Čtyři konverzace „O změně jmen“

Čtyři rozhovory „O změně jmen“ pronesl svatý Jan Zlatoústý v Antiochii na jaře roku 388 nebo 389. Na začátku prvního rozhovoru (6 kapitol) světec říká, že ti, kdo přicházejí do kostela a naslouchají Božímu slovu, by je neměli používat jen pro sebe, ale nosit je svým bratrům a vzbudit v nich touhu přicházet na shromáždění. Potom se o obrácení apoštola Pavla (kapitola 9 Knihy Skutků svatých apoštolů) mluví jako o důkazu zmrtvýchvstání Ježíše Krista: „Proto mu Kristus dovolil projevit veškeré své nepřátelství a poté ho vyzval, aby učinil důkaz o vzkříšení a slovo (křesťanského) učení nepopiratelné. Odvolání od Ap. Pavlovi byly cizí všechny lidské pohnutky: „nezměnil se kvůli lidem, ale moc Boží ho obrátila“. Ve druhém rozhovoru (4 kapitoly) mluvíme o tom, že změny jmen v Písmu svatém mají důležitost a význam, se kterým nelze pohrdat. Bůh pojmenoval prvního člověka Adam, což znamená „panenská země“. Tato „panenská země“, ze které vzešel Adam, byla prototypem Panny Marie, Matky druhého Adama – Ježíše Krista. Jméno pozemského Adama neustále vyzývalo prvního člověka, aby byl pokorný, a chránilo ho před pyšnou myšlenkou, že je roven Bohu. Ve třetím rozhovoru (6 kapitol) světec odpovídá na otázku, proč Duch svatý přejmenoval apoštola ne hned po jeho obrácení, ale až po dlouhé době – pak by se změna apoštola neprojevila. Pavel a obrácení k víře: "Kdyby byl okamžitě přejmenován, když odešel od Židů a přišel k nám, nikdo by nepoznal, že je pronásledovatel a stal se evangelistou. A vědět, že je pronásledovatel a že se stal apoštolem, bylo velmi důležité." Bylo také důležité ukázat, že obrácení apoštola nebylo z donucení, ale podle jeho svobodné vůle. Ve čtvrtém rozhovoru (6 kapitol) svatý Jan vyzývá k navštěvování kostelů a zachraňování jejich bratrů, protože uctívání Boha je jediná nezbytná věc. Říká, že je důležité nejen číst Písmo svaté, ale také mu rozumět. Slova ap. jsou také vysvětleny v rozhovoru. Pavel „zvaný apoštol“ (1. Korintským 1:1). Znamená to, že to nebyl apoštol, kdo jako první přišel k Pánu, ale že odpověděl na volání. Korinťané byli velmi ješitní, byli hrdí i na učení, které jim sv. Pavel poprvé kázal. Aby jim dal lekci pokory, používá slovo „povolaný“. *Název eseje v latině je De mutatione nominum, hom. 1-4. Obsah Rozhovor I. Po přečtení úryvku: „Saul stále dýchal výhrůžkami a vraždou“ (Skutky 9:1), kdy všichni očekávali, že zazní rozhovor na začátku 9. kapitoly. Skutky – že Pavlovo povolání je důkazem Vzkříšení Rozhovor II. Těm, kteří reptali na délku učení a těm, kteří nebyli spokojeni s jejich stručností; o jménu Saula a Pavla a o tom, proč se první člověk jmenoval Adam - že to bylo užitečné a prospěšné - a nově osvíceným. Rozhovor III. Těm, kteří vytýkali obsáhlost úvodů a že je užitečné snášet výtky; také proč se Pavel nepřejmenoval hned, jakmile uvěřil - že tato změna se mu stala ne z donucení, ale podle jeho svobodné vůle; a na slova: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4). KONVERZACE IV. Obsahující výčitky pro ty, kteří nebyli v církvi a napomenutí těm, kteří se měli starat o bratry; také na začátku listu Korinťanům: „Pavel se nazývá“ (1. Kor. 1:1), a asi pokora. Rozhovor I. Po přečtení úryvku: „Saul stále dýchal výhrůžkami a vraždou“ (Sk 9,1), kdy všichni očekávali, že zazní rozhovor na začátku 9. kapitoly. Skutky – že Pavlovo povolání je důkazem vzkříšení Tento a následující tři rozhovory mají společné obsah otázky o změně jmen Pokud proroci odmítají jmenovat osobu, která, i když je přítomna v kostele, zanedbává naslouchání Božímu slovu, co pak můžeme říci o těch, kteří do kostela vůbec nechodí? – Ti, kteří se do kostela dosyta nasytili verbálním chlebem, by jej neměli používat jen pro sebe, ale měli by jej vzít svým nepřítomným bratrům a vzbudit v nich touhu přijít k tomuto jídlu sami. – Vztah takového povznesení k otázce obrácení svatého Pavla – Alegorie, ve které je svatý Pavel zobrazen jako ryba, Ježíš Kristus jako rybář a rčení: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Sk 9,1) – pod rouškou mrtvého oudu – Větší zázrak svobodné vůle, ale k zázraku stačí ještě vzkříšení. přemýšlejte trochu o obrácení sv. Pavla, abyste viděli, jak velké a úžasné je jako důkaz zmrtvýchvstání Ježíše Krista - Proslov Ap. – Proč došlo k této změně názvu, jejíž příklady najdeme v jiných případech, jak ve Starém, tak v Novém zákoně? Diskuse na toto téma v následujících rozhovorech. 1. Dá se zbourat? Dá se to tolerovat? Naše shromáždění se každým dnem zmenšuje. Město je plné lidí, ale kostel je prázdný; náměstí, divadla a portikus jsou plné, ale dům Boží je prázdný. Nebo ještě lépe, když řeknete pravdu, město je prázdné a kostel je plný lidí. Lidé by se měli nazývat ne ti, kteří jsou na náměstí, ale vy, kteří jste v kostele; ne ti, kdo jsou nedbalí, ale vy, kteří jste pilní; ne ti, kteří jsou závislí na světských věcech, ale vy, kteří dáváte přednost duchovním věcem před světskými věcmi. Ne ten, kdo má lidské tělo a hlas, ale ten, kdo má lidskou duši a duchovní náladu. A nic nesvědčí lidské duši více než láska ke slovu Božímu; Stejně tak nic neukazuje a neodhaluje duši tak bestiální a nerozumné jako pohrdání Božím slovem. Chcete vědět, že ti, kteří tímto zanedbáváním zanedbávají