Vier Gespräche „Über Namensänderungen“

Im Frühjahr 388 oder 389 hielt der heilige Johannes Chrysostomus in Antiochia vier Gespräche „Über die Namensänderung“. Zu Beginn des ersten Gesprächs (6 Kapitel) sagt der Heilige, dass diejenigen, die in die Kirche kommen und dem Wort Gottes zuhören, es nicht nur für sich selbst nutzen, sondern es zu ihren Brüdern tragen und in ihnen den Wunsch wecken sollen, zu den Versammlungen zu kommen. Dann wird von der Bekehrung des Apostels Paulus (Kapitel 9 der Apostelgeschichte) als Beweis für die Auferstehung Jesu Christi gesprochen: „Aus diesem Grund ließ Christus zu, dass er seine ganze Feindschaft zeigte, und rief ihn dann dazu auf, den Beweis der Auferstehung und das Wort der (christlichen) Lehre unbestreitbar zu machen.“ Berufung von Ap. Paulus war allen menschlichen Beweggründen fremd: „Er änderte sich nicht um der Menschen willen, sondern die Macht Gottes bekehrte ihn.“ Im zweiten Gespräch (4 Kapitel) sprechen wir über die Tatsache, dass Namensänderungen in der Heiligen Schrift eine Bedeutung und Bedeutung haben, die nicht mit Verachtung behandelt werden darf. Gott nannte den ersten Menschen Adam, was „jungfräuliches Land“ bedeutet. Dieses „jungfräuliche Land“, aus dem Adam hervorging, war ein Prototyp der Jungfrau Maria, der Mutter des zweiten Adam – Jesus Christus. Der Name des irdischen Adam forderte den ersten Menschen ständig zur Demut auf und schützte ihn vor dem stolzen Gedanken, er sei Gott ebenbürtig. Im dritten Gespräch (6 Kapitel) beantwortet der Heilige die Frage, warum der Heilige Geist den Apostel nicht unmittelbar nach seiner Bekehrung, sondern erst nach langer Zeit umbenannte – dann wäre die Veränderung des Apostels nicht offensichtlich geworden. Paulus und die Bekehrung zum Glauben: „Wenn er sofort umbenannt worden wäre, als er die Juden verließ und zu uns kam, hätte niemand gewusst, dass er ein Verfolger war und ein Evangelist wurde. Und zu wissen, dass er ein Verfolger war und ein Apostel wurde, war sehr wichtig.“ Es war auch wichtig zu zeigen, dass die Bekehrung des Apostels nicht unter Zwang erfolgte, sondern seinem freien Willen entsprach. Im vierten Gespräch (6 Kapitel) ruft der heilige Johannes dazu auf, Kirchen zu besuchen und ihre Brüder zu retten, denn die Anbetung Gottes sei das einzig Notwendige. Er sagt, dass es wichtig sei, die Heilige Schrift nicht nur zu lesen, sondern sie auch zu verstehen. Die Worte des ap. werden auch im Gespräch erläutert. Paulus wurde „Apostel berufen“ (1 Kor 1,1). Sie meinen, dass es nicht der Apostel war, der zuerst zum Herrn kam, sondern dass er dem Ruf folgte. Die Korinther waren sehr eitel, sie waren sogar stolz auf die Lehre, die ihnen der heilige Paulus zum ersten Mal predigte. Um ihnen eine Lektion in Demut zu erteilen, verwendet er das Wort „berufen“. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet De mutatione nominum, hom. 1-4. Inhalt Gespräch I. Nach der Lektüre der Passage: „Saul atmete immer noch Drohungen und Mord“ (Apostelgeschichte 9,1), als jeder erwartete, dass das Gespräch am Anfang von Kapitel 9 gesagt werden würde. Apostelgeschichte – dass die Berufung des Paulus ein Beweis für das Auferstehungsgespräch II ist. An diejenigen, die sich über die Länge der Lehren beschwerten, und an diejenigen, die mit ihrer Kürze unzufrieden waren; über den Namen von Saul und Paulus und darüber, warum der erste Mensch Adam genannt wurde – dass es nützlich und nützlich war – und für die neu Erleuchteten. Gespräch III. An diejenigen, die die Ausführlichkeit der Einführungen vorgeworfen haben und dass es nützlich ist, Vorwürfe zu ertragen; auch, warum Paulus nicht sofort umbenannt wurde, sobald er glaubte, dass ihm diese Änderung nicht unter Zwang, sondern nach seinem freien Willen widerfahren sei; und zu den Worten: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9,4). GESPRÄCH IV. Enthält einen Vorwurf für diejenigen, die nicht in der Kirche waren, und eine Ermahnung an diejenigen, die sich um die Brüder kümmern sollten; auch am Anfang des Briefes an die Korinther: „Paulus ist berufen“ (1. Korinther 1,1) und über Demut Gespräch I. Nach der Lektüre der Passage: „Saul atmete immer noch Drohungen und Mord“ (Apostelgeschichte 9,1), als jeder erwartete, dass das Gespräch am Anfang von Kapitel 9 gesagt werden würde. Apostelgeschichte – dass die Berufung des Paulus ein Beweis für die Auferstehung ist Dieses und die folgenden drei Gespräche haben etwas gemeinsam Inhalt der Frage zur Namensänderung Wenn die Propheten sich weigern, einen Namen zu nennen, der, während er in der Kirche ist, es versäumt, auf das Wort Gottes zu hören, was können wir dann über diejenigen sagen, die überhaupt nicht in die Kirche gehen? – Wer in die Kirche kommt, nachdem er satt geworden ist an mündlichem Brot, soll es nicht nur für sich selbst verwenden, sondern es auch seinen abwesenden Brüdern bringen und in ihnen den Wunsch wecken, selbst zu diesem Mahl zu kommen. – Das Verhältnis einer solchen Erbauung zur Frage der Bekehrung des heiligen Paulus – Allegorie, in der der heilige Paulus als Fisch, Jesus Christus als Fischer und das Sprichwort dargestellt werden: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9,1) – unter dem Deckmantel von Oud. – Die Größe des Wunders der Auferstehung der Toten, aber ein noch größeres Wunder ist die Veränderung des freien Willens. – Es genügt, ein wenig nachzudenken über die Bekehrung des heiligen Paulus, um zu sehen, wie großartig und erstaunlich sie als Beweis für die Auferstehung Jesu Christi ist – Die Ansprache von Ap. Paulus war allen menschlichen Motiven fremd – Warum wurde der Apostel Saulus und dann Paulus genannt? – Warum kam es zu dieser Namensänderung, für die es in anderen Fällen sowohl im Alten als auch im Neuen Testament Beispiele gibt? Diskussion dieses Themas in den folgenden Gesprächen. 1. Kann es abgerissen werden? Kann es toleriert werden? Unsere Gemeinde wird von Tag zu Tag kleiner. Die Stadt ist voller Menschen, aber die Kirche ist leer; Der Platz, die Theater und der Portikus sind voll, aber das Haus Gottes ist leer. Oder noch besser: Wenn Sie die Wahrheit sagen, ist die Stadt leer und die Kirche voller Menschen. Die Menschen sollten nicht diejenigen genannt werden, die auf dem Platz sind, sondern Sie, die in der Kirche sind; nicht diejenigen, die nachlässig sind, sondern ihr, die fleißig sind; nicht diejenigen, die süchtig nach weltlichen Dingen sind, sondern diejenigen, die spirituelle Dinge den weltlichen Dingen vorziehen. Nicht der Mensch, der einen menschlichen Körper und eine menschliche Stimme hat, sondern derjenige, der eine menschliche Seele und spirituelle Stimmung hat. Und nichts zeugt mehr von der menschlichen Seele als die Liebe zum Wort Gottes; Ebenso zeigt und entlarvt nichts die Seele so bestialisch und unvernünftig wie die Verachtung des Wortes Gottes. Möchten Sie wissen, dass diejenigen, die es vernachlässigen, das Wort Gottes zu hören, durch diese Vernachlässigung die Menschlichkeit (τό είναι άνθρωποι) und ihre natürlichste Würde verloren haben? Ich werde Ihnen nicht mein Wort sagen, sondern ein prophetisches Sprichwort, das meine Gedanken bestätigt, damit Sie erkennen können, dass diejenigen, die spirituelle Worte nicht lieben, keine Menschen sein können, damit Sie erkennen können, dass unsere Stadt entvölkert ist. Der lauteste Jesaja, dieser Betrachter wunderbarer Visionen, dem die Ehre zuteil wurde, die Seraphim im Fleisch zu sehen und dieses geheimnisvolle Lied zu hören, - er, als er die überfüllte Hauptstadt der Juden, das heißt Jerusalem, betrat und mitten auf dem Platz stand, während das ganze Volk ihn umgab, - um zu zeigen, dass der, der nicht auf die prophetischen Worte hört, kein Mensch ist, rief so: „Als ich kam, war niemand da, und als ich rief, antwortete niemand.“ (Jes. 50:2). Und um zu beweisen, dass er dies nicht aus völliger Abwesenheit der Anwesenden, sondern aus Nachlässigkeit der Zuhörer sagte, fügte er nach den Worten: „Als ich kam, war niemand da“ hinzu: „Niemand antwortete.“ Daher waren die Anwesenden anwesend, wurden aber nicht als anwesend angesehen, weil sie nicht auf den Propheten hörten. Deshalb rief er, als er kam, „als ich kam, da war niemand“, und „niemand antwortete“, wendet er seine Rede an die Elemente und sagt: „Höre, o Himmel, und lausche, o Erde“ (Jesaja 1,2). Ich, sagt er, wurde zu Menschen geschickt, zu Menschen, die Intelligenz haben; Da sie aber weder Vernunft noch Gefühl haben, wende ich mich an die Elemente, die kein Gefühl haben, um diejenigen anzuprangern, die mit Gefühl begabt sind, diesen Vorteil aber nicht ausnutzen. Das sagt ein anderer Prophet, Jeremia. Und er stand inmitten vieler Juden in derselben Stadt, als ob da niemand wäre, und rief so aus: „Zu wem soll ich sprechen und wen soll ich ermahnen ...“ (Jer.6:10). Was sagst du? Wenn Sie so viele Menschen sehen, fragen Sie sich: Mit wem sollten Sie sprechen? Ja, sagt er, es gibt viele Körper, aber keine Menschen; Es gibt viele Körper, die kein Gehör haben. Deshalb fügte er hinzu: „Ihre Ohren sind unbeschnitten und sie können nicht hören.“ Sehen Sie, dass all dies Nicht-Menschen sind, weil sie nicht hören? Er (Jesaja) sagt: „Als ich kam, war niemand da, und als ich rief, antwortete niemand?“ , und dieser (Jeremia) sagt: „Mit wem soll ich reden und wen soll ich ermahnen ... Ihr Ohr ist unbeschnitten und sie können nicht hören.“ Wenn die Propheten über die Anwesenden sagen, dass sie keine Menschen sind, weil sie den Worten (prophetischen) nicht fleißig zugehört haben, was können wir dann über diejenigen sagen, die nicht nur nicht zuhören, sondern auch dieses Heiligtum nicht betreten wollen, über diejenigen, die außerhalb dieser heiligen Herde umherwandern, weit von diesem mütterlichen Zuhause entfernt sind, an Kreuzungen und Gassen, wie unordentliche und faule Kinder? Und diese verlassen das Haus ihres Vaters, wandern hier und da umher und verbringen ganze Tage mit Kinderspielen. Dadurch verlieren solche Kinder oft sowohl ihre Freiheit als auch ihr Leben, fallen in die Hände von Entführern und Dieben und werden als Strafe für die Freiheit oft mit dem Tod bestraft, weil diese sie, nachdem sie ihnen den Goldschmuck abgenommen und ihnen den Goldschmuck abgenommen haben, entweder in den Wellen des Flusses ertränken oder, wenn sie sie etwas menschlicher behandeln wollen, in ein fremdes Land bringen und ihnen die Freiheit nehmen. Das Gleiche passiert denen, die nicht zur Kirche kommen. Und sobald sie das Haus ihres Vaters verlassen und hier bleiben, geraten sie in den Mund der Ketzer und in die Zunge der Feinde der Wahrheit; Und nachdem sie sie wie Entführer ergriffen und ihnen den goldenen Schmuck des Glaubens weggenommen hatten, töteten sie sie sofort, indem sie sie nicht in den Fluss warfen, sondern in die schlammigen Dogmen des Bösen stürzten. 2. Es wäre Ihre Aufgabe, sich um die Rettung dieser Brüder zu kümmern und sie zu uns zu bringen, egal wie sehr sie sich wehren, egal wie stur, egal wie sehr sie sich entschuldigen, egal wie verärgert sie sind. Diese Beharrlichkeit und Nachlässigkeit sind charakteristisch für die Seele eines Kindes. Aber du korrigierst ihre Seele, die noch so unvollkommen ist. Ihre Aufgabe ist es, sie dazu zu zwingen, menschlich zu sein. So wie wir jemanden, der menschliche Nahrung ablehnt und Dornen und Gras mit Vieh isst, nicht als Mensch bezeichnen können, können wir auch niemanden als Mensch bezeichnen, der die wahre und richtige menschliche Nahrung, d. Unserer Meinung nach ist der Mensch nicht jemand, der nur Brot isst, sondern der vor allem vor dieser Nahrung göttliche und spirituelle Worte isst. Und (um sicher zu sein), dass dies ein Mensch ist, hören Sie auf Christus, der sagt: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ (Matthäus 4,4). Daher besteht die für unser Leben notwendige Nahrung aus zwei Teilen: die eine ist schlechter, die andere besser; und wir müssen vor allem Letzteres akzeptieren, um die Seele zu nähren und sie nicht hungern zu lassen. Sie sollten unsere Stadt voller Menschen machen. Da diese große und bevölkerungsreiche Stadt entvölkert wurde, sollten Sie diesen Nutzen für Ihr Heimatland zeigen – die Brüder (hier) anlocken und ihnen erzählen, was Sie hier gehört haben. Tatsächlich versichern wir (anderen), dass wir eine Mahlzeit gegessen haben, nicht wenn wir die Mahlzeit nur loben, sondern wenn wir denen, die sie nicht gegessen haben, etwas von den Gerichten geben können, die es gab. Tun Sie dies jetzt, und dann wird mit Sicherheit eines von zwei Dingen passieren: Entweder Sie überzeugen sie, zu uns zurückzukehren, oder sie werden, wenn sie in ihrer Sturheit verharren, von Ihrer Zunge durchtränkt, oder besser gesagt, sie werden mit Sicherheit (hierher) zurückkehren. Sie werden sich nicht von Almosen ernähren wollen, wenn sie doch rechtmäßig diese väterliche Mahlzeit zu sich nehmen dürfen. Ich hoffe und glaube fest daran, dass Sie dies tun oder bereits getan haben oder es tun werden, weil ich selbst dies ständig vermittelt habe und Sie mit Wissen bereichert werden und andere unterweisen können. Jetzt ist es an der Zeit, Ihnen unsere Mahlzeit anzubieten, natürlich unbedeutend, dürftig und sehr dürftig, aber hervorragend gewürzt – mit Ihrem Eifer fürs Zuhören. Was eine Mahlzeit so angenehm macht, sind nicht allein die hohen Kosten des Essens, sondern auch die Gier der Eingeladenen: So ist eine großartige Mahlzeit dürftig, wenn Gäste ohne Hunger kommen, und eine arme Mahlzeit erscheint reich, wenn die Hungrigen daran Platz nehmen. Deshalb sagt jemand anderes, der weiß, dass der hohe Preis einer Mahlzeit nicht an der Qualität des Essens, sondern an der Stimmung der Gäste gemessen wird, Folgendes: „Eine wohlgenährte Seele zertritt die Honigwabe, aber einer hungrigen Seele ist alles Bittere süß“ (Spr. 27,7), nicht weil sich die Qualität der angebotenen Gerichte selbst ändert, sondern weil die Stimmung der Gäste ihnen den Geschmack nimmt. Wenn das Bittere, das der Hunger hervorruft, süß erscheint, erscheint das Magere gehaltvoller. Deshalb ahmen wir, obwohl sehr arm, die reichen Gründer von Festen nach und laden Sie bei jedem Treffen zu unserem Essen ein. Und wir tun dies, ohne uns auf unseren Reichtum zu verlassen, sondern im Vertrauen auf die Fülle Ihrer Aufmerksamkeit. 3. Wir haben Ihnen die gesamte Schuld bezüglich der Inschrift, d. h. der Inschriften der Apostelgeschichte, beglichen. Wir sollten nun den Anfang dieses Buches aufgreifen und sagen, was es bedeutet: „Das erste Buch, das ich dir geschrieben habe, Theophilus, über alles, was Jesus von Anfang an getan und gelehrt hat“ (Apostelgeschichte 1,1). Aber Paulus, der unsere Zunge zu sich selbst und zu seinen Heldentaten ruft, erlaubt mir nicht, diese Ordnung einzuhalten. Ich möchte, dass er nach Damaskus geführt wird, nicht an eine eiserne Kette, sondern an die Stimme des Herrn. Ich möchte sehen, wie dieser große Fisch gefangen wurde, der das ganze Meer zum Kochen brachte und Tausende von Wellen über die Kirche schlug; Ich möchte sehen, wie sie gefangen wird, nicht durch Fische, sondern durch das Wort des Herrn. Wie ein Fischer, der auf einem hohen Stein sitzt und seine Angelrute erhebt, senkt er seine Angelrute von oben ins Meer; So öffnete unser Herr, der eine geistige Falle öffnete, als ob er auf einem hohen Stein des Himmels saß, diese Stimme von oben wie einen Fischschwanz und sagte: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9,4) und so fing er diesen großen Fisch. Und was geschah mit dem Fisch, den Petrus auf Befehl des Herrn fing, dasselbe geschah mit diesem.“ Und im Maul dieses Fisches wurde ein Statir gefunden – nur ein unreiner Statir, weil (Paulus) Eifer hatte, „aber nicht nach dem Gericht“ (Römer 10,2). Deshalb machte Gott, nachdem er ihm (wahres) Wissen gegeben hatte, diese Münze real; und was mit gefangenen Fischen passiert, so geschah es mit Paulus. Wie diese erblinden sie, sobald sie aus dem Meer geholt werden; Sobald er also das Oud nahm und entfernt wurde, wurde er sofort blind. Aber diese Blindheit ließ das ganze Universum sehen. Ich möchte das alles sehen. Wenn uns schließlich ein Krieg mit Ausländern befiel und die Feinde, die zu den Waffen griffen, uns sehr beunruhigten; Dann schmiedete der Anführer der Fremden tausend Intrigen, brachte alle unsere Angelegenheiten durcheinander, erregte überall Verwirrung und Aufregung, drohte, die Stadt selbst zu zerstören und niederzubrennen und uns in die Gefangenschaft zu führen – wenn er plötzlich von unserem König gefesselt und gefangen in die Stadt gebracht worden wäre – wären wir alle mit unseren Frauen und Kindern zu einem solchen Spektakel gerannt. Und jetzt, als der Krieg begann, als die Juden alles durcheinander brachten und in Unordnung brachten und viele Intrigen gegen die Sicherheit der Kirche schmiedeten und Paulus, der mehr als jeder andere tat und redete, das Haupt der Feinde war, alles in Aufruhr versetzte und empörte; Und nun, als unser Herr Jesus Christus, unser König, ihn fesselte, fesselte und führte er den gefangen, der alles in Unordnung brachte: Werden wir nicht alle zu diesem Schauspiel hinausgehen, um zu sehen, wie er gefangen geführt wird? Und die Engel, die dann vom Himmel aus zusahen, wie er gefesselt und geführt wurde, freuten sich, nicht nur, weil sie ihn gefesselt sahen, sondern weil sie sich vorstellten, wie viele Menschen er aus ihren Fesseln befreien würde; nicht, weil sie ihn an der Hand geführt sahen, sondern weil sie dachten, wie viele Menschen er von der Erde in den Himmel führen würde. Sie freuten sich also, nicht weil sie ihn blind sahen, sondern weil sie dachten, wie viele er aus der Dunkelheit führen würde. Gehe, sagte ihm der Herr, zu den Heiden und überführe sie, nachdem du sie von der Dunkelheit befreit hast, in das Reich der Liebe Christi (Apostelgeschichte 26:17, 18). Deshalb beeile ich mich, indem ich den Anfang (der Apostelgeschichte) verlasse und zur Mitte übergehe. Paul und die Liebe zu Paul haben mich dazu gebracht, diesen Schritt zu wagen. Ja, Paul und Liebe für Paul! Vergib mir, oder besser noch, vergib mir nicht, sondern wetteifere mit mir in dieser Liebe. Wer mit unreiner Liebe liebt, hat Grund, um Vergebung zu bitten; aber wer eine Liebe liebt (wie ich), muss sie zur Schau stellen, muss viele Komplizen dieser Gesinnung machen und in Tausenden (von Menschen) eine Liebe erwecken, die seiner eigenen ähnlich ist. Wenn es uns darüber hinaus möglich wäre, den geraden Weg zu gehen und uns vorwärts zu strecken, der Reihe nach zu sagen, was zuerst in der Apostelgeschichte geschrieben steht, und zu dem zu gelangen, was in der Mitte steht, würden wir nicht sofort zur Mitte übergehen und den Anfang verlassen; Aber da das Gesetz der Väter vorschreibt, dass dieses Buch nach Pfingsten beiseite gelegt werden soll und mit dem Ende dieses Feiertags die Lektüre des Buches aufhört, befürchtete ich, dass die weitere Geschichte unserer Betrachtung entgehen würde, während wir uns mit der Erklärung des Anfangs (des Buches) beschäftigen würden. Deshalb trat ich vom Anfang der Geschichte zurück und hielt mich wie hinter meinem Kopf an der Einleitung der Geschichte fest und forderte Sie auf, anzuhalten und am Anfang des Weges zu stehen. Nachdem ich den Kern der Geschichte berührt habe, werde ich mutig über alles andere nachdenken, auch wenn die Feiertage vergehen. Niemand wird uns dann Unzeitgemäßheit vorwerfen, denn gerade die Notwendigkeit der Konsequenz wird uns vor dem Vorwurf der Unzeitgemäßheit bewahren. Deshalb bin ich von der Einleitung zur Mitte übergegangen. Und dass es unmöglich war, Paulus auf dem direkten Weg zu erreichen, sondern dass dieses Buch (die Apostelgeschichte) lieber aus unserer Sprache geflohen wäre und die Türen vor uns verschlossen hätte, das werde ich Ihnen gleich in der Einleitung zeigen, obwohl dies bereits an sich klar ist. 4. Wenn wir tatsächlich die Hälfte der Feiertage damit verbringen würden, nur eine Inschrift (das Buch der Apostelgeschichte) zu lesen und zu erklären, wie lange würde es dann dauern, bis wir zu den Legenden über Paulus gelangen, wenn wir uns dazu entschließen, mit der Einleitung zu beginnen und das Wort in das eigentliche Meer des Buches zu werfen? Besser noch: Ich werde versuchen, dies anhand der Einleitung selbst herauszufinden. „Das erste Buch habe ich für dich geschrieben, Theophilus“ (Apostelgeschichte 1,1). Wie viele Fragen gibt es Ihrer Meinung nach hier? Erstens: Warum (Evangelist Lukas) ihn (Theophilus) an sein erstes Buch (das Evangelium) erinnert? Zweitens: Warum nennt er (dieses Buch) ein Wort (λόγος) und nicht das Evangelium, während Paulus es das Evangelium nennt, wenn er von Lukas so spricht: „ein Bruder, der in allen Kirchen für das Evangelium gepriesen wird“ (2 Kor 8,18). Drittens: Warum sagt er: „über alles, was Jesus tat und lehrte.