η πιο σημαντική διαφορά, αυτή είναι η μεγάλη τιμή, αυτή είναι η δόξα της ύψιστης σοφίας - να υπομένεις γενναιόδωρα την επίπληξη. Τώρα δεν επαινούμε και δεν δοξάζουμε τόσο πολύ τον Ιοθρό για τη νουθεσία του Μωυσή όσο θαυμάζουμε αυτόν τον άγιο επειδή δεν ντρεπόταν που τον νουθέτησε μπροστά σε τόσους πολλούς μάρτυρες, και τίμησε αυτό το γεγονός, δείχνοντας τη σοφία του σε όλα αυτά, και αγνόησε εντελώς τη γνώμη του πλήθους. 3. Όμως, θέλοντας να δικαιολογηθούμε στην απεραντοσύνη των εισαγωγών, κάναμε και πάλι μια μεγάλη εισαγωγή, όμως, όχι χωρίς λόγο και όχι χωρίς πρόθεση, αλλά επειδή συζητήσαμε μαζί σας για τα πιο σημαντικά και απαραίτητα θέματα - για το πώς πρέπει να υπομένουμε γενναιόδωρα την επίπληξη, για να επιπλήττουμε και να διορθώνουμε με ζήλο αυτούς που αμαρτάνουν. Πρέπει επιτέλους να παρουσιάσουμε μια αιτιολόγηση για την έκταση (των εισαγωγών) και να πούμε γιατί κάνουμε μεγάλες εισαγωγές. Γιατί το κάνουμε αυτό; Μιλάμε με τόσους πολλούς (ακροατές) - με ανθρώπους που έχουν συζύγους, που διαχειρίζονται σπίτια, που περνούν τη ζωή τους σε καθημερινές δουλειές, σε κοσμικές υποθέσεις. Και το κακό δεν είναι μόνο ότι είναι συνεχώς απασχολημένοι, αλλά και ότι έρχονται εδώ σε εμάς μόνο μια φορά την εβδομάδα. Έτσι, για να είναι κατανοητά σε αυτούς τα λόγια μας, προσπαθούμε να κάνουμε τη διδασκαλία μας πιο ξεκάθαρη μέσα από εισαγωγές. Αυτός που δεν έχει τίποτα να κάνει, αλλά ασχολείται συνεχώς με τις Γραφές, δεν χρειάζεται εισαγωγές, δεν χρειάζεται προετοιμασία. όχι, μόλις ακούσει τον ομιλητή καταλαβαίνει το νόημα του λόγου. Αλλά ένας άνθρωπος που περνά τον περισσότερο χρόνο του σε εγκόσμιες υποθέσεις και έρχεται εδώ για λίγο και σύντομο χρονικό διάστημα, αν δεν ακούσει την εισαγωγή, αν δεν δει ότι ο δρόμος προς τη λέξη είναι ανοιχτός γι 'αυτόν από όλες τις πλευρές, θα φύγει από εδώ χωρίς κανένα όφελος. Ωστόσο, αυτός δεν είναι ο μόνος λόγος για την εκτεταμένη εισαγωγή μας. Υπάρχει ένας άλλος, όχι λιγότερο σημαντικός λόγος. Από αυτό το πλήθος ακροατών, άλλοι έρχονται και άλλοι συχνά όχι. Πρέπει λοιπόν να επαινούμε αυτούς που ήρθαν και να επιπλήξουμε αυτούς που δεν ήρθαν, ώστε αυτοί που ήρθαν να γίνουν ακόμη πιο επιμελείς και όσοι ήρθαν λόγω μομφής θα εγκαταλείψουν την τεμπελιά. Υπάρχει ένας άλλος λόγος για τον οποίο οι εισαγωγές είναι σημαντικές για εσάς. Συχνά αναλαμβάνουμε ένα αρκετά εκτενές θέμα για συζήτηση, ένα θέμα που δεν μπορεί να ολοκληρωθεί σε μια μέρα. Αντίθετα, μερικές φορές χρειαζόμαστε μια δεύτερη, τρίτη και τέταρτη μέρα για να εξηγήσουμε το ίδιο θέμα. Επομένως, αυτή τη δεύτερη μέρα είναι απαραίτητο να επαναλάβουμε το τέλος της προηγούμενης διδασκαλίας, ώστε μέσω μιας τέτοιας σύνδεσης του τέλους με την αρχή να γίνει πιο ξεκάθαρη η μελέτη για τους παρευρισκόμενους και η λέξη, στερημένη από τη σύνδεση με την προηγούμενη, να μην είναι σκοτεινή για τους ακροατές. Και για να βεβαιωθώ ότι κανείς δεν θα καταλάβει τη λέξη χωρίς εισαγωγή, ορίστε, για χάρη της εμπειρίας, παρουσιάζω τώρα τη λέξη χωρίς εισαγωγή. «Ο Ιησούς τον κοίταξε και είπε: «Εσύ είσαι ο Σίμων, ο γιος του Ιωνά. θα λέγεσαι Κηφάς, που σημαίνει: πέτρα (Πέτρος)» (Ιωάννης 1:42). Δείτε, καταλαβαίνετε αυτό το ρητό; Ξέρετε τη σχέση και τον λόγο για τον οποίο λέγεται; Αυτό συμβαίνει επειδή πρότεινα αυτό το ρητό χωρίς εισαγωγή και ενήργησα με τον ίδιο τρόπο σαν κάποιος να έφερε ένα άτομο σε ένα θέαμα, κλειστό από όλες τις πλευρές. μίλησε για ονόματα και διερεύνησε γιατί τον έλεγαν Σαύλο και μετά τον έλεγαν Παύλο. θα λέγεσαι Κηφάς, που σημαίνει: πέτρα (Πέτρος)» Βλέπεις πώς αυτό που φαινόταν ακατανόητο πριν από λίγο έγινε τώρα πιο ξεκάθαρο; Όπως το σώμα χρειάζεται ένα κεφάλι, το δέντρο χρειάζεται μια ρίζα και το ποτάμι χρειάζεται μια πηγή, έτσι και μια λέξη χρειάζεται εισαγωγή. Όταν, λοιπόν, σας τοποθετήσουμε στην αρχή του ίδιου μονοπατιού, και δείξουμε τη σύνδεση (αυτής της συνομιλίας με τις προηγούμενες), τότε θα ασχοληθούμε με την ίδια την εισαγωγή της ιστορίας (για τον Παύλο). «Και ο Σαούλ ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου» (Πράξεις 9:1). Και στις επιστολές ονομάζεται Παύλος: γιατί το Άγιο Πνεύμα άλλαξε το όνομά του; Όπως ένας κύριος, έχοντας αγοράσει έναν δούλο και θέλοντας να του δείξει τη δύναμή του πάνω του, αλλάζει το όνομά του, έτσι έκανε και το Άγιο Πνεύμα τότε. Πήρε τον Παύλο αιχμάλωτο, και αυτός πρόσφατα είχε περιέλθει στην εξουσία του Αγίου Πνεύματος, το οποίο άλλαξε το όνομά του, ώστε από αυτό να αναγνωρίσει (νέα) εξουσία πάνω στον εαυτό του. Το ότι η ονομασία είναι σημάδι δύναμης είναι πολύ ξεκάθαρο από αυτό που κάνουμε, αλλά θα είναι ακόμη πιο ξεκάθαρο από αυτό που έκανε ο Θεός με τον Αδάμ. Θέλοντας να τον πείσει ότι ήταν ο βασιλιάς και ο κυρίαρχος των πάντων, (ο Θεός) έφερε όλα τα ζώα κοντά του «για να δει πώς θα τα αποκαλούσε» (Γεν. 2:19), δείχνοντας έτσι ότι η ονομασία χρησιμεύει ως επιβεβαίωση της δύναμης. Αν θέλετε να το δείτε αυτό ανάμεσα στους ανθρώπους και να ξέρετε ότι όσοι παίρνουν σκλάβους από την αιχμαλωσία αλλάζουν συχνά τα ονόματά τους, ακούστε τι έκανε ο Βαβυλώνιος βασιλιάς. Έχοντας αιχμαλωτίσει τον Ανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ, δεν τους άφησε με τα προηγούμενα ονόματά τους, αλλά τους ονόμασε Σεδράχ, Μισάχ και Αβδενεγώ (Δαν.1:6, 7). Γιατί όμως (το Άγιο Πνεύμα) μετονόμασε τον Παύλο όχι αμέσως, αλλά μετά από πολύ καιρό; Διότι αν τον είχε μετονομάσει αμέσως μετά τη μεταστροφή του, η αλλαγή και η μεταστροφή του Παύλου στην πίστη δεν θα είχαν γίνει εμφανείς. Αντίθετα, αυτό που συμβαίνει με τους δούλους, δηλαδή όταν φεύγουν και αλλάζουν αμέσως το όνομά τους, γίνονται άγνωστοι, το ίδιο θα συνέβαινε και με τον Παύλο, αν είχε μετονομαστεί αμέσως όταν άφησε τους Εβραίους και ήρθε σε εμάς, κανείς δεν θα ήξερε ότι ήταν διώκτης και έγινε ευαγγελιστής. Και να ξέρεις ότι ήταν διώκτης και έγινε απόστολος ήταν πολύ σημαντικό. Αυτό ταπείνωσε τους Εβραίους, ότι είδαν πώς ο δάσκαλος που τους υποστήριζε στάθηκε εναντίον τους. Έτσι, για να μην κρύβει η ξαφνική αλλαγή του ονόματος την αλλαγή της θέλησης, (το Άγιο Πνεύμα) επιτρέπει στον Παύλο να φέρει το προηγούμενο όνομά του για πολύ καιρό: ας αλλάξει το όνομά του, όταν όλοι γνωρίζουν ότι είναι αυτός που προηγουμένως καταδίωξε την Εκκλησία, όπως θα γίνει γνωστό σε όλους. Και ποιος είναι ο πραγματικός λόγος, ακούστε πώς λέει ο ίδιος: «Μετά από αυτό πήγα στις χώρες της Συρίας και της Κιλικίας, δεν με γνώριζαν προσωπικά οι Εκκλησίες του Χριστού στην Ιουδαία» (Γαλ. 1:21, 22). Αν δεν τον γνώριζαν οι εκκλησίες που βρίσκονταν στην Παλαιστίνη, όπου ζούσε, πολύ λιγότερο εκείνες που ήταν σε άλλα μέρη. «Δεν με γνώριζαν προσωπικά», λέει, όχι ονομαστικά. Γιατί «προσωπικά»; Γιατί κανένας από τους πιστούς δεν τόλμησε να τον δει όταν μας καταδίωκε: ανέπνευσε φόνο, ήταν τόσο γεμάτος μανία! Γι' αυτό, αν πήγαινε πουθενά, όλοι απομακρύνονταν, όλοι έτρεχαν και δεν τολμούσαν να τον κοιτάξουν: έτσι λυσσόταν εναντίον των πιστών! Αυτοί (οι πιστοί) άκουσαν μόνο ότι αυτός που κάποτε μας καταδίωκε τώρα κηρύττει τα καλά νέα της πίστης που προηγουμένως κατέστρεψε (Γαλ. 1:23). Αφού λοιπόν (οι Παλαιστίνιοι Χριστιανοί) δεν γνώριζαν προσωπικά τον Παύλο, αλλά μόνο άκουσαν (για αυτόν), τότε αν άλλαζαν αμέσως το όνομά του, όσοι άκουγαν δεν θα γνώριζαν ότι αυτός που καταδίωκε την πίστη κήρυττε. Εφόσον γνώριζαν ότι ο Παύλος ονομαζόταν προηγουμένως Σαύλος, αν ονομαζόταν αμέσως Παύλος μετά τη μεταστροφή του, και τότε κάποιος τους είχε πει ότι ο Παύλος κήρυττε, που καταδίωκε την Εκκλησία, δεν θα ήξεραν ότι ήταν αυτός, γιατί δεν ονομαζόταν Παύλος, αλλά Σαύλος. Γι' αυτό (το Άγιο Πνεύμα) τον άφησε να φέρει το προηγούμενο όνομά του για πολύ καιρό, για να γίνει γνωστός σε όλους τους πιστούς, ακόμα και σε όσους ήταν απόμακροι και δεν τον είχαν δει. 4. Άρα, φαίνεται επαρκώς γιατί ο Παύλος δεν άλλαξε αμέσως το όνομά του. Τώρα πρέπει να στραφούμε στην αρχή της λέξης. «Ο Σαούλ, ακόμα αναπνέει απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου». Τι σημαίνει «ακόμα»; Τι έκανε πριν (ο Ευαγγελιστής Λουκάς) λέει «ακόμα»; Αυτό το «ακόμα» δείχνει ένα άτομο που έχει κάνει στο παρελθόν πολύ κακό. Τι έκανε; Πες μου, τι κακό