naslouchání Božímu slovu, ztratili lidskost (τό είναι άνθρωποι) a ztratili svou nejpřirozenější důstojnost? Neřeknu vám své slovo, ale prorocký výrok potvrzující mou myšlenku, abyste viděli, že kdo nemiluje duchovní slova, nemohou být lidmi, abyste viděli, že naše město je vylidněné. Nejhlasitější Izajáš, tento kontemplátor nádherných vizí, kterému bylo ctí vidět Serafy v těle a slyšet onu tajemnou píseň, - on, když vstoupil do přeplněného hlavního města Židů, to jest do Jeruzaléma, stál uprostřed náměstí, zatímco ho všichni lidé obklopili, - když chtěl ukázat, že ten, kdo neposlouchá prorocká slova, nevyšel, není nikdo jako tento, a já tam nebyl, c nikdo neodpověděl“ (Iz. 50:2). A aby dokázal, že to řekl ne kvůli naprostému nedostatku přítomných, ale kvůli neopatrnosti posluchačů, po slovech: „když jsem přišel, nikdo nebyl,“ dodal: „nikdo neodpověděl. Proto byli přítomní přítomni, ale nebyli považováni za přítomné, protože neposlouchali proroka. Proto, když přišel, „když jsem přišel, nikdo nebyl,“ volal a „nikdo neodpověděl“, obrací svou řeč k živlům a říká: „Slyš, nebesa, slyš, země“ (Iz 1,2). Říká, že jsem byl poslán k lidem, k lidem, kteří mají inteligenci; ale protože nemají ani rozum, ani cit, mluvím k živlům, které nemají cit, abych odsuzoval ty nadané citem, kteří však této výhody nevyužívají. To říká další prorok, Jeremiáš. A on, stojící mezi mnoha Židy, v tom samém městě, jako by tu nikdo nebyl, zvolal takto: "Ke komu mám mluvit a koho napomínat...?" (Jer.6:10). co to říkáš? Když vidíte tolik lidí, ptáte se, s kým byste měli mluvit? Ano, říká, je mnoho těl, ale ne lidí; existuje mnoho těl, která neslyší. Proto dodal: "Jejich uši jsou neobřezané a nemohou poslouchat." Vidíte, že všichni tito nejsou lidé, protože neslyší? On (Izajáš) říká: "Když jsem přišel, nikdo tam nebyl, a když jsem volal, nikdo se neozval?" , a tento (Jeremiáš) říká: "Ke komu budu mluvit a koho budu napomínat... jejich ucho je neobřezané a nemohou poslouchat." Jestliže proroci říkají o přítomných, že jsou nelidé, protože pilně neposlouchali slova (prorocká), co pak můžeme říci o těch, kteří nejenže neposlouchají, ale ani nechtějí vstoupit do této svatyně, o těch, kteří putují mimo toto posvátné stádo, jsou daleko od tohoto mateřského domova, na křižovatkách a uličkách, jako nepořádní děti? A tito opouštějí dům svého otce, toulají se sem a tam a tráví celé dny dětskými hrami. Výsledkem je, že takové děti často ztrácejí svobodu i život, dostávají se do rukou únosců a zlodějů a často jsou za trest za svobodu vystaveny smrti, protože ti, kteří je vzali a odstranili (z nich) zlaté šperky, je buď utopí ve vlnách řeky, nebo, chtějí-li se k nim chovat trochu lidštěji, odvezou je do cizí země a připraví je o svobodu. Totéž se stane těm, kteří do kostela nepřijdou. A oni, jakmile se vzdálí od domu svého otce a zůstanou zde, padnou do úst kacířů a do jazyků nepřátel pravdy; a tito, když se jich zmocnili jako únosců, a vzali jim zlatou ozdobu víry, ihned je zabili, neházíce je do řeky, ale uvrhli je do bahnitých dogmat zla. 2. Vaším úkolem by bylo postarat se o spásu těchto bratří a přivést je k nám, bez ohledu na to, jak se brání, jakkoli jsou tvrdohlaví, bez ohledu na to, jak se vymlouvají, bez ohledu na to, jak jsou rozrušení. Tato vytrvalost a nedbalost je charakteristická pro dětskou duši. Ale opravujete jejich duši, která je stále tak nedokonalá. Vaším úkolem je donutit je, aby byli lidmi. Tak jako nemůžeme nazvat člověkem někoho, kdo odvrací lidskou potravu a žere trní a trávu s dobytkem, tak rozhodně nemůžeme nazvat člověka, který nemá rád pravou a správnou lidskou potravu, tedy slova Boží, ale sedí na světských shromážděních a shromážděních, kde je vždy propast zhýralosti a živí se hříšnými řečmi. Člověk podle nás není ten, kdo jí jen chléb, ale kdo především před tímto jídlem jí božská a duchovní slova. A (pro jistotu), že je to muž, poslouchejte Krista, který říká: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4). Proto je jídlo nezbytné pro náš život dvojí: jedno je horší, druhé lepší; a toto druhé musíme především přijmout, abychom živili duši a nenechali ji trpět hladem. Měli byste udělat naše město plné lidí. Vzhledem k tomu, že toto velké a lidnaté město bylo vylidněno, měli byste ukázat tuto výhodu své vlasti - přilákat bratry (zde) a říct jim, co jste zde slyšeli. Ve skutečnosti ujišťujeme (ostatní), že jsme jídlo snědli, ne když jídlo jen chválíme, ale když můžeme dát něco z jídel, která tam byla, těm, kteří to nejedli. Udělejte to hned a pak se jistě stane jedna ze dvou věcí - buď je přesvědčíte, aby se k nám vrátili, nebo, pokud zůstanou ve své tvrdohlavosti, budou nasyceni vaším jazykem, nebo spíše se jistě vrátí (zde). Nebudou se chtít živit almužnou, když mohou právem jíst toto otcovské jídlo. Pevně ​​doufám a věřím, že to děláte, nebo už jste to dělali, nebo dělat budete, protože sám jsem vám to neustále vštěpoval a jste obohaceni o znalosti a můžete poučovat ostatní. Nyní je čas nabídnout vám naše jídlo, samozřejmě bezvýznamné, skromné ​​a velmi chudé, ale s vynikajícím kořením - s vaším zápalem pro naslouchání. To, co dělá jídlo nejpříjemnějším, není samotná vysoká cena jídla, ale také chamtivost pozvaných: skvělé jídlo je tedy skromné, když hosté přijdou bez hladu, a chudé se zdá bohaté, když k němu hladoví usednou. Proto někdo jiný, ví, že vysoká cena jídla se neposuzuje podle kvality jídla, ale podle dispozice hostů, říká toto: „Dobře nasycená duše šlape po plástech, ale hladové duši je všechno hořké sladké“ (Přísl. 27:7), ne proto, že by se změnila samotná kvalita nabízených pokrmů, ale proto, že povaha hostů jim bere chuť. Jestliže se hořké, nazývané hladem, zdá sladké, skrovnější se zdá bohaté. Proto my, ač extrémně chudí, napodobujeme bohaté zakladatele svátků a zveme vás na jídlo na každé setkání. A děláme to, nespoléháme se na své bohatství, ale věříme v hojnost vaší pozornosti. 3. Zaplatili jsme Vám celý dluh ohledně nápisu, tedy nápisů Skutků apoštolských. Měli bychom nyní převzít začátek této knihy a říci, co znamená: „První kniha, kterou jsem ti napsal, Theofile, o všem, co Ježíš od počátku dělal a učil“ (Skutky 1:1). Ale Pavel, který volá náš jazyk k sobě a ke svým činům, mi nedovoluje dodržovat tento řád. Chci ho vidět, jak ho vede do Damašku, spoutaný ne železným řetězem, ale hlasem Páně; Chci vidět, jak byla ulovena tato velká ryba, která přivedla celé moře do varu a zvedla tisíce vln na Církev; Chci vidět, jak ji chytí ne ryba, ale slovo Páně. Jako rybář, sedící na vysokém kameni a zvedající udici, spouští udici shora do moře; Náš Pán, který otevřel duchovní past, jako by seděl na vysokém nebeském kameni, snížil tento hlas shora jako rybí ohon a řekl: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4), a tak chytil tuto velkou rybu. A co se stalo s tou rybou, kterou na Pánův příkaz chytil Petr, totéž se stalo této. A v tlamě této ryby byl nalezen statir - pouze nečistý statir, protože (Pavel) měl horlivost, „ale ne podle soudu“ (Řím 10:2). Proto Bůh, když mu dal (pravé) poznání, učinil tuto minci skutečnou; a co se stane s ulovenými rybami, tak se stalo i Pavlovi. Jako tito, jakmile jsou vytaženi z moře, oslepnou; tak tento, jakmile vzal oud a byl odstraněn, hned oslepl. Ale tato slepota způsobila, že celý vesmír viděl. Tohle všechno chci vidět. Koneckonců, kdyby nás potkala válka s cizinci, a nepřátelé, kteří se chopili zbraní, nás velmi znepokojili; pak vůdce cizinců, spřádal tisíce intrik, všechny naše záležitosti uvrhl do nepořádku, vzbuzoval všude zmatek a vzrušení, vyhrožoval zničením a vypálením samotného města a nás odvedl do zajetí - kdyby byl náhle svázán naším králem a přiveden do města zajatcem - my všichni, se svými ženami a dětmi, bychom vyběhli na takovou podívanou. A nyní, když začala válka, když Židé vše rušili a uváděli do nepořádku a stavěli mnoho intrik proti bezpečnosti Církve, a hlavou nepřátel byl Pavel, který dělal a mluvil víc než kdokoli jiný, všechno pobouřil a pobouřil; a nyní, když ho náš Pán Ježíš Kristus, náš Král, spoutal, svázal a přivedl do zajetí toho, kdo vše uvedl do nepořádku: nevyjdeme všichni na tuto podívanou, abychom viděli, jak je veden do zajetí? A andělé, při pohledu z nebe, jak byl spoután a veden, se radovali nejen proto, že ho viděli spoutaného, ​​ale protože si představovali, kolik lidí vysvobodí z jejich pout; ne proto, že ho viděli vedeného za ruku, ale protože si mysleli, kolik lidí povede ze země do nebe. A tak se radovali, ne proto, že ho viděli slepého, ale proto, že si mysleli, kolik jich vyvede ze tmy. Jdi, řekl mu Pán, k pohanům, a když je vysvobodíš z temnot, přenes je do Království lásky Kristovy (Skutky 26:17, 18). Proto já, opouštěje začátek (knihy Skutků apoštolských), spěchám přejít do jejího středu. Paul a láska k Paulovi mě přiměly udělat tento skok. Ano, Paule a láska k Paulovi! Odpusť mi, nebo ještě lépe, neodpusť mi, ale soutěží se mnou v této lásce. Kdo miluje nečistou láskou, má důvod žádat o odpuštění; ale kdo miluje lásku (jako já), musí se jí chlubit, musí mnoho kompliců tohoto sklonu a v tisících (lidí) vzbudit lásku podobnou té jeho. Navíc, kdyby bylo možné (pro nás), kráčet po přímé stezce a natahovat se kupředu, říci po pořádku to, co bylo napsáno jako první v knize Skutků apoštolů, a dosáhnout toho, co je v jejím středu, nepřešli bychom hned doprostřed a opustili bychom začátek; ale protože zákon otců nařizuje, aby po Letnicích byla tato kniha odložena a s koncem tohoto svátku se čtení knihy zastavilo, obával jsem se, že zatímco se budeme zabývat vysvětlením začátku (knihy), další historie unikne naší úvaze. Proto jsem ustoupil od začátku příběhu a držel jsem se úvodu příběhu, jakoby zpoza mé hlavy, řekl jsem ti, abys zastavil a postavil se na začátek cesty. Když už jsem se dotkl hlavičky příběhu, směle zvážím vše ostatní, i když dovolená pomine. Nikdo nás pak nebude obviňovat z nedochvilnosti, protože samotná nutnost důslednosti nás uchrání od nařčení z nedochvilnosti. Proto jsem se přesunul z úvodu doprostřed. A že nebylo možné dostat se k Pavlovi přímou cestou, ale že by tato kniha (Skutky apoštolů) raději utekla před naším jazykem a zamkla před námi dveře, to vám ukážu hned v úvodu, i když to je již jasné samo. 4. Ve skutečnosti, kdybychom polovinu prázdnin strávili čtením a vysvětlováním pouze jednoho nápisu (knihy Skutky apoštolů), pak když jsme se rozhodli, počínaje úvodem, vypustit slovo do samotného moře knihy, jak dlouho by trvalo, než se dostaneme k legendám o Pavlovi? Ještě lépe, pokusím se to pro vás zjistit ze samotného úvodu. „První knihu jsem napsal pro tebe, Theofile“ (Skutky 1:1). Kolik si myslíte, že je zde otázek? Za prvé: proč (evangelista Lukáš) mu (Theophilovi) připomíná jeho první knihu (evangelium). Za druhé: proč nazývá (tuto knihu) slovo (λόγος), a ne evangelium, zatímco Pavel to nazývá evangeliem, když mluví o Lukášovi takto: „bratr ve všech církvích chválen za evangelium“ (2. Korintským 8:18). Za třetí: proč říká: „o všem, co Ježíš dělal a učil“. Kdyby Jan, tento Kristův milenec, který měl takovou smělost, který byl hoden poklonit se té svaté hrudi, který odtud čerpal prameny Ducha, kdyby se to již neodvážil říci, ale byl tak opatrný, že řekl: „Ježíš dělal mnoho jiných věcí; ale kdybychom o tom měli psát podrobně, pak si myslím, že by svět sám nemohl obsahovat napsané knihy“ (Jan 21): „Jak to potom řekl (Jan 21): první kniha, kterou jsem ti napsal, Theofile, o všem, co Ježíš od počátku dělal a učil“? Zdá se vám tato otázka nedůležitá? Navíc je zde (v evangeliu řečeno): „ctihodný Theophilus“ (Lk 1,3), jméno s čestným přívlastkem. Ale svatí to neřekli jen tak a my, zdá se, jsme již částečně dokázali, že v Písmu není ani jediný bod, ani jediný řádek nadarmo. Pokud je tedy v úvodu tolik otázek, kolik času bychom promarnili, když bychom se na vše začali dívat v pořádku? To je důvod, proč jsem po přestávce (tj. od začátku 1. kapitoly Skutků apoštolů do 9. kapitoly) musel jít k Pavlovi. Proč jsme po navržených otázkách nepřidali jejich řešení? Naučit vás nejen přijímat rozžvýkanou potravu, ale také sami vymýšlet řešení svých myšlenek, jak to dělají hrdličky. A krmí svá kuřátka, dokud zůstávají v hnízdě, z jejich tlamy; když se jim podaří je vytáhnout z hnízda a uvidí, že jim narostla křídla, už to nedělají, ale přinášejí zrno do tlamy a ukazují je (dětem) a jako mláďata čekající (na jídlo) přijdou blíž, matky nechávají potravu na zemi a řeknou jim, ať si je nasbírají samy. Udělali jsme toto: vzali jsme na rty duchovní pokrm a pozvali jsme vás, jako bychom vám chtěli podle zvyku předložit řešení; ale když jsi přišel a doufal, že dostaneš, nechali jsme (vás), abyste si vybrali své vlastní myšlenky. Opouštíme tedy úvod a spěcháme k Paulovi. A mluvme nejen o tom, jaký užitek přinesl církvi, ale také o tom, kolik škody, protože i o tom musíme mluvit. Řekněme, jak se stavěl proti slovu kázání, jak bojoval s Kristem, jak pronásledoval apoštoly, jak živil nepřátelské plány, jak ze všeho nejvíc znepokojoval církev. Ale nikdo by se neměl stydět, když to o Pavlovi slyšel: neslouží to k jeho obviňování, ale ke chvále. Bylo by pro něj hanebné ne, kdyby se, když byl předtím zlý, stal později dobrým, ale kdyby, když byl předtím dobrý, přešel později na stranu zla: skutky se vždy posuzují podle jejich konce. A o kormidelnících, i když utrpěli tisíc trosek, než se jim podařilo dorazit na molo, nemluvíme o nich špatně, když přivezli loď naplněnou nákladem, protože konec překryl minulost. A borci, i když už byli tisíckrát poraženi, pokud vyhrají boj o korunu, my je kvůli předchozím porážkám nezbavujeme chvály, která po takovém vítězství následuje. Udělejme to samé s Pavlem. A přestože utrpěl nespočet ztroskotání, když přišel k molu, přivezl loď plnou nákladu. Tak jako Jidášovi vůbec neprospělo, že byl dříve učedníkem a pak se stal zrádcem, tak tomuto (Pavelovi) neuškodilo, že byl dříve pronásledovatelem a pak se stal evangelistou. To slouží ke chvále Pavla ne proto, že zničil Církev, ale proto, že ji znovu stvořil; ne proto, že by se tomu slovu (kázání) protivil, ale proto, že poté, co se tomu slovu postavil, jej sám znovu rozšířil; ne proto, že by pronásledoval apoštoly, ne proto, že by rozptýlil stádo (Kristovo), ale proto, že rozptýlil stádo, sám je později shromáždil. 5. Co by mohlo být více překvapivé než toto? Z vlka se stal pastýř; ten, kdo si liboval v krvi ovcí, začal prolévat svou vlastní krev pro spásu ovcí! Chcete vědět, jak si liboval v krvi ovcí, jak měl krvavý jazyk? „A Saul stále dýchal výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně“ (Skutky 9:1). Ale tento, který dýchá hrozbou a vraždou a prolévá krev svatých, poslouchej, jak proléval svou krev za svaté. „Podle lidského uvažování,“ říká, „když jsem bojoval se zvířaty v Efezu“ (1. Korintským 15:32) a znovu: „Umírám každý den“ (1. Kor. 15:31) a znovu: „počítají nás jako ovce odsouzené k porážce“ (Řím. 8:36). A to řekl ten, kdo byl přítomen, když byla prolita Štěpánova krev, a který schvaloval jeho vraždu (Skutky 7:58, 8:1). Vidíš, jak se z vlka stal pastýř? Stydíte se tedy, když slyšíte, že on (Apoštol Pavel) byl dříve pronásledovatel, rouhač a pachatel (1 Tim 1:13)? Vidíte, jak jeho dřívější vina sloužila k tomu, aby byl více oslavován? Neříkal jsem vám na předchozím setkání, že zázraky po kříži byly větší než zázraky před křížem? Což vám neprokázal jak zázraky, tak i dobrotou (εύνοιας) učedníků, jak to dělal předtím, než Kristus rozkázal mrtvé, a potom stín jeho služebníků? Jak tedy On sám dělal zázraky svým slovem a jak pak Jeho služebníci konali velké zázraky v Jeho jménu? Neříkal jsem ti o nepřátelích (Ježíši Kristu), jak děsil jejich svědomí, jak si podrobil celý vesmír? Jak byly zázraky po kříži větší než zázraky před křížem? – Slovo dnes je podobné tomu, co bylo tehdy. Jaký zázrak by mohl být větší než ten, který se stal Pavlovi? Petr zapřel živého Ježíše a Pavel vyznal mrtvé. A přitahovat a dobýt Pavlovovu duši - tento zázrak byl víc než vzkříšení mrtvých stínem. Tam příroda poslechla a neodporovala veliteli; zde bylo nutné dobýt svobodnou vůli, která je mocná, a ne se podřídit: to znamená, že moc toho, kdo zvítězil, je velká. Změna vůle byla mnohem důležitější než náprava přirozenosti, proto skutečnost, že se Pavel po kříži a hrobě obrátil ke Kristu, byl zázrak, větší než všechny ostatní zázraky. To je důvod, proč mu Kristus dovolil projevit veškeré své nepřátelství a pak ho povolal, aby učinil důkaz o vzkříšení a slovo (křesťanského) učení nepopiratelné. Například Petr mohl být podezřelý, když mluvil o Kristu, protože někteří z nestydatých lidí mohli něco říci (proti němu). Řekl jsem „o nestydatých“, protože i tam byly důkazy jasné. A on (Petr) nejprve zapřel Krista a zapřel s přísahou; ale později totéž vyznal (Kristus) a obětoval svůj život za Něho. A kdyby Kristus nebyl vzkříšen, pak by ten, kdo se zřekl živých, nevydržel tisíce smrti, aby se nezřekl mrtvých. Proto Petr předložil jasný důkaz o vzkříšení. Nestydatí však mohli říci, že jelikož byl učedníkem (Ježíše Krista), měl s Ním společenství při jídle a strávil s Ním tři roky, protože použil Jeho učení a oklamán Jím, upadl do klamu, pak káže o Jeho Vzkříšení. Ale když vidíte, že Pavel, který Krista neviděl, neposlouchal Ho, nepoužíval Jeho učení, bojoval proti Němu a po kříži zabíjel ty, kdo v Něho věřili, vše narušoval a přiváděl do nepořádku - (až to vidíte) náhle se změnil a kázáním překonal všechny Kristovy přátele, co, řekněte mi, budete mít omluvu pro nestydatost učení? Kdyby Kristus nebyl vzkříšen, kdo by přitáhl a přivedl k sobě tak krutého a nelidského člověka, zaníceného nepřátelstvím a rozzuřeného jako zvíře? Řekni mi, Žide, kdo přiměl Pavla, aby se obrátil ke Kristu? Petr? Jacobe? Jan? Ale všichni se ho báli a třásli se před ním, a to nejen před jeho obrácením, ale i když se stal jedním z Kristových přátel, když ho Barnabáš vzal za ruku a vedl ho do Jeruzaléma, a pak se ho báli otravovat; válka již ustala, ale na apoštolech byl stále strach. Takže ti, kteří se ho stále báli, i když se změnil, odvážili se ho přesvědčit, když byl nepřítelem a protivníkem? Mohli by se vůbec přiblížit, stát nebo otevřít rty a dokonce se objevit? V žádném případě, ne; nešlo o lidské úsilí, ale o Boží milost. Takže pokud Kristus, jak říkáte, byl mrtvý a přišli Jeho učedníci a ukradli Ho, oč větší byly zázraky po kříži? Co je silnějším důkazem moci? Kristus nejen změnil nepřítele (svého vlastního) a nejvyššího vůdce vaší války – i když kdyby to jen udělal, pak by zajetí nepřítele a nepřítele bylo věcí největší moci – ale neudělal jen to, ale mnohem víc než toto: nejen změnil (Pavel), ale také ho učinil tak blízkým sobě, tak ochoten milovat sám sebe, že dokonce říká, že věci, které mu byly svěřeny, Církev: jmenuj můj před národy a králi“ (Skutky 9:15) a donutil ho pracovat více než (ostatní) apoštolové pro církev, proti níž dříve bojoval. 6. Chcete vědět, jak ho (Kristus) změnil, jak ho sblížil, jak ho k sobě přitáhl, jak ho zařadil mezi první ze svých přátel? Neodvážil se odhalit taková tajemství žádnému lidu, jako to udělal Pavlovi. Kde to můžete vidět? „Slyšel jsem,“ říká Pavel (o sobě), „nevýslovná slova, která člověk nemůže vyslovit“ (2. Korintským 12:4). Vidíš, jakou lásku projevil nepřítel, nepřítel? Proto je třeba vyprávět o jeho předchozím životě: to nám ukáže jak lásku k člověku, tak Boží moc, lásku k člověku – protože Bůh chtěl zachránit a přitáhnout k sobě toho, kdo napáchal tolik zla, i sílu – protože, když si přál, byl schopen. To nám také ukáže duši Pavlovu, tj. že nedělal nic z tvrdohlavosti nebo vášně pro lidskou slávu jako Židé, ale (udělal všechno) z horlivosti, samozřejmě ne správně, nicméně z horlivosti, pro kterou sám takto křičel: „proto se mu dostalo milosrdenství, protože tak učinil z nevědomosti, v nevěře Tim.1“ (1:3). A v úžasu nad Boží láskou k lidstvu řekl: „Proto jsem přijal milosrdenství, aby Ježíš Kristus ve mně nejprve ukázal veškerou shovívavost jako příklad těm, kdo v něho uvěří pro život věčný“ (1 Tim 1,16). A na jiném místě zase řekl, že Bůh „velikost své moci“ ukázal zvláště „v nás, kteří věříme“ (Ef 1:19). Vidíš, jak Pavlův předchozí život ukazoval jeho lásku k lidstvu, Boží moc a upřímnost Pavlovy vlastní povahy? Citoval to v Listu Galaťanům jako důkaz, že se nezměnil kvůli lidem, ale byla to Boží moc, která ho obrátila. „Kdybych se ještě dnes lidem líbil,“ říká, „nebyl bych služebníkem Kristovým“ (Galatským 1:10). Jak je vidět, že jsi nepřijal kázání (Krista) z toho, že se lidem líbí? „Slyšeli jste o mém dřívějším způsobu života v judaismu, že jsem krutě pronásledoval Boží církev a ničil ji“ (Galatským 1:13). Ale nebyl by se obrátil k víře, kdyby chtěl potěšit lidi. Proč? Byl uctíván Židy, těšil se velkému míru a byl zvláště respektován; proto by nepřešel (z potěšení lidí) do života apoštolů, pokrytý potupou a naplněný katastrofami. Toto náhlé vzdání se cti od Židů a zesnulého života a přechod k životu apoštolů, spojený s tisíci úmrtími, je tedy nejsilnějším důkazem, že Pavel nebyl obrácen žádným lidským kalkulem. Chtěli jsme proto představit jeho dřívější život a ukázat, jak zahořel horlivostí proti církvi, abyste, až uvidíte jeho velkou péči o církev, uctili Boha, který všechno tvoří a proměňuje. Proto nám Pavlův učedník (evangelista Lukáš) přesně a velmi výstižně vyprávěl o svých předchozích skutcích následujícími slovy: „Saule, zatímco stále dýchá hrozbami a vraždami proti učedníkům Páně. Rád bych začal dneškem a úvodem (do životopisu Pavla), rád bych začal začátkem příběhu (o Pavlovi), ale v jednom jménu vidím moře myšlenek. Zamyslete se nad tím, jakou otázku nám toto jméno Saul okamžitě vyvolává. Vidím, že v epištolách je použito jiné jméno: „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol“ (Řím 1:1); „Pavel, povolaný z vůle Boží, aby byl apoštolem Ježíše Krista“ (1. Korintským 1:1); „Hle, já, Pavel, mluvím k vám“ (Gal.5:2). Tady i všude se mu říká Pavel, ne Saul. Proč se nejprve jmenoval Saul a pak Pavel? To není prázdná otázka: nyní se objevuje Petr a dříve se jmenoval Šimon a pak Kéfas; a synové Zebedeovi, Jakub a Jan, jsou přejmenováni na „syny hromu“ (Marek 3:16, 17). A nejen v Novém, ale i ve Starém zákoně nacházíme, že Abraham se nejprve jmenoval Abram a potom Abraham; Jákob se nejprve jmenoval Jákob a po Izraeli a Sára se nejprve jmenovala Sára a potom Sára. Jedním slovem, změna jmen nás vybízí k většímu bádání a obávám se, že když jsem vypustil mnoho proudů řek, neutopím slovo učení. Tak jako v mokré půdě, kamkoli kopáte, všude vytékají prameny, tak v zemi Písma Božího, kamkoli kopáte, všude vyteče mnoho řek, a proto je velmi děsivé nechat všechny tyto řeky dnes najednou téct. Proto, když jsem zablokoval náš proud, pošlu vaši lásku k posvátnému zdroji těchto primátů a učitelů – k tomuto čistému, opojnému a sladkému zdroji, který vychází ze samotného duchovního kamene. Připravme svou mysl na přijetí učení, na zavlažování se duchovními proudy, aby se v nás otevřel zdroj vody proudící do věčného života, který všichni můžeme přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž je sláva, čest a moc Otci, s Duchem svatým a životodárným, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Rozhovor II. Těm, kteří reptali na délku učení a těm, kteří nebyli spokojeni s jejich stručností; o jménu Saula a Pavla a o tom, proč se první člověk jmenoval Adam - že to bylo užitečné a prospěšné - a nově osvíceným. Někdo má rád dlouhé edifikace, jiný krátké; Jak uspokojit tak rozdílné chutě? "Kazatel se prohlašuje za otroka svých posluchačů a je slavnější svým otroctvím než císař svým purpurem." – Změny jmen v Písmu svatém mají důležitost a význam, který nelze opomíjet. – Apoštol Pavel se také po svém obrácení nazýval Saul. – Poprvé se jméno Pavel objevuje v knize Skutků v příběhu o obrácení prokonzula Sergia Paula. – Ohledně změny jmen vyvstávají dvě otázky: za prvé, proč Bůh přejmenoval některé svaté, a ne všechny? Zadruhé, proč mezi těmi, které poctil jmény, jmenoval některé během jejich života a jiné před jejich narozením? – Bůh pojmenoval prvního člověka Adam, což znamená „panenská země“; tato „panenská země“, z níž vzešel Adam, byla předobrazem Panny Marie, Matky druhého Adama. – Jméno pozemského Adama neustále nabádalo prvního člověka, aby byl pokorný a chráněný před pyšnou myšlenkou, že je roven Bohu. – První, kdo po Adamovi dostal jméno od Boha, je Izák; a toto jméno znamená smích. – Jelikož je Izák synem milosti, je typem křesťanů. 1. Co bychom dnes měli dělat? Když vidím, kolik vás je, bojím se to šířit dál, protože když vyučování trvá déle, vidím, že se hemžíte, hromadíte se, a nepohodlí z tlačenice vám brání pozorně naslouchat, protože posluchač, který nemá prostor, nemůže pilně poslouchat, co se říká. Takže, když vidím, že je vás mnoho, bojím se, jak jsem řekl, to šířit dál. Ale na druhou stranu při pohledu na vaši horlivost se bojím zkrátit vyučování, protože žíznivý, nevidí-li předem, že je pohár plný, ochotně ho ke rtům nepřinese; I když to všechno nevypije, stále to chce vidět plné. Proto nevím, co dělat v (skutečném) rozhovoru. Chtěl bych vám stručností slova usnadnit práci a jeho rozlehlostí uspokojit váš zápal. Ale často jsem dělal obojí a nikdy jsem neunikl výzvě. Vím, že často, ušetříc vás, jsem přestal mluvit před koncem, a ti, kteří měli nenasytnou duši, neustále si užívali božských proudů a nikdy nebyli spokojeni, ti blahoslavení, kteří hladověli a žíznili po spravedlnosti (Matouš 5:6), proti mně vzbuzovali reptání - a já, v obavách z jejich reptání, jsem se znovu a znovu posouval a vytýkal, pokračoval jsem v učení, (se mnou), žádali, aby ušetřili svou slabost a zkrátili svá slova. Takže, když vidím, že jste stísněný, spěchám dokončit slovo; ale když si všimnu, že i přes stísněné podmínky neustupuješ, ale jsi rozhodnut jít dál, chci dát svobodu svému jazyku. „Jsem tísněn ze všech stran“ (Dan 13:22). co mám dělat? Ten, kdo slouží jednomu pánovi a je povinen poslouchat jednu vůli, může snadno potěšit pána a nehřešit. Ale mám mnoho pánů a jsem povinen sloužit takovému množství lidí s tak rozmanitými požadavky. Neřekl jsem to však proto, že jsem byl zatížen takovým otroctvím – nechť není! - a ne proto, že by se chtěl osvobodit z vaší nadvlády. Pro mě není nic čestnějšího než toto otroctví: není to ani tak král, kdo obdivuje diadém a purpur, jako já se nyní chlubím službou tvé lásce. Po tomto království přichází smrt a pro tuto službu, pokud je dobře dokončena, je připraveno Království nebeské. „Blahoslavený... je věrný a prozíravý služebník, kterého pán ustanovil nad svými služebníky, aby jim v pravý čas rozdával míru chleba...Amen, pravím vám, že ho ustanoví nade vším svým majetkem“ (Matouš 24:45–47; Lukáš 12:42–44). Vidíte, jaké bude ovoce této služby, bude-li prováděna pilně? Umístí (otroka) nad veškerý pánův majetek. Takže neutíkám ze služby, protože sloužím s Pavlem. A říká: „My nekážeme sami sebe, ale Krista Ježíše Pána a jsme vašimi služebníky pro Ježíše“ (2. Korintským 4:5). A co můžeme říct o Pavlovi? Jestliže se kvůli otrokům „udělal bez reputace, vzal na sebe podobu služebníka“ (Fil. 2:7), jaký význam pak má, když jsem se já, služebník, stal otrokem svých spoluslužebních kvůli sobě? Řekl jsem to ne proto, že bych se chtěl osvobodit z vaší nadvlády, ale proto, že chci (od vás) získat odpuštění, když nabídnu jídlo, které se nebude líbit všem. Ještě lépe, udělej, co ti teď řeknu. Vy, který nemůžete být nikdy spokojeni, ale hladujete a žízníte po spravedlnosti a žádáte dlouhá slova, buďte shovívaví, když se pro slabost vašich bratří zkracuje obvyklá míra učení. A vy, kteří milujete krátká slova a jste slabí, vytrvejte kvůli svým nenasytným bratřím trochu práce, „nesete si navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův“ (Galatským 6:2). Copak nevidíš, jak zápasníci na olympijských hrách v poledne stojí uprostřed divadla v aréně jako v peci a jako některé měděné sochy přijímají nahými těly sluneční paprsky a bojují na slunci, v žáru a prachu, aby své hlavy, které tolik vydržely, korunovaly vavřínovými listy? A pro vás odměnou za naslouchání není vavřínový věnec, ale koruna spravedlnosti; a nedržíme tě až do poledne, ale se soucitem s tvou slabostí tě propouštíme na samém začátku dne, kdy je vzduch ještě chladný a neohřívaný dopadajícími (slunečními) paprsky - nenutíme tě přijímat tyto paprsky na nahou hlavu, ale přivedeme tě pod tuto krásnou klenbu a pod střechu ti poskytneme chládek a postaráme se o své pohodlí dlouho, abys mohl naslouchat svému pohodlí. Nebuďme slabší než naše děti, které chodí do školy. Neodvažují se vrátit domů před polednem; majíce právě odstavené mléko, právě odstaveni, ještě nedosáhli věku pěti let, s mladým a něžným tělem, projevují dokonalou trpělivost; I když je trápí horečka nebo žízeň, nebo něco jiného, ​​vydrží a vydrží to až do poledne, sedět ve škole. Takže když ne někdo jiný, tak my, muži, kteří dosáhli plnoletosti, budeme tyto děti napodobovat. Pokud nemáme trpělivost naslouchat slovům o ctnosti, kdo nám pak uvěří, že pozdvihneme samé skutky ctnosti? Jsme-li tak neochotní naslouchat, jak se ukáže, že budeme horlit pro věc? Když se vzdáme toho nejjednoduššího, jak vydržíme to nejtěžší? Nicméně tlačenice je skvělá, tlačenice je skvělá! Ale poslouchejte: ti, kdo se násilně „zbavují“ království nebeského (Matouš 11:12), a „těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu“ (Matouš 7:14). Když tedy jdeme úzkou a stísněnou stezkou, my sami se potřebujeme omezit a přinutit se, abychom mohli projít úzkou a stísněnou cestou. Ten, kdo se rozpíná, neprojde úzkou cestou tak snadno jako ten, kdo se stlačuje, nudí a omezuje. 2. A naše dnešní otázka se netýká nedůležitých věcí, ale výzkumu, který byl právě zahájen včera, ale nebyl dokončen, o mnoha prezentovaných předmětech. co to je? Začali jsme mluvit o změně jmen, která Bůh dal Svatým. Toto téma se na první pohled zdá nedůležité, ale když se podíváte pozorně, obsahuje velký poklad. Vždyť i zlatonosnou půdu v ​​dolech považují nezkušení lidé a ti, kteří se na ni bez pozornosti dívají, jen za obyčejnou zemi, která nic víc neobsahuje, jako každá jiná země, ale kdo ji prozkoumá zkušeným zrakem, pochopí důstojnost této země a hodí ji do ohně a objeví všechnu její přednost. Tak je to i ve vztahu k Písmu Božímu: ti, kdo čtou slova bez pozornosti, si myslí, že jsou to jednoduchá slova a není v nich nic zvláštního, ale ti, kdo je zkoumají očima víry - zkouší je ohněm Ducha, jako to dělají s nástroji umění - snadno uvidí všechno, zlato v nich obsažené. Kde ten výzkum začal? Ne nadarmo jsme se pustili do této úvahy, aby nám někdo nevyčítal nedůslednost; ne, chtěli jsme mluvit o Pavlových činech u příležitosti čtení Skutků apoštolů a dotkli jsme se začátku tohoto příběhu. A začátek příběhu byl takovýto: „Saul stále dýchal výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně“ (Skutky 9:1). Okamžitě vás zarazila změna jména, protože ve všech epištolách a v jejich úvodech najdeme, že se nejmenuje Saul, ale Pavel; a tato (změna jmen) nebyla u něj samotného, ​​ale u mnoha dalších. A Petr se dříve jmenoval Šimon a synové Zebedeovi, Jakub a Jan, byli přejmenováni na „syny hromu“ a ve Starém zákoně, jak je známo, se s některými stalo totéž. Tak se Abraham, který se dříve jmenoval Abram, později jmenoval Abraham a Sára se dříve jmenovala Sarai a později Sára a Jákob dostal jméno Izrael. Připadalo mi tedy neslušné předávat takový poklad jmen bez pozornosti. Totéž se děje se sekulárními vůdci; a používají dvojitá jména. Podívejte se například: „na místě,“ říká: „Felixi... Porcius Festus" (Skutky 24:27); a znovu: "s prokonzulem Sergiem Paulem" (Skutky 13:7); a ten, kdo zradil Krista Židům, se jmenoval Pontius Pilát. A nejen velitelé, ale i válečníci mají často dvojí jména; a dokonce i soukromí lidé z nějakých důvodů a okolností nemají pro ně zdvojená jména a proč se nám nesnaží najít dvojí jména. když Bůh dává jméno, pak musí člověk projevit veškerou horlivost, aby našel důvod, Bůh zpravidla neříká ani nedělá nic bezdůvodně a bez úmyslu, ale vše (jak říká, tak dělá) se svou charakteristickou moudrostí, proč byl tedy (Pavel) nazýván Saul, když pronásledoval (církev) a přejmenován na Pavla, když uvěřil, dokud někteří nerušili jeho jméno, otřásali a přiváděli jeho jméno do práce? - za to, co znepokojilo (σαλεύειν) církev, a když opustil tyto běsy, přestal znepokojovat, přestal bojovat, ukončil pronásledování, pak byl přejmenován na Pavla, protože přestal ( άπό του παύσασθαι ). Ale takové vysvětlení je neopodstatněné a nespravedlivé a předkládám ho jen proto, abyste se nenechali strhnout prázdnými výklady. Za prvé, toto jméno (Saul) mu dali jeho rodiče, kteří nebyli proroci a nepředvídali budoucnost. Pak, pokud byl nazýván Saul, protože znepokojoval a pobouřil Církev, pak se měl vzdát svého jména okamžitě poté, co přestal rušit Církev; ale nyní vidíme, že přestal rušit církev a nezanechal své jméno, ale stále se jmenoval Saul. A abyste si nemysleli, že to říkám, abych vás oklamal, nejprve vám o tom řeknu. "Vyvedli Štěpána ven," píše se v něm, "a začali ho kamenovat. Svědci položili své šaty k nohám mladíka jménem Saul" (Skutky 7:58) a znovu: "Saul schvaloval jeho vraždu" (Sk 8:1) a na jiném místě: "Saul trápil církev, vcházel do domů a odtahoval muže a ženy" (3, stále dýchal a znovu vraždil, 8) učedníci Páně“ (Skutky 9:1) a znovu: „slyšel hlas, který mu říkal: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ (Sk 9,4). Takže už by se měl vzdát svého jména, protože přestal řídit. No, složil to hned? V žádném případě; a to je jasné z toho, co následuje - podívejte se: „Saul vstal ze země a s otevřenýma očima nikoho neviděl“ (Sk 9:8) a znovu: „Hospodin mu řekl (Ananiáši): vstaň a jdi na ulici, takzvanou Přímou, a zeptej se v domě Judova Tarsiana jménem Saul, řekl: Saul: Zjevil se Ananiáš, Pán, a znovu Ježíš! k tobě na cestě, kterou jsi šel, poslal mě, abys prohlédl“ (Sk 9,17). Potom začal kázat „a zmátl Židy“ (Skutky 9:22); avšak ani v této době se nevzdal svého jména, ale stále byl nazýván Saul: „Saul věděl,“ říká Písmo, „o tomto plánu“ (Židů) (Skutky 9:24). A je to jen tady (tak se tomu říká)? Žádný; ale prý nastal hlad a „potom se učedníci rozhodli, každý podle svých možností, poslat pomoc bratřím žijícím v Judeji, což učinili, a to, co nasbírali, poslali starším skrze Barnabáše a Saula“ (Skutky 11:29, 30). Nyní slouží svatým a nazývá se také Saul. A potom Barnabáš přišel do Antiochie a když „viděl“ tamní „milost Boží“ a množství věřících, kteří tam byli, „šel Barnabáš do Tarsu hledat Saula“ (Skutky 11:23, 25). Obrací tedy mnohé a nazývá se Saul. A znovu: „V Antiochii byli v církvi někteří proroci a učitelé: Barnabáš a Simeon, kterému se říká Niger, a Lucius z Kyrény a Manael, spolužák tetrarchy Heroda, a Saul“ (Skutky 13:1). Stal se tedy učitelem i prorokem a byl také nazýván Saul. A znovu: „Když sloužili Pánu a postili se, Duch svatý řekl: „Oddělte mi Barnabáše a Saula“ (Skutky 13:2). 3. Je tedy oddělen Duchem, ale ještě si nevytvořil jméno! Teprve když přišel do Salamíny, když našel čaroděje, pak o něm Lukáš říká: „Saul, který je také Pavlem, byl naplněn Duchem svatým“ (Sk 13,9). Zde začalo přejmenování. Nenechme se touto studií jmen nudit. Ostatně v každodenních záležitostech je hledání jmen velmi důležité: často po dlouhé době obnovuje známosti, odhaluje zapomenuté příbuzenství, řeší právní spory, zastavuje hádky, hasí války a je příčinou usmíření. Jestliže objevování jmen znamená tolik v každodenních záležitostech, tím více v duchovních. Nejprve je však nutné přesně odlišit problematiku samotnou. Otázkou tedy za prvé je, proč dal Bůh jména některým svatým, ale jiným ne? Ve skutečnosti, jak v Novém, tak ve Starém zákoně, on sám nedával jména všem svatým. A to, co bylo v Novém zákoně, je totéž ve Starém – abyste věděli, že je jeden Pán obou zákonů. V Novém zákoně tedy Kristus nazval Šimona Petra a syny Zebedeovy, Jakuba a Jana „syny hromu“ a pouze je, a nikoho z ostatních učedníků, ale ponechal jim stejná jména, která jim dali jejich rodiče. A ve Starém zákoně Bůh přejmenoval Abrahama a Jákoba, ale nepřejmenoval Josefa, Samuela, Davida, Eliáše, Elizea nebo jiné proroky, ale ponechal jim stejná jména. Takže první otázkou je, proč byli někteří svatí přejmenováni a jiní ne? Druhý po něm je ten, pro který z těchto (přejmenovaných) někteří dostali jméno v dospělosti a jiní nejprve a ještě před narozením? Kristus v jejich dospělosti přejmenoval Petra, Jakuba a Jana a dal jméno Janu Křtiteli ještě před jeho narozením: Anděl Páně přišel a řekl: „Neboj se, Zachariáši... tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan“ (Lukáš 1:13). Vidíte jméno (dané) před narozením? To bylo také ve Starém zákoně. Stejně