“ Wenn Johannes, dieser Geliebte Christi, der solche Kühnheit hatte, der würdig war, sich vor dieser heiligen Brust zu beugen, der aus ihr die Quellen des Geistes schöpfte, wenn er nicht mehr wagte, dies zu sagen, sondern so vorsichtig war, dass er sagte: „Jesus hat noch viele andere Dinge getan; aber wenn wir darüber im Detail schreiben würden, dann, glaube ich, könnte die Welt selbst die geschriebenen Bücher nicht enthalten“ (Johannes 21,25), wie konnte dieser (Lukas) es dann wagen zu sagen: „Das erste Buch, an das ich geschrieben habe.“ Du, Theophilus, über alles, was Jesus von Anfang an getan und gelehrt hat“? Scheint Ihnen diese Frage unwichtig? Außerdem steht dort (im Evangelium heißt es): „ehrwürdiger Theophilus“ (Lukas 1,3), ein Name mit einem Ehrenadjektiv. Aber die Heiligen haben das nicht nur gesagt, und wir haben anscheinend bereits teilweise bewiesen, dass in der Heiligen Schrift kein einziges Jota, keine einzige Zeile umsonst verwendet wird. Wenn es also in der Einleitung so viele Fragen gibt, wie viel Zeit würden wir dann verschwenden, wenn wir anfangen würden, alles der Reihe nach zu betrachten? Aus diesem Grund musste ich nach Ablauf der Zeitspanne (d. h. vom Beginn des ersten Kapitels der Apostelgeschichte bis zum neunten Kapitel) zu Paulus gehen. Warum haben wir, nachdem wir Fragen vorgeschlagen hatten, ihre Lösungen nicht hinzugefügt? Um Ihnen beizubringen, nicht nur gekautes Essen anzunehmen, sondern auch selbst eine Lösung für Ihre Gedanken zu finden, wie es Tauben tun. Und sie füttern ihre Küken, solange sie im Nest bleiben, aus dem Maul; Wenn es ihnen gelingt, sie aus dem Nest zu nehmen und zu sehen, dass ihre Flügel gewachsen sind, tun sie dies nicht mehr, sondern nehmen Getreide in den Mund und zeigen es (den Kindern), und wie Küken, die (auf Futter) warten, kommen sie näher, die Mütter lassen das Futter auf dem Boden liegen und sagen ihnen, sie sollen es selbst aufheben. Das haben wir getan: Nachdem wir spirituelle Nahrung auf unsere Lippen gebracht hatten, luden wir Sie ein, als wollten wir Ihnen, wie es Brauch ist, eine Lösung präsentieren; aber als du kamst und hofftest zu empfangen, überließen wir es dir, deine eigenen Gedanken zu wählen. Also verlassen wir die Einleitung und eilen zu Paulus. Und reden wir nicht nur darüber, wie viel Nutzen er der Kirche gebracht hat, sondern auch darüber, wie viel Schaden er verursacht hat, denn auch darüber müssen wir reden. Sagen wir, wie er sich dem Wort der Predigt widersetzte, wie er mit Christus kämpfte, wie er die Apostel verfolgte, wie er feindselige Pläne hegte und wie er vor allem die Kirche störte. Aber niemand sollte sich schämen, das über Paulus zu hören: Das dient nicht dazu, ihn anzuklagen, sondern um ihn zu loben. Es wäre für ihn nicht eine Schande, wenn er, nachdem er zuvor böse war, später gut wurde, sondern wenn er, nachdem er zuvor gut war, später auf die Seite des Bösen überging: Taten werden immer nach ihrem Ende beurteilt. Und was die Steuermänner betrifft: Auch wenn sie tausend Schiffbrüche erlitten haben, bevor sie am Pier ankamen, können wir nicht schlecht über sie reden, als sie ein mit Ladung beladenes Schiff brachten, denn das Ende bedeckte die Vergangenheit. Und wenn die Kämpfer den Kampf um die Krone gewinnen, selbst wenn sie schon tausendmal besiegt wurden, nehmen wir ihnen aufgrund früherer Niederlagen nicht das Lob vor, das einem solchen Sieg folgt. Machen wir dasselbe mit Paul. Und obwohl er unzählige Schiffbrüche erlitt, brachte er, als er zum Pier kam, ein Schiff voller Fracht mit. So wie es Judas überhaupt nicht nützte, dass er früher ein Jünger war und dann ein Verräter wurde, so hat es diesem (Paulus) nicht geschadet, dass er früher ein Verfolger war und dann ein Evangelist wurde. Dies dient dazu, Paulus zu loben, nicht weil er die Kirche zerstört hat, sondern weil er sie neu geschaffen hat; nicht weil er sich dem Wort (der Predigt) widersetzte, sondern weil er, nachdem er sich dem Wort widersetzt hatte, es selbst erneut verbreitete; nicht weil er die Apostel verfolgte, nicht weil er die Herde (Christus) zerstreute, sondern weil er die Herde zerstreute und sie später selbst sammelte. 5. Was könnte überraschender sein als das? Der Wolf wurde zum Hirten; Derjenige, der sich am Blut der Schafe erfreute, begann, sein eigenes Blut für die Errettung der Schafe zu vergießen! Möchten Sie wissen, wie er sich am Blut der Schafe erfreute, wie blutig seine Zunge war? „Und Saul schimpfte immer noch mit Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn“ (Apostelgeschichte 9,1). Aber dieser, der Drohung und Mord atmet und das Blut der Heiligen vergießt, hört zu, wie er sein Blut für die Heiligen vergoss. „Nach menschlichem Denken“, sagt er, „als ich in Ephesus mit den Tieren kämpfte“ (1. Kor. 15,32), und noch einmal: „Ich sterbe jeden Tag“ (1. Kor. 15,31), und noch einmal: „Sie betrachten uns als Schafe, die zum Schlachten verurteilt sind“ (Röm. 8,36). Und dies sagte derjenige, der dabei war, als Stephanus Blut vergoss, und der seine Ermordung billigte (Apostelgeschichte 7:58, 8:1). Sehen Sie, wie der Wolf zum Hirten wurde? Schämst du dich also zu hören, dass er (der Apostel Paulus) früher ein Verfolger, ein Lästerer und ein Übeltäter war (1. Tim. 1,13)? Erkennen Sie, wie seine frühere Schuld dazu beitrug, ihn noch mehr zu verherrlichen? Habe ich Ihnen im letzten Treffen nicht gesagt, dass die Wunder nach dem Kreuz größer waren als die Wunder vor dem Kreuz? Hat er euch nicht sowohl durch Wunder als auch durch die Güte (εύνοιας) der Jünger bewiesen, wie dies geschah, bevor Christus die Toten auf Befehl auferweckte und danach der Schatten seiner Diener dies tat? Wie vollbrachte er dann selbst mit seinem Wort Wunder und wie vollbrachten dann seine Diener in seinem Namen große Wunder? Habe ich dir nicht von den Feinden (Jesus Christus) erzählt, wie er ihr Gewissen in Angst und Schrecken versetzte, wie er das ganze Universum sich selbst unterwarf? Inwiefern waren die Wunder nach dem Kreuz größer als die Wunder vor dem Kreuz? – Das Wort ähnelt heute dem, was es damals war. Welches Wunder könnte tatsächlich größer sein als das, das Paulus widerfuhr? Petrus verleugnete den lebenden Jesus und Paulus bekannte den toten Jesus. Und Pawlows Seele anzuziehen und zu erobern – dieses Wunder war mehr als die Wiederbelebung der Toten mit einem Schatten. Dort gehorchte die Natur dem Befehlshaber und widersprach ihm nicht; Hier galt es, den freien Willen zu besiegen, der mächtig ist, und sich nicht zu unterwerfen: Das bedeutet, dass die Macht dessen, der siegte, groß ist. Die Änderung des Willens war viel wichtiger als die Korrektur der Natur. Daher war die Tatsache, dass sich Paulus nach dem Kreuz und dem Grab Christus zuwandte, ein Wunder, größer als alle anderen Wunder. Aus diesem Grund erlaubte Christus ihm, all seine Feindseligkeit zu zeigen, und rief ihn dann dazu auf, den Beweis der Auferstehung und das Wort der (christlichen) Lehre unleugbar zu machen. Petrus zum Beispiel könnte verdächtigt worden sein, als er über Christus sprach, weil einige der schamlosen Menschen etwas (gegen ihn) gesagt haben könnten. Ich sagte „von den Schamlosen“, weil selbst dort die Beweise klar waren. Und er (Petrus) verleugnete zuerst Christus und leugnete mit einem Eid; aber danach bekannte er dasselbe (Christus) und gab sein Leben für ihn auf. Und wenn Christus nicht auferstanden wäre, dann hätte derjenige, der auf die Lebenden verzichtete, nicht Tausende von Todesfällen erduldet, um nicht auf die Toten zu verzichten. Deshalb legte Petrus einen klaren Beweis für die Auferstehung vor. Der Schamlose könnte jedoch sagen, dass er, da er ein Jünger (von Jesus Christus) war, bei den Mahlzeiten Gemeinschaft mit Ihm hatte und drei Jahre mit Ihm verbrachte, weil er Seine Lehren nutzte und, von Ihm getäuscht, in die Täuschung verfiel, dann über Seine Auferstehung predigte. Aber wenn Sie sehen, dass Paulus, der Christus nicht sah, nicht auf ihn hörte, seine Lehren nicht anwendete, gegen ihn kämpfte und nach dem Kreuz diejenigen tötete, die an ihn glaubten, alles durcheinanderbrachte und in Unordnung brachte – (wenn Sie das sehen) er sich plötzlich veränderte und durch die Arbeit der Predigt alle Freunde Christi übertraf, was sagen Sie mir, werden Sie eine Entschuldigung für die Schamlosigkeit haben, nicht an die Lehre der Auferstehung zu glauben? Wenn Christus nicht auferstanden wäre, wer hätte dann einen so grausamen und unmenschlichen Menschen angezogen und an sich gezogen, der von Feindschaft entflammt und wütend wie ein Tier war? Sag mir, Jude, wer hat Paulus dazu gebracht, sich Christus zuzuwenden? Peter? Jakob? John? Aber sie alle fürchteten und zitterten vor ihm, und zwar nicht nur vor seiner Bekehrung, sondern auch, als er einer von Christi Freunden wurde, als Barnabas ihn bei der Hand nahm und nach Jerusalem führte, und dann hatten sie Angst, ihn zu belästigen; Der Krieg hatte bereits aufgehört, aber die Apostel hatten immer noch Angst. Haben diejenigen, die auch dann noch Angst vor ihm hatten, als er sich veränderte, gewagt, ihn zu überzeugen, als er ein Feind und Widersacher war? Konnten sie sich überhaupt nähern oder aufstehen oder ihre Lippen öffnen und überhaupt erscheinen? Auf keinen Fall, nein; Es war keine Frage menschlicher Anstrengung, sondern der göttlichen Gnade. Wenn also Christus, wie Sie sagen, tot war und seine Jünger kamen und ihn stahlen, wie groß waren dann die Wunder nach dem Kreuz? Was ist ein stärkerer Machtbeweis? Christus hat nicht nur den Feind (seinen eigenen) und den obersten Anführer Ihres Krieges verändert – obwohl, wenn er dies nur getan hätte, die Eroberung des Feindes und des Feindes eine Angelegenheit von größter Macht gewesen wäre –, sondern er hat nicht nur dies getan, sondern viel mehr als das: Er hat (Paulus) nicht nur verändert, sondern ihn auch so nahe an sich selbst gebracht, so bereit, sich selbst zu lieben, dass er ihm sogar alle Angelegenheiten der Kirche anvertraut hat: „Ein Gefäß“, sagt der Herr, „um den Namen Mein vor dem zu verkünden.“ Nationen und Könige“ (Apostelgeschichte 9,15) und zwangen ihn, mehr als die (anderen) Apostel für die Kirche zu arbeiten, gegen die er zuvor gekämpft hatte. 6. Möchten Sie wissen, wie (Christus) ihn veränderte, wie er ihn zu sich machte, wie er ihn zu sich zog, wie er ihn zu den ersten seiner Freunde zählte? Er würdigte es nicht, solche Geheimnisse irgendjemandem zu offenbaren, wie er es gegenüber Paulus tat. Wo kann man das sehen? „Ich hörte“, sagt Paulus (über sich selbst), „unaussprechliche Worte, die kein Mensch aussprechen kann“ (2. Korinther 12,4). Sehen Sie, welche Liebe der Feind, der Feind, zeigte? Deshalb ist es notwendig, uns von seinem früheren Leben zu erzählen: Dies wird uns sowohl die Liebe zur Menschheit als auch die Macht Gottes zeigen, Liebe zur Menschheit – weil Gott denjenigen retten und zu sich ziehen wollte, der so viel Böses getan hatte, und Kraft – weil er es wollte, weil er dazu in der Lage war. Dies wird uns auch die Seele des Paulus zeigen, d. h. dass er nichts aus Hartnäckigkeit oder Leidenschaft für die Ehre der Menschheit tat, wie die Juden, sondern (er tat alles) aus Eifer, natürlich nicht richtig, doch aus Eifer, für den er selbst so schrie: „Deshalb wurde ihm Barmherzigkeit zuteil, weil er es aus Unwissenheit, im Unglauben tat“ (1. Tim. 1,13). Und er staunte über die Liebe Gottes zu den Menschen und sagte: „Deshalb habe ich Barmherzigkeit erlangt, damit Jesus Christus in mir zuerst alle Langmut erweisen möge, als Vorbild denen, die an ihn für das ewige Leben glauben werden“ (1. Tim. 1,16). Und an einer anderen Stelle sagte er erneut, dass Gott „die Größe seiner Macht“ besonders „in uns, die glauben“ zeigte (Eph. 1,19). Erkennen Sie, wie Paulus in seinem früheren Leben seine Liebe zur Menschheit, die Macht Gottes und die Aufrichtigkeit seiner eigenen Disposition zeigte? Er zitierte dies im Brief an die Galater als Beweis dafür, dass er sich nicht zum Wohle der Menschen veränderte, sondern dass es die Macht Gottes war, die ihn bekehrte. „Wenn ich heute noch den Menschen gefallen würde“, sagt er, „würde ich kein Diener Christi sein“ (Gal. 1,10). Wie kann man sehen, dass Sie die Predigt (Christus) nicht angenommen haben, um den Menschen zu gefallen? „Ihr habt von meinem früheren Leben im Judentum gehört, dass ich die Kirche Gottes grausam verfolgt und verwüstet habe“ (Gal. 1,13). Aber er hätte sich nicht dem Glauben zugewandt, wenn er den Menschen gefallen wollte. Warum? Er wurde von den Juden verehrt, genoss großen Frieden und wurde besonders geachtet; Deshalb wäre er nicht (von Menschen, die ihm gefallen haben) in das Leben der Apostel übergegangen, bedeckt von Schande und voller Katastrophen. Somit ist dieser plötzliche Verzicht auf die Ehre der Juden und des Verstorbenenlebens und der Übergang zum Leben der Apostel, verbunden mit tausend Toden, der stärkste Beweis dafür, dass Paulus nicht durch menschliches Kalkül bekehrt wurde. Deshalb wollten wir sein früheres Leben vorstellen und zeigen, wie er mit Eifer gegen die Kirche brannte, damit Sie, wenn Sie seine große Fürsorge für die Kirche sehen, Gott verehren, der alles erschafft und verwandelt. Daher berichtete uns der Jünger des Paulus (Evangelist Lukas) genau und sehr ausdrucksvoll über seine früheren Taten mit den folgenden Worten: „Saul, während er noch Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn ausstieß.“ Ich würde heute gerne mit der Einleitung (zur Biographie von Paul) beginnen, ich würde gerne mit dem Anfang der Geschichte (über Paul) beginnen, aber ich sehe in einem Namen ein Meer von Gedanken. Denken Sie tatsächlich darüber nach, welche Frage dieser Name Saul für uns sofort aufwirft. In den Briefen wird, wie ich sehe, ein anderer Name verwendet: „Paulus, ein Diener Jesu Christi, genannt Apostel“ (Röm 1,1); „Paulus, berufen durch den Willen Gottes, ein Apostel Jesu Christi zu sein“ (1 Kor 1,1); „Siehe, ich, Paulus, rede zu euch“ (Gal. 5,2). Hier und überall wird er Paulus genannt, nicht Saul. Warum wurde er zuerst Saul und dann Paulus genannt? Dies ist keine leere Frage: Jetzt erscheint Petrus, und er hieß früher Simon und dann Kephas; und die Söhne des Zebedäus, Jakobus und Johannes, werden in „Söhne des Donners“ umbenannt (Markus 3:16, 17). Und nicht nur im Neuen, sondern auch im Alten Testament finden wir, dass Abraham zuerst Abram und dann Abraham genannt wurde; Jakob wurde zuerst Jakob genannt, und nach Israel, und Sarah wurde zuerst Sarah und dann Sarah genannt. Mit einem Wort, die Namensänderung ermutigt uns zu größerer Forschung, und ich fürchte, dass ich das Wort der Lehre nicht übertönen werde, nachdem ich viele Flüsse freigelassen habe. So wie in nasser Erde, wo auch immer man gräbt, überall Quellen entspringen, so werden im Land der Göttlichen Schrift, wo auch immer man gräbt, überall viele Flüsse herausfließen, weshalb es heute sehr beängstigend ist, all diese Flüsse plötzlich fließen zu lassen. Nachdem ich unseren Strom blockiert habe, werde ich Ihre Liebe zur heiligen Quelle dieser Primaten und Lehrer senden – zu dieser reinen, berauschenden und süßen Quelle, die aus dem spirituellen Stein selbst kommt. Bereiten wir unseren Geist darauf vor, die Lehre anzunehmen und uns mit geistlichen Strömen zu tränken, damit in uns eine Wasserquelle geöffnet werden kann, die in das ewige Leben fließt, das wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus empfangen können, durch den und mit dem dem Vater Ehre, Ehre und Macht gebührt, mit dem Heiligen und Leben spendenden Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Gespräch II. An diejenigen, die sich über die Länge der Lehren beschwerten, und an diejenigen, die mit ihrer Kürze unzufrieden waren; über den Namen von Saul und Paulus und darüber, warum der erste Mensch Adam genannt wurde – dass es nützlich und nützlich war – und für die neu Erleuchteten. Manche mögen lange Erbauungen, andere kurze; Wie kann man so unterschiedliche Geschmäcker befriedigen? „Der Prediger erklärt sich selbst zum Sklaven seiner Zuhörer, und er ist berühmter für seine Sklaverei als der Kaiser für seinen Purpur.