δεν έκανε; Γέμισε την Ιερουσαλήμ με αίμα, σκοτώνοντας πιστούς, ρήμαξε την Εκκλησία, καταδίωξε τους αποστόλους, σκότωσε τον Στέφανο και δεν λυπήθηκε ούτε συζύγους ούτε συζύγους. Ακούστε τι λέει ο μαθητής του: «Ο Σαούλ βασάνιζε την Εκκλησία, έμπαινε σε σπίτια και έσυρε άντρες και γυναίκες» (Πράξεις 8:3). Η αγορά δεν του ήταν αρκετή. όχι, εισέβαλε και σε σπίτια: «μπαίνοντας σε σπίτια», λέει. Και αυτός (ο συγγραφέας) δεν είπε: «οδηγεί» ή «εξαπολύει» τους συζύγους, αλλά: «σέρνει άντρες και γυναίκες», σαν να μιλούσε για θηρίο. «Σέρνοντας άνδρες και γυναίκες», όχι μόνο συζύγους, αλλά και συζύγους. Δεν ντρεπόταν για τη φύση, δεν λυπόταν το σεξ και δεν τον άγγιζε η αδυναμία. Και αυτό το έκανε από ζήλια, και όχι από (τυφλή) οργή. Επομένως, οι Εβραίοι που έκαναν το ίδιο είναι άξιοι καταδίκης, αλλά αυτός, αν και έκανε το ίδιο, αξίζει συγχώρεση. Απέδειξαν με τις ίδιες τις πράξεις τους ότι το έκαναν αυτό για τιμή και δόξα από τον λαό. δεν είναι για αυτόν τον σκοπό, αλλά από ζήλο για τον Θεό, αν και χωρίς συλλογισμό. Γι' αυτό οι γυναίκες αυτές έμειναν μόνες και επαναστάτησαν εναντίον των συζύγων τους, γιατί είδαν ότι η τιμή τους (των Εβραίων) είχε περάσει σε αυτούς. και ο Παύλος, επειδή τον οδηγούσε η ζήλια, επαναστάτησε εναντίον όλων. Έτσι, φανταζόμενος όλα αυτά στο μυαλό του και βλέποντας ότι ο Παύλος δεν ήταν ακόμη ικανοποιημένος, ο Λουκάς είπε: «Ο Σαούλ, ακόμα αναπνέει απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου». Ο φόνος του Στεφάνου δεν τον ικανοποίησε, ο διωγμός της Εκκλησίας δεν ικανοποίησε την επιθυμία του. Όχι, προσπάθησε περισσότερο, και δεν σταμάτησε πουθενά στη μανία του, γιατί ήταν ζήλια. Όχι, μόλις είχε επιστρέψει από τη δολοφονία του Στέφανου όταν άρχισε να διώκει τους αποστόλους. και ενήργησε ακριβώς σαν ένας θηριώδης λύκος, έχοντας επιτεθεί σε ένα κοπάδι προβάτων, άρπαξε από εκεί ένα αρνί και το έσκισε με τα δόντια του, και από αυτή την απαγωγή έγινε ακόμα πιο άγριος. Έτσι ο Σαύλος επιτέθηκε στο αποστολικό πρόσωπο, άρπαξε από εκεί τον αμνό του Χριστού, τον Στέφανο, τον έκανε κομμάτια και από αυτόν τον φόνο έγινε ακόμη πιο άγριος. Γι' αυτό λέει "ακόμα". Ποιος δεν θα χόρταινε αυτόν τον φόνο; Ποιος δεν θα ειρηνευόταν από την πραότητα εκείνου που σκοτώθηκε και την προσευχή που, λιθοβολούμενος, πρόσφερε για εκείνους που φόνευαν: «Κύριε, μην τους υπολογίζεις αυτήν την αμαρτία» (Πράξεις 7:60); Γι' αυτό ο διώκτης έγινε ευαγγελιστής: αμέσως μετά τον φόνο (Στέφανο) άλλαξε - ο Θεός άκουσε τη φωνή του. Και πράγματι, ο Στέφανος άξιζε να ακουστεί, τόσο για τη μελλοντική αρετή του Παύλου όσο και για τη δική του ομολογία: «Κύριε, μην τους καταλογίσεις αυτήν την αμαρτία». Ας το ακούσουν όλοι όσοι έχουν εχθρούς, όποιος προσβάλλεται. Ακόμα κι αν έχεις υποστεί χίλιες προσβολές, δεν σε λιθοβόλησαν ακόμα σαν τον Στέφανο. Και δείτε τι γίνεται. Μια πηγή, ο Στεφάνοφ, μπλοκαρίστηκε - και μια άλλη άνοιξε, η οποία απελευθέρωσε χιλιάδες ποτάμια. Τα χείλη του Στέφαν σώπασαν - και αμέσως ήχησε η τρομπέτα του Πολ. Έτσι, ο Θεός ποτέ δεν εγκαταλείπει εντελώς αυτούς που καταφεύγουν σε Αυτόν, αλλά ο Ίδιος τους δίνει μεγαλύτερα δώρα από αυτά που τους αφαιρούν οι εχθροί τους. Στην πραγματικότητα, οι εχθροί δεν ξέσπασαν από τον (χριστιανικό) στρατό έναν τέτοιο πολεμιστή που έβαλε ο Χριστός στη θέση του. «Ο Σαούλ ακόμα...» Αυτό το «ακόμα» υποδηλώνει κάτι άλλο, δηλαδή, ότι ο Χριστός τον τράβηξε κοντά Του ενώ ήταν ακόμη λυσσασμένος, ακόμα λυσσασμένος, βρισκόταν ακόμη σε πλήρη οργή, ακόμα αναπνέει φόνο. Δεν περίμενε μέχρι να σταματήσει η αρρώστια, το πάθος ηρέμησε και αυτός ο άγριος ειρήνευσε, και μετά τον τράβηξε στον εαυτό Του: όχι, τον πήρε στη φωτιά της οργής του, για να δείξει τη δύναμή Του, δηλαδή να νικήσει και να νικήσει τον διώκτη στην πιο πλήρη μέθη του, όταν ακόμα η οργή του έκαιγε. Και μας εκπλήσσει ιδιαίτερα ο γιατρός όταν καταφέρνει να σβήσει και να σταματήσει τελείως τον πυρετό στο υψηλότερο επίπεδο και τη φλόγα της ασθένειας στην εξαιρετική της ισχύ. Έτσι έγινε και με τον Παύλο: όταν βρισκόταν στην πιο έντονη φωτιά, τότε η φωνή του Κυρίου, σαν δροσιά που πέφτει από τον ουρανό, τον απελευθέρωσε εντελώς από την αρρώστια του. «Ο Σαούλ, ακόμα αναπνέει απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου». Άφησε τον κόσμο και επιτέθηκε στους κύριους. Όπως κάποιος που θέλει να κόψει ένα δέντρο, αφήνοντας τα κλαδιά, κόβει τη ρίζα από κάτω, έτσι πήγε εναντίον των μαθητών για να καταστρέψει τη ρίζα του κηρύγματος. Όμως η ρίζα του κηρύγματος δεν ήταν οι μαθητές, αλλά ο Κύριος των μαθητών. Γι' αυτό είπε: «Εγώ είμαι η άμπελος, και εσείς τα κλαδιά» (Ιωάννης 15:5). Αλλά αυτή η ρίζα είναι ανίκητη: επομένως, όσο περισσότερα κλαδιά κόπηκαν, τόσο πιο πολλά και μακρύτερα μεγάλωναν ξανά. Έτσι, ο Στέφανος κόπηκε - και ο Παύλος και όσοι πίστεψαν μέσω του Παύλου μεγάλωσαν. «Καθώς περπατούσε και πλησίαζε τη Δαμασκό, ξαφνικά ένα φως από τον ουρανό έλαμψε γύρω του. Έπεσε στο έδαφος και άκουσε μια φωνή να του λέει: Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:3, 4). Γιατί δεν κατέβηκε μια φωνή πριν, αλλά ένα φως έλαμψε πάνω του; Για να ακούσει ήρεμα τη φωνή. Ένας άνθρωπος που είναι πολύ απασχολημένος με κάποια εργασία και κυριευμένος από έντονο θυμό, ακόμα κι αν χιλιάδες (άνθρωποι) τον καλούν, δεν στρέφεται σε αυτούς, επειδή είναι απόλυτα αφοσιωμένος στο θέμα του: για να μην συμβεί αυτό στον Παύλο, ώστε, μεθυσμένος από τη μανία των (προηγούμενων) πράξεών του, να απορρίψει τη φωνή ή ακόμα και να μην την ακούει καθόλου, λόγω της σκέψης του Χριστού. τύφλωσε τα μάτια του με φως, δάμασε την οργή του, ειρήνευσε τελείως την πνευματική καταιγίδα και καθιέρωσε τέλεια σιωπή στην καρδιά του και μετά άφησε τη φωνή του, ώστε (ο Σαούλ), αφού είχε καταρριφθεί η υπερηφάνεια του, να ακούσει τα λόγια (του Κυρίου) με μια νηφάλια σκέψη. "Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; Τα λόγια δεν είναι τόσο υβριστικά όσο αμυντικά! "Γιατί με διώκεις;" Για ποιο πράγμα, μικρό ή μεγάλο, μπορείτε να Με κατηγορήσετε; Γιατί είσαι προσβεβλημένος από Εμένα; Μήπως επειδή ανέστησα τους νεκρούς σας, καθάρισα τους λεπρούς σας, έδιωξα τους δαίμονές σας; Αλλά για αυτό έπρεπε να Με λατρεύουν και όχι να Με διώξουν. Και για να πειστείς ότι αυτά τα λόγια: «Γιατί με διώκεις;» Η ουσία είναι περισσότερο τα λόγια αυτού που υπερασπίζεται τον εαυτό του, άκου, όπως ο Πατέρας Του (Ιησούς Χριστός) απευθύνθηκε στους Εβραίους με τα ίδια λόγια. Όπως λέει: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; - έτσι είπε στους Ιουδαίους: «Λαέ μου! Τι σου έκανα και πώς σε φόρτωσα;» (Μιχαίας 6:3). «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με καταδιώκετε; - Εδώ είσαι ξαπλωμένος στο έδαφος, εδώ είσαι δεμένος χωρίς αλυσίδα! Όπως ένας αφέντης, έχοντας πιάσει και δέσει έναν δούλο που έχει σκάσει πολλές φορές και έχει κάνει πολλά κακά, του λέει - τον δεσμευμένο: τι να σε κάνω τώρα; είσαι στα χέρια μου; - Έτσι ο Χριστός, παίρνοντας τον Παύλο, τον έριξε στο έδαφος και βλέποντας ότι έτρεμε, φοβόταν και δεν μπορούσε να κάνει τίποτα, είπε: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; Γιατί θα είναι αυτή η οργή; Γιατί η μανία; Γιατί η άκαιρη ζήλια; Γιατί αυτή η αγριότητα; και έτρεξε παντού, τώρα χρειάζομαι σύμβουλο. Πράγματι, γι' αυτό του λέει τώρα ο Χριστός: «Γιατί με διώκεις;» ώστε να γνωρίζει ότι στο παρελθόν (ο Κύριος) του υπέκυψε οικειοθελώς, ότι ούτε η προηγούμενη (η άδεια) προήλθε από αδυναμία, ούτε η παρούσα (ήττα) από σκληρότητα, αλλά ακόμη και αυτή από αγάπη για την ανθρωπότητα, κι αυτό από αξιοπιστία. Τι γίνεται με τον Πάβελ; «Ποιος είσαι, Κύριε;» Από το προηγούμενο επίδομα έμαθα τη δύναμη, από τη σημερινή τύφλωση κατάλαβα τη δύναμη. τώρα ομολογεί ήδη την κυριαρχία (του Κυρίου): «Ποιος είσαι, Κύριε;» Βλέπεις τι ευγνώμων ψυχή; δείτε τι ευγενική καρδιά? δείτε τι ευθύτητα συνείδηση! Δεν επέμεινε, δεν μάλωσε, αλλά αναγνώρισε αμέσως τον Κύριο. Όχι σαν τους Εβραίους, που βλέποντας ότι οι νεκροί ανασταίνουν, οι τυφλοί βλέπουν και οι λεπροί καθαρίζονται, όχι μόνο δεν κατέφυγαν σε αυτόν που το έκανε αυτό (τον Ιησού Χριστό), αλλά τον αποκάλεσαν και απατεώνα. όχι, ο Παύλος δεν το έκανε αυτό, αλλά μεταστράφηκε αμέσως. Τι γίνεται με τον Χριστό; «Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκετε» (Πράξεις 9:5). Γιατί δεν είπε: Εγώ είμαι ο αναστημένος Ιησούς, είμαι ο Ιησούς που κάθεται στα δεξιά του Θεού, αλλά: «Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκετε»; Το είπε για να καταπλήξει το μυαλό του και να συντρίψει την ψυχή του. Ακούστε πώς ο Παύλος, μετά από πολύ καιρό και μετά τα αμέτρητα κατορθώματά του, φώναξε γι' αυτό: «Εγώ», είπε, «είμαι ο μικρότερος από όλους τους Αποστόλους και δεν είμαι άξιος να ονομαστώ Απόστολος, επειδή καταδίωξα την Εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 15:9). Αν έκλαιγε γι' αυτό μετά από αμέτρητα κατορθώματα και για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε πόσο του ταίριαζε να θρηνεί τη στιγμή που δεν είχε ακόμη καταφέρει ούτε ένα κατόρθωμα, αλλά γνώριζε ήδη τον εαυτό του ένοχο δίωξης και άκουσε αυτή τη φωνή! 5. Αλλά εδώ (οι αντίπαλοι) επαναστατούν εναντίον μας. Αλλά μην υποκύπτετε στην κούραση, ακόμη κι αν έχει έρθει το βράδυ, γιατί μιλάμε για τον Παύλο - για τον Παύλο, που δίδασκε τους μαθητές μέρα και νύχτα για τρία χρόνια (Πράξεις 20:31). Εδώ λοιπόν κάποιοι επαναστατούν και λένε: Τι θαύμα είναι που ο Παύλος μεταστράφηκε; Ο Θεός, άλλωστε, σαν σχοινί, πέταξε αυτή τη φωνή στο λαιμό του - και έτσι τον τράβηξε κοντά Του. Ακούστε προσεκτικά. Εδώ ο λόγος μας στρέφεται και εναντίον των ειδωλολατρών και εναντίον των Εβραίων, που σκέφτονται να καλύψουν την απιστία τους συκοφαντώντας τους δίκαιους, αλλά δεν ξέρουν τι κάνουν, άρα διπλή αμαρτία: δεν απορρίπτουν το σφάλμα τους και εντείνουν να ασκήσουν τέτοιες κατηγορίες στον άγιο (άνθρωπο) του Θεού. Αλλά εμείς, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, θα τον δικαιώσουμε. Ποια είναι η χρέωση; Ο Θεός, λένε, τον τράβηξε κοντά Του με το ζόρι. Πώς με το ζόρι; - Πες μου. Τον κάλεσε από τον ουρανό. Είσαι απολύτως σίγουρος ότι (ο Θεός) τον κάλεσε από τον ουρανό; Σας καλεί λοιπόν σήμερα με την ίδια φωνή, αλλά δεν ακούτε. Βλέπεις ότι αυτό δεν έγινε με το ζόρι; Αν υπήρχε καταναγκασμός εδώ, τότε και εσύ θα έπρεπε να υπακούσεις. αν δεν ακούσεις, τότε, προφανώς, υπάκουσε με τη θέλησή του. Και για να πειστείτε ότι η κλήση (του Θεού), φυσικά, συνέβαλε πολύ στη σωτηρία του Παύλου, όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι, αλλά δεν του αφαίρεσε τα δικά του κατορθώματα και τα πλεονεκτήματα που αποκτήθηκαν με τη δύναμη της θέλησης και δεν περιόρισε την ελευθερία του, αλλά ότι, αντίθετα, μεταστράφηκε οικειοθελώς και σύμφωνα με τη δική του διάθεση, θα το εξηγήσω με άλλο παράδειγμα. Οι Εβραίοι άκουσαν μια φωνή να ηχεί από τον ουρανό στα κύματα του Ιορδάνη, όχι του Υιού, αλλά του Πατέρα, που έλεγε για τον Χριστό: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός» (Ματθαίος 3:17), και, ωστόσο, λένε: «Αυτός είναι απατεώνας» (Ματθαίος 27:63). Βλέπετε πόσο προφανής είναι ο αγώνας; Βλέπετε τι ανοιχτός πόλεμος; Βλέπετε ότι χρειάζεται παντού καλή θέληση και μια άμεση ψυχή που δεν ασχολείται με το πάθος; Ιδού, υπάρχει μια φωνή εδώ, και υπάρχει μια φωνή εδώ: αλλά ένας (ο Παύλος) υπάκουσε, και οι άλλοι (οι Ιουδαίοι) επέμειναν. Επιπλέον, (στον Ιορδάνη) όχι μόνο φωνή, αλλά και Πνεύμα σε μορφή περιστεριού. Καθώς ο Ιωάννης βάπτιζε, και ο Χριστός βαφτίστηκε, για να μην θεωρούν (οι Ιουδαίοι), κρίνοντας ανθρώπινα, αυτόν που βαπτίζει μεγαλύτερο από αυτόν που βαπτίζεται, μια φωνή θα ερχόταν και θα ξεχώριζε αυτόν από αυτόν. Και καθώς ήταν άγνωστο για ποιον πρόφερε η φωνή τα λόγια της, το Άγιο Πνεύμα ήρθε με τη μορφή περιστεριού, προσελκύοντας αυτή τη φωνή στο κεφάλι του Χριστού. Όμως, αν και (ο Πατέρας) ανήγγειλε γι' Αυτόν (τον Ιησού Χριστό) με φωνή, και Τον έδειξε με το Πνεύμα, και εκτός από αυτό, ο Ιωάννης φώναξε: «Του οποίου δεν είμαι άξιος να λύσω τον ιμάντα του σανδάλου» (Λουκάς 3:16), και υπήρχαν πολλές άλλες μαρτυρίες και με λόγια και με έργα. Ωστόσο, οι Εβραίοι ήταν τυφλοί σε όλα αυτά, ή μάλλον, έβλεπαν τα πάντα, αλλά δεν πίστευαν τίποτα - ούτε λόγια ούτε πράξεις, γιατί οι καρδιές τους ήταν απασχολημένες με μια τρελή αγάπη για την ανθρώπινη δόξα. Γι' αυτό μιλάει ο Ευαγγελιστής, δηλαδή ότι «πολλοί από τους Ιουδαίους πίστεψαν σ' Αυτόν, αλλά για χάρη των Φαρισαίων δεν ομολόγησαν, μήπως και βγουν από τη συναγωγή» (Ιωάν. 12:42). Και ο ίδιος ο Χριστός είπε: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό;» (Ιωάννης 5:44). Όχι τόσο Paul? Όχι, έχοντας ακούσει μόνο μια φωνή Του, του Διωκόμενου, έρεε αμέσως (σε Αυτόν), αμέσως υποτάχθηκε και έδειξε μια πλήρη αλλαγή στον εαυτό του. Αν δεν σας έχει βαρεθεί η έκταση της λέξης, τότε θα σας δώσω ένα ακόμη πιο κοντινό παράδειγμα. Οι Ιουδαίοι άκουσαν τον Υιό, και άκουσαν όπως άκουσε ο Παύλος. Το άκουσαν την ίδια στιγμή που το άκουσε ο Παύλος και, παρόλα αυτά, δεν πίστεψαν. Ο Παύλος άκουσε μια φωνή όταν λυσσομανούσε, όταν λυσσομανούσε, όταν καταδίωκε τους μαθητές του: το ίδιο και οι Ιουδαίοι. Πού και πότε; Βγήκαν τη νύχτα, με φανάρια και λυχνάρια, για να Τον πάρουν (τον Ιησού): νόμιζαν ότι επιτέθηκαν σε έναν απλό άνθρωπο. Και έτσι, θέλοντας να τους δείξει τη δύναμή Του, και ότι είναι Θεός, και πάνε κόντρα στα τσιμπήματα, τους λέει (ο Χριστός): «Ποιον ψάχνετε;» (Ιωάννης 18:4). Στάθηκαν μπροστά Του και πλησίασαν - και δεν Τον είδαν. αλλά ο Ίδιος που Ερευνάται τους βοηθά να βρουν τον εαυτό Του, ώστε να ξέρουν ότι οικειοθελώς πηγαίνει να υποφέρει, ότι αν δεν ήθελε να τους το επιτρέψει, δεν θα Τον είχαν καταλάβει. Πώς θα μπορούσαν, στην πραγματικότητα, να Τον κυριεύσουν όταν δεν μπορούσαν να Τον βρουν; Τι λέω: δεν μπορούσαν να Τον βρουν; Δεν μπορούσαν καν να Τον δουν ενώ ήταν μπροστά τους. και όχι μόνο δεν μπορούσαν να Τον δουν όταν ήταν μπροστά τους, αλλά και όταν απαντούσαν στην ερώτησή Του, δεν ήξεραν ποιος ήταν μπροστά τους: έτσι τους τύφλωσε υπερβολικά τα μάτια! Και όχι μόνο τους τύφλωσε, αλλά και τους πέταξε στο έδαφος με τη φωνή Του. Όταν είπε, «Ποιον ψάχνεις;» - όλοι «αποχώρησαν» από αυτά τα λόγια (Ιωάννης 18:6). Όπως η φωνή έριξε τον Παύλο και τον έριξε στο έδαφος, έτσι και αυτή η φωνή τους έριξε όλους στο έδαφος. Όπως δεν είδε Αυτόν που καταδίωκε, έτσι δεν είδαν Αυτόν που έψαχναν. όπως τυφλώθηκε κατά τη διάρκεια της μανίας του, έτσι και αυτοί τυφλώθηκαν κατά τη διάρκεια της ίδιας της μανίας. Και (τυφλώθηκε) όταν πήγε να δέσει τους μαθητές, και έπαθαν το ίδιο όταν βγήκαν να δέσουν τον Χριστό. Και υπάρχουν δεσμοί εκεί, και υπάρχουν δεσμοί εδώ. Και υπάρχει δίωξη, και εδώ υπάρχει δίωξη. και υπάρχει τύφλωση, και εδώ είναι τύφλωση. και υπάρχει μια φωνή, και υπάρχει μια φωνή. με μια λέξη: η ίδια εκδήλωση της δύναμης του Χριστού, η ίδια θεραπεία, αλλά όχι η ίδια διόρθωση, γιατί οι άρρωστοι ήταν πολύ διαφορετικοί. Τι είναι, στην πραγματικότητα, πιο αναίσθητο, τι πιο αχάριστο από αυτούς; Έπεσαν πίσω, και ξανασηκώθηκαν, και επιτέθηκαν ξανά! Δεν ήταν πιο αναίσθητοι από τις πέτρες; Και για να ξέρουν ότι είναι ακριβώς Αυτός που τους είπε: «Ποιον ψάχνετε;» - και τους πέταξε πίσω, (ο Ιησούς) πάλι, καθώς σηκώθηκαν, τους είπε: «Ποιον ψάχνετε;» Αυτοί απαντούν: «Ο Ιησούς ο Ναζωραίος» και τους λέει: «Σας είπα ότι ήμουν εγώ» (Ιωάννης 18:7, 8). Είναι σαν να λέει αυτό: να ξέρεις ότι είμαι ο ίδιος που είπε πριν: "Ποιον ψάχνεις;" και ποιος σε κατέβασε. Αλλά δεν βγήκε καλό. όχι, έμειναν στην ίδια τύφλωση. Συγκρίνοντας όλα αυτά το ένα με το άλλο, να ξέρετε με βεβαιότητα ότι ο Παύλος δεν προσηλυτίστηκε καταναγκαστικά, αλλά από καλή ψυχή και καθαρή συνείδηση. 6. Εάν είστε υπομονετικοί και εφησυχασμένοι, θα παρουσιάσω ένα άλλο πλησιέστερο (παράδειγμα) που αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα ότι ο Παύλος δεν στράφηκε στον Κύριο υπό πίεση. Στη συνέχεια ο Παύλος ήρθε στη Σαλαμίνα, στο νησί της Κύπρου, και βρήκε εκεί έναν μάγο που ήταν μαζί με τον ανθύπατο Σέργιο. Ο Παύλος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, του είπε: «Ω γεμάτος από κάθε δόλο και κάθε κακό, γιε του διαβόλου, εχθρός κάθε δικαιοσύνης! θα σταματήσεις να απομακρύνεσαι από τα ίσια μονοπάτια του Κυρίου;» (Πράξεις 13:10). Αυτός μιλούσε ο πρώην διώκτης. Ας δοξάσουμε Εκείνον που τον μετέτρεψε. Προηγουμένως ακούσατε ότι «βασάνιζε την Εκκλησία, μπαίνοντας σε σπίτια, σέρνοντας άντρες και γυναίκες, παραδίδοντάς τους στη φυλακή» (Πράξεις 8:3). Τώρα βλέπετε πόσο θαρραλέα υπερασπίζεται το κήρυγμα. «Θα σταματήσετε να απομακρύνεστε από τα ίσια μονοπάτια του Κυρίου; Και τώρα, ιδού, το χέρι του Κυρίου είναι επάνω σας: θα είστε τυφλοί και δεν θα δείτε τον ήλιο μέχρι να έρθει ο καιρός» (Πράξεις 13:10, 11). Το ίδιο φάρμακο που του αποκατέστησε την (πνευματική) όραση, χρησιμοποίησε και ο Παύλος στον μάγο, αλλά αυτό έμεινε τυφλός, για να ξέρετε ότι ο Παύλος οδηγήθηκε (στον Ιησού Χριστό) όχι από μια κλήση, αλλά και από τη δική του διάθεση. Αν ο λόγος για αυτό (τη μετατροπή του Παύλου) ήταν μια ήττα από τύφλωση, τότε το ίδιο θα έπρεπε να είχε συμβεί και με τον μάγο, αλλά δεν ήταν. Όχι, τυφλώθηκε, αλλά ο ανθύπατος, βλέποντας τι είχε συμβεί, πίστεψε (Πράξεις 13:12). Ο ένας πήρε το φάρμακο και ο άλλος είδε. Βλέπετε τι σημαίνει καλή διάθεση της καρδιάς - τι σημαίνει πείσμα και πίκρα! Ο μάγος τυφλώθηκε, αλλά ο ίδιος δεν ωφελήθηκε από αυτό, γιατί ήταν πεισματάρης, και ο ανθύπατος γνώριζε τον Χριστό. Αλλά έχει ήδη αποδειχθεί επαρκώς ότι ο Παύλος μεταστράφηκε οικειοθελώς και χωρίς επιλογή. Τώρα θέλω να ξέρετε ακράδαντα αυτήν την αλήθεια, ότι ο Θεός δεν ασκεί βία σε αυτούς που δεν θέλουν, αλλά προσελκύει μόνο αυτούς που θέλουν. Γι' αυτό (ο Χριστός) λέει: «Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας» (Ιωάννης 6:44). Ο ελκυστής προσελκύει τον επιθυμητή, ο οποίος ξαπλώνει στο έδαφος και απλώνει το χέρι του. Και για να πειστείτε ότι (ο Θεός) δεν αναγκάζει κανέναν, αλλά ότι ακόμα κι αν θέλει, αλλά εμείς δεν θέλουμε, το έργο της σωτηρίας μας καταρρέει, όχι επειδή το θέλημά Του είναι αδύναμο, αλλά επειδή δεν θέλει να εξαναγκάσει κανέναν. Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε αυτό το θέμα, καθώς πολλοί χρησιμοποιούν αυτό το πρόσχημα για να δικαιολογήσουν την απροσεξία τους και, προτρεπόμενοι να δεχτούν τη φώτιση (δηλαδή το Μυστήριο του Βαπτίσματος), να αλλάξουν τον τρόπο ζωής τους προς έναν καλύτερο και σε άλλα παρόμοια κατορθώματα, αλλά ταυτόχρονα, παραμένοντας σε αμέλεια και αμέλεια, απαντούν με τέτοιο τρόπο που θα με πείσει, αν θέλει ο Θεός. Δεν τους καταδικάζω, αντιθέτως, εξακολουθώ να τους επιδοκιμάζω ιδιαίτερα επειδή καταφεύγουν στο θέλημα του Θεού. Θέλω απλώς να κάνουν αυτό που πρέπει από την πλευρά τους και μετά να πουν: αν θέλει ο Θεός. Εάν, παραδίδοντας τον εαυτό σας στον ύπνο και την τεμπελιά, δεν προσπαθήσετε να κάνετε καλές πράξεις, αλλά μόνο αρχίσετε να αναφέρεστε στο θέλημα του Θεού, δεν θα έχετε ποτέ τίποτα καλό. Ο Θεός, όπως είπα, ποτέ δεν οδηγεί κανέναν στον εαυτό Του με βία ή εξαναγκασμό. Όχι, θέλει να σωθούν όλοι, αλλά δεν εξαναγκάζει κανέναν, όπως λέει ο Παύλος: «Για να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4). Πώς γίνεται να μην σώζονται όλοι αν θέλει να σωθούν όλοι; Αυτό συμβαίνει γιατί δεν ακολουθεί το θέλημα του καθενός και δεν αναγκάζει κανέναν. Έτσι (ο Χριστός) μιλάει στην Ιερουσαλήμ: «Ιερουσαλήμ! Και λοιπόν; «Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας άδειο» (Λουκάς 13:34, 35). Βλέπεις ότι αν ο Θεός θέλει, αλλά δεν παραδοθούμε (στο θέλημά Του), τότε παραμένουμε στην καταστροφή; Ο Θεός, επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, είναι έτοιμος να σώσει έναν άνθρωπο, όχι εξαναγκασμένος, όχι παρά τη θέληση, αλλά σύμφωνα με την καλή θέληση και διάθεση (του ίδιου του ατόμου). Οι άνθρωποι, είτε το θέλουν οι σκλάβοι τους είτε όχι, θέλουν να είναι κύριοι και να τους κυβερνούν, εννοώντας όχι το όφελος των σκλάβων, αλλά το δικό τους όφελος. αλλά ο Θεός, που δεν του λείπει τίποτα και θέλοντας να σου δείξει ότι δεν χρειάζεται τίποτα δικό μας, απαιτεί την υπηρεσία μας μόνο για δικό μας όφελος και κάνει τα πάντα, όχι από ανάγκη, για το καλό μας, αν τον πλησιάσουμε οικειοθελώς, πρόθυμα και με ευγνωμοσύνη για την ίδια την υποδούλωση. Όσους δεν θέλουν και αποφεύγουν, δεν τους εξαναγκάζει ούτε τους εξαναγκάζει, θέλοντας να δείξει με αυτό ότι δεν είναι Αυτός που πρέπει να μας ευχαριστήσει για την υπηρεσία μας, αλλά εμείς – Αυτός για την κυριαρχία Του. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό και στοχαζόμενοι την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, ας οδηγήσουμε τη ζωή μας, αν είναι δυνατόν, σύμφωνα με την καλοσύνη Του, ώστε να λάβουμε τη Βασιλεία των Ουρανών, την οποία μπορούμε όλοι να επιτύχουμε, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα και κυριαρχία, και τώρα. Αμήν. ΣΥΝΟΜΙΛΙΑ IV. Περιέχει μομφή για όσους δεν βρίσκονταν στην εκκλησία και νουθεσία σε εκείνους που έπρεπε να φροντίσουν τους αδελφούς. επίσης στην αρχή της προς Κορινθίους επιστολής: «Παύλος λέγεται» (Α' Κορ. 1:1), και περί ταπεινοφροσύνης. Όσοι δεν πηγαίνουν στις εκκλησίες δεν έχουν ακούσει τα λόγια του προφήτη: «Προτιμώ να είμαι στο κατώφλι του οίκου του Θεού παρά να ζω στις σκηνές της κακίας» (Ψαλμ. 83:11). – Τι βιώνει η ψυχή όταν μπαίνει στην εκκλησία. Ο σεβασμός στον Θεό είναι το μόνο απαραίτητο και πρέπει να είναι πρώτο. – Η ανάγκη να σώσεις τα αδέρφια σου. – Επεξήγηση των λόγων του Παύλου «αποκαλούμενος απόστολος», που βρίσκεται στην αρχή της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής (Α' Κορ. 1:1). – Δεν είναι τόσο σημαντικό να διαβάζουμε όσο να κατανοούμε τις Αγίες Γραφές. – Τα ονόματα των αγίων είναι ευχάριστα για τους πιστούς, φοβερά για τους αμαρτωλούς. – Η λέξη «καλεσμένος» σημαίνει ότι δεν ήταν ο απόστολος που ήρθε πρώτος στον Κύριο, αλλά ότι ανταποκρίθηκε στην κλήση. – Οι Κορίνθιοι ήταν πλούσιοι σε όλες τις ευλογίες αυτού του κόσμου, από όπου προήλθε η ματαιοδοξία τους. «Ήταν περήφανοι για τη διδασκαλία που τους κήρυξε για πρώτη φορά ο απ. Παύλος· για να τους δώσει ένα μάθημα ταπεινοφροσύνης, ο απόστολος χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη «κληθέν». – Μια προτροπή στην ταπεινοφροσύνη ως βάση όλων των αρετών. 1. Όταν κοιτάζω τον μικρό αριθμό σας και βλέπω ότι το ποίμνιό μας μειώνεται με κάθε συνάντηση, τότε και στεναχωριέμαι και χαίρομαι: χαίρομαι για εσάς που είστε εδώ τώρα. Λυπάμαι για όσους δεν είναι εδώ. Είστε άξιοι επαίνου που δεν γίνεστε πιο απρόσεκτοι λόγω του μικρού σας αριθμού. τους αξίζει να κατηγορηθούν που δεν διεγείρονται από τον ζήλο και τη ζήλια σου. Γι' αυτό σε αποκαλώ χαρούμενο και ευλογημένο γιατί δεν σε έβλαψε καθόλου η απροσεξία αυτών. και τους θεωρώ ελεεινούς και θρηνώ γιατί η ζήλια σου δεν τους έφερε κανένα όφελος. Δεν άκουσαν τι είπε ο προφήτης: «Προτιμώ να βρίσκομαι στο κατώφλι του οίκου του Θεού παρά να ζω στις σκηνές της κακίας» (Ψαλμ. 83:11). Δεν είπε: «Θέλω να ζήσω στο σπίτι του Θεού μου», ούτε: «να κατοικήσω», ούτε: «να μπω», αλλά: «να είμαι στο κατώφλι». Χαίρομαι, λέει, που είμαι μεταξύ των τελευταίων. Θα χαρώ αν είμαι άξιος να μπω στον προθάλαμο. ταχυδρομείο για το μεγαλύτερο δώρο, αν τοποθετηθώ ανάμεσα στους τελευταίους στο σπίτι του Θεού μου. Η αγάπη αφομοιώνει στον εαυτό της τον κοινό Κύριο όλων: έτσι είναι η αγάπη. «Στον Οίκο του Θεού». Ο εραστής θέλει να δει όχι μόνο τον ίδιο τον αγαπημένο, και όχι μόνο το σπίτι του, αλλά και τον προθάλαμο. και όχι μόνο η είσοδος του σπιτιού, αλλά και ο ίδιος ο δρόμος και το δρομάκι (δηλαδή το σπίτι ενός αγαπημένου προσώπου). και αν δει ακόμη και ρούχα ή παπούτσια φίλου, νομίζει ότι είναι ο ίδιος ο φίλος του. Τέτοιοι ήταν οι προφήτες: αφού δεν έβλεπαν τον ασώματο Θεό, κοίταξαν τον ναό και φαντάζονταν τον ίδιο τον Θεό να είναι παρών σε αυτόν. «Προτιμώ να είμαι στο κατώφλι του οίκου του Θεού παρά να ζω στις σκηνές της κακίας». Κάθε τόπος, κάθε σπίτι -είτε είναι δικαστήριο, είτε γερουσία είτε ιδιωτικό σπίτι- σε σύγκριση με τον οίκο του Θεού, είναι χωριό αμαρτωλών, γιατί αν και υπάρχουν προσευχές και ικεσίες, αναπόφευκτα υπάρχουν και διαφωνίες, καυγάδες, μάχες και συναντήσεις για καθημερινές υποθέσεις: αλλά αυτό το σπίτι (του Θεού) είναι καθαρό από όλα αυτά. Γι' αυτό εκείνα τα μέρη είναι τα χωριά των αμαρτωλών, και αυτό είναι το σπίτι του Θεού. Και όπως μια προβλήτα, προστατευμένη από ανέμους και κύματα, δίνει απόλυτη ασφάλεια στα πλοία που εισέρχονται σε αυτήν, έτσι και ο οίκος του Θεού, σαν να μαζεύει όσους εισέρχονται σε αυτήν από τη θύελλα των εγκόσμιων υποθέσεων, τους επιτρέπει να στέκονται ήρεμα και με ασφάλεια και να ακούν τον λόγο του Θεού. Αυτός ο τόπος είναι ένα σχολείο αρετής, ένα σχολείο φιλοσοφίας. Ελάτε, όχι μόνο κατά τη διάρκεια της συνάντησης, όταν υπάρχει ανάγνωση της Γραφής, πνευματική διδασκαλία και συμβούλιο τίμιων πατέρων. όχι, και οποιαδήποτε άλλη στιγμή, ελάτε μόνο στον προθάλαμο - και θα αφήσετε αμέσως στην άκρη τις καθημερινές ανησυχίες. Μπείτε στον προθάλαμο - και σαν πνευματικό αεράκι, θα φυσήξει στην ψυχή σας. Αυτή η σιωπή εμπνέει φόβο και διδάσκει σοφία, διεγείρει το μυαλό και δεν σε αφήνει να θυμηθείς το παρόν, σε μεταφέρει από τη γη στον Ουρανό. Αν είναι τόσο χρήσιμο να είσαι εδώ χωρίς συνάντηση, τότε τι όφελος έχουν οι παρόντες εδώ και τι ζημία υφίστανται οι απόντες όταν οι προφήτες φωνάζουν από όλες τις πλευρές, όταν οι απόστολοι κηρύττουν το ευαγγέλιο, όταν ο Χριστός στέκεται στο μέσο, ​​όταν ο Πατέρας επιδοκιμάζει αυτό που συμβαίνει (εδώ), όταν το Άγιο Πνεύμα μεταδίδει τη χαρά του; Θα ήθελα να μάθω πού βρίσκονται τώρα όσοι απέφευγαν τη συνάντηση, τι τους εμπόδισε και τους αποσπά την προσοχή από αυτό το ιερό γεύμα - για τι πράγμα μιλάνε; Ωστόσο, το ξέρω καλά: είτε μιλούν για άσεμνα και αστεία πράγματα, είτε επιδίδονται σε καθημερινές έγνοιες, και το να κάνεις και τα δύο είναι ασυγχώρητο και αξίζει την πιο αυστηρή τιμωρία. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε ή να αποδείξουμε για τα πρώτα: αλλά όσοι μας αναφέρουν τις δουλειές του σπιτιού και λένε ότι η αναπόφευκτη ανάγκη για αυτά τα θέματα τους εμποδίζει (να μην είναι παρόντες στην εκκλησία) - ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν να λάβουν συγχώρεση, αφού καλούνται εδώ μόνο μια φορά την εβδομάδα, εν τω μεταξύ, αυτή τη στιγμή, δεν θέλουν να προτιμήσουν το πνευματικό από το επίγειο - αυτό είναι ξεκάθαρο από το ευαγγέλιο. Όσοι ήταν καλεσμένοι στο πνευματικό γαμήλιο γλέντι δεν ζήτησαν συγγνώμη έτσι: ένας αγόρασε βόδια εργασίας, ένας άλλος αγόρασε γη, ένας τρίτος παντρεύτηκε. Ωστόσο, τιμωρούνται (Λουκάς 14:18–24). Τα πράγματα είναι απαραίτητα, αλλά δεν συγχωρούνται όταν καλεί ο Θεός, γιατί ό,τι είναι απαραίτητο για εμάς είναι κάτω από τον Θεό. Πρώτα να τιμάτε τον Θεό και μετά να ανησυχείτε για άλλα πράγματα. Τι είδους υπηρέτης, πες μου, θα φροντίσει το σπίτι του πριν εκτελέσει την υπηρεσία του κυρίου του; Λοιπόν, δεν είναι παράξενο - σε σχέση με τους ανθρώπους, όπου η κυριαρχία είναι ένα γυμνό όνομα, να δείξουμε τέτοιο σεβασμό και υπακοή στους κυρίους, αλλά στον αληθινό Κύριο, όχι μόνο τον δικό μας, αλλά και τις παραπάνω δυνάμεις, να μην έχουμε τέτοιο σεβασμό όπως δείχνουμε σε σκλάβους σαν εμάς; Α, αν μπορούσες να μπεις στη συνείδησή τους (δηλαδή σε αυτούς που δεν πήγαν στην εκκλησία), τότε θα έβλεπες καθαρά πόσες πληγές έχουν, πόσα αγκάθια! Όπως η γη, που δεν καλλιεργείται από τα χέρια του γεωργού, κωφεύει και κατάφυτη από θάμνους, έτσι και η ψυχή, που δεν ωφελείται από πνευματική καθοδήγηση, φυτρώνει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. Αν εμείς, που ακούμε καθημερινά τους προφήτες και τους αποστόλους, μετά βίας μπορούμε να συγκρατήσουμε το θυμό μας, μετά βίας να περιορίσουμε την οργή μας, μετά βίας να εξημερώσουμε τη λαγνεία, να εκτοξεύσουμε μετά βίας το πύον του φθόνου και, τραγουδώντας συνεχώς στίχους από τη Θεία Γραφή στα πάθη μας, μετά βίας ειρηνεύουμε αυτά τα αυθάδικα θηρία. μπορούν να κάνουν; έχεις ελπίδα σωτηρίας; Θα ήθελα να μπορώ να δείξω στα μάτια σας την ψυχή τους: θα βλέπατε πόσο ακάθαρτο, μολυσμένο, αναστατωμένο, ταπεινωμένο και απελπιστικό είναι! Όπως τα σώματα εκείνων που δεν χρησιμοποιούν το λουτρό καλύπτονται με πολλή σκόνη και βρωμιά, έτσι και η ψυχή που δεν χρησιμοποιεί πνευματική διδασκαλία καλύπτεται από τη μεγάλη ακαθαρσία των αμαρτιών. Αυτό που υπάρχει εδώ (δηλαδή η εκκλησία και όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν στην εκκλησία) είναι ένα πνευματικό λουτρό, που καθαρίζει κάθε ακαθαρσία με τη ζεστασιά του Πνεύματος. Ακόμη περισσότερο, η φωτιά του Πνεύματος εξαγνίζει όχι μόνο την ακαθαρσία, αλλά και το ίδιο το χρώμα. «Αν και», λέει ο Θεός, «οι αμαρτίες σας θα είναι σαν κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι» (Ησ. 1:18). Αφήστε, δηλαδή, την αμαρτωλή βρωμιά να διεισδύσει τόσο σταθερά στην ύπαρξη της ψυχής που θα λάβει ήδη ένα αμετάβλητο χρώμα βαφής και μετά μπορώ να το μεταφέρω στην αντίθετη κατάσταση, γιατί μόνο ένα κύμα Μου είναι αρκετό - και όλες οι αμαρτίες θα καταστραφούν. 2. Δεν το λέω για να το ακούσεις, γιατί με τη χάρη του Θεού δεν έχεις ανάγκη για φάρμακο. αλλά - για να το μάθουν αυτοί (δηλαδή όσοι δεν ήρθαν στην εκκλησία) μέσω εσάς. Αν μπορούσα να ξέρω τα μέρη όπου συγκεντρώνονται, δεν θα ενοχλούσα την αγάπη σας. αλλά επειδή είναι αδύνατον μόνος μου να αναγνωρίσω ένα τέτοιο πλήθος ανθρώπων, σας εμπιστεύομαι τη φροντίδα των αδελφών σας. Φροντίστε τα αδέρφια σας, προσελκύστε τους, καλέστε τους. Ξέρω ότι το έχετε ήδη κάνει αυτό συχνά, αλλά δεν είναι αρκετό - κάντε το συχνά, πρέπει να το κάνετε μέχρι να τους πείσετε και να τους προσελκύσετε εδώ. Ξέρω ότι τους ανησυχούσες, ότι συχνά τους φαινόσασταν φορτικός, ότι δεν μπορούσες να τους πείσεις, και γι' αυτό έγινες λιγότερο ζηλωτής. αλλά ας παρηγορηθείς από τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Η αγάπη... όλα τα αντέχει, τα πάντα πιστεύει, τα πάντα ελπίζει, τα πάντα υπομένει. Η αγάπη ποτέ δεν εκλείπει» (Α Κορ. 13:4, 7, 8). Εσύ κάνεις το μέρος σου: και ακόμα κι αν αυτός (ο γείτονάς σου) δεν δεχτεί τη θεραπεία, πάλι θα λάβεις ανταμοιβή από τον Θεό. Από το έδαφος, αν του ρίξεις σπόρους και δεν βγάζει στάχυα, πρέπει να φύγεις με άδεια χέρια. όχι έτσι με την ψυχή: όχι, της διδάσκεις τη διδασκαλία, και ακόμη κι αν δεν ακούσει τα λόγια σου, παρόλα αυτά, θα λάβεις την πλήρη ανταμοιβή - όπως (θα είχες λάβει) αν είχε ακούσει, γιατί ο Θεός δεν κοιτάζει μόνο το τέλος των πραγμάτων, αλλά τη διάθεση αυτών που το κάνουν και, κρίνοντας από αυτό, καθορίζει τις ανταμοιβές. Σας ρωτάω λοιπόν: ότι κάνουν οι εθισμένοι στο θέαμα των ιπποδρομιών, κάντε το ίδιο. Τι κάνουν; Το βράδυ μαζεύονται όλοι, πηγαίνουν ο ένας στα σπίτια του άλλου μέχρι τα ξημερώματα, ορίζουν άλλα μέρη για τον εαυτό τους, ώστε, έχοντας συγκεντρωθεί, να πάνε στο σατανικό εκείνο θέαμα με μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Όπως είναι ζηλωτές και σέρνουν ο ένας τον άλλον στην καταστροφή της ψυχής τους, έτσι φροντίστε τις ψυχές σας και σώστε ο ένας τον άλλον. και, πριν αρχίσει η (εκκλησιαστική) συνάντηση, (ο καθένας σας) πηγαίνετε στο σπίτι του αδελφού σας, τον περιμένετε στην πόρτα και όταν βγει, σταματήστε τον. Ακόμα κι αν (τον επικαλούνται χιλιάδες ανάγκες), μην του υποχωρήσετε και μην τον αφήσετε να ασχοληθεί με τίποτα εγκόσμιο προτού τον φέρετε στην εκκλησία και τον αναγκάσετε να μείνει εκεί για όλη τη διάρκεια της συνάντησης. Αφήστε τον να διαφωνήσει και να αντικρούσει, ας παρουσιάσει χίλιες δικαιολογίες, μην υποκύψει και μην υποχωρήσει, αλλά αφού του είπε και του εμπνεύσει ότι οι άλλες πράξεις του θα είναι πολύ πιο επιτυχημένες όταν τις αρχίσει, έχοντας σταθεί σε όλη τη λειτουργία (εκκλησίας), προσευχήθηκε και δεχόταν την ευλογία των πατέρων - και αφού τον έδεσε με αυτά και παρόμοια λόγια, οδήγησέ τον σε μια διπλή εντολή για να λάβω τον εαυτό του. για τον ερχομό του (στην εκκλησία). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αν χρησιμοποιήσουμε τόσο ζήλο και ζήλο για να πιάσουμε τους απρόσεκτους, θα πετύχουμε τη σωτηρία. Ανεξάρτητα από το πόσο απρόσεκτοι, ξεδιάντροποι και πεισματάρηδες είναι, αλλά, ντρέπονται για τέτοια σταθερότητα της αποφασιστικότητάς σας, τελικά θα εγκαταλείψουν την τεμπελιά. Άλλωστε, όσο αναίσθητοι κι αν είναι, δεν είναι πιο σκληροί από εκείνον τον κριτή που δεν γνώριζε τον Θεό και δεν ντρεπόταν για τους ανθρώπους (Λουκάς 18:2). Εν τω μεταξύ, το σκληρό, αυστηρό, σιδερένιο, σκληρό σαν διαμάντι, υποκλίθηκε από το επίμονο αίτημα μιας χήρας. Σε ποια δικαιολογία μπορούμε να ελπίζουμε αν, ενώ η χήρα κατάφερε να υποκύψει και να ελεήσει τον σκληρό δικαστή, που δεν φοβόταν τον Θεό και δεν ντρεπόταν για τους ανθρώπους, δεν έχουμε χρόνο να προσελκύσουμε αδέρφια πολύ πιο μαλακά και σεμνότερα από αυτόν τον κριτή, όταν, επιπλέον, τους νουθετούν για το καλό τους; Έχω μιλήσει συχνά για αυτό και δεν θα σταματήσω να μιλάω μέχρι να δω ότι οι άρρωστοι έχουν αναρρώσει. Θα τα ψάχνω κάθε μέρα μέχρι να καταφέρω να τα βρω, με τη βοήθεια της επιμέλειάς σου. Σας ζητώ ειλικρινά να ερευνήσετε τους απρόσεκτους με την ίδια λύπη με την οποία το λέω τώρα, με την ίδια προσπάθεια. Ο Παύλος διέταξε όχι μόνο εμένα, αλλά και εσάς, να φροντίζω τα συντρόφια σας: «Συμβουλεύετε ο ένας τον άλλον», λέει, «με αυτά τα λόγια, όπως κάνετε και εσείς». και πάλι: «εποικοδομείτε» ο ένας τον άλλον (Α' Θεσ. 5:11). Μεγάλη είναι η ανταμοιβή για εκείνους που νοιάζονται για τα αδέρφια τους, και πολύ μεγάλη είναι η τιμωρία για όσους δεν ενδιαφέρονται και παραμελούν τη σωτηρία τους. 3. Επομένως, ελπίζω ακράδαντα και είμαι βέβαιος ότι θα εκπληρώσετε τα λόγια μου με μεγάλο ζήλο, και επομένως θα σταματήσω να σας νουθετώ εδώ και θα προσπαθήσω να σας οδηγήσω στο γεύμα της Πάβλοβα. «Παύλος... ο καλούμενος Απόστολος» (Α' Κορ. 1:1). Το έχετε ακούσει συχνά αυτό, και το έχουμε διαβάσει: αλλά τα λόγια (της Γραφής) όχι μόνο πρέπει να διαβάζονται, αλλά και να κατανοούνται, διαφορετικά δεν θα έχουμε κανένα όφελος από την ανάγνωση. Ο θησαυρός, όσο οι άνθρωποι περπατούν πάνω του, δεν δείχνει πλούτο. Όχι, πρέπει πρώτα να το σκάψετε, να κατεβείτε και έτσι να βρείτε όλο τον (κρυμμένο) πλούτο. Το ίδιο συμβαίνει και με τη Γραφή: αν δεν εξερευνήσετε τα βάθη της, τότε η ανάγνωση από μόνη της δεν θα αποκαλύψει τον θησαυρό των ευλογιών που περιέχονται (στη Γραφή). Αν αρκούσε μόνο το διάβασμα, ο Φίλιππος δεν θα έλεγε στον ευνούχο: «Καταλαβαίνεις τι διαβάζεις;» (Πράξεις 8:30). Αν ήταν αρκετό το διάβασμα, ο Χριστός δεν θα έλεγε στους Εβραίους: «Ερευνήστε τις Γραφές» (Ιωάννης 5:39). Και ο εξερευνητής δεν σταματά στην επιφάνεια, αλλά κατεβαίνει στα ίδια τα βάθη. Άλλωστε, στην ίδια την εισαγωγή (του μηνύματος) βλέπω μια μεγάλη θάλασσα από σκέψεις. Στα κοσμικά γράμματα, οι χαιρετισμοί έχουν απλώς σκοπό να δείξουν σεβασμό, αλλά αυτό δεν συμβαίνει εδώ. Αντίθετα, η αρχή είναι γεμάτη με μεγάλη σοφία, γιατί δεν μιλάει ο ίδιος ο Παύλος, αλλά ο Χριστός κινεί την ψυχή του. «Ο Παύλος... κάλεσε». Αυτή η λέξη "Παύλος" είναι, φυσικά, απλώς ένα απλό όνομα, αλλά περιέχει μέσα της έναν τέτοιο θησαυρό σκέψεων που ήδη γνωρίζετε από την εμπειρία. Αν θυμάστε, ξέρετε ότι μίλησα για τρεις ολόκληρες μέρες μόνο για αυτό το όνομα, εξηγώντας τους λόγους για τους οποίους ο πρώην Σαούλ ονομάστηκε αργότερα Παύλος, καθώς και γιατί δεν δέχτηκε αυτό το όνομα αμέσως μετά τη μεταστροφή στην πίστη, αλλά για πολύ καιρό ακόμα έφερε το όνομα που του έδωσαν αρχικά οι γονείς του. Σε αυτή τη μελέτη, ανακαλύψαμε τη μεγάλη σοφία και φροντίδα του Θεού τόσο για εμάς όσο και για εκείνους τους αγίους (δηλαδή, των οποίων τα ονόματα άλλαξε ο Θεός). Αν οι άνθρωποι δίνουν ονόματα στα παιδιά τους όχι απλά, αλλά - άλλοτε από τον πατέρα τους, άλλοτε από τον θείο τους, άλλοτε από άλλους προγόνους - πολύ περισσότερο ο Θεός έδωσε ονόματα στους δούλους του όχι απλά και όχι χωρίς λόγο, αλλά με μεγάλη σοφία. Οι άνθρωποι συχνά ονομάζουν τα παιδιά τους με τα ονόματα των νεκρών, τόσο προς τιμή του νεκρού όσο και για να ευχαριστήσουν τον εαυτό τους, βρίσκοντας σε ένα τέτοιο όνομα για τα παιδιά τους μια ανακούφιση από τη θλίψη τους για το θάνατο των νεκρών. και ο Θεός τοποθετεί υπενθύμιση και μάθημα αρετής στο όνομα των αγίων, όπως σε χάλκινη κολόνα. Έτσι, κάλεσε τον Πέτρο με αυτό το όνομα από αρετή, θέλοντας στο όνομά του να περιέχει απόδειξη της σταθερότητας της πίστης του, ώστε στο όνομά του (Πέτρος) να έχει έναν αιώνιο δάσκαλο αυτής της σταθερότητας. Έτσι, κάλεσε και τον Ιωάννη και τον Ιάκωβο (γιους της βροντής) λόγω της έντασης τους στο κήρυγμα. Αλλά, για να μην βαρεθώ να επαναλαμβάνω όσα ειπώθηκαν, αφήνοντας αυτό στην άκρη, θα πω μόνο ότι τα ονόματα των αγίων, από μόνα τους, είναι τιμητικά για εκείνους που αγαπούν τον Θεό και φοβερά για εκείνους που αμαρτάνουν. Ο Παύλος, λοιπόν, αφού παρέλαβε τον Ονήσιμο, αυτόν τον δραπέτη και κλέφτη των χρημάτων του κυρίου, αφού τον μετέτρεψε και τον μύησε στα μυστήρια της πίστης, θέλοντας να τον επιστρέψει στον κύριό του, αυτό του έγραψε: «Έχοντας λοιπόν μεγάλη τόλμη εν Χριστώ να σου διατάξει ό,τι πρέπει, από αγάπη, καλύτερα να ζητήσω από κανέναν άλλον από τον Ιησού και τώρα τον Παύλο». 8, 9). Βλέπετε ότι (ο Παύλος) προσέφερε τρεις λόγους: δεσμούς για τον Χριστό, την κατάστασή του ανάλογα με την ηλικία του και τον σεβασμό που εμπνέεται από το όνομά του; Αφού ζήτησε ένα, προσπάθησε να φτιάξει τρία από έναν αιτούντα για τον Ονήσιμο - τον Παύλο, τον πρεσβύτερο και τον κρατούμενο. Βλέπετε ότι τα ίδια τα ονόματα (των αγίων) είναι τιμητικά και αγαπητά στους πιστούς; Αν η αναφορά του ονόματος ενός αγαπημένου παιδιού αναγκάζει συχνά έναν πατέρα, ακόμη και παρά τη θέλησή του, να δείξει έλεος για χάρη του αγαπημένου του ονόματος, τόσο περισσότερο θα έπρεπε να συμβαίνει με τους αγίους. Και για να βεβαιωθείτε ότι (τα ονόματα των αγίων) ήταν τρομερά για τους αμαρτωλούς, όπως και τα ονόματα των δασκάλων είναι τρομερά για τα απρόσεκτα παιδιά, ακούστε πώς το εννοούσε αυτό ο Παύλος στην προς Γαλάτες Επιστολή. Επειδή είχαν πέσει σε ιουδαϊκή αδυναμία (δηλαδή περιτομή και άλλες ιουδαϊκές τελετουργίες) και κινδύνευαν να χάσουν την ίδια την πίστη (χριστιανική), ο Παύλος, θέλοντας να τους αποκαταστήσει και να τους πείσει να μην αναμειγνύουν τίποτα εβραϊκό στη διδασκαλία του Ευαγγελίου, τους έγραψε έτσι: «Ιδού, εγώ, ο Παύλος, σας λέω: αν δεν ωφεληθείτε από το Χριστό. Είπες «εγώ», γιατί πρόσθεσες άλλο όνομα; Αυτό το «εγώ» δεν ήταν αρκετό για να δηλώσει ποιος γράφει; Όχι, για να ξέρετε ότι και μόνο η προσθήκη ενός ονόματος αρκεί για να νικήσει τους ακροατές, επομένως (Παύλος) προσθέτει το όνομά του, θέλοντας να τους θυμίσει (τους Γαλάτες) τον δάσκαλο. Και σε εμάς συμβαίνει το ίδιο: όταν θυμόμαστε τους αγίους, τότε αν είμαστε απρόσεκτοι, ξυπνάμε, αν είμαστε ατρόμητοι, φοβόμαστε. Έτσι, όταν ακούω για τον Απόστολο Παύλο, φαντάζομαι πώς ήταν σε λύπη, σε στενά μέρη, σε ξυλοδαρμούς, στις φυλακές, στα βάθη (της θάλασσας) μέρα και νύχτα (Β' Κορ. 11:23-28), πώς τον έπιασαν στον τρίτο ουρανό, άκουσε άφατα λόγια στον Παράδεισο (2-Κορ. 4,12), «Θα ήθελε ο ίδιος να αφοριστεί από τον Χριστό για χάρη των αδελφών του (Ρωμ. 9:3). Όπως ακριβώς μια χρυσή αλυσίδα, μια σειρά από πράξεις (του αγίου) αποκαλύπτονται στο μυαλό όσων προσέχουν όταν θυμούνται το όνομά του. Και αυτό μας αποφέρει σημαντικό όφελος. 4. Θα μπορούσαμε να πούμε περισσότερα για το όνομα (Παύλος), αλλά για να αγγίξουμε τη δεύτερη λέξη, θα σταματήσουμε να εξετάζουμε το όνομα εδώ και τώρα θα προχωρήσουμε σε αυτήν τη λέξη. Ακριβώς όπως το όνομα (Παύλος) μας έφερε μεγάλο πλούτο, έτσι και η λέξη: «καλεσμένος», αν αποφασίσουμε να το μελετήσουμε με τη δέουσα επιμέλεια, θα μας δώσει το ίδιο, ή ακόμα πιο άφθονο, αντικείμενο για περισυλλογή. Στην πραγματικότητα, όπως κάποιος που έχει βγάλει μόνο μια πέτρα από ένα κόσμημα ή ένα βασιλικό διάδημα, μπορεί, πουλώντας αυτόν τον πολύτιμο λίθο, να αγοράσει υπέροχα σπίτια και ακριβά χωράφια, πλήθη υπηρετών και πολλά άλλα αντικείμενα - έτσι και σε σχέση με τα λόγια του Θεού, αν θέλετε να εξηγήσετε το νόημα ενός ρητού, θα σας δώσει, ή όχι σπουδαία σπιτικά, με το να σας φέρουμε. γη, αλλά αφυπνίζοντας τις ψυχές εκείνων που προσέχουν την ευσέβεια και τη σοφία. Αυτή ακριβώς η λέξη: «καλείται», κοιτάξτε σε τι μας οδηγεί η ιστορία των πνευματικών υποθέσεων. Ωστόσο, πρέπει πρώτα να μάθουμε τι σημαίνει «καλεσμένος» και μετά να εξετάσουμε γιατί (ο Παύλος) το έγραψε αυτό στις επιστολές του μόνο προς τους Κορινθίους και τους Ρωμαίους, και σε κανέναν άλλον: δεν είναι χωρίς λόγο και όχι χωρίς λόγο που το κάνει αυτό. Αν δεν γράφουμε αδιακρίτως τις επιγραφές των γραμμάτων μας, αλλά όταν στέλνουμε ένα γράμμα στα κατώτερα, γράφουμε: τέτοια και τέτοια; και όταν στέλνουμε σε ίσους, καλούμε τον παραλήπτη του γράμματος κύριο στην επιγραφή. Όταν γράφουμε σε αυτούς που είναι πολύ υψηλότεροι σε αξιοπρέπεια, προσθέτουμε πολλά άλλα ονόματα που εκφράζουν βαθύ σεβασμό - αν παρατηρήσουμε τέτοια ευανάγνωστη, και δεν γράφουμε σε όλους με τον ίδιο τρόπο, αλλά, κρίνοντας από τις διαφορές στα άτομα που λαμβάνουν τα γράμματα, χρησιμοποιούμε αυτά ή άλλα ονόματα. Πολύ περισσότερο ο Παύλος έγραψε σε άλλους με έναν τρόπο και σε άλλους με άλλο τρόπο, όχι χωρίς λόγο και όχι χωρίς λόγο, αλλά με κάποια πνευματική σοφία. Ότι ο Παύλος σε καμία από τις άλλες επιστολές δεν αποκάλεσε τον εαυτό του, στην ίδια την εισαγωγή της επιστολής, που ονομάστηκε, μπορούμε να το μάθουμε αυτό διατρέχοντας τις ίδιες τις απαρχές των επιστολών. Μένει να πούμε γιατί το έκανε αυτό. Μόνο εμείς θα δείξουμε εκ των προτέρων τι σημαίνει «καλεσμένος» και τι ήθελε να μας εμφυσήσει ο Παύλος με αυτή τη λέξη. Τι θέλει να μας εμπνεύσει αποκαλώντας τον εαυτό του λεγόμενο; Το γεγονός ότι δεν ήταν ο πρώτος που ήρθε στον Κύριο, αλλά υπάκουσε, έχοντας κληθεί. Δεν έψαξα και βρήκα, αλλά βρέθηκα ενώ περιπλανιόμουν. Δεν ήταν ο πρώτος που κοίταξε το φως, αλλά το (Ουράνιο) φως έριξε τις ακτίνες του στο βλέμμα του και, τυφλώνοντας τα σαρκικά του μάτια, μετά άνοιξε τα εσωτερικά του. Έτσι, αυτοαποκαλείται καλούμενος, θέλοντας να μας κάνει να καταλάβουμε ότι αποδίδει όλες τις καλές του πράξεις όχι στον εαυτό του, αλλά στον Θεό που τον κάλεσε. Αυτός που μου άνοιξε, λέει, τις πύλες της αρένας και άνοιξε το γήπεδο για τον αγώνα, είναι ο ένοχος των κορωνών. Αυτός που έκανε την αρχή και φύτεψε τη ρίζα μου έδωσε την ευκαιρία να παράξω στη συνέχεια καρπό. Επομένως, σε άλλο μέρος, αφού είπε: «Εγώ όμως κοπίασα περισσότερο από όλους», πρόσθεσε: «Όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου» (Α' Κορ. 15:10). Έτσι, η λέξη «καλεσμένος» δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι ο Παύλος δεν έλαβε τα εύσημα για κανένα από τα κατορθώματά του, αλλά απέδωσε τα πάντα στον Κύριο Θεό. Αυτό το ενστάλαξε ο Χριστός στους μαθητές του, λέγοντας: «Δεν με διαλέξατε εσείς, αλλά εγώ σας διάλεξα» (Ιωάννης 15:16). Ο απόστολος επισημαίνει το ίδιο πράγμα στην ίδια επιστολή, λέγοντας: «Τότε θα γνωρίσω, όπως είμαι γνωστός» (Α' Κορ. 13:12). Τώρα, δηλαδή, δεν ήμουν ο πρώτος που το έμαθε, αλλά εγώ ο ίδιος ήμουν γνωστός εκ των προτέρων, γιατί όταν καταδίωξε και κατέστρεψε την Εκκλησία, τότε τον κάλεσε ο Χριστός, λέγοντας: «Σαούλ, Σαύλε, γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:4). Γι' αυτό αυτοαποκαλείται. Έτσι, επειδή ήταν η πρώτη φορά (Πράξεις 13:1, 8-11· 1 Κορ. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10) που άκουσε ένα κήρυγμα από τον Παύλο Ακριβώς όπως ένας αμπελώνας, που καλλιεργήθηκε από έναν επιδέξιο και ζηλωτό γεωργό, αφθονεί σε φύλλα, έχοντας πάντα τόση ωφέλεια από αυτή την πόλη. Ο Παύλος, σαν να καλλιεργήθηκε από έναν επιδέξιο γεωργό, και για πολύ καιρό απολάμβανε τη σοφία του, ήταν στολισμένος με όλες τις ευλογίες. Δεν είχε μόνο αφθονία πνευματικών χαρισμάτων, αλλά και μεγάλη αφθονία κοσμικών αγαθών, γιατί ξεπερνούσε άλλες πόλεις σε εξωτερική μάθηση, πλούτο και δύναμη. Αυτά τα οφέλη ήταν που τον έκαναν περήφανο και μέσα από την περηφάνια του τον χώρισαν σε διάφορα μέρη. Αυτή είναι η ιδιότητα της υπερηφάνειας: διαλύει την ένωση της αγάπης, χωρίζει τους ανθρώπους ο ένας από τον άλλον και αναγκάζει όλους όσους κατέχει να ζουν χωριστά από τους άλλους. Όπως ένας τοίχος, όταν φουσκώνει, καταστρέφει ένα κτίριο, έτσι και μια ψυχή, φουσκωμένη από περηφάνια, δεν μπορεί να είναι σε ένωση με τους άλλους. Το ίδιο συνέβη τότε και με τους Κορινθίους: άρχισαν να διαφωνούν μεταξύ τους, έκοψαν την Εκκλησία σε πολλά μέρη, διόρισαν πολλούς δασκάλους εκτός από τον Παύλο, και, χωριζόμενοι σε κοινότητες και ειδικές αδελφότητες, έβλαψαν την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας, γιατί η αξιοπρέπεια της Εκκλησίας υποστηρίζεται από το γεγονός ότι οι συντελεστές της διατηρούν μεταξύ τους τη σύνδεση (που πρέπει να είναι το σώμα μεταξύ των μελών). 5. Ωστόσο, είναι επίσης απαραίτητο να σας δείξω ότι οι Κορίνθιοι άκουσαν για πρώτη φορά ένα κήρυγμα από τον Παύλο, ότι πλουτίστηκαν με πνευματικά χαρίσματα, ότι είχαν και εγκόσμια οφέλη, και ότι περήφανοι για αυτά τα οφέλη χωρίστηκαν μεταξύ τους και άλλοι πέρασαν στο πλευρό κάποιων και άλλοι στο πλευρό άλλων (διδασκάλων). Έτσι, για να βεβαιωθείτε ότι άκουσαν πρώτα τη διδασκαλία από τον Παύλο, ακούστε πώς το επεσήμανε ο ίδιος ο Παύλος. «Επειδή, αν και έχετε χιλιάδες δασκάλους εν Χριστώ, δεν έχετε πολλούς πατέρες· εγώ σας γέννησα εν Χριστώ Ιησού μέσω του ευαγγελίου» (Α' Κορ. 4:15). Και όποιος γέννησε είναι ο πρώτος που φέρνει στον κόσμο τα γεννημένα. Και πάλι: «Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε» (Α' Κορ. 3:6). εδώ δείχνει ότι ήταν ο πρώτος που έσπειρε το δόγμα (μεταξύ των Κορινθίων). Και ότι ήταν πλούσιοι σε πνευματικά χαρίσματα φαίνεται από αυτό: «Ευχαριστώ τον Θεό μου για σένα αδιαλείπτως, λόγω της χάριτος του Θεού που σου δόθηκε εν Χριστώ Ιησού, γιατί σε Αυτόν πλουτίστηκες σε όλα» (Α' Κορ. 1:4, 5). Τότε, ότι κατείχαν εξωτερική σοφία, αυτό φάνηκε σε εμάς (ο Παύλος) από εκείνα τα πολλά και μακροσκελή λόγια που στρέφει εναντίον αυτής της σοφίας. Σε άλλη επιστολή δεν το έκανε πουθενά, αλλά εδώ (δηλαδή στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή) καταδίκασε έντονα (την εξωτερική σοφία) και πολύ σωστά. Επειδή από αυτό προέκυψε όγκος, ο Παύλος χρησιμοποίησε και το κόψιμο του, λέγοντας: «Διότι ο Χριστός δεν με έστειλε να βαφτίσω, αλλά να κηρύξω το ευαγγέλιο, όχι με σοφία λόγου, μήπως αφανιστεί ο Σταυρός του Χριστού» (Α' Κορ. 1:17). Δείτε την κατηγορία κατά της εξωτερικής σοφίας: όχι μόνο δεν συμβάλλει στην ευσέβεια, αλλά μπορεί να είναι και εμπόδιο και εμπόδιο. Όπως τα όμορφα σώματα και τα όμορφα και όμορφα πρόσωπα, αν λάβουν κάποια εξωτερική διακόσμηση, χάνουν τη δόξα της δικής τους ομορφιάς, γιατί την τιμή αυτής της δόξας την κλέβουν το ρουζ, το τρίψιμο και άλλα στολίδια. Αν δεν χρησιμοποιήσετε τίποτα ξένο πάνω τους, τότε θα δείξετε την ομορφιά τους πολύ καλύτερα όταν η απλή θέασή τους ενεργεί από μόνη της και προκαλεί πλήρη έκπληξη: αυτό συμβαίνει με την πίστη, αυτή η πνευματική νύφη. Αν της δώσεις οτιδήποτε εξωτερικό —πλούτο, ή δύναμη, ή τη δύναμη της ευγλωττίας— θα μειώσεις τη δόξα της, γιατί δεν θα επιτρέψεις να εμφανιστεί όλη της η λαμπρότητα, αλλά θα χωρίσεις τη δόξα της σε πολλά μέρη. Αντίθετα, αν του επιτρέψεις να ενεργήσει μόνο του, εξαλείφοντας οτιδήποτε ανθρώπινο, τότε θα φανεί πραγματικά όλη η ομορφιά του, τότε η ακαταμάχητη δύναμή του θα λάμψει ξεκάθαρα, όταν, δηλ., χωρίς να εκμεταλλευτεί τον πλούτο, τη σοφία, τη δύναμη, την ευγένεια της οικογένειας ή άλλα ανθρώπινα οφέλη, θα κατακτήσει και θα ξεπεράσει τα πάντα - όταν, μέσω αδύναμων, ασήμαντων, ασήμαντων ανθρώπων. νικήστε τους πονηρούς ρήτορες και τους φιλοσόφους και τους τυράννους και ολόκληρο το σύμπαν. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Ήρθα να σας διακηρύξω τη μαρτυρία του Θεού, όχι σε υπεροχή λόγου ή σοφίας» (Α' Κορ. 2:1) και: «Ο Θεός επέλεξε τα ανόητα του κόσμου για να μπερδέψει τους σοφούς» (Α' Κορ. 1:27). Είπε όχι απλώς: «άσοφοι», αλλά: «άσοφοι του κόσμου», και φυσικά, οι τρελοί του κόσμου δεν είναι τρελοί μπροστά στον Θεό, αντίθετα, πολλοί από αυτούς που φαίνονται εδώ (στον κόσμο) τρελοί είναι πιο έξυπνοι από όλους ενώπιον του Θεού, όπως πολλοί από αυτούς που ζουν εδώ στη φτώχεια είναι πλουσιότεροι από όλους ενώπιον του Θεού. Ο Λάζαρος λοιπόν ήταν ο φτωχότερος όλων στον κόσμο, αλλά στον Παράδεισο έγινε ο πλουσιότερος όλων. Έτσι, οι ανόητοι του κόσμου (Παύλος) αποκαλεί εκείνους που δεν έχουν εξελιγμένη γλώσσα, δεν έχουν κοσμική μάθηση και στερούνται ευγλωττίας. Και αυτοί είναι οι άνθρωποι που «ο Θεός επέλεξε», λέει, «να μπερδέψει τους σοφούς». Πώς, πείτε μου, ντροπιάζονται μέσα από αυτά; Οντως. Όταν ρωτάς μια χήρα, που κάθεται στην πύλη και εκλιπαρεί για ελεημοσύνη, και συχνά ανάπηρη, για την αθανασία της ψυχής, για την ανάσταση των σωμάτων, για την Πρόνοια του Θεού, για τις ανταμοιβές σύμφωνα με την αξία, για την τοπική αναφορά, για την Τελευταία Κρίση, για την ευδαιμονία που προετοιμάζεται για τους ενάρετους, για κάθε τι που θα τιμωρήσει για τους ενάρετους, για τους αμαρτωλούς. και πλήρη εμπιστοσύνη? αλλά ο φιλόσοφος και αυτός που καυχιέται πολύ για το χτένισμα και το μπαστούνι, μετά από πολλές και μεγάλες σπουδές, μετά από πολλές και έντονες σπουδές, δεν μπορεί καν να τραυλίσει, δεν τολμά ούτε να ανοίξει το στόμα του για αυτά τα θέματα: τότε θα ξέρετε καλά πώς «ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς». Αυτό που δεν μπόρεσαν να βρουν αυτοί οι σοφοί, μέσω της υπερηφάνειας και της αλαζονείας, επειδή παρέκκλιναν από τη διδασκαλία του Πνεύματος και επιδόθηκαν πλήρως στις δικές τους εικασίες, οι φτωχότεροι και πιο ποταποί άνθρωποι, στερούμενοι κάθε κοσμικής παιδείας, το έμαθαν με τέλεια ακρίβεια, επειδή εμπιστεύονταν την Ουράνια διδασκαλία. Αλλά (ο απόστολος) δεν σταματά εκεί στην καταδίκη της εγκόσμιας σοφίας. Όχι, προσθέτει μια άλλη, ισχυρότερη καταδίκη, λέγοντας: «Η σοφία αυτού του κόσμου είναι ανοησία ενώπιον του Θεού» (Α' Κορ. 3:19) και, διδάσκοντας οδηγίες στους ακροατές, πάλι με πλήρη περιφρόνηση (για τη γήινη σοφία) και με δύναμη τους είπε: «Αν κάποιος από σας νομίζει ότι είναι σοφός σε αυτόν τον αιώνα, πρέπει να είναι ανόητος» (3:1). και πάλι: «Θα καταστρέψω τη σοφία, θα απορρίψω την κατανόηση των σοφών» (Α' Κορ. 1:19), και πάλι: «Ο Κύριος γνωρίζει τις σκέψεις των σοφών, ότι είναι ματαιότητα» (Α' Κορ. 3:20). 6. Έτσι, από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι Κορίνθιοι κατείχαν (κοσμική) σοφία. Και ότι ήταν περήφανοι και αλαζονικοί φαίνεται και πάλι από το ίδιο μήνυμα. Αφού καταδίκασε τον πόρνο σε ένα σημείο, ο Παύλος πρόσθεσε τα ακόλουθα λόγια: «Και υπερήφανος έγινες» (Α' Κορ. 5:2). Και ότι μάλωναν μεταξύ τους από περηφάνια, και έδειξε ακριβώς αυτό, λέγοντας: «Αν υπάρχει φθόνος, διαφωνίες και διαφωνίες μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί; και δεν ενεργείτε σύμφωνα με τα ανθρώπινα έθιμα;» (1 Κορ. 3:3). Τι ήταν ο καβγάς; Ήταν χωρισμένοι μεταξύ πολλών αρχηγών, γι' αυτό (ο Παύλος) λέει: «Εννοώ αυτό που λες: «Είμαι ο Παβλώφ», «Είμαι ο Απολλώσοφ», «Είμαι ο Κηφάς» (Α' Κορ. 1:12) Το λέει αυτό όχι επειδή παραδόθηκαν στον Παύλο και στον Κήφα και στον Απόλλωνα· όχι, με αυτά τα ονόματα θέλει να καλύψει τη διχόνοια, μη ανακαλύπτοντας τους δράστες. και οδηγούν σε μεγαλύτερη αναίσχυνση Και ότι, μάλιστα, αφιερώθηκαν όχι στον Παύλο και στον Πέτρο και στον Απόλλωνα, αλλά σε κάποιους άλλους, και αυτό φαίνεται από τα παρακάτω λόγια. Αφού τους καταδίκασε για αυτή τη διχόνοια, πρόσθεσε: «Αδελφοί, το έκανα για χάρη σας και στον Απόλλωνα, για να μάθετε από εμάς να μη φιλοσοφείτε πέρα ​​από τα γραφόμενα και να μην υπερηφανεύεστε ο ένας για τον άλλον» (Α΄ Κορ. 4:6). Πολλοί από τους απλούς ανθρώπους, που δεν είχαν τίποτα να υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους και να κατηγορούν τους γείτονές τους, έχοντας τοποθετήσει αφεντικά πάνω τους, υπερηφανεύτηκαν για τα πλεονεκτήματα τους έναντι των άλλων και η σοφία των δασκάλων τους έγινε λόγος να εξυψωθούν πάνω από τους άλλους: και αυτό ήταν το απόγειο της ματαιοδοξίας - να μην έχουν τίποτα να καυχηθούν, να εκμεταλλευτούν τα πλεονεκτήματα των άλλων για να υπερηφανεύονται. Έτσι, όπως φουσκώθηκαν από υπερηφάνεια και μάλωναν και χωρίστηκαν σε πολλά μέρη και ονειρεύτηκαν την πίστη τους, σαν να την είχαν επινοήσει μόνοι τους, και όχι από πάνω και από τη χάρη του Θεού είχαν λάβει τα δόγματα της αλήθειας, τότε ο Παύλος, θέλοντας να ταπεινώσει την περηφάνια τους, στην αρχή (της επιστολής) και δεν ήταν ο πρώτος που ήρθε στον Θεό, αλλά είχε ήδη υπακούσει. Τότε, όπως σας αποκαλούσαν, τότε εσείς, οι μαθητές, που αποδεχτήκατε τα δόγματα από εμένα, πώς μπορείτε να είστε τόσο υψηλοί, σαν να τα έχετε εφεύρει μόνοι σας;! Γι' αυτό τους είπε περαιτέρω: "Ποιος σας διακρίνει; Τι έχετε που δεν θα έπαιρνατε; Και αν το λάβατε, γιατί καυχιέστε σαν να μην το λάβατε;" (1 Κορ. 4:7). Άρα, αυτή η λέξη: «καλείται» δεν είναι παρά ένα μάθημα ταπεινοφροσύνης, ανατροπής της αλαζονείας, εξημερώσεως της αλαζονείας. Τίποτα, απολύτως τίποτα δεν μπορεί να μας περιορίσει και να μας συγκρατήσει τόσο όσο η ταπεινοφροσύνη, όταν δηλαδή είμαστε σεμνοί, ταπεινοί και δεν ονειρευόμαστε καθόλου τον εαυτό μας. Γνωρίζοντας αυτό, ο Χριστός, όταν άρχισε να διδάσκει αυτή την πνευματική διδασκαλία, άρχισε με μια προτροπή για ταπεινοφροσύνη και, ανοίγοντας τα χείλη του, αποφάσισε εκ των προτέρων αυτόν τον νόμο με τα λόγια: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» (Ματθαίος 5:3). Όποιος σκοπεύει να χτίσει ένα μεγάλο και υπέροχο σπίτι, θέτει ένα κατάλληλο θεμέλιο, ώστε να μπορεί να αντέξει το βάρος που θα πέσει στη συνέχεια πάνω του: έτσι ο Χριστός, αρχίζοντας να χτίζει στις ψυχές των μαθητών του το μεγάλο κτίριο της σοφίας, προτρέπει την ταπεινοφροσύνη ως στερεό και ακλόνητο κάτω θεμέλιο της οικοδόμησης. τις καρδιές των ακροατών του, τότε όλες οι άλλες αρετές μπορούν να οικοδομηθούν με ασφάλεια. Κατά συνέπεια, όταν ο άνθρωπος δεν έχει αυτήν την αρετή, τότε θα εργάζεται μάταια, μάταια και χωρίς όφελος, αν και θα επιτελεί όλες τις άλλες αρετές. Όπως ένας άνθρωπος, έχοντας χτίσει ένα σπίτι στην άμμο, αν και έκανε πολλή δουλειά, δεν θα λάβει κανένα όφελος επειδή δεν έβαλε αξιόπιστα θεμέλια, έτσι, όσο καλό και να κάνει κάποιος, χωρίς ταπεινότητα, θα καταστρέψει και θα καταστρέψει τα πάντα. Και ταπείνωση, εννοώ, δεν είναι αυτό που υπάρχει στα λόγια και στη γλώσσα, αλλά αυτό που υπάρχει στην καρδιά, από την ψυχή, στη συνείδηση ​​- που μόνο ο Θεός μπορεί να δει. Αυτή και μόνο η αρετή αρκεί για να εξευμενίσει τον Θεό, όπως απέδειξε ο τελώνης. Μη έχοντας τίποτα καλό και ανίκανος να καυχηθεί για καλές πράξεις, είπε μόνο: «Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό! (Λουκάς 18:13) - και βγήκε πιο δίκαιος από τον Φαρισαίο. Εν τω μεταξύ, αυτά δεν ήταν ακόμη λόγια ταπεινότητας, αλλά ειλικρινούς συνείδησης. Η συνείδηση είναι όταν ο ίδιος, όντας αμαρτωλός, το ομολογεί αν αυτός που δεν αναγνώρισε τίποτα καλό μέσα του, αφού ομολόγησε αυτό που ήταν, υποκλίθηκε στο έλεος του Θεού, τότε τι είδους τόλμη θα μπορούσαν να επισημάνουν τις πολλές αρετές τους, να τις κρύψουν και να τοποθετηθούν στους τελευταίους; Αυτό έκανε ο Παύλος: όντας ο πρώτος από όλους τους δίκαιους, ονόμασε τον εαυτό του πρώτο των αμαρτωλών (Α' Τιμ. 1:15). και όχι μόνο αποκαλούσε τον εαυτό του έτσι, αλλά και είχε πειστεί γι' αυτό, έχοντας μάθει από τον Δάσκαλο ότι, έχοντας κάνει τα πάντα, πρέπει να ονομαζόμαστε δούλοι, άχρηστοι (Λουκάς 17:10). Από αυτό συνίσταται η ταπεινοφροσύνη! Μιμηθείτε αυτόν, εσείς που έχετε τις καλές πράξεις, και μιμηθείτε τον τελώνη, εσείς που βαρύνεστε με αμαρτίες. Ας αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας όπως πραγματικά είμαστε. Ας χτυπήσουμε στο στήθος και ας αναγκάσουμε την ψυχή μας να μην ονειρευτεί καθόλου τον εαυτό της. Αν είμαστε σε τέτοια διάθεση, τότε θα μας χρησιμεύσει ως επαρκής προσφορά και θυσία, όπως είπε ο Δαβίδ: «Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο· δεν θα περιφρονήσεις, Θεέ, συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Δεν είπε απλώς «ταπεινός», αλλά και «μεταμελής». αλλά το σπασμένο είναι σπασμένο και δεν μπορεί πια, ακόμα κι αν θέλει, να σηκωθεί. Έτσι, όχι μόνο θα ταπεινώσουμε την ψυχή μας, αλλά και θα συντρίψουμε και θα τρυπήσουμε. και θρηνεί όταν θυμάται συνεχώς τις αμαρτίες της. Όταν έτσι την ταπεινώσουμε, κι αν θέλει, δεν θα μπορέσει να υπερηφανευτεί, γιατί η συνείδηση ​​σαν χαλινάρι θα την κρατήσει από την αλαζονεία, θα τη δαμάσει και θα τη μετριάσει σε όλα. Με αυτόν τον τρόπο, θα μπορέσουμε να βρούμε τη χάρη από τον Θεό: «Όσο μεγάλος είσαι, ταπείνωσε τον εαυτό σου, και θα βρεις χάρη από τον Κύριο» (Κύριος 3:18). Και όποιος έχει βρει χάρη από τον Θεό δεν θα νιώσει κανένα πρόβλημα, αλλά εδώ, με τη χάρη του Θεού, μπορεί εύκολα να υπομείνει όλες τις κακοτυχίες και να αποφύγει τις τιμωρίες που προετοιμάζονται για τους αμαρτωλούς εκεί, γιατί η χάρη του Θεού θα προηγηθεί παντού και θα προάγει το καλό σε όλα. Ας είμαστε όλοι άξιοι να το λάβουμε αυτό, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.