“ – Namensänderungen in der Heiligen Schrift haben eine nicht zu vernachlässigende Bedeutung und Bedeutung. – Auch nach seiner Bekehrung wurde der Apostel Paulus Saulus genannt. – Erstmals taucht der Name Paulus in der Apostelgeschichte in der Geschichte der Bekehrung des Prokonsuls Sergius Paulus auf. – Im Hinblick auf die Namensänderung stellen sich zwei Fragen: Erstens, warum hat Gott einige Heilige umbenannt und nicht alle? Zweitens: Warum nannte er von denen, die er mit Namen ehrte, einige ihr ganzes Leben lang und andere schon vor ihrer Geburt? – Gott nannte den ersten Menschen Adam, was „jungfräuliches Land“ bedeutet; Dieses „jungfräuliche Land“, aus dem Adam hervorging, war ein Sinnbild für die Jungfrau Maria, die Mutter des zweiten Adam. – Der Name des irdischen Adam ermahnte den ersten Menschen ständig, demütig zu sein und sich vor dem stolzen Gedanken zu schützen, er sei Gott gleich. – Der erste, der nach Adam einen Namen von Gott erhielt, ist Isaak; und dieser Name bedeutet Lachen. – Als Sohn der Gnade ist Isaak eine Art Christ. 1. Was sollen wir heute tun? Wenn ich sehe, wie viele von euch es sind, habe ich Angst, das Wort zu verbreiten, denn wenn der Unterricht länger andauert, sehe ich, wie ihr euch drängt, drängt, und das Unbehagen des Gedränges hindert euch daran, aufmerksam zuzuhören, da der Zuhörer aus Platzmangel nicht aufmerksam zuhören kann, was gesagt wird. Da es also viele von Ihnen gibt, habe ich, wie gesagt, Angst, es zu verbreiten. Aber andererseits habe ich angesichts Ihres Eifers Angst, die Lehre zu verkürzen, denn der Durstige wird ihn nicht bereitwillig an seine Lippen bringen, wenn er nicht im Voraus sieht, dass der Kelch voll ist; Obwohl er nicht alles austrinken wird, möchte er es trotzdem satt sehen. Daher weiß ich nicht, was ich in einem (echten) Gespräch tun soll. Ich möchte Ihnen mit der Kürze des Wortes die Arbeit erleichtern und mit seiner Weitläufigkeit Ihren Eifer befriedigen. Aber ich habe oft beides getan und bin der Kritik nie entgangen. Ich weiß, dass ich oft, um euch zu schonen, vor dem Ende aufgehört habe zu reden, und diejenigen, die eine unersättliche Seele hatten, sich ständig der göttlichen Ströme erfreuten und nie zufrieden waren, diese Gesegneten, die nach Gerechtigkeit hungerten und dürsten (Matthäus 5,6), murrten gegen mich – und ich, aus Angst vor ihrem Murren, ging wieder weiter, fuhr mit dem Wort fort, und dafür erlitt ich Vorwürfe, weil diejenigen, die kurze Lehren mochten, sich (mit mir) trafen, darum baten Schonen Sie ihre Schwäche und kürzen Sie ihre Worte. Wenn ich also sehe, dass du beengt bist, beeile ich mich, das Wort zu beenden; Wenn ich aber merke, dass man sich trotz der beengten Verhältnisse nicht zurückzieht, sondern entschlossen ist, weiterzumachen, möchte ich meiner Zunge Freiheit geben. „Ich werde von allen Seiten bedrängt“ (Dan. 13:22). Was soll ich tun? Wer einem Herrn dient und verpflichtet ist, einem Willen zu gehorchen, kann dem Herrn leicht gefallen und nicht sündigen. Aber ich habe viele Herren und bin verpflichtet, einer solchen Vielzahl mit so unterschiedlichen Anforderungen zu dienen. Ich habe dies jedoch nicht gesagt, weil ich durch eine solche Sklaverei belastet war – lass es nicht sein! - und nicht, weil er sich von deiner Dominanz befreien wollte. Für mich gibt es nichts Ehrenhafteres als diese Sklaverei: Es ist nicht so sehr der König, der das Diadem und den Purpur bewundert, sondern ich stelle jetzt den Dienst deiner Liebe zur Schau. Nach diesem Königreich kommt der Tod, und für diesen Dienst ist, wenn er gut ausgeführt wird, das Himmelreich vorbereitet. „Gesegnet ist der treue und kluge Knecht, den der Herr über seine Knechte gesetzt hat, um ihnen zu gegebener Zeit ein Maß Brot zu verteilen... Wahrlich, ich sage euch: Er wird ihn über seinen ganzen Besitz setzen“ (Matthäus 24:45–47; Lukas 12:42–44). Erkennen Sie, welche Früchte dieser Dienst bringen wird, wenn er sorgfältig durchgeführt wird? Es stellt (den Sklaven) über das gesamte Eigentum des Herrn. Ich laufe also nicht vor dem Dienst davon, denn ich diene mit Paul. Und er sagt: „Wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Jesus, den Herrn, und wir sind eure Diener für Jesus“ (2 Kor 4,5). Und was können wir über Pavel sagen? Wenn „er ​​sich um der Sklaven willen zu keinem Ansehen machte und die Gestalt eines Dieners annahm“ (Phil 2,7), welche Bedeutung hätte es dann, wenn ich als Diener um meiner selbst willen ein Sklave meiner Mitknechte wurde? Ich habe das also nicht gesagt, weil ich mich von deiner Herrschaft befreien wollte, sondern weil ich Vergebung (von dir) erhalten möchte, wenn ich eine Mahlzeit anbiete, die nicht allen schmeckt. Besser noch, tun Sie, was ich Ihnen jetzt sage. Du, der du niemals satt werden kannst, sondern Hunger und Durst nach Gerechtigkeit hast und lange Worte verlangst, sei nachsichtig, wenn um der Schwäche deiner Brüder willen das übliche Maß an Lehre verkürzt wird. Und ihr, die ihr kurze Worte liebt und schwach seid, erduldet um eurer unersättlichen Brüder willen eine kleine Arbeit, indem ihr „die Lasten des anderen tragt und auf diese Weise das Gesetz Christi erfüllt“ (Gal. 6,2). Sehen Sie nicht, wie die Ringer bei den Olympischen Spielen mittags wie in einem Ofen mitten im Theater in der Arena stehen und wie einige Kupferstatuen mit ihren nackten Körpern die Sonnenstrahlen empfangen und in der Sonne, in der Hitze und im Staub kämpfen, um ihre so viel ertragenen Köpfe mit Lorbeerblättern zu krönen? Und als Belohnung für das Zuhören gibt es für dich keinen Lorbeerkranz, sondern eine Krone der Gerechtigkeit; und wir behalten dich nicht bis zum Mittag, aber aus Mitleid mit deiner Schwäche lassen wir dich gleich zu Beginn des Tages frei, wenn die Luft noch kühl ist und nicht durch die fallenden (Sonnen-)Strahlen erhitzt wird – wir zwingen dich nicht, diese Strahlen auf deinem nackten Kopf zu empfangen, sondern wir bringen dich unter dieses schöne Gewölbe und unter dem Dach versorgen wir dich mit Kühle und kümmern uns um deinen Komfort, damit du lange zuhören kannst. Lasst uns nicht schwächer sein als unsere Kinder, die zur Schule gehen. Sie wagen es nicht, vor Mittag nach Hause zurückzukehren; Da sie gerade von der Milch entwöhnt wurden, gerade entwöhnt wurden, das fünfte Lebensjahr noch nicht erreicht haben, zeigen sie mit einem jungen und zarten Körper vollkommene Geduld; Auch wenn sie unter Fieber, Durst oder etwas anderem leiden, ertragen sie es bis zum Mittag, während sie in der Schule sitzen. Wenn also nicht jemand anderes, dann werden wir, die volljährigen Männer, diese Kinder nachahmen. Wenn wir nicht die Geduld haben, den Worten über Tugend zuzuhören, wer wird uns dann glauben, dass wir die Werke der Tugend selbst hervorbringen werden? Wenn wir so wenig geneigt sind, zuzuhören, wie wird sich dann zeigen, dass wir uns eifrig für die Sache einsetzen? Wenn wir das Leichteste aufgeben, wie sollen wir dann das Schwierigste ertragen? Allerdings ist der Andrang groß, der Andrang groß! Aber hören Sie: Wer sich zwingt, „nimmt“ das Himmelreich weg (Matthäus 11,12), und „eng ist die Pforte, und eng ist der Weg, der zum Leben führt“ (Matthäus 7,14). Wenn wir also einen schmalen und engen Weg gehen, müssen wir uns selbst einschränken und zwingen, damit wir den schmalen und engen Weg gehen können. Wer sich ausdehnt, wird einen schmalen Pfad nicht so leicht überwinden wie derjenige, der sich zusammendrückt, langweilt und einschränkt. 2. Und bei unserer heutigen Frage geht es nicht um unwichtige Dinge, sondern um Forschungen, die zu vielen vorgestellten Themen erst gestern begonnen, aber noch nicht abgeschlossen wurden. Was ist das? Wir begannen darüber zu sprechen, die Namen zu ändern, die Gott den Heiligen gegeben hatte. Dieses Thema erscheint zunächst unwichtig, aber wenn man genau hinschaut, birgt es einen großen Schatz. Denn selbst goldhaltiger Boden in Minen wird von unerfahrenen Menschen und denen, die ihn unaufmerksam betrachten, nur als gewöhnliches Land betrachtet, das nichts mehr enthält, wie jedes andere Land, aber wer es mit erfahrenem Auge untersucht, erkennt die Würde dieses Landes und entdeckt, wenn man es ins Feuer wirft, seine ganze Überlegenheit. So verhält es sich auch mit der Heiligen Schrift: Wer die Worte unaufmerksam liest, denkt, dass es sich um einfache Worte handelt und nichts Besonderes darin ist, wer sie aber mit den Augen des Glaubens untersucht – sie mit dem Feuer des Geistes prüft, wie er es mit den Werkzeugen der Kunst tut –, wird leicht alles erkennen, das darin enthaltene Gold. Wo begann diese Forschung? Nicht umsonst haben wir uns auf diese Überlegung eingelassen, damit uns nicht jemand Unstimmigkeiten vorwirft; Nein, wir wollten anlässlich der Lesung der Apostelgeschichte über die Taten des Paulus sprechen und berührten den Anfang dieser Geschichte. Und der Anfang der Geschichte lautete so: „Saul schnaubte noch immer mit Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn“ (Apostelgeschichte 9,1). Die Namensänderung fiel Ihnen sofort auf, denn in allen Briefen und in ihren Einleitungen finden wir, dass er nicht Saul, sondern Paulus genannt wird; und dies (Namensänderung) geschah nicht nur bei ihm, sondern bei vielen anderen. Und Petrus hieß früher Simon, und die Söhne des Zebedäus, Jakobus und Johannes, wurden nach „Söhnen des Donners“ umbenannt, und im Alten Testament geschah bekanntlich dasselbe mit einigen. So wurde Abraham, der früher Abram hieß, später Abraham genannt, und Sarah hieß früher Sarai und später Sarah, und Jakob erhielt später den Namen Israel. Daher kam es mir unanständig vor, einen solchen Namensschatz unbeachtet weiterzugeben. Das Gleiche passiert mit weltlichen Führern; und sie verwenden Doppelnamen. Schauen Sie zum Beispiel: „an Ort und Stelle“, da steht „Felix...“ Porcius Festus“ (Apostelgeschichte 24,27); und wiederum: „mit dem Prokonsul Sergius Paulus“ (Apostelgeschichte 13,7); und derjenige, der Christus an die Juden verriet, hieß Pontius Pilatus. Und nicht nur Kommandeure, sondern auch Krieger haben oft Doppelnamen; und sogar Privatpersonen haben aus bestimmten Gründen und Umständen Doppelnamen. Aber was sie betrifft, hat es für uns keinen Nutzen herauszufinden, warum sie so genannt werden; und wann Gott Gibt den Namen an, dann muss man allen Eifer zeigen, um den Grund zu finden. Gott sagt und tut in der Regel nichts ohne Grund und ohne Absicht, sondern alles (sagt und tut) mit seiner charakteristischen Weisheit. Warum wurde (Paulus) also Saul genannt, als er (die Kirche) verfolgte und in Paulus umbenannte, als er glaubte? genau das, was die Kirche beunruhigte (σαλεύειν), und als er diese Furien verließ, aufhörte zu stören, aufhörte zu kämpfen, die Verfolgung beendete, wurde er in Paulus umbenannt, weil er aufgehört hatte ( άπό του παύσασθαι ). Aber eine solche Erklärung ist unbegründet und unfair, und ich führe sie nur vor, damit Sie sich nicht von leeren Interpretationen mitreißen lassen. Erstens wurde ihm dieser Name (Saul) von seinen Eltern gegeben, die keine Propheten waren und die Zukunft nicht vorhersahen. Wenn er dann Saul genannt wurde, weil er die Kirche beunruhigte und empörte, dann hätte er seinen Namen sofort aufgeben sollen, nachdem er aufgehört hatte, die Kirche zu stören; Aber jetzt sehen wir, dass er aufgehört hat, die Kirche zu stören, und seinen Namen nicht hinterlassen hat, sondern immer noch Saul genannt wurde. Und damit du nicht denkst, dass ich das sage, um dich zu täuschen, erzähle ich es dir zuerst. „Sie führten Stephanus heraus“, heißt es, „und fingen an, ihn zu steinigen. Die Zeugen legten ihre Kleider dem jungen Mann namens Saul zu Füßen“ (Apostelgeschichte 7,58), und noch einmal: „Saul billigte seinen Mord“ (Apostelgeschichte 8,1), und an einer anderen Stelle: „Saulus quälte die Kirche, indem er in Häuser eindrang und Männer und Frauen verschleppte“ (Apostelgeschichte 8,3), und noch einmal: „Saulus schimpfte immer noch mit Drohungen und Mord gegen die Jünger von.“ der Herr“ (Apostelgeschichte 9,1), und noch einmal: „Er hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ Er hätte also inzwischen seinen Namen preisgeben sollen, weil er aufgehört hatte zu fahren. Na, hat er es gleich gefaltet? Auf keinen Fall; und das geht aus dem Folgenden hervor: „Saul stand vom Erdboden auf, und mit offenen Augen sah er niemanden“ (Apostelgeschichte 9,8) und noch einmal: „Der Herr sprach zu ihm (Ananias): Steh auf und geh auf die Straße, den sogenannten Geraden, und bitte im Haus Juda einen Tarser namens Saul“ (Apostelgeschichte 9,11), und noch einmal: Ananias trat ein und sagte: „Bruder Saul! Der Herr Jesus, der dir erschienen ist.“ Den Weg, den du gegangen bist, hast du mir geschickt, damit du wieder sehend wirst“ (Apostelgeschichte 9,17). Dann begann er zu predigen „und verwirrte die Juden“ (Apostelgeschichte 9:22); Allerdings gab er auch zu diesem Zeitpunkt seinen Namen nicht auf, sondern wurde immer noch Saul genannt: „Saul wusste“, heißt es in der Heiligen Schrift, „von diesem Plan“ (der Juden) (Apostelgeschichte 9,24). Und ist es nur hier (so heißt es)? NEIN; Aber es kam zu einer Hungersnot, und „da beschlossen die Jünger, jeder nach seinen Möglichkeiten, den in Judäa lebenden Brüdern Hilfe zu schicken, was sie taten, indem sie das, was sie durch Barnabas und Saul gesammelt hatten, an die Ältesten schickten“ (Apostelgeschichte 11,29.30). Jetzt dient er den Heiligen und wird auch Saul genannt. Und danach kam Barnabas nach Antiochia, und als Barnabas dort die „Gnade Gottes“ und die Menge der Gläubigen sah, die dort waren, „ging er nach Tarsus, um Saul zu suchen“ (Apostelgeschichte 11,23, 25). So bekehrt er viele und wird Saul genannt. Und noch einmal: „In Antiochia waren in der Kirche einige Propheten und Lehrer: Barnabas und Simeon, der Niger genannt wird, und Lucius von Zyrene, und Manael, ein Mitschüler des Tetrarchen Herodes, und Saul“ (Apostelgeschichte 13,1). So wurde er sowohl Lehrer als auch Prophet und wurde auch Saul genannt. Und noch einmal: „Während sie dem Herrn dienten und fasteten, sagte der Heilige Geist: „Schreibt Barnabas und Saul für mich aus“ (Apostelgeschichte 13,2). 3. Er ist also durch den Geist getrennt, hat sich aber noch keinen Namen gebildet! Erst als er nach Salamis kam, als er den Zauberer fand, sagt Lukas über ihn: „Saul, der auch Paulus ist, wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt“ (Apostelgeschichte 13,9). Hier begann die Umbenennung. Lassen Sie uns bei dieser Namensstudie nicht langweilig werden. Denn im alltäglichen Leben ist das Finden von Namen sehr wichtig: Es erneuert oft nach langer Zeit Bekanntschaften, deckt vergessene Verwandtschaften auf, löst Rechtsstreitigkeiten, beendet Streitigkeiten, löscht Kriege aus und ist Anlass für Versöhnung. Wenn die Entdeckung von Namen in alltäglichen Angelegenheiten so viel bedeutet, umso mehr in spirituellen Angelegenheiten. Zunächst ist es jedoch notwendig, die Probleme selbst genau zu differenzieren. Die Frage ist also erstens: Warum hat Gott einigen Heiligen Namen gegeben, anderen jedoch nicht? Tatsächlich hat er selbst sowohl im Neuen als auch im Alten Testament nicht allen Heiligen Namen gegeben. Und was im Neuen Testament stand, ist im Alten dasselbe – so dass Sie wissen, dass es einen Herrn beider Testamente gibt. So nannte Christus im Neuen Testament Simon Petrus und die Söhne des Zebedäus, Jakobus und Johannes, „Söhne des Donners“, und zwar nur sie und keinen der anderen Jünger, sondern hinterließ ihnen dieselben Namen, die ihre Eltern ihnen zuerst gegeben hatten. Und im Alten Testament benannte Gott Abraham und Jakob um, aber Joseph, Samuel, David, Elia, Elisa oder andere Propheten benannte er nicht um, sondern beließ sie bei denselben Namen. Die erste Frage lautet also: Warum wurden einige der Heiligen umbenannt und andere nicht? Der zweite nach ihm ist derjenige, für den einige von ihnen (umbenannt) im Erwachsenenalter einen Namen erhielten, andere zunächst und sogar vor ihrer Geburt? Christus benannte im Erwachsenenalter Petrus, Jakobus und Johannes um und gab Johannes dem Täufer diesen Namen schon vor seiner Geburt: Der Engel des Herrn kam und sagte: „Fürchte dich nicht, Sacharja ... deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Johannes geben“ (Lukas 1,13). Sehen Sie den (angegebenen) Namen vor der Geburt? Dies stand auch im Alten Testament. So wie im Neuen Petrus, Jakobus und Johannes im Erwachsenenalter umbenannt und mit einem Doppelnamen benannt wurden und Johannes der Täufer den Namen vor der Empfängnis und Geburt erhielt, so wurden im Alten Abraham und Jakob im Erwachsenenalter umbenannt, weil einer zuerst Abram und dann Abraham hieß und der andere zuerst Jakob und dann Israel hieß. Aber Isaak ist nicht mehr so; er erhält einen Namen, bevor er geboren wird; Und so wie dort der Engel sagte: „Deine Frau ... wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Johannes geben“, so sagte Gott hier zu Abraham: „Sara, deine Frau, wird dir einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Isaak geben“ (1. Mose 17:19). Die erste Frage lautet also: Warum werden einige umbenannt und andere nicht? Das zweite folgt: Warum sind manche im Erwachsenenalter und andere schon vor der Geburt – und das steht in beiden Testamenten? Wir wenden uns zunächst dem zweiten zu, da auf diese Weise das erste klarer wird; Schauen wir uns zuerst diejenigen an, die einen Namen erhalten haben, und wenn wir nach und nach aufsteigen, werden wir die erste Person erreichen, die einen Namen von Gott erhalten hat, sodass die Probleme von Anfang an gelöst werden können. Wer war also die erste Person, der Gott einen Namen gab? Wer sonst als derjenige, der zuerst erschaffen wurde, denn (vor ihm) gab es keinen anderen Menschen, dem ein Name gegeben werden konnte? Wie hat er es genannt? Auf Hebräisch: Adam. Dieser Name ist nicht griechisch und ins Griechische übersetzt bedeutet er nichts anderes als irdisch. Eden bedeutet jungfräuliches Land, und dies war das Land, in dem Gott das Paradies gepflanzt hat. „Der Herr, Gott, pflanzte“, heißt es in der Heiligen Schrift, „ein Paradies in Eden im Osten“ (Gen 2,8), damit Sie wissen, dass das Paradies nicht das Werk von Menschenhand war; Die Erde war jungfräulich, akzeptierte den Pflug nicht, war nicht gepflügt, aber unberührt von den Händen der Bauern wuchsen auf einem Befehl (Gottes) diese Bäume. Deshalb nannte (Gott) es Eden, was „jungfräuliches Land“ bedeutet. Diese Jungfrau war das Abbild einer anderen Jungfrau. So wie diese Erde das Paradies für uns hervorgebracht hat, ohne Samen zu empfangen, so hat (die Jungfrau), ohne den Samen eines Menschen zu empfangen, Christus für uns hervorgebracht. Wenn Sie also ein Jude fragt: Wie hat die Jungfrau geboren? Sagen Sie ihm: Wie sind im jungfräulichen Land diese wunderbaren Bäume gewachsen, denn Eden bedeutet auf Hebräisch „jungfräuliches Land“? Und wenn jemand nicht glaubt, frage er diejenigen, die die hebräische Sprache beherrschen, und finde heraus, dass dies genau die Bedeutung des Namens Eden ist. Obwohl ich mich an diejenigen wende, die (die hebräische Sprache) nicht beherrschen, möchte ich Sie daher nicht täuschen, sondern, um Sie unbesiegbar zu machen, erkläre ich Ihnen alles so präzise, ​​als gäbe es hier Gegner, die es kannten. Da der Mensch aus der jungfräulichen Erde Edens erschaffen wurde, wurde er nach seiner Mutter Adam genannt. Das ist es, was Menschen oft tun, indem sie neugeborene Kinder beim Namen ihrer Mütter nennen; So nannte Gott den aus der Erde erschaffenen Menschen den Namen seiner Mutter Adam: Sie ist Eden; er ist Adam. 4. Aber welchen Nutzen hat das? Menschen nennen (Kinder) beim Namen ihrer Mütter zu Ehren der Frauen, die ein Kind geboren haben: Warum hat Gott (eine Person) beim Namen ihrer Mutter genannt? Was, groß oder klein, wollte er daraus machen? Genau, Er tut nichts ohne Grund und ohne Absicht, sondern (tut alles) mit großer Intelligenz und Weisheit, „und sein Verstand ist unermesslich“ (Psalm 147,5). Eden bedeutet Erde; Adam ist irdisch, erdig, aus der Erde geboren. Warum hat Gott ihn so genannt? Mit diesem Namen wollte er ihn an die Bedeutungslosigkeit seiner Natur erinnern und auf dem Namen wie auf einer Kupfersäule die Niedrigkeit seiner Herkunft zeigen, damit der Name ihn Demut lehre und er nicht zu viel über seine Würde nachdenke. Wir wissen bereits aus eigener Erfahrung klar, dass wir die Erde sind; und er sah niemanden vor sich sterben und sich in Staub verwandeln, sondern sein Körper war schön und glänzte wie eine goldene Statue, die gerade aus einem Ofen genommen worden war. Damit die Schönheit des Aussehens ihn nicht mit Stolz überwältigte, stellte (Gott) ihr einen Namen gegenüber, der eine ausreichende Lektion in Demut geben konnte, denn der Teufel war bereits bereit, (zu Adam) zu kommen und ihm Stolz einzuflößen, er war bereit, ihm zu sagen: „Ihr werdet sein wie Götter“ (1. Mose 3,5). Damit er, der sich an seinen Namen erinnert, der ihn lehrte, dass er Erde ist, nie davon geträumt hat, Gott gleich zu sein, warnt (Gott) sein Gewissen durch den Namen, gibt ihm im Namen selbst eine ausreichende Warnung vor der Verleumdung, die ihn durch den bösen Dämon bedrohte, erinnert ihn gleichzeitig an seine Verwandtschaft mit der Erde und zeigt den ganzen Adel der Natur, als würde er sagen: Wenn dir jemand sagt, dass du wie Gott sein wirst, erinnere dich an (deinen) Namen – und Sie werden eine ausreichende Lektion erhalten, um einen solchen Vorschlag nicht anzunehmen; Erinnere dich an deine (deine) Mutter – und lerne aus dieser Verwandtschaft (deine) Bedeutungslosigkeit, nicht um Demütigung zu lernen, sondern damit du nie in Stolz verfällst. Deshalb sagt Paulus: „Der erste Mensch (Adam) ist von der Erde, irdisch“ (1 Kor 15,47). Er wollte uns erklären, was der Name Adam bedeutet, deshalb sagte er: „von der Erde, irdisch; die zweite Person ist der Herr vom Himmel.“ Hier greifen uns Ketzer an und sagen: Siehe, Christus hat kein Fleisch angenommen, denn (der Apostel) sagt: „Der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel.“ Hören Sie: „zweiter Mann“ und sagen Sie, dass Sie kein Fleisch angenommen haben? Was kann man mit dieser Schamlosigkeit vergleichen? Was für ein Mensch hat tatsächlich kein Fleisch? (Der Apostel) nannte ihn (Christus) „Mensch“ und „zweiten Menschen“, damit Sie sowohl an der Zahl als auch an der Natur seine Verbundenheit (mit uns) erkennen können. Wer, sagen Sie, ist dieser „zweite Mann – der Herr vom Himmel“. Aber, sagen Sie, ich werde von dem Ort, von dem gesprochen wird – „vom Himmel“ – in Versuchung geführt. Wenn Sie hören, dass der „erste Mensch“ Adam „von der Erde, erdig“ ist, betrachten Sie ihn dann wirklich als irdisch und denken, dass er nur erdig ist und (in sich) keine unkörperliche Kraft, das heißt die Seele und ihre Natur, besitzt? Wer kann das sagen? Wenn Sie also von Adam hören, dass er irdisch war, denken Sie nicht, dass er ein Körper ohne Seele war. Wenn Sie also hören: „Der Herr ist vom Himmel“, lehnen Sie die Inkarnation nicht wegen des Zusatzes „vom Himmel“ ab. Somit ist der Vorname hinreichend gerechtfertigt: Adam wurde nach seiner Mutter benannt, damit er nicht über seine Kräfte hinaus denken würde, damit er vor der Verführung durch den Teufel geschützt wäre, der genau sagte: „Ihr werdet wie Götter sein.“ Kommen wir nun zu einer anderen Person, die bereits vor ihrer Geburt einen Namen von Gott erhalten hat, und hören wir mit dem Wort auf. Wer nach Adam erhielt schon vor seiner Geburt einen Namen von Gott? Isaak. „Gott sprach [zu Abraham]... Sarah, deine Frau, wird dir einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Isaak geben“ (Gen. 17:19). Und als Sarah ihn zur Welt brachte, gab sie ihm den Namen Isaak und sagte: „Gott hat mich zum Lachen gebracht“ (1. Mose 21,6). Warum? „Wer würde zu Abraham sagen: Sarah wird die Kinder stillen?“ (Gen. 21:7). Hören Sie mir jetzt aufmerksam zu, damit Sie ein Wunder sehen können. Sarah sagte nicht, dass sie ein Kind zur Welt gebracht hätte, sondern dass sie „stillte“. Damit niemand das Baby als verlassen betrachten würde, bescheinigten die Milchquellen die Rechtmäßigkeit seiner Geburt; so dass er selbst, indem er sich an seinen Namen erinnerte, (später) darin ausreichendes Verständnis für seine wundersame Geburt fand. Deshalb sagte sie: „Gott hat mich zum Lachen gebracht“, weil jeder sah, wie eine Frau, die alt geworden war und ein sehr hohes Alter erreichte, ein Kind bekam. Das Lachen erinnerte an die Barmherzigkeit Gottes, und das Trinken von Milch zeugte von einer wundersamen Geburt, denn dies war kein Werk der Natur, sondern einzig und allein ein Werk der Gnade. Deshalb sagt Paulus: „Kinder der Verheißung nach Isaak“ (Gal. 4,28). So wie die Gnade dort alles getan hat, so kam er hier aus einem bereits erkalteten Mutterleib. Du bist aus kaltem Wasser gekommen: Das bedeutet, dass es für ihn einen Mutterleib gab, dann gibt es für dich eine Wasserquelle. Erkennen Sie also die Ähnlichkeit der Geburt? Erkennen Sie die Einheit der Gnade? Sehen Sie, wie die Natur überall untätig ist und alles durch die Kraft Gottes erreicht wird? Deshalb sind wir „Kinder der Verheißung nach Isaak“. Aber es gibt noch eine weitere Frage: Über uns heißt es, dass wir „weder aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches“ sind (Johannes 1,13). Wie ist das möglich? Und Isaak „ist nicht von Blut“, weil „mit Sara der Brauch unter den Frauen aufgehört hat“ (Gen 18,11). Die Blutquellen versiegten, der Samen der Geburt war erschöpft, die Tätigkeit der Natur war fruchtlos: und Gott offenbarte seine Macht. Damit haben wir die Erklärung des Namens Isaak abgeschlossen. Es bleibt noch, zu Abraham zu gehen, den Söhnen des Zebedäus und des Petrus; Aber um Sie nicht mit der Länge zu langweilen, werden wir dies auf ein anderes Gespräch verschieben und das Wort beenden, indem wir Sie, geboren in (dem Bild) Isaaks, bitten, die Sanftmut, Bescheidenheit und jede andere Tugend Isaaks nachzuahmen, damit wir alle durch die Gebete dieses gerechten Mannes und all dieser Führer in den Schoß Abrahams eintreten können durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem Ruhm, Ehre und Macht dem Vater zuteil werden der Heilige und Leben spendende Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Gespräch III. An diejenigen, die die Ausführlichkeit der Einführungen vorgeworfen haben und dass es nützlich ist, Vorwürfe zu ertragen; auch, warum Paulus nicht sofort umbenannt wurde, sobald er glaubte, dass ihm diese Änderung nicht unter Zwang, sondern nach seinem freien Willen widerfahren sei; und zu den Worten: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9,4). Dem heiligen Johannes Chrysostomus wurde vorgeworfen, er habe zu viele Vorstellungen gemacht. - Dieser Vorwurf wird hier zum Anlass für eine noch längere Einleitung, in der der Prediger solche Gedanken entwickelt, dass von Freunden zugefügte Wunden weniger gefährlich seien als von Feinden geprägte Küsse; dass Ermahnungen für diejenigen, die sie annehmen, ebenso nützlich sind wie für diejenigen, die sie aussprechen, und dass es gut ist zu wissen, wie man sie annimmt. - Eine Erklärung der Eröffnungsrede von Moses, in der er auf Anraten seines Schwiegervaters Jethro die Notwendigkeit zum Ausdruck brachte, weise und aufgeklärte Menschen zu wählen, die ihm bei der Regierung des Volkes Israel helfen sollten. – Der Prediger führt mehrere Gründe an, um die Länge seiner Einführungen zu erklären. – Verallgemeinerung der vorherigen Anweisung. – Warum wurde der Name des Apostels Paulus geändert? - Warum geschah dies nicht unmittelbar nach seiner Berufung? – Erklärung der Worte: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ zu den Worten „Ich bin Jesus, den du verfolgst.“ Begründung, dass die Bekehrung des Apostels Paulus völlig kostenlos war. 1. Einige unserer Art (Zuhörer) fingen an, uns Vorwürfe zu machen, dass wir die Einleitungen unserer Lehren zu sehr verbreiten; Ob sie zu Recht oder zu Unrecht Vorwürfe zu machen begannen, das werden Sie wissen, wenn Sie sich unsere Rechtfertigung anhören und dann wie in einem öffentlichen Gericht das Urteil fällen. Ich für meinen Teil, ohne noch auf die Erklärung dieser Angelegenheit einzugehen, möchte ihnen für die Vorwürfe danken, denn diese Vorwürfe kommen aus einer guten und nicht aus einer bösen Gesinnung; und ich kann von mir selbst sagen, dass ich denjenigen liebe, der mich liebt, nicht nur, wenn er mich lobt, sondern auch, wenn er mir Vorwürfe macht und mich korrigiert. Alles, ob gut oder schlecht, wahllos zu loben, ist nicht die Eigenschaft eines Freundes, sondern eines Schmeichlers und Spötters; im Gegenteil, eine gute Tat zu loben und eine Missetat zu tadeln, ist die Pflicht eines Freundes und Wohlwollenden. Und damit Sie davon überzeugt sein können, dass es nicht für einen Freund, sondern für einen Betrüger charakteristisch ist, alles unterschiedslos zu loben und alles zu verherrlichen, (das ist es), sagt Gott: „Eure Führer führen euch in die Irre und verderben den Weg eurer Wege“ (Jesaja 3,12). Deshalb liebe ich den Feind nicht, selbst wenn er (mich) lobt; Ich liebe einen Freund, und wenn er Vorwürfe macht. Obwohl er mich küsst, ist er ekelhaft; Dieser Kuss ist, obwohl er mir weh tut, freundlich: Der Kuss ist verdächtig, die Wunde, die dadurch entsteht, ist (für mich) ein Zeichen der Besorgnis. Deshalb sagt jemand: „Die Vorwürfe des Liebenden sind aufrichtig, und die Küsse des Hassers sind betrügerisch“ (Sprüche 27:6). Was sagst du? Sind Wunden besser als Küsse? Ja, sagt er, denn ich schaue nicht auf die Qualität dessen, was getan wird, sondern auf die Disposition derjenigen, die es tun. Möchten Sie wissen, wie es „aufrichtige Vorwürfe von einem Liebhaber und betrügerische Küsse von einem Hasser“ sind? – Judas küsste den Herrn (Matthäus 26:49), aber sein Kuss war voller Verrat, Gift war in seinen Lippen verborgen, seine Zunge war voller Betrug. Paulus verwundete den Wüstling aus Korinth, rettete ihn aber dafür. Wie würden Sie sagen, dass es weh getan hat? Nachdem er ihn Satan ausgeliefert hat, sagt er: „Um ihn Satan auszuliefern zur Vernichtung des Fleisches.“ - Wofür? „Damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 5,5). Haben Sie die lebensrettenden Wunden gesehen? Hast du den verräterischen Kuss gesehen? So sind „aufrichtige Vorwürfe von einem Liebhaber aufrichtig und betrügerische Küsse von einem Hasser.“ Wir werden dies nicht nur bei den Menschen sehen, sondern auch bei Gott und dem Teufel. Dieser ist ein Freund und dieser ist ein Feind; Dieser ist der Retter und Versorger, und dieser ist ein Verführer und Bösewicht. Aber dieser hat einmal geküsst und dieser hat verletzt. Wie kam es, dass dieser Kuss und dieser weh tat? Einer sagte: „Ihr werdet sein wie Götter“ (Gen. 3:5), und ein anderer: „Ihr seid Staub und zum Staub werdet ihr zurückkehren“ (Gen. 3:19). Wer hat mehr Nutzen gebracht, derjenige, der sagte: „Ihr werdet wie Götter sein“ oder derjenige, der sagte: „Ihr seid Staub und zum Staub werdet ihr zurückkehren.“ Einer drohte mit dem Tod, der andere versprach Unsterblichkeit; aber der Unsterblichkeit versprach, vertrieb ihn aus dem Paradies, und der, der mit dem Tod drohte, brachte ihn in den Himmel. Sie sehen, wie „aufrichtig die Vorwürfe eines Liebhabers und die betrügerischen Küsse eines Hassers sind“. Deshalb danke ich, ohne auf Erklärungen einzugehen, denen, die Vorwürfe machen. Ob sie nun richtig oder falsch Vorwürfe machen, sie tun es nicht, um sich zu beschämen, sondern um zu korrigieren; im Gegenteil, selbst wenn Feinde zu Recht Vorwürfe machen, machen sie Vorwürfe nicht, um zu korrigieren, sondern um zu entehren. Die ersteren wollen also mit Lob den Gelobten noch vollkommener machen, und die letzteren versuchen ihn, auch wenn sie loben, dadurch zum Scheitern zu bringen. Wie auch immer der Vorwurf zustande kommt, es ist ein großes Gut, die Kraft zu haben, Vorwürfe und Zurechtweisungen zu ertragen und sich nicht ärgern zu lassen. „Wer Tadel hasst, ist unwissend“ (Sprüche 12:1). Es heißt nicht: diese oder jene Art von Zurechtweisung, sondern einfach: „Zurechtweisung“. Ja, wenn ein Freund Sie zu Recht beschuldigt hat, korrigieren Sie die Sünde; Wenn er ohne Grund Vorwürfe macht, dann loben Sie ihn für seine Absicht, billigen Sie sein Ziel, danken Sie ihm für seine Freundschaft: Dieser Vorwurf kommt aus starker Freundschaft. Lasst uns nicht verärgert sein, wenn wir zurechtgewiesen werden. Eine Menge Gutes für unser Leben wird aus der Tatsache entstehen, dass wir alle diejenigen zurechtweisen, die sündigen, und wir selbst die Zurechtweisung von Sünden leicht ertragen. Was Medizin für Wunden ist, ist auch Zurechtweisung für Sünden. Das bedeutet: So wie derjenige, der die Medizin ablehnt, unvernünftig ist, so ist derjenige, der keinen Tadel akzeptiert, dumm. Aber viele sind oft irritiert, denken sich und sagen: „Soll ich, wenn ich klug und gebildet bin, das und das tolerieren?“ Was sie nicht wissen, ist, dass dies ein Beweis für ihre extreme Dummheit ist. „Hast du gesehen“, sagt Salomo, „einen Mann, der in seinen eigenen Augen weise ist? Auf einen Narren ist mehr Hoffnung als auf ihn“ (Sprüche 26:12). Deshalb sagt Paulus: „Seid nicht überheblich“ (Röm. 12,16). Egal wie schlau Sie sind, egal wie einsichtig Sie im Guten sind, Sie sind ein Mensch und brauchen einen Berater. Gott allein braucht nichts; Er allein braucht keinen Berater. Warum wird nur über Ihn gesagt: „Wer hat die Gedanken des Herrn gekannt? Oder wer war Sein Ratgeber?“ (Römer 11,34)? Und uns Menschen, egal wie schlau wir sind, werden tausendfach Vorwürfe gemacht, und das offenbart die Schwäche unserer Natur. „Es ist nicht möglich“, heißt es, „alles in einem Menschen zu sein.“ - Warum? „Denn der Menschensohn ist nicht unsterblich“ (Sir. 17:28, 29). Was ist heller als die Sonne? Es ist jedoch auch verfinstert. So wie dieses (solare) klare Licht, dieser strahlende Strahl von der kommenden Dunkelheit verdeckt wird, so oft findet unser Geist, der wie am Mittag scheint, Dummheit und verdunkelt ihn; und so sieht der Kluge die Sache nicht, und wer dümmer ist als er, sieht die Sache besser als er. Und das geschieht, damit der kluge Mensch nicht stolz wird und der einfache Mensch sich nicht für unglücklich hält. Es ist ein großes Gut, Tadel ertragen zu können; es ist ein großes Gut, tadeln zu können – dies (Letzteres) ist ein Zeichen größter Fürsorge (für den Nächsten). Aber wenn wir sehen, dass jemandes Tunika von seinen Schultern gefallen ist oder dass andere Kleidungsstücke schlecht sitzen, merken wir ihm das und korrigieren ihn; und wenn wir sehen, dass sein Leben verdorben ist, werden wir kein Wort sagen. Wenn wir sehen, dass er ein schändliches Leben führt, dann gehen wir vorbei; Der schlechte Zustand der Kleidung hingegen ist nur lächerlich und der (sündige) Zustand der Seele ist gefährlich und katastrophal. Siehst du, sag mir, dass dein Bruder nach dem Abgrund strebt, nachlässig lebt, nicht darauf achtet, was er soll, und seine Hand nicht anbietet, die Gefallenen nicht aufrichtet, keine Vorwürfe macht und nicht anprangert, aber du denkst, dass es besser ist, ihn nicht zu verärgern oder zu belästigen, als sich um seine Erlösung zu kümmern? Welche Art von Herablassung und Vergebung werden Sie von Gott erhalten? Haben Sie nicht gehört, dass Gott den Juden befohlen hat, Zugtiere, auch Feinde, nicht unbeaufsichtigt zu lassen, wenn sie umherwandern, und nicht an ihnen vorbeizugehen, wenn sie fallen (Ex. 23: 4, 5; Deut. 22: 1). Den Juden wird also geboten, feindliche Tiere nicht unbeaufsichtigt zu lassen, aber wir kümmern uns nicht um die Seelen unserer Brüder, die jeden Tag fallen? Wie kann es dann nicht extreme Grausamkeit und Bestialität sein, den Menschen nicht die gleiche Fürsorge zu zeigen, wie sie (die Juden) den Stummen gegenüber taten? Das hat alles durcheinander gebracht, das hat unser Leben ruiniert, dass wir selbst Zurechtweisungen nicht großzügig ertragen und auch andere nicht zurechtweisen wollen. Deshalb tun wir uns (für andere) schwer mit unseren Zurechtweisungen, weil wir selbst irritiert sind, wenn wir zurechtgewiesen werden. Wenn Ihr Bruder wüsste, dass er, nachdem er Sie denunziert hatte, von Ihnen gelobt wurde, dann würde er (Ihnen) dasselbe zurückzahlen, wenn Sie anfingen, ihn zu denunzieren. 2. Möchten Sie wissen, dass Sie, obwohl Sie sehr klug und perfekt sind und die höchsten Tugendhöhen erreicht haben, immer noch einen Berater, einen Korrektor und einen Ankläger brauchen? Hören Sie sich alte Geschichte an. Es gab nichts Vergleichbares wie Mose: Er war, wie es heißt, „der sanftmütigste aller Menschen auf Erden“ (4. Mose 12,3), ein Freund Gottes, reich an weltlicher Weisheit und erfüllt von spirituellem Wissen. „Und Mose wurde gelehrt“, heißt es, „in aller Weisheit Ägyptens“ (Apostelgeschichte 7:22). Sehen Sie, dass seine Ausbildung perfekt war? Und Moses war stark in der Sprache und in anderen Tugenden. Aber hören Sie sich andere Beweise an. Es wird gesagt, dass Gott mit vielen Propheten gesprochen hat, aber mit keinem hat er so gesprochen: mit anderen – durch Wahrsagerei und Träume, und mit Mose – „von Angesicht zu Angesicht“ (5. Mose 34:10). Welches andere, wichtigere Zeugnis über seine (Moses) Tugend brauchen Sie als dieses, wenn der Herr aller mit einem Sklaven wie mit einem Freund spricht (2. Mose 33,11)? Moses war also sowohl in der äußeren als auch in der inneren Bildung weise, war stark in Wort und Tat, beherrschte die Natur selbst, weil er ein Freund des Herrn der Natur war, führte ein so großes Volk aus Ägypten, teilte das Meer und vereinte es wieder – mit einem Wort, ein neues Wunder erschien (durch Moses): Zum ersten Mal sah die Sonne, wie sie nicht über das Meer schwammen, sondern überquerten, wie sie die Tiefen des Meeres nicht auf Rudern und Schiffen, sondern auf Pferden überquerten. Und dieser weise, starke in Wort und Tat, Freund Gottes, der die Natur beherrschte, der so viele Wunder vollbrachte, verstand die Sache jedoch nicht, die den meisten Menschen sehr klar war, und sein Schwiegervater, ein ungebildeter und einfacher Mann, verstand diese Angelegenheit und zeigte sie, aber Moses selbst kam nicht dazu. Was ist los? Hören Sie zu – und Sie werden lernen, dass jeder, sei er Moses ebenbürtig, einen Ratgeber braucht und dass Dinge, die großen und wichtigen Menschen verborgen bleiben, den kleinen und einfachen Menschen oft nicht verborgen bleiben. Als Mose aus Ägypten kam und in der Wüste war, „und das Volk stand vor Mose“ (2. Mose 18,13–16), sechshunderttausend, und er löste die Beschwerden aller, die miteinander Streit hatten. Als sein Schwiegervater Jethro, ein ungebildeter Mann, der in der Wüste lebte, weder die Gesetze noch die Regeln des Gemeinschaftslebens kannte, sah, dass er dies tat, lebte er im Gegenteil in Bosheit (und was könnte mehr als dies ein starker Beweis für Unwissenheit sein – schließlich gibt es nichts Verrückteres als die Heiden?). Doch dieser Ausländer, der Böse, der Unwissende, der sah, dass Moses Unrecht tat, korrigierte ihn – den Weisen und umsichtig und der Freund Gottes. Er sagte: „Was machst du mit dem Volk? Warum sitzt du allein, während das ganze Volk von morgens bis abends vor dir steht?“ (Exodus 18:14), und nachdem er den Grund erfahren hat, sagt er zu Mose: „Das machst du nicht gut“ (Exodus 18:17). Der Rat war vorwurfsvoll, und dennoch war Moses nicht verärgert; Nein, dieser weise, umsichtige und Freund Gottes, der über so viele Tausende herrschte, ertrug geduldig. Schließlich ist es auch wichtig, dass er von einem ungebildeten und einfachen Menschen unterrichtet wurde. Und weder die Wunder, die er vollbrachte, noch die große Macht machten ihn stolz; und er schämte sich nicht, vor seinen Untergebenen korrigiert zu werden. Nein, da er dachte, dass er, obwohl er große Zeichen vollbracht hatte, immer noch eine menschliche Natur besaß, von der oft vieles verborgen bleibt, nahm er den Rat bescheiden an. Und um nicht zu zeigen, dass sie Rat brauchen, entscheiden sich viele oft lieber dafür, den erwarteten Nutzen aus der Beratung zu verlieren, als Ermahnungen anzunehmen und Sünden zu korrigieren; Sie wollen lieber in Unwissenheit verharren, als zu lernen: Sie argumentieren nicht, dass nicht Lernen, sondern Unwissenheit beschämend sei, dass es demütigend sei, nicht zu lernen, sondern in Unwissenheit zu verharren, nicht der Zurechtweisung, sondern der Sünde ohne Korrektur ausgesetzt zu sein. Denn vielleicht, nur vielleicht, lässt sich ein kleiner und einfacher Mensch in einer anderen Angelegenheit finden, in der die Klugen und Großen oft nicht zu finden sind. Da er dies wusste, hörte Moses in aller Bescheidenheit auf seinen Schwiegervater, als er ihm riet und sagte: „Suche dir also unter allen Menschen fähige Leute aus, solche, die Gott fürchten, wahrhaftige Menschen, die Eigennutz hassen, und ernenne sie über ihn zu Kommandeuren über Tausenden, Kommandeuren über Hundert, Kommandeuren über Fünfziger und Kommandeuren über Zehner [und Beamten]; lass sie das Volk jederzeit richten und dir über alles Wichtige Bericht erstatten.“ und urteile selbst über alle kleinen Dinge, und es wird dir leichter fallen“ (2. Mose 18:21, 22). Als Moses dies hörte, schämte er sich nicht, errötete nicht, verurteilte seine Untergebenen nicht, sagte sich nicht: „Meine Untergebenen werden mich verachten, wenn ich, der Chef, von einem anderen lerne, was ich tun soll“; im Gegenteil, er gehorchte und führte den Befehl aus. Und er schämte sich nicht nur seiner Zeitgenossen, sondern auch unserer Nachkommen; im Gegenteil, als ob er die Ermahnung seines Schwiegervaters nicht nur gegenüber den damaligen Menschen, sondern auch denen, die bis heute nach ihm gelebt haben, und denen, die im gesamten Universum bis zum Kommen Christi leben werden, zur Schau stellen wollte, lehrte er durch die Heilige Schrift, was er selbst nicht erkennen konnte, was er tun sollte, und dass er den Rat seines Schwiegervaters annahm. Und wenn wir sehen, dass es einen Außenstehenden gibt, während wir zurechtgewiesen und korrigiert werden, werden wir verwirrt, verlieren die Beherrschung und denken, dass wir bereits verloren sind. Nicht so Mose, nein: Als er so viele Tausende von Zeitgenossen vor sich sah, oder noch besser, so viele Tausende, die bis jetzt auf der ganzen Erde nach ihm lebten, schämte er sich nicht, sondern verkündet jeden Tag durch die Heiligen Schriften allen, dass sein Schwiegervater gesehen hat, was er selbst nicht gesehen hat. Warum hat er das getan und diesen Vorfall in Erinnerung behalten? Uns beibringen, niemals hoch von uns selbst zu denken, auch wenn wir klüger als alle anderen wären, und den Rat anderer nicht zu verachten, selbst wenn sie die Schlimmsten von allen wären. Wenn also jemand, auch ein Diener, etwas Gutes rät, nehmen Sie den Rat an; Wenn es aber etwas Schädliches gibt, lehnen Sie den Vorschlag ab, auch wenn es sich um eine Person von höchstem Rang handelt, denn überall muss man nicht auf die Qualität der beratenden Personen achten, sondern auf die Qualität des Ratschlags selbst. Moses tat dasselbe und lehrt uns damit, uns der Zurechtweisung nicht zu schämen, selbst wenn es sich um das ganze Volk handelte. Das ist der wichtigste Unterschied, das ist die große Ehre, das ist der Ruhm der höchsten Weisheit – Tadel großzügig zu ertragen. Nun loben und verherrlichen wir Jethro nicht so sehr dafür, dass er Moses ermahnte, sondern wir bewundern diesen Heiligen, weil er sich nicht schämte, ihn vor so vielen Zeugen zu ermahnen, und dieses Ereignisses feierte, indem er in all dem seine Weisheit bewies und die Meinung der Menge völlig außer Acht ließ. 3. Um uns aber in der Fülle der Einleitungen zu rechtfertigen, haben wir noch einmal eine große Einleitung gemacht, allerdings nicht ohne Grund und nicht ohne Absicht, sondern weil wir mit Ihnen über die wichtigsten und notwendigsten Themen diskutiert haben – darüber, wie wir Zurechtweisungen großzügig ertragen sollen, um diejenigen, die sündigen, eifrig zu tadeln und zu korrigieren. Wir müssen abschließend eine Begründung für den Umfang (der Einleitungen) vorlegen und begründen, warum wir lange Einleitungen machen. Warum machen wir das? Wir sprechen mit so vielen (Zuhörern) – mit Menschen, die Frauen haben, die Häuser verwalten, die ihr Leben in der täglichen Arbeit und in weltlichen Angelegenheiten verbringen. Und das Schlimme ist nicht nur, dass sie ständig beschäftigt sind, sondern auch, dass sie nur einmal in der Woche hierher kommen. Damit unsere Worte für sie verständlich sind, versuchen wir, unsere Lehren durch Einleitungen klarer zu machen. Wer nichts zu tun hat, sich aber ständig mit der Heiligen Schrift beschäftigt, braucht keine Einführung, braucht keine Vorbereitung; Nein, sobald er den Redner hört, versteht er die Bedeutung der Rede. Aber ein Mensch, der die meiste Zeit in weltlichen Angelegenheiten verbringt und für kurze und kurze Zeit hierher kommt, wenn er nicht auf die Einleitung hört, wenn er nicht sieht, dass ihm der Weg zum Wort von allen Seiten offen steht, wird ohne Nutzen von hier weggehen. Dies ist jedoch nicht der einzige Grund für den Umfang unserer Einführungen; Es gibt noch einen weiteren, nicht weniger wichtigen Grund. Aus dieser Vielzahl von Zuhörern kommen einige, andere oft nicht. Es ist also notwendig, diejenigen zu loben, die gekommen sind, und diejenigen zu schelten, die nicht gekommen sind, damit diejenigen, die gekommen sind, noch fleißiger werden und diejenigen, die wegen Vorwürfen gekommen sind, die Faulheit aufgeben. Es gibt noch einen weiteren Grund, warum Intros für Sie wichtig sind. Wir greifen oft ein ziemlich umfangreiches Gesprächsthema auf, das nicht an einem Tag erledigt werden kann; im Gegenteil, wir brauchen manchmal einen zweiten, dritten und vierten Tag, um dasselbe Thema zu erklären. Daher ist es an diesem zweiten Tag notwendig, das Ende der vorherigen Lehre zu wiederholen, damit durch eine solche Verbindung des Endes mit dem Anfang das Studium für die Anwesenden klarer wird und das Wort, ohne Verbindung mit dem vorherigen, für die Zuhörer nicht dunkel wird. Und um sicherzustellen, dass niemand das Wort ohne Einleitung versteht, präsentiere ich hier aus Erfahrungsgründen das Wort jetzt ohne Einleitung. „Jesus sah ihn an und sagte: „Du bist Simon, der Sohn Jonas; Du wirst Kephas genannt werden, was bedeutet: Stein (Petrus)“ (Johannes 1,42). Sehen Sie, verstehen Sie dieses Sprichwort? Kennen Sie den Zusammenhang und den Grund, warum es gesagt wird? Das liegt daran, dass ich dieses Sprichwort ohne Einleitung vorgeschlagen habe und so gehandelt habe, als ob jemand einen Menschen zu einem nach allen Seiten verschlossenen Spektakel bringen würde. Eröffnen wir es mit einer Einleitung. Kürzlich haben wir hier über Paulus gesprochen, als wir über Namen gesprochen haben, und erkundet, warum er einst Saul genannt wurde, und dann riefen wir Paulus an. Von hier aus gingen wir weiter zur alten Geschichte und überprüften alle, die Spitznamen hatten. Dann erinnerten sie sich sofort an die Worte von Simon und Christus: „Du bist Simon, Sohn von Jona. Du wirst Cephas genannt, was bedeutet: Stein (Petrus)“ Erkennst du, wie das, was noch vor kurzem unverständlich schien, jetzt klarer geworden ist? So wie ein Körper einen Kopf braucht, ein Baum eine Wurzel braucht und ein Fluss eine Quelle braucht, so braucht ein Wort eine Einleitung. Wenn wir Sie also an den Anfang desselben Weges gestellt und den Zusammenhang (dieses Gesprächs mit den vorherigen) aufgezeigt haben, werden wir uns mit der eigentlichen Einleitung der Geschichte (über Paulus) befassen. „Und Saul schimpfte immer noch mit Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn“ (Apostelgeschichte 9,1). Und in den Briefen wird er Paulus genannt: Warum hat der Heilige Geist seinen Namen geändert? So wie ein Herr, nachdem er einen Sklaven gekauft hatte und ihm seine Macht über ihn zeigen wollte, seinen Namen änderte, so tat es damals auch der Heilige Geist. Er nahm Paulus gefangen, und dieser war kürzlich unter die Autorität des Heiligen Geistes gekommen, der deshalb seinen Namen änderte, damit er daraus (neue) Macht über sich selbst erkennen würde. Dass Benennung ein Zeichen von Macht ist, wird aus dem, was wir tun, sehr deutlich, aber noch deutlicher wird es aus dem, was Gott mit Adam tat. Um ihn davon zu überzeugen, dass er der König und Herrscher über alles sei, brachte (Gott) alle Tiere zu ihm, „um zu sehen, wie er sie nennen würde“ (Gen 2,19) und zeigte damit, dass die Namensgebung als Bestätigung der Macht dient. Wenn Sie dies unter den Menschen sehen und wissen möchten, dass diejenigen, die Sklaven aus der Gefangenschaft holen, oft ihren Namen ändern, hören Sie sich an, was der babylonische König tat. Nachdem er Hananja, Asarja und Mischael gefangen genommen hatte, ließ er sie nicht bei ihren früheren Namen, sondern nannte sie Schadrach, Meschach und Abed-Nego (Dan. 1:6, 7). Aber warum hat (der Heilige Geist) Paulus nicht sofort, sondern erst nach langer Zeit umbenannt? Denn wenn er ihn unmittelbar nach seiner Bekehrung umbenannt hätte, wäre die Wandlung und Bekehrung des Paulus zum Glauben nicht offensichtlich geworden. Im Gegenteil, was mit Sklaven passiert, d. h. dass sie, wenn sie weglaufen und sofort ihren Namen ändern, unbekannt werden, das gleiche wäre mit Paulus passiert, wenn er sofort umbenannt worden wäre, als er die Juden verließ und zu uns kam, hätte niemand gewusst, dass er ein Verfolger war und ein Evangelist wurde. Und zu wissen, dass er ein Verfolger war und ein Apostel wurde, war sehr wichtig. Das ist es, was die Juden demütigte, dass sie sahen, wie der Lehrer, der für sie eintrat, gegen sie auftrat. Damit die plötzliche Änderung des Namens die Änderung des Willens nicht verdeckt, erlaubt (der Heilige Geist) Paulus, seinen früheren Namen noch lange zu tragen: Lass ihn, wenn jeder weiß, dass er derjenige ist, der zuvor die Kirche verfolgt hat, dann, wie es allen bekannt sein wird, seinen Namen ändern. Und was ist der wahre Grund? Hören Sie, wie er selbst sagt: „Danach ging ich in die Länder Syrien und Kilikien. Ich war den Kirchen Christi in Judäa nicht persönlich bekannt“ (Gal. 1,21, 22). Wenn er den Kirchen in Palästina, wo er lebte, nicht bekannt war, geschweige denn denen an anderen Orten. „Ich war nicht persönlich bekannt“, sagt er, nicht namentlich. Warum „persönlich“? Weil keiner der Gläubigen es wagte, ihn zu sehen, als er uns verfolgte: Er strahlte Mord aus, er war so wütend! Wenn er also irgendwohin ging, zogen alle weg, alle rannten weg und wagten nicht, ihn anzusehen: So wütete er gegen die Gläubigen! Sie (die Gläubigen) hörten nur, dass derjenige, der uns einst verfolgte, jetzt die frohe Botschaft des Glaubens predigt, den er zuvor zerstört hatte (Gal. 1,23). Da also (die palästinensischen Christen) Paulus nicht persönlich kannten, sondern nur (von ihm) hörten, hätten diejenigen, die es hörten, nicht gewusst, dass derjenige, der den Glauben verfolgte, predigte, wenn sein Name sofort geändert worden wäre. Da sie wussten, dass Paulus zuvor Saul hieß, hätten sie, wenn er unmittelbar nach seiner Bekehrung Paulus genannt worden wäre und ihnen dann jemand gesagt hätte, dass Paulus predigte, der die Kirche verfolgte, nicht gewusst, dass er es war, denn er wurde nicht Paulus, sondern Saul genannt. Deshalb ließ ihn (der Heilige Geist) für lange Zeit seinen früheren Namen tragen, damit er allen Gläubigen bekannt wurde, auch denen, die weit entfernt waren und ihn nicht gesehen hatten. 4. Es ist also hinreichend dargelegt, warum Paulus seinen Namen nicht sofort änderte. Jetzt müssen wir uns dem Anfang des Wortes zuwenden. „Saul atmet immer noch Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn.“ Was bedeutet „noch“? Was hat er getan, bevor (Evangelist Lukas) „noch“ sagt? Dieses „noch“ weist auf eine Person hin, die zuvor viel Böses getan hat. Was hat er getan? Sag mir, was für ein Übel hat er nicht getan? Er füllte Jerusalem mit Blut, tötete Gläubige, verwüstete die Kirche, verfolgte die Apostel, tötete Stephanus und verschonte weder Ehemänner noch Ehefrauen. Hören Sie, was sein Jünger sagt: „Saulus quälte die Kirche, indem er in Häuser eindrang und Männer und Frauen verschleppte“ (Apostelgeschichte 8,3). Der Marktplatz reichte ihm nicht; Nein, er ist auch in Häuser eingedrungen: „in Häuser eindringen“, sagt er. Und er (der Autor) sagte nicht: „Wegführen“ oder „Ausspießen“ von Männern und Frauen, sondern: „Männer und Frauen schleppen“, als würde er von einem Tier sprechen. „Männer und Frauen schleppen“, nicht nur Ehemänner, sondern auch Ehefrauen. Er schämte sich nicht für seine Natur, scheute keinen Sex und ließ sich nicht von Schwäche berühren. Und er tat dies aus Eifersucht und nicht aus (blinder) Wut. Daher verdienen die Juden, die dasselbe getan haben, eine Verurteilung, aber er verdient Vergebung, obwohl er dasselbe getan hat. Sie bewiesen durch ihre Taten, dass sie dies taten, um dem Volk Ehre und Ruhm zu verschaffen; Er tut dies nicht zu diesem Zweck, sondern aus Eifer für Gott, wenn auch ohne Begründung. Deshalb wurden diese Frauen allein gelassen und rebellierten gegen ihre Männer, weil sie sahen, dass ihre (die jüdischen) Ehre auf diese übergegangen war; und Paulus rebellierte gegen alle, weil er von Eifersucht getrieben war. Als Lukas sich das alles vorstellte und sah, dass Paulus noch nicht zufrieden war, sagte er: „Saul stößt immer noch mit Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn aus.“ Die Ermordung Stephanus befriedigte ihn nicht, die Verfolgung der Kirche befriedigte seinen Wunsch nicht; Nein, er strebte weiter und ließ in seiner Wut nirgends nach, denn es war Eifersucht. Nein, er war gerade von der Ermordung des Stephanus zurückgekehrt, als er begann, die Apostel zu verfolgen; und handelte genau so, als ob ein wilder Wolf, nachdem er eine Schafherde angegriffen hatte, von dort ein Lamm packte und es mit seinen Zähnen in Stücke riss, und durch diese Entführung wurde er noch wilder. Also griff Saul das apostolische Gesicht an, packte von dort das Lamm Christi, Stephanus, riss es in Stücke und wurde durch diesen Mord noch grausamer. Deshalb heißt es „noch“. Wer hätte diesen Mord nicht satt? Wer wäre nicht besänftigt durch die Sanftmut des Getöteten und durch das Gebet, das er, nachdem er gesteinigt wurde, für die Ermordeten sprach: „Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an“ (Apostelgeschichte 7,60)? Deshalb wurde der Verfolger zum Evangelisten: Kurz nachdem er (Stephanus) getötet hatte, veränderte er sich – Gott hörte seine Stimme. Und in der Tat hatte Stephanus es verdient, gehört zu werden, sowohl wegen der künftigen Tugend des Paulus als auch wegen seines eigenen Bekenntnisses: „Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu.“ Jeder, der Feinde hat, jeder, der beleidigt ist, soll dies hören. Auch wenn du tausend Beleidigungen erlitten hast, bist du noch nicht wie Stephanus gesteinigt worden. Und schauen Sie, was getan wird. Eine Quelle, Stefanov, wurde blockiert – und eine andere wurde geöffnet, wodurch Tausende von Flüssen freigesetzt wurden. Stefans Lippen verstummten – und sofort erklang Pauls Trompete. Daher lässt Gott diejenigen, die sich an ihn wenden, niemals völlig im Stich, sondern er selbst gibt ihnen größere Gaben als das, was ihre Feinde ihnen wegnehmen. Tatsächlich haben die Feinde einen solchen Krieger nicht aus der (christlichen) Armee herausgerissen, wie Christus ihn an seine Stelle gesetzt hatte. „Saul immer noch ...“ Dieses „immer noch“ weist auf etwas anderes hin, nämlich darauf, dass Christus ihn zu sich zog, während er noch tobte, immer noch tobte, immer noch in voller Wut war und immer noch Mord atmete. Er wartete nicht, bis die Krankheit aufhörte, die Leidenschaft nachließ und dieser Wilde sich beruhigte, und dann zog er ihn zu sich: Nein, er nahm ihn in der Hitze seiner Wut auf, um seine Stärke zu zeigen, das heißt, dass er den Verfolger in seinem völligsten Rausch besiegt und überwindet, als die Wut noch in ihm brannte. Und wir wundern uns besonders über den Arzt, wenn er das Fieber auf höchstem Niveau und die Krankheitsflamme in extremer Stärke auslöschen und vollständig stoppen kann. So war es auch bei Paulus: Als er im schlimmsten Feuer war, befreite ihn die Stimme des Herrn, wie Tau, der vom Himmel fiel, vollständig von seiner Krankheit. „Saul atmet immer noch Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn.“ Er verließ das Volk und griff die wichtigsten an. So wie jemand, der einen Baum fällen will, die Zweige übrig lässt, die Wurzel von unten herausschneidet, so ging er gegen die Jünger vor, um die Wurzel der Predigt zu zerstören. Aber die Wurzel der Predigt waren nicht die Jünger, sondern der Herr der Jünger. Deshalb sagte er: „Ich bin der Weinstock, und ihr seid die Reben“ (Johannes 15,5). Aber diese Wurzel ist unbesiegbar: Je mehr Zweige abgeschnitten wurden, desto zahlreicher und länger wuchsen sie wieder. So wurde Stephanus abgeschnitten – und Paulus und diejenigen, die durch Paulus glaubten, wuchsen heran. „Als er ging und sich Damaskus näherte, umstrahlte ihn plötzlich ein Licht vom Himmel. Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9:3, 4). Warum kam vorher nicht eine Stimme herab, sondern ein Licht schien auf sie? Damit er ruhig auf die Stimme hörte. Ein Mensch, der zu sehr mit einer Aufgabe beschäftigt und von starker Wut überwältigt ist, wendet sich nicht an ihn, auch wenn ihn Tausende (von Menschen) anrufen, weil er sich ganz seinem Thema widmet: Damit das Paulus nicht passiert, damit er, berauscht von der Wut (seiner früheren) Taten, die Stimme ablehnt oder sie gar nicht hört, weil er alle seine Gedanken auf die Verwüstung (der Kirche) gerichtet hat, hat Christus zuerst seine Augen mit Licht geblendet, zügelte seinen Zorn, beruhigte den geistlichen Sturm vollständig und sorgte für vollkommene Stille in seinem Herzen und gab dann seine Stimme auf, damit (Saul), nachdem sein Stolz niedergeschlagen worden war, mit nüchternem Nachdenken den Worten (des Herrn) zuhören konnte. „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? Die Worte sind weniger vorwurfsvoll als vielmehr defensiv! „Warum verfolgst du mich?“ Was, ob klein oder groß, kannst du Mir vorwerfen? Warum bist du von mir beleidigt? Liegt es daran, dass ich eure Toten auferweckt, eure Aussätzigen gereinigt und eure Dämonen ausgetrieben habe? Aber dafür mussten sie Mich anbeten und durften Mich nicht verfolgen. Und damit Sie überzeugt sein können, dass diese Worte: „Warum verfolgst du mich?“ Das Wesentliche sind eher die Worte desjenigen, der sich verteidigt, hört zu, so wie sein Vater (Jesus Christus) sich mit denselben Worten an die Juden wandte. Wie er sagt: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ – so sagte er zu den Juden: „Mein Volk! Was habe ich dir angetan und wie habe ich dich belastet?“ (Micha 6:3). „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? - Hier liegst du auf dem Boden, hier bist du ohne Kette gefesselt! So wie ein Meister, der einen Sklaven gefangen und gefesselt hat, der viele Male weggelaufen ist und viele schlimme Dinge getan hat, zu ihm – dem Gefesselten – sagt: Was soll ich jetzt mit dir machen? Bist du in meinen Händen? - Da nahm Christus Paulus und warf ihn zu Boden, und als er sah, dass er zitterte, Angst hatte und nichts tun konnte, sagte er: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? Wofür soll diese Wut sein? Warum die Raserei? Warum vorzeitige Eifersucht? Warum Fesseln und Angriffe? Warum diese Wildheit? Jetzt wirst du regungslos sein und die Verfolgten nicht sehen; du, der du schnell überall hingegangen und gerannt bist, brauchst jetzt einen Berater.“ Tatsächlich sagt Christus deshalb jetzt zu ihm: „Warum verfolgst du mich?“ damit er weiß, dass (der Herr) ihm in der vergangenen Zeit freiwillig nachgegeben hat, dass weder die vorherige (Erlaubnis) aus Schwäche, noch die gegenwärtige (Niederlage) aus Grausamkeit kam, sondern auch die aus Liebe zur Menschheit und diese aus Vertrauenswürdigkeit. Was ist mit Pavel? „Wer bist du, Herr?“ Aus der früheren Erlaubnis lernte ich Macht, aus der gegenwärtigen Blindheit verstand ich Macht; Jetzt bekennt er bereits die Souveränität (des Herrn): „Wer bist du, Herr?“ Sehen Sie, was für eine dankbare Seele; Sehen Sie, was für ein edles Herz; Sehen Sie, was für ein reines Gewissen! Er beharrte nicht, widersprach nicht, sondern erkannte sofort den Herrn. Nicht wie die Juden, die, als sie sahen, dass die Toten auferweckt werden, die Blinden ihr Augenlicht erhalten und Aussätzige gereinigt werden, nicht nur nicht auf den zurückgegriffen haben, der dies getan hat (Jesus Christus), sondern ihn auch einen Betrüger nannten; Nein, das hat Paulus nicht getan, aber er wurde sofort bekehrt. Was ist mit Christus? „Ich bin Jesus, den ihr verfolgt“ (Apostelgeschichte 9,5). Warum sagte er nicht: „Ich bin der auferstandene Jesus, ich bin der Jesus, der zur Rechten Gottes sitzt“, sondern: „Ich bin Jesus, den ihr verfolgt“? Er sagte dies, um seinen Geist in Erstaunen zu versetzen und seine Seele zu zerquetschen. Hören Sie, wie Paulus nach langer Zeit und nach seinen unzähligen Heldentaten darüber weinte: „Denn ich“, sagte er, „bin der Geringste unter allen Aposteln und nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe“ (1 Kor 15,9). Wenn er darüber nach zahllosen Heldentaten und so lange Zeit weinte, wie passend war es dann für ihn, zu einer Zeit zu trauern, als er noch keine einzige Leistung vollbracht hatte, sich aber bereits seiner Verfolgung schuldig war und diese Stimme hörte! 5. Aber hier rebellieren (Gegner) gegen uns. Aber geben Sie nicht der Müdigkeit nach, auch wenn es schon Abend ist, denn die Rede ist von Paulus – von Paulus, der die Jünger drei Jahre lang Tag und Nacht lehrte (Apostelgeschichte 20,31). Hier rebellieren also einige und sagen: Was für ein Wunder ist es, dass Paulus bekehrt wurde? Schließlich warf Gott ihm diese Stimme wie ein Seil um den Hals – und zog ihn so an sich. Hören Sie aufmerksam zu. Hier richtet sich unser Wort sowohl gegen die Heiden als auch gegen die Juden, die meinen, ihren Unglauben zu vertuschen, indem sie die Gerechten verleumden, aber nicht wissen, was sie tun, also eine doppelte Sünde: Sie lehnen ihren Irrtum nicht ab und erheben solche Anschuldigungen verstärkt gegen den Heiligen (Menschen) Gottes. Aber wir werden ihn mit Hilfe der Gnade Gottes rechtfertigen. Wie hoch ist die Gebühr? Gott, so heißt es, habe ihn mit Gewalt zu sich gezogen. Wie mit Gewalt? - Sag mir. Rief ihn vom Himmel. Sind Sie absolut sicher, dass (Gott) ihn vom Himmel gerufen hat? Deshalb ruft Er Sie heute mit der gleichen Stimme, aber Sie hören nicht zu. Sehen Sie, dass dies nicht mit Gewalt geschah? Gäbe es hier Zwang, müssten auch Sie gehorchen; Wenn Sie nicht zuhören, hat er offensichtlich aus freien Stücken gehorcht. Und damit Sie sich davon überzeugen können, dass die Berufung (Gottes) natürlich viel zur Erlösung von Paulus wie allen anderen Menschen beigetragen hat, ihm aber nicht seine eigenen Heldentaten und durch Willenskraft erworbenen Verdienste genommen und seine Freiheit nicht eingeschränkt hat, sondern dass er im Gegenteil freiwillig und nach seiner eigenen Gesinnung konvertiert hat, möchte ich dies an einem anderen Beispiel erläutern. Die Juden hörten eine Stimme vom Himmel auf den Wellen des Jordan, nicht die des Sohnes, sondern des Vaters, die über Christus sagte: „Dieser ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 3,17), und sie sagen jedoch: „Dieser ist ein Verführer“ (Matthäus 27,63). Sehen Sie, wie offensichtlich der Kampf ist? Sehen Sie, was für ein offener Krieg? Erkennen Sie, dass überall ein guter Wille und eine direkte, von Leidenschaften freie Seele erforderlich sind? Siehe, hier ist eine Stimme, und hier ist eine Stimme: Aber einer (Paulus) gehorchte, und die anderen (die Juden) blieben bestehen. Darüber hinaus (am Jordan) nicht nur eine Stimme, sondern auch ein Geist in Form einer Taube. Als Johannes taufte und Christus getauft wurde, damit (die Juden) nach menschlichem Ermessen den Taufenden nicht für größer hielten als den Getauften, ertönte eine Stimme, die diesen von jenem unterschied. Und da unbekannt war, über wen die Stimme ihre Worte aussprach, kam der Heilige Geist in Form einer Taube und lockte diese Stimme zum Haupt Christi. Aber obwohl (der Vater) mit einer Stimme von Ihm (Jesus Christus) kündigte und durch den Geist auf Ihn hinwies, rief Johannes außerdem: „Ich bin nicht würdig, dessen Sandalenriemen zu lösen“ (Lukas 3,16), und es gab viele andere Zeugnisse sowohl in Worten als auch in Taten; Die Juden waren jedoch für all das blind, oder besser gesagt, sie sahen alles, glaubten aber nichts – weder Worte noch Taten, weil ihre Herzen von einer wahnsinnigen Liebe zur menschlichen Herrlichkeit erfüllt waren. Davon spricht der Evangelist, nämlich dass „viele Juden an ihn glaubten; um der Pharisäer willen aber bekannten sie sich nicht, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen würden“ (Johannes 12,42); und Christus selbst sagte: „Wie könnt ihr glauben, wenn ihr voneinander Ehre empfängt, aber nicht die Ehre sucht, die von dem einen Gott kommt?“ (Johannes 5:44). Nicht so Paul; Nein, nachdem er nur eine Stimme von Ihm, dem Verfolgten, gehört hatte, floss er sofort (zu Ihm), unterwarf sich sofort und zeigte eine völlige Veränderung in sich. Wenn Sie die Länge des Wortes nicht satt haben, werde ich ein noch ausführlicheres Beispiel anbieten. Die Juden hörten den Sohn und hörten, so wie Paulus es hörte; Sie hörten es zur gleichen Zeit wie Paulus und glaubten trotzdem nicht. Paulus hörte eine Stimme, als er tobte, als er tobte, als er seine Jünger verfolgte: Das taten auch die Juden. Wo und wann? Sie gingen nachts mit Laternen und Lampen hinaus, um Ihn (Jesus) zu holen: Sie dachten, sie würden einen einfachen Mann angreifen. Und so sagt (Christus) zu ihnen, um ihnen seine Macht zu zeigen und dass er Gott ist und dass sie gegen die Stacheln vorgehen: „Wen sucht ihr?“ (Johannes 18:4). Sie standen vor Ihm und nahten – und sahen Ihn nicht; aber der Gesuchte selbst hilft ihnen, sich selbst zu finden, sodass sie wissen, dass er freiwillig leiden geht, dass sie ihn nicht in Besitz genommen hätten, wenn er es ihnen nicht hätte erlauben wollen. Wie konnten sie ihn tatsächlich in Besitz nehmen, wenn sie ihn nicht finden konnten? Was sage ich: Sie konnten Ihn nicht finden? Sie konnten ihn nicht einmal sehen, solange er vor ihnen war; Und sie konnten Ihn nicht nur nicht sehen, als Er vor ihnen stand, sondern selbst als sie Seine Frage beantworteten, wussten sie nicht, wer vor ihnen war: So blendete Er ihre Augen übermäßig! Und er machte sie nicht nur blind, sondern warf sie mit seiner Stimme sogar zu Boden. Als Er sagte: „Wen suchst du?“ - Sie alle „wichen von diesen Worten zurück“ (Johannes 18:6). So wie die Stimme Paulus zu Boden warf und zu Boden warf, so warf diese Stimme sie alle zu Boden; So wie er den Einen, den er verfolgte, nicht sah, so sahen sie den Einen, den sie suchten, nicht; So wie er während seiner Wut blind wurde, so wurden sie während der Wut selbst blind. Und er (wurde blind), als er ging, um die Jünger zu binden, und sie erlitten dasselbe, als sie hinausgingen, um Christus zu binden. Und dort gibt es Bindungen, und hier gibt es Bindungen; und es gibt Verfolgung, und hier gibt es Verfolgung; und da ist Blindheit, und hier ist Blindheit; und da ist eine Stimme, und da ist eine Stimme; mit einem Wort: die gleiche Manifestation der Kraft Christi, die gleiche Heilung, aber nicht die gleiche Korrektur, weil die Kranken sehr unterschiedlich waren. Was ist tatsächlich unsensibler, was ist undankbarer als sie? Sie fielen zurück, standen wieder auf und griffen erneut an! Waren sie nicht unempfindlicher als Steine? Und damit sie wissen, dass er genau der ist, der zu ihnen gesagt hat: „Wen suchst du?“ - und warf sie zurück, (Jesus) abermals, als sie aufstanden, sagte er zu ihnen: „Wen sucht ihr?“ Sie antworten: „Jesus, der Nazarener“ und sagen zu ihnen: „Ich habe euch gesagt, dass ich es war“ (Johannes 18:7, 8). Es ist, als ob Er dies sagen würde: Wisse, dass ich derselbe bin, der zuvor gesagt hat: „Wen suchst du?“ und wer hat dich zu Fall gebracht? Aber es kam nichts Gutes dabei heraus; nein, sie blieben in derselben Blindheit. Wenn man das alles miteinander vergleicht, kann man sicher sein, dass Paulus nicht aus Zwang konvertierte, sondern aus guter Seele und reinem Gewissen. 6. Wenn Sie geduldig und selbstgefällig sind, werde ich ein weiteres naheliegendes (Beispiel) präsentieren, das unwiderlegbar beweist, dass Paulus sich nicht unter Zwang an den Herrn gewandt hat. Anschließend kam Paulus nach Salamis auf der Insel Zypern und traf dort auf einen Zauberer, der beim Prokonsul Sergius war. Paulus, erfüllt vom Heiligen Geist, sagte zu ihm: „O voll aller Täuschung und alles Bösen, Sohn des Teufels, Feind aller Gerechtigkeit! Wirst du aufhören, von den geraden Wegen des Herrn abzuweichen?“ (Apostelgeschichte 13:10). Hier sprach der ehemalige Verfolger. Lasst uns den verherrlichen, der ihn bekehrt hat. Zuvor haben Sie gehört, dass er „die Kirche quälte, indem er in Häuser eindrang und Männer und Frauen verschleppte und sie ins Gefängnis übergab“ (Apostelgeschichte 8,3); Jetzt sehen Sie, wie mutig er die Predigt verteidigt. „Willst du aufhören, von den geraden Wegen des Herrn abzuweichen? Und nun siehe, die Hand des Herrn ist auf dir: Du wirst blind sein und die Sonne nicht sehen, bis die Zeit gekommen ist“ (Apostelgeschichte 13,10, 11). Dieselbe Medizin, die sein (geistiges) Sehvermögen wiederherstellte, verwendete Paulus auch bei dem Zauberer, aber dieser blieb blind, sodass Sie wissen, dass Paulus (zu Jesus Christus) nicht durch eine Berufung, sondern auch durch seine eigene Veranlagung geführt wurde. Wenn der Grund dafür (die Bekehrung des Paulus) eine Niederlage durch Blindheit war, dann hätte das Gleiche auch mit dem Zauberer passieren sollen, aber das war nicht der Fall. Nein, er wurde blind, aber der Prokonsul, der sah, was geschehen war, glaubte (Apostelgeschichte 13,12). Einer nahm die Medizin und der andere erhielt sein Augenlicht. Sie sehen, was eine gute Herzensverfassung bedeutet – was Sturheit und Bitterkeit bedeuten! Der Zauberer wurde blind, aber er selbst profitierte davon nicht, weil er stur war und der Prokonsul Christus kannte. Es ist jedoch bereits hinreichend bewiesen, dass Paulus freiwillig und freiwillig konvertierte. Jetzt möchte ich, dass Sie sich dieser Wahrheit bewusst sind, dass Gott denjenigen keine Gewalt antut, die nicht wollen, sondern nur diejenigen anzieht, die wollen. Deshalb sagt (Christus): „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater ziehe ihn“ (Johannes 6,44). Der Attraktor lockt den Begierden an, der auf dem Boden liegt und seine Hand ausstreckt. Und damit Sie davon überzeugt sein können, dass (Gott) niemanden zwingt, sondern dass, selbst wenn Er will, wir aber nicht wollen, das Werk unserer Erlösung scheitert, nicht weil Sein Wille schwach ist, sondern weil Er niemanden zwingen will; Es ist notwendig, über dieses Thema nachzudenken, da viele diesen Vorwand oft nutzen, um ihre Nachlässigkeit zu rechtfertigen und, ermahnt, die Erleuchtung (d. h. das Sakrament der Taufe) anzunehmen, ihre Lebensweise zum Besseren und zu anderen ähnlichen Taten zu ändern, aber gleichzeitig in Nachlässigkeit und Nachlässigkeit bleibend, antworten sie so, dass er mich, wenn Gott will, überzeugen wird – und ich werde mich ändern. Ich verurteile sie nicht, im Gegenteil, ich befürworte sie immer noch sehr, weil sie auf den Willen Gottes zurückgreifen; Ich möchte nur, dass sie ihrerseits tun, was sie sollten, und dann sagen: Wenn Gott will. Wenn Sie sich dem Schlaf und der Faulheit hingeben und nicht versuchen, gute Taten zu vollbringen, sondern nur anfangen, sich auf den Willen Gottes zu beziehen, werden Sie nie etwas Gutes haben. Gott führt, wie gesagt, niemals jemanden mit Gewalt oder Zwang zu sich; Nein, er möchte, dass jeder gerettet wird, aber er zwingt niemanden, so wie Paulus sagt: „Damit alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1. Tim. 2,4). Wie kommt es, dass nicht jeder gerettet wird, wenn Er möchte, dass alle gerettet werden? Das liegt daran, dass nicht jedermanns Wille Seinem Willen folgt und Er niemanden zwingt. So spricht (Christus) zu Jerusalem: „Jerusalem! Jerusalem! Wie oft wollte ich deine Kinder sammeln ... und du wolltest nicht!“ Na und? „Siehe, euer Haus bleibt euch leer“ (Lukas 13,34.35). Erkennst du, dass wir in der Zerstörung bleiben, wenn Gott es will, wir uns aber nicht (seinem Willen) ergeben? Gott, ich wiederhole es noch einmal, ist bereit, einen Menschen zu retten, nicht unter Zwang, nicht gegen den Willen, sondern gemäß dem guten Willen und der Disposition (des Menschen selbst). Die Menschen wollen, ob ihre Sklaven es wollen oder nicht, Herren sein und über sie herrschen, und zwar nicht zum Nutzen der Sklaven, sondern zu ihrem eigenen Nutzen; Aber Gott, dem es an nichts mangelt und der Ihnen zeigen möchte, dass er nichts von uns braucht, verlangt unseren Dienst nur zu unserem eigenen Vorteil und tut alles, nicht aus seiner Not heraus, zu unserem Besten, wenn wir uns freiwillig, bereitwillig und mit Dankbarkeit für die Versklavung selbst nähern. Diejenigen, die nicht wollen und ausweichen, denen zwingt oder zwingt Er nicht, er möchte damit zeigen, dass nicht Er uns für unseren Dienst danken sollte, sondern wir – Ihn für Seine Herrschaft. Wenn wir dies wissen und über die Liebe des Herrn zur Menschheit nachdenken, lasst uns unser Leben, wenn möglich, im Einklang mit seiner Güte führen, damit wir das Königreich des Himmels empfangen können, das wir alle erreichen können, gemäß der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit Ehre und Herrschaft sei. Amen. GESPRÄCH IV. Enthält einen Vorwurf für diejenigen, die nicht in der Kirche waren, und eine Ermahnung für diejenigen, die sich um die Brüder kümmern sollten; auch am Anfang des Briefes an die Korinther: „Paulus ist berufen“ (1 Kor 1,1) und über Demut Diejenigen, die nicht in die Kirche gehen, haben die Worte des Propheten nicht gehört: „Ich möchte lieber an der Schwelle des Hauses Gottes stehen, als in den Zelten der Bosheit zu leben“ (Psalm 83,11). – Was die Seele erlebt, wenn sie die Kirche betritt. Respekt vor Gott ist das einzig Notwendige und muss an erster Stelle stehen. – Die Notwendigkeit, deine Brüder zu retten. – Erklärung der Worte des Paulus „Apostel genannt“, die am Anfang des ersten Briefes an die Korinther zu finden sind (1 Kor 1,1). – Es ist nicht so wichtig, die Heiligen Schriften zu lesen, sondern sie zu verstehen. – Die Namen der Heiligen sind angenehm für die Gläubigen, schrecklich für die Sünder. – Das Wort „berufen“ bedeutet, dass es nicht der Apostel war, der zuerst zum Herrn kam, sondern dass er auf die Berufung reagierte. – Die Korinther waren reich an allen Segnungen dieser Welt, woher ihre Eitelkeit kam. „Sie waren sogar stolz auf die Lehre, die der Apostel Paulus ihnen zum ersten Mal predigte; um ihnen eine Lektion in Demut zu erteilen, verwendet der Apostel das Wort „berufen“. – Eine Ermahnung zur Demut als Grundlage aller Tugenden. 1. Wenn ich auf deine kleine Zahl schaue und sehe, dass unsere Herde mit jedem Treffen kleiner wird, dann trauere ich und freue mich zugleich: Ich freue mich wegen dir, die du jetzt hier bist; Ich trauere um diejenigen, die nicht hier sind. Sie verdienen Lob dafür, dass Sie aufgrund Ihrer geringen Zahl nicht nachlässiger werden; Sie verdienen die Schuld dafür, dass sie sich nicht von Eifer und Eifersucht erregen lassen. Deshalb nenne ich dich glücklich und gesegnet, weil dir die Nachlässigkeit dieser Menschen überhaupt nicht geschadet hat; und ich halte sie für bemitleidenswert und trauere, weil deine Eifersucht ihnen keinen Nutzen gebracht hat. Sie hörten nicht, was der Prophet sagte: „Ich möchte lieber an der Schwelle des Hauses Gottes stehen, als in den Zelten der Bosheit leben“ (Psalm 83,11). Er sagte nicht: „Ich möchte im Haus meines Gottes leben“, auch nicht: „wohnen“, noch: „eintreten“, sondern: „an der Schwelle sein“. Ich bin froh, sagt er, zu den Letzten zu gehören; Ich werde mich freuen, wenn ich würdig bin, das Vestibül zu betreten; Post für das größte Geschenk, wenn ich zu den Letzten im Haus meines Gottes gehöre. Die Liebe gleicht sich den gemeinsamen Herrn aller an: So ist die Liebe. „Im Haus Gottes“. Der Liebende möchte nicht nur den Geliebten selbst sehen, nicht nur sein Haus, sondern auch die Vorhalle; und nicht nur der Eingang zum Haus, sondern auch die Straße und Gasse selbst (d. h. das Haus eines geliebten Menschen); und wenn er überhaupt die Kleidung oder Schuhe eines Freundes sieht, denkt er, dass es sein Freund selbst ist. Das waren die Propheten: Da sie den unkörperlichen Gott nicht sahen, blickten sie auf die Kirche und stellten sich vor, dass Gott selbst darin anwesend sei. „Ich würde lieber an der Schwelle des Hauses Gottes stehen, als in den Zelten der Bosheit zu leben.“ Jeder Ort, jedes Haus – sei es ein Gericht, ein Senat oder ein Privathaus – ist im Vergleich zum Haus Gottes ein Dorf der Sünder, denn obwohl es Gebete und Flehen gibt, gibt es unweigerlich auch Zwietracht, Streit, Kämpfe und Treffen über alltägliche Angelegenheiten: aber dieses Haus (Gottes) ist von all dem frei. Deshalb sind diese Orte die Dörfer der Sünder, und dies ist das Haus Gottes. Und so wie ein Pier, der vor Wind und Wellen geschützt ist, den einfahrenden Schiffen völlige Sicherheit bietet, so ermöglicht das Haus Gottes, als ob es diejenigen, die es betreten, aus dem Sturm der weltlichen Angelegenheiten herausreißt, ihnen, ruhig und sicher zu stehen und auf das Wort Gottes zu hören. Dieser Ort ist eine Schule der Tugend, eine Schule der Philosophie. Kommen Sie, nicht nur während des Treffens, wenn es um die Lesung der Heiligen Schrift, geistliche Unterweisungen und einen Rat ehrlicher Väter geht; Nein, und zu jeder anderen Zeit kommen Sie nur in den Vorraum – und Sie werden die Alltagssorgen sofort beiseite legen. Betreten Sie den Vorraum – und wie eine spirituelle Brise weht er um Ihre Seele. Diese Stille weckt Angst und lehrt Weisheit, erregt den Geist und lässt Sie nicht an die Gegenwart denken, sie entführt Sie von der Erde in den Himmel. Wenn es so nützlich ist, ohne Versammlung hier zu sein, welchen Nutzen haben dann die hier Anwesenden und welchen Verlust erleiden die Abwesenden, wenn die Propheten von allen Seiten schreien, wenn die Apostel das Evangelium predigen, wenn Christus in der Mitte steht, wenn der Vater billigt, was (hier) geschieht, wenn der Heilige Geist seine Freude mitteilt? Ich würde gerne wissen, wo diejenigen, die das Treffen gemieden haben, jetzt sind, was sie zurückgehalten und von diesem heiligen Mahl abgelenkt hat – wovon reden sie? Aber ich weiß es genau: Entweder reden sie über obszöne und lustige Dinge oder sie geben sich alltäglichen Sorgen hin, und beides zu tun ist unverzeihlich und verdient die härteste Strafe. Über die ersten muss nicht gesprochen oder bewiesen werden: Aber diejenigen, die uns auf die Hausarbeit verweisen und sagen, dass die unvermeidliche Notwendigkeit dieser Angelegenheiten sie davon abhält (in der Kirche anwesend zu sein) – dass diese Menschen keine Vergebung erhalten können, da sie nur einmal in der Woche hierher gerufen werden, wollen in dieser Zeit das Geistige dem Irdischen nicht vorziehen – das geht aus dem Evangelium klar hervor. Die zum geistlichen Hochzeitsfest Eingeladenen entschuldigten sich nicht auf diese Weise: Einer kaufte Arbeitsochsen, ein anderer kaufte Land, ein Dritter heiratete; Sie werden jedoch bestraft (Lukas 14:18–24). Dinge sind notwendig, aber sie sind nicht entschuldbar, wenn Gott ruft, denn alles, was für uns notwendig ist, steht unter Gott. Ehre zuerst Gott und kümmere dich dann um andere Dinge. Welche Art von Diener, sagen Sie mir, wird sich um sein Zuhause kümmern, bevor er den Dienst seines Herrn verrichtet? Ist es also nicht seltsam, in Bezug auf Menschen, bei denen Dominanz ein bloßer Name ist, solchen Respekt und Gehorsam gegenüber Herren, aber auch gegenüber dem wahren Meister, nicht nur unserem, sondern auch den Mächten darüber, zu zeigen, nicht den gleichen Respekt zu zeigen, wie wir Sklaven wie uns entgegenbringen? Oh, wenn Sie in ihr Gewissen (d. h. diejenigen, die nicht zur Kirche kamen) eindringen könnten, dann würden Sie deutlich sehen, wie viele Wunden sie haben, wie viele Dornen! So wie das Land, das nicht von den Händen des Bauern bewirtschaftet wird, taub und mit Büschen überwuchert wird, so lässt die Seele, die nicht von spiritueller Führung profitiert, Dornen und Disteln wachsen. Wenn wir, die wir jeden Tag auf die Propheten und Apostel hören, kaum in der Lage sind, unseren Zorn zu zügeln, unsere Wut kaum zu zügeln, unsere Lust kaum zu zähmen, kaum den Eiter des Neids auszuspucken und, indem wir ständig Verse aus der göttlichen Schrift zu unseren Leidenschaften singen, diese unverschämten Tiere kaum zu beruhigen, dann sagen sie mir, was können sie tun, die diese Medizin nie anwenden und nicht auf die göttliche Weisheit hören? Hoffnung auf Erlösung haben? Ich möchte deinen Augen ihre Seele zeigen können: Du würdest sehen, wie unrein, befleckt, verärgert, gedemütigt und hoffnungslos sie ist! So wie die Körper derjenigen, die das Badehaus nicht benutzen, mit viel Staub und Schmutz bedeckt sind, so ist die Seele, die keine spirituellen Lehren nutzt, mit der großen Unreinheit der Sünden bedeckt. Was hier ist (das heißt die Kirche und alles, was in der Kirche existiert und geschieht), ist ein spirituelles Bad, das alle Unreinheiten mit der Wärme des Geistes reinigt; Darüber hinaus reinigt das Feuer des Geistes nicht nur Unreinheit, sondern auch die Farbe selbst. „Obwohl“, sagt Gott, „eure Sünden wie Scharlach sein werden, werden sie so weiß wie Schnee sein“ (Jes. 1,18); Das heißt, der sündige Schmutz dringt so fest in das Wesen der Seele ein, dass er bereits eine unveränderte Farbe erhält, und dann kann Ich ihn in den entgegengesetzten Zustand überführen, denn nur eine Welle von Mir genügt – und alle Sünden werden zerstört. 2. Ich sage das nicht, damit Sie es hören, denn durch die Gnade Gottes brauchen Sie keine Medikamente; aber - damit sie (also diejenigen, die nicht in die Kirche gekommen sind) durch Sie davon erfahren. Wenn ich die Orte kennen könnte, an denen sie sich versammeln, würde ich deine Liebe nicht stören; Da es aber für mich allein unmöglich ist, eine solche Menschenmenge zu erkennen, vertraue ich dir die Fürsorge für deine Brüder an. Kümmere dich um deine Brüder, ziehe sie an, rufe sie an. Ich weiß, dass Sie das schon oft getan haben, aber es reicht nicht – machen Sie es oft, Sie müssen es tun, bis Sie sie überzeugen und hierher locken. Ich weiß, dass du sie beunruhigt hast, dass du ihnen oft als lästig erschienst, dass du sie nicht überzeugen konntest, und dass du deshalb weniger eifrig geworden bist; Aber mögen Sie sich von Paulus trösten lassen, der sagt: „Die Liebe ... erträgt alles, glaubt alles, hofft alles, erduldet alles. Die Liebe vergeht nie“ (1. Korinther 13,4.7.8). Sie leisten Ihren Beitrag: Und selbst wenn er (Ihr Nachbar) die Heilung nicht annimmt, erhalten Sie dennoch eine Belohnung von Gott. Wenn Sie vom Boden aus Samen hineinwerfen und es keine Ähren hervorbringt, müssen Sie mit leeren Händen zurückgehen; nicht so mit der Seele: Nein, du bringst ihr die Lehre bei, und selbst wenn sie nicht auf deine Worte hört, wirst du trotzdem die volle Belohnung erhalten – die gleiche (die du erhalten hättest), wenn sie zugehört hätte, denn Gott schaut nicht nur auf das Ende der Dinge, sondern auf die Disposition derer, die es tun, und bestimmt danach die Belohnungen. Deshalb frage ich Sie: Was diejenigen tun, die süchtig nach dem Spektakel des Pferderennens sind, tun dasselbe. Was machen Sie? Am Abend kommen alle zusammen, gehen bis zum Morgengrauen zu den Häusern der anderen, bestimmen andere Orte für sich, damit sie, wenn sie zusammenkommen, mit größerer Freude zu diesem satanischen Spektakel gehen können. So wie sie eifrig sind und sich gegenseitig in den Untergang ihrer Seelen treiben, so kümmere dich um deine Seelen und rette einander; und bevor die (kirchliche) Versammlung beginnt, geht (jeder von euch) zum Haus eures Bruders, wartet an der Tür auf ihn und hält ihn auf, wenn er herauskommt. Auch wenn (ihn) Tausende von Nöten rufen, gib ihm nicht nach und lass ihn nichts Weltliches annehmen, bevor du ihn in die Kirche bringst und ihn zwingst, dort für die gesamte Dauer der Versammlung zu bleiben. Lass ihn argumentieren und widersprechen, lass ihn tausend Ausreden vorbringen, beuge dich nicht und gebe nicht nach, sondern nachdem du ihm gesagt und inspiriert hast, dass seine anderen Taten viel erfolgreicher sein werden, wenn er sie beginnt, nachdem du den gesamten (Kirchen-)Gottesdienst durchgehalten, gebetet und den Segen der Väter angenommen hast – und ihn mit diesen und ähnlichen Worten verbunden hast, führe ihn zu diesem heiligen Mahl, um eine doppelte Belohnung für dich zu erhalten: sowohl für ihn selbst als auch für sein Kommen (zur Kirche). Es besteht kein Zweifel daran, dass wir die Erlösung erreichen werden, wenn wir so viel Eifer und Eifer aufwenden, um die Unvorsichtigen zu fangen. Egal wie nachlässig, schamlos und stur sie sind, aber aus Scham über diese Beständigkeit Ihrer Entschlossenheit werden sie endlich die Faulheit aufgeben. Schließlich sind sie, egal wie unsensibel sie sind, nicht grausamer als der Richter, der Gott nicht kannte und sich der Menschen nicht schämte (Lukas 18,2); In der Zwischenzeit wurde sein grausames, strenges Eisen, hart wie ein Diamant, durch die beharrliche Bitte einer Witwe gebeugt. Auf welche Entschuldigung können wir hoffen, wenn es der Witwe zwar gelang, sich zu beugen und den grausamen Richter, der Gott nicht fürchtete und sich der Menschen nicht schämte, zu verneigen und gnädig zu machen, wir aber keine Zeit haben, Brüder anzuziehen, die viel sanfter und bescheidener sind als dieser Richter, wenn wir sie darüber hinaus zu ihrem eigenen Wohl ermahnen? Ich habe oft darüber gesprochen, und ich werde nicht aufhören zu reden, bis ich sehe, dass die Kranken genesen sind. Ich werde jeden Tag nach ihnen suchen, bis es mir mit Hilfe Ihres Fleißes gelingt, sie zu finden. Ich bitte Sie dringend, die Nachlässigkeit mit der gleichen Trauer zu untersuchen, mit der ich das jetzt sage, mit der gleichen Anstrengung. Paulus hat nicht nur mir, sondern auch Ihnen geboten, auf Ihre Mitmenschen aufzupassen: „Machen Sie einander mit diesen Worten, so wie Sie es auch tun.“ und noch einmal: „erbaut“ einander (1. Thess. 5,11). Groß ist der Lohn für diejenigen, die sich um ihre Brüder kümmern, und sehr groß ist die Strafe für diejenigen, die sich nicht darum kümmern und ihre Erlösung vernachlässigen. 3. Deshalb hoffe ich fest und bin zuversichtlich, dass Sie meine Worte mit großem Eifer erfüllen werden, und deshalb werde ich aufhören, Sie hier zu ermahnen, und werde versuchen, Sie zum Mahl der Pawlowa zu führen. „Paulus... der berufene Apostel“ (1. Kor. 1,1). Das haben Sie oft gehört, und wir haben es gelesen: Aber die Worte (der Heiligen Schrift) müssen nicht nur gelesen, sondern auch verstanden werden, sonst bringt uns das Lesen keinen Nutzen. Solange Menschen darauf gehen, zeugt der Schatz nicht von Reichtum; Nein, Sie müssen es zuerst ausgraben, nach unten gehen und so den gesamten (verborgenen) Reichtum finden. Das Gleiche gilt auch für die Heilige Schrift: Wenn man ihre Tiefen nicht erforscht, wird die Lektüre allein nicht den Schatz an Segnungen offenbaren, der (in der Heiligen Schrift) enthalten ist. Wenn das Lesen allein ausgereicht hätte, hätte Philipp nicht zum Eunuchen gesagt: „Verstehst du, was du liest?“ (Apostelgeschichte 8:30). Wenn das Lesen ausgereicht hätte, hätte Christus den Juden nicht gesagt: „Forscht in der Heiligen Schrift“ (Johannes 5,39). Und der Entdecker bleibt nicht an der Oberfläche stehen, sondern steigt in die Tiefe hinab. Schließlich sehe ich schon in der Einleitung (der Botschaft) ein großes Gedankenmeer. In weltlichen Briefen sollen Begrüßungen einfach nur Respekt zeigen, aber das ist hier nicht der Fall; im Gegenteil, der Anfang ist von großer Weisheit erfüllt, denn nicht Paulus selbst spricht, sondern Christus bewegt seine Seele. „Paul... hat angerufen“. Dieses Wort „Paul“ ist natürlich nur ein einfacher Name, aber es birgt einen solchen Gedankenschatz in sich, den Sie bereits aus Erfahrung kennen. Wenn Sie sich erinnern, wissen Sie, dass ich drei Tage lang nur über diesen Namen gesprochen und erklärt habe, warum der frühere Saul später Paul genannt wurde und warum er diesen Namen nicht gleich nach seiner Konvertierung zum Glauben annahm, sondern noch lange Zeit den Namen trug, den ihm seine Eltern gegeben hatten. In dieser Studie haben wir die große Weisheit und Fürsorge Gottes sowohl für uns als auch für die Heiligen (d. h. deren Namen Gott geändert hat) entdeckt. Wenn Menschen ihren Kindern nicht einfach Namen geben, sondern – manchmal nach ihrem Vater, manchmal nach ihrem Onkel, manchmal nach anderen Vorfahren – so hat Gott seinen Sklaven umso mehr Namen nicht einfach und nicht ohne Grund, sondern mit großer Weisheit gegeben. Menschen benennen ihre Kinder oft nach den Namen der Verstorbenen, sowohl zu Ehren des Verstorbenen als auch um sich selbst zu gefallen, und finden in einem solchen Namen für ihre Kinder eine Erleichterung von ihrer Trauer über den Tod des Verstorbenen; und Gott platziert im Namen der Heiligen eine Erinnerung und eine Lektion der Tugend wie auf einer Kupfersäule. Deshalb nannte er Petrus aus Tugendhaftigkeit diesen Namen, da er in seinem Namen einen Beweis für die Festigkeit seines Glaubens enthalten wollte, damit er in seinem Namen (Petrus) einen ewigen Lehrer dieser Festigkeit haben würde. Deshalb rief er sowohl Johannes als auch Jakobus (Söhne des Donners) an, weil sie lautstark predigten. Aber damit es nicht langweilig wird, das Gesagte zu wiederholen, möchte ich, abgesehen davon, nur sagen, dass die Namen der Heiligen an sich ehrenhaft für diejenigen sind, die Gott lieben, und schrecklich für diejenigen, die sündigen. Paulus also, nachdem er Onesimus, diesen Flüchtling und Dieb des Geldes des Herrn, empfangen hatte, nachdem er ihn bekehrt und in die Geheimnisse des Glaubens eingeweiht hatte, und ihn zu seinem Herrn zurückbringen wollte, schrieb er ihm folgendes: „Da ich nun in Christus die große Kühnheit habe, dir zu gebieten, was du sollst, bitte ich aus Liebe besser niemanden anders als mich, Paulus den Älteren, und jetzt ein Gefangener Jesu Christi“ (Phil. 1, 8, 9). Erkennen Sie, dass (Paulus) drei Gründe anführte: Bindung an Christus, sein Zustand entsprechend seinem Alter und der Respekt, den sein Name weckt? Da er um einen bat, versuchte er, aus einem Bittsteller für Onesimus drei zu machen – Paulus, den Ältesten und den Gefangenen. Erkennen Sie, dass die Namen (der Heiligen) den Gläubigen ehrenhaft und teuer sind? Wenn die Erwähnung des Namens eines geliebten Kindes einen Vater oft, auch gegen seinen Willen, dazu zwingt, um seines geliebten Namens willen Gnade zu erweisen, umso mehr sollte es bei den Heiligen so sein. Und um sicherzustellen, dass (die Namen der Heiligen) für Sünder schrecklich sind, so wie die Namen von Lehrern für unvorsichtige Kinder schrecklich sind, hören Sie sich an, wie Paulus dies im Brief an die Galater meinte. Da sie der jüdischen Schwäche verfallen waren (z. B. Beschneidung und andere jüdische Riten) und Gefahr liefen, den eigentlichen Glauben (den Christen) zu verlieren, schrieb Paulus, der sie wiederherstellen und davon überzeugen wollte, nichts Jüdisches in die Lehre des Evangeliums zu mischen, wie folgt an sie: „Siehe, ich, Paulus, sage euch: Wenn ihr beschnitten werdet, wird Christus euch überhaupt nichts nützen“ (Gal. 5,2). Du hast „ich“ gesagt, warum hast du einen anderen Namen hinzugefügt? Reichte dieses „Ich“ nicht aus, um zu kennzeichnen, wer schreibt? Nein, damit Sie wissen, dass das bloße Hinzufügen eines Namens ausreicht, um die Zuhörer zu besiegen. Deshalb fügt (Paulus) seinen Namen hinzu und möchte sie (die Galater) an den Lehrer erinnern. Und das Gleiche passiert uns: Wenn wir uns an die Heiligen erinnern, erwachen wir, wenn wir nachlässig sind, und wenn wir furchtlos sind, bekommen wir Angst. Wenn ich also vom Apostel Paulus höre, stelle ich mir vor, wie er in Trauer war, in beengten Verhältnissen, in Schlägen, in Gefängnissen, in den Tiefen (des Meeres) Tag und Nacht (2. Korinther 11,23–28), wie er in den dritten Himmel entrückt wurde und unbeschreibliche Worte im Paradies hörte (2. Korinther 12,2–4), ich stelle mir dieses auserwählte Werkzeug vor, den Bräutigam Christi, der „sehnte, er selbst würde exkommuniziert.“ von Christus um seiner Brüder willen (Römer 9,3) offenbaren sich eine Reihe von Taten (des Heiligen) vor dem Geist derer, die sich an seinen Namen erinnern. Und das bringt uns erheblichen Nutzen. 4. Wir könnten mehr über den Namen (Paul) sagen, aber damit wir das zweite Wort berühren können, hören wir hier auf, den Namen zu untersuchen, und gehen nun zu diesem Wort über. So wie uns der Name (Paulus) großen Reichtum bescherte, so wird uns das Wort „berufen“, wenn wir uns nur dazu entschließen, es mit der gebotenen Sorgfalt zu studieren, denselben oder sogar noch reichhaltigeren Gegenstand der Kontemplation bieten. Genauso wie jemand, der nur einen Stein aus einem Schmuckstück oder einem königlichen Diadem herausgenommen hat, durch den Verkauf dieses Edelsteins prächtige Häuser und teure Felder, Scharen von Dienern und viele andere Gegenstände kaufen kann – so wird Ihnen in Bezug auf die Worte Gottes, wenn Sie die Bedeutung eines Ausspruchs erklären wollen, großer geistiger Reichtum beschert, nicht indem er Ihnen Häuser oder Diener oder den Zehnten von Land bringt, sondern indem er die Seelen derer erweckt, die auf Frömmigkeit und Weisheit achten. Schauen Sie sich genau dieses Wort: „berufen“ an, wohin uns die Geschichte der spirituellen Angelegenheiten führt. Allerdings müssen wir zuerst herausfinden, was „berufen“ bedeutet, und dann überlegen, warum (Paulus) dies in seinen Briefen nur an die Korinther und Römer und an niemanden sonst schrieb: Er tut dies nicht ohne Grund und nicht ohne Grund. Wenn wir die Inschriften unserer Briefe nicht wahllos schreiben, sondern wenn wir einen Brief an die Unteren senden, schreiben wir: so und so; und wenn wir an Gleichgestellte senden, nennen wir den Empfänger des Briefes Master in der Inschrift; wenn wir an diejenigen schreiben, die eine viel höhere Würde haben, fügen wir viele andere Namen hinzu, die tiefen Respekt ausdrücken – wenn wir eine solche Lesbarkeit beachten, und wir schreiben nicht an alle auf die gleiche Weise, sondern verwenden, gemessen an den Unterschieden bei den Personen, die die Briefe erhalten, diese oder andere Namen; Viel mehr schrieb Paulus an einige auf die eine Art und an andere auf eine andere Art und Weise, nicht ohne Grund und nicht ohne Grund, sondern mit einer gewissen geistlichen Weisheit. Dass Paulus sich in keinem der anderen Briefe gleich in der Einleitung des Briefes „berufen“ nannte, können wir erfahren, wenn wir die Anfänge der Briefe durchgehen. Es bleibt uns überlassen, warum er dies tat; Nur wir werden vorab zeigen, was „berufen“ bedeutet und was Paulus uns mit diesem Wort vermitteln wollte. Was möchte er uns inspirieren, indem er sich selbst nennt? Die Tatsache, dass er nicht der Erste war, der zum Herrn kam, sondern gehorchte, da er berufen wurde; Ich habe nicht gesucht und gefunden, sondern wurde gefunden, während ich umherwanderte; Er war nicht der Erste, der das Licht sah, aber das (himmlische) Licht warf seine Strahlen auf seinen Blick, blendete seine fleischlichen Augen und öffnete dann seine inneren. Deshalb nennt er sich berufen und möchte uns damit klar machen, dass er all seine guten Taten nicht sich selbst, sondern Gott zuschreibt, der ihn berufen hat. Er, der mir, sagt er, die Tore zur Arena geöffnet und das Feld für den Kampf geöffnet hat, ist der Schuldige der Kronen; Er, der den Anfang machte und die Wurzel pflanzte, gab mir die Möglichkeit, später Frucht hervorzubringen. Daher fügte er an einer anderen Stelle hinzu: „Ich aber habe mir mehr Mühe gegeben als sie alle“ und fügte hinzu: „Nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10). Das Wort „berufen“ bedeutet also nichts anderes, als dass Paulus keine seiner Heldentaten anerkennt, sondern alles Gott, dem Herrn, zuschreibt. Christus hat dies seinen Jüngern eingeflößt, indem er sagte: „Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt“ (Johannes 15,16). Der Apostel weist im selben Brief auf dasselbe hin, indem er sagt: „Dann werde ich es erkennen, wie ich erkannt worden bin“ (1 Kor 13,12); Nun, das heißt, ich war nicht der Erste, der es wusste, aber ich selbst wusste es im Voraus, denn als er die Kirche verfolgte und verwüstete, rief ihn Christus und sagte: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9,4). Deshalb nennt er sich selbst berufen. Warum schrieb er so an die Korinther? Korinth ist die Hauptstadt von Achaia und war reich an geistlichen Gaben, was so hätte sein sollen, weil es so war war das erste Mal (Apostelgeschichte 13:1, 8-11; 1 Kor. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10), dass sie eine Predigt von Paulus hörte. So wie ein Weinberg, der von einem geschickten und eifrigen Bauern bewirtschaftet wird, reich an Blättern ist und immer mit einer Vielzahl von Früchten beladen ist, so hat diese Stadt zuerst die Lehren des Paulus genutzt, als ob sie von einem geschickten Bauern bewirtschaftet würde, und Er genoss lange Zeit seine Weisheit und war mit allen Segnungen geschmückt. Es verfügte nicht nur über eine Fülle geistiger Gaben, sondern auch über eine große Fülle weltlicher Güter, da es andere Städte an äußerer Gelehrsamkeit, Reichtum und Macht übertraf. Es waren diese Vorteile, die ihn stolz machten, und durch seinen Stolz spalteten sie ihn in verschiedene Teile. Das ist die Eigenschaft des Stolzes: Er löst die Liebesgemeinschaft auf, trennt die Menschen voneinander und zwingt jeden, den er besitzt, getrennt von den anderen zu leben. So wie eine anschwellende Mauer ein Gebäude zerstört, so kann eine vor Stolz aufgeblasene Seele nicht mit anderen vereint sein. Dasselbe geschah damals mit den Korinthern: Sie begannen untereinander zu streiten, spalteten die Kirche in viele Teile, ernannten viele andere Lehrer als Paulus und verletzten durch die Aufteilung in Gemeinschaften und besondere Bruderschaften die Würde der Kirche, weil die Würde der Kirche dadurch gestützt wird, dass ihre Mitglieder untereinander die Verbindung (die zwischen den Mitgliedern bestehen sollte) des Leibes aufrechterhalten. 5. Es ist jedoch auch notwendig, Ihnen zu zeigen, dass die Korinther zuerst eine Predigt von Paulus hörten, dass sie mit geistlichen Gaben bereichert wurden, dass sie auch weltliche Vorteile hatten und dass sie, stolz auf diese Vorteile, untereinander gespalten waren und einige von ihnen auf die Seite einiger und andere auf die Seite anderer (Lehrer) übergingen. Um sicherzustellen, dass sie die Lehre von Paulus zuerst gehört haben, hören Sie sich an, wie Paulus sie selbst dargelegt hat. „Denn obwohl ihr Tausende von Lehrern in Christus habt, habt ihr nicht viele Väter; ich habe euch in Christus Jesus gezeugt durch das Evangelium“ (1 Kor 4,15). Und wer geboren hat, ist der Erste, der das Geborene zur Welt bringt. Und noch einmal: „Ich pflanzte, Apollos begoss“ (1 Kor 3,6); Hier zeigt sich, dass er der Erste war, der die Lehre säte (unter den Korinthern). Und dass sie reich an geistlichen Gaben waren, lässt sich daraus erkennen: „Ich danke meinem Gott für euch ohne Unterlass wegen der Gnade Gottes, die euch gegeben wurde in Christus Jesus, weil ihr in Ihm reich geworden seid an allem“ (1. Korinther 1,4.5). Dass sie dann äußere Weisheit besaßen, wurde uns (Paulus) durch die vielen und langen Worte gezeigt, die er gegen diese Weisheit richtet. In einem anderen Brief tat er dies nirgendwo, aber hier (d. h. im ersten Brief an die Korinther) verurteilte er (äußere Weisheit) aufs Schärfste, und das sehr zu Recht. Da daraus ein Tumor entstand, schnitt Paulus auch darauf ein und sagte: „Denn Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen, nicht mit kluger Rede, damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht werde“ (1. Korinther 1,17). Schauen Sie sich den Vorwurf gegen äußere Weisheit an: Sie trägt nicht nur nicht zur Frömmigkeit bei, sondern kann auch hinderlich und hinderlich sein. So wie schöne Körper und schöne und schöne Gesichter, wenn sie äußerlich geschmückt werden, den Glanz ihrer eigenen Schönheit verlieren, weil die Ehre dieses Glanzes durch Rouge, Reiben und andere Verschönerungen gestohlen wird; Wenn Sie nichts Unnötiges an ihnen verwenden, werden Sie ihre Schönheit viel besser zur Geltung bringen, wenn der bloße Anblick von selbst wirkt und völlige Überraschung hervorruft: Das passiert mit dem Glauben, dieser spirituellen Braut. Wenn du ihr etwas Äußerliches gibst – Reichtum oder Macht oder die Kraft der Beredsamkeit –, wirst du ihren Ruhm schmälern, denn du wirst nicht zulassen, dass ihre ganze Pracht zum Vorschein kommt, sondern du wirst ihren Ruhm in viele Teile spalten; im Gegenteil, wenn man ihm erlaubt, aus eigener Kraft zu handeln und alles Menschliche zu beseitigen, dann wird seine ganze Schönheit wirklich zum Vorschein kommen, dann wird seine unwiderstehliche Kraft deutlich durchscheinen, wenn er, d. und das gesamte Universum. Deshalb sagte Paulus: „Ich bin gekommen, um euch das Zeugnis Gottes zu verkünden, nicht durch hervorragende Rede oder Weisheit“ (1. Korinther 2,1) und: „Das Törichte der Welt hat Gott erwählt, um die Weisen zu beschämen“ (1. Korinther 1,27). Er sagte nicht nur: „unklug“, sondern: „unklug gegenüber der Welt“, und natürlich sind die Verrückten der Welt vor Gott nicht verrückt, im Gegenteil, viele von denen, die hier (in der Welt) verrückt erscheinen, sind schlauer als alle anderen vor Gott, genauso wie viele derer, die hier in Armut leben, reicher sind als alle anderen vor Gott. So war Lazarus der Ärmste von allen auf der Welt, aber im Himmel wurde er der Reichste von allen. Als Narren der Welt bezeichnet (Paulus) diejenigen, die keine hochentwickelte Sprache haben, keine weltliche Gelehrsamkeit haben und denen es an Beredsamkeit mangelt. Und das sind die Menschen, „die Gott erwählt hat“, sagt er, „um die Weisen zu verwirren.“ Wie, sagen Sie mir, werden diese dadurch beschämt? Tatsächlich. Wenn Sie eine Witwe, die am Tor sitzt und um Almosen bettelt und oft verkrüppelt ist, nach der Unsterblichkeit der Seele, nach der Auferstehung der Körper, nach der Vorsehung Gottes, nach Belohnungen nach Verdienst, nach dem örtlichen Bericht, nach dem Jüngsten Gerichtsstuhl, nach der für die Tugendhaften bereiteten Glückseligkeit, nach den Strafen, die Sünder bedrohen, und nach allem anderen fragen, dann wird sie mit Genauigkeit und völligem Vertrauen antworten; aber der Philosoph und derjenige, der viel mit der Frisur und dem Stock prahlt, kann nach vielen und langen Studiengängen, nach vielen und intensiven Studien nicht einmal stottern, wagt nicht einmal, den Mund über diese Themen aufzumachen: Dann werden Sie gut wissen, wie „Gott die törichten Dinge der Welt erwählt hat, um die Weisen zu beschämen.“ Was diese weisen Männer aus Stolz und Arroganz nicht finden konnten, weil sie von der Lehre des Geistes abwichen und sich völlig ihren eigenen Spekulationen hingaben, lernten die ärmsten und verabscheuungswürdigsten Menschen, denen jegliche weltliche Bildung vorenthalten wurde, mit vollkommener Genauigkeit, weil sie auf himmlische Unterweisung vertrauten. Aber (der Apostel) begnügt sich nicht damit, weltliche Weisheit zu verurteilen; Nein, er fügt eine weitere, stärkere Verurteilung hinzu, indem er sagt: „Die Weisheit dieser Welt ist Torheit in den Augen Gottes“ (1. Korinther 3,19), und als er den Zuhörern Anweisungen erteilte, sagte er wiederum mit völliger Verachtung (für die irdische Weisheit) und mit Nachdruck zu ihnen: „Wenn einer von euch in diesem Zeitalter für weise hält, muss er töricht sein, um weise zu sein“ (1. Korinther 3,18), und erneut: „Ich werde die Weisheit zerstören, ich werde sie verwerfen.“ Einsicht der Weisen“ (1. Kor. 1,19), und noch einmal: „Der Herr kennt die Gedanken der Weisen, dass sie nichtig sind“ (1. Kor. 3,20). 6. Daraus geht also klar hervor, dass die Korinther (weltliche) Weisheit besaßen. Und dass sie stolz und arrogant waren, geht aus derselben Botschaft noch einmal hervor. Nachdem er den Hurer an einer Stelle verurteilt hatte, fügte Paulus die folgenden Worte hinzu: „Und ihr wurdet stolz“ (1. Korinther 5,2). Und dass sie aus Stolz untereinander stritten, und genau das zeigte er, indem er sagte: „Wenn es unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheiten gibt, seid ihr dann nicht fleischlich? Und handelt ihr nicht nach menschlicher Sitte?“ (1 Kor. 3:3). Worum ging es bei dem Streit? Sie waren unter vielen Führern aufgeteilt, weshalb (Paulus) sagt: „Ich meine, was du sagst: „Ich bin Pawlow“; „Ich bin Apollosov“; „Ich bin Kephas“ (1 Kor 1,12). Er sagt dies nicht, weil sie sich Paulus und Kephas und Apollos ergeben hätten; nein, mit diesen Namen will er die Urheber der Zwietracht vertuschen, damit er, nachdem er sie entdeckt hat, nicht hartnäckiger wird und zu größerer Schamlosigkeit führt. Und das, in Tatsächlich widmeten sie sich nicht Paulus, Petrus und Apollos, sondern einigen anderen, und dies wird aus den folgenden Worten deutlich. Nachdem er sie wegen dieser Zwietracht verurteilt hatte, fügte er hinzu: „Dies, Brüder, habe ich um euretwillen auf mich selbst und auf Apollos angewandt, damit ihr von uns lernt, nicht über das hinauszuphilosophieren, was geschrieben steht, und nicht aufeinander stolz zu sein“ (1 Kor 4,6). Viele der einfachen Leute, die keinen Grund hatten, stolz auf sich selbst zu sein und ihren Nachbarn Vorwürfe zu machen, sondern sich selbst zu Vorgesetzten eingesetzt hatten, wurden stolz auf ihre Verdienste gegenüber anderen, und die Weisheit ihrer Lehrer wurde für sie zu einem Grund, sich über andere zu erhöhen: und das war der Höhepunkt der Eitelkeit – nichts zu haben, womit sie sich rühmen könnten, und die Vorteile anderer Menschen auszunutzen, um sich über andere zu erhöhen. So wie sie sich vor Stolz aufblähten und stritten und in viele Teile gespalten waren und von ihrem Glauben träumten, als hätten sie ihn aus sich selbst erfunden und nicht von oben und aus der Gnade Gottes, als hätten sie die Dogmen der Wahrheit empfangen, da rief sich Paulus, der ihren Stolz demütigen wollte, gleich zu Beginn (des Briefes) an, als wollte er sagen: „Wenn ich, der Lehrer, nichts selbst erfunden hätte und nicht der Erste wäre, der dazu kam.“ Gott, aber hattet doch schon gehorcht. Dann, wie ihr genannt wurdet, dann ihr, die Jünger, die ihr die Dogmen von mir angenommen habt, wie könnt ihr so hochgesinnt sein, als hättet ihr sie selbst erfunden?! Deshalb sagte er weiter zu ihnen: „Wer zeichnet euch aus? Was habt ihr, das ihr nicht bekommen würdet? Und wenn ihr es erhalten habt, warum rühmt ihr euch, als hättet ihr es nicht erhalten?“ (1 Kor. 4:7). Dieses Wort „berufen“ ist also nichts weiter als eine Lektion in Demut, dem Überwinden der Arroganz, der Zähmung der Arroganz. Nichts, absolut nichts kann uns so sehr zügeln und zurückhalten wie die Demut, wenn wir also bescheiden und demütig sind und niemals von uns selbst träumen. Als Christus dies wusste, begann er, als er begann, diese geistliche Lehre zu lehren, mit einer Ermahnung zur Demut und erließ, indem er seine Lippen öffnete, dieses Gesetz im Voraus mit den Worten: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3). Wer ein großes und prächtiges Haus bauen will, legt ein geeignetes Fundament, damit es der Last standhält, die später darauf lasten wird: So beginnt Christus, der in den Seelen seiner Jünger das große Gebäude der Weisheit zu errichten beginnt, im Voraus die Ermahnung zur Demut als solides und unerschütterliches Fundament – ​​den ersten und unteren Teil des Gebäudes, in dem Wissen, dass, wenn diese Tugend in den Herzen seiner Zuhörer verwurzelt ist, alle anderen Tugenden sicher errichtet werden können. Wenn ein Mensch also diese Tugend nicht besitzt, wird er vergeblich, vergeblich und ohne Nutzen arbeiten, obwohl er alle anderen Tugenden ausüben wird. So wie ein Mann, der ein Haus auf Sand gebaut hat, trotz viel Arbeit keinen Nutzen daraus ziehen wird, weil er kein zuverlässiges Fundament gelegt hat, so wird er, egal wie viel Gutes jemand tut, ohne Demut alles zerstören und ruinieren. Und ich meine, Demut ist nicht das, was in Worten und auf der Zunge ist, sondern was im Herzen, in der Seele, im Gewissen ist – was nur Gott sehen kann. Diese Tugend allein genügt, um Gott zu besänftigen, wie der Zöllner bewies. Da er nichts Gutes hatte und nicht in der Lage war, sich guter Taten zu rühmen, sagte er nur: „Gott! Sei mir Sünder gnädig!“ (Lukas 18,13) – und er kam gerechter heraus als der Pharisäer; In der Zwischenzeit waren dies Worte noch nicht der Demut, sondern des aufrichtigen Bewusstseins. Demut besteht darin, dass ein Mensch, der große Vollkommenheiten in sich erkennt, überhaupt nicht von sich selbst träumt; und Bewusstsein ist, wenn ein Mensch, der ein Sünder ist, sich selbst bekennt Wenn derjenige, der nichts Gutes in sich erkannte, sich der Barmherzigkeit Gottes beugte, nachdem er gestanden hatte, was er war, was für eine Kühnheit würden dann diejenigen haben, die ihre vielen Tugenden hervorheben, sie verbergen und sich zu den Letzten zählen könnten? Dies ist, was Paulus tat: Da er der Erste aller Gerechten war, nannte er sich selbst den Ersten aller Sünder (1. Tim. 1,15); und nannte sich nicht nur so, sondern war auch davon überzeugt, nachdem er vom Lehrer gelernt hatte, dass wir uns, nachdem wir alles getan haben, Sklaven und wertlos nennen sollten (Lukas 17,10). Darin besteht Demut! Ihm nachahmen, die ihr Gutes tut, und den Zöllner nachahmen, ihr, die mit Sünden beladen sind. Erkennen wir uns selbst als das, was wir wirklich sind; Schlagen wir in die Brust und zwingen wir unsere Seele, überhaupt nicht von sich selbst zu träumen. Wenn wir in einer solchen Verfassung sind, dann wird es für uns als hinreichendes Opfer und Opfer dienen, so wie David sagte: „Ein Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist; ein zerbrochenes und demütiges Herz sollst du nicht verachten, o Gott“ (Psalm 50,19). Er sagte nicht nur „bescheiden“, sondern auch „zerknirscht“; aber der Gebrochene ist gebrochen und kann sich nicht mehr erheben, selbst wenn er wollte. So werden wir unsere Seele nicht nur demütigen, sondern auch zermalmen und durchbohren; und sie klagt, wenn sie sich ständig an ihre Sünden erinnert. Wenn wir sie auf diese Weise demütigen, wird sie, selbst wenn sie es möchte, nicht in der Lage sein, stolz zu werden, denn das Gewissen wird sie wie ein Zaum vor Arroganz bewahren, sie in allem zähmen und mäßigen. Auf diese Weise können wir Gnade von Gott finden: „So groß du auch bist, demütige dich, und du wirst Gnade vom Herrn finden“ (Sir. 3,18). Und wer die Gnade Gottes gefunden hat, wird keine Schwierigkeiten empfinden, aber hier kann er mit der Gnade Gottes alle Unglücke leicht ertragen und die Strafen vermeiden, die den Sündern dort bereitet werden, denn die Gnade Gottes wird ihm überall vorangehen und das Gute in allem fördern. Mögen wir alle würdig sein, dies zu empfangen, in Christus Jesus, unserem Herrn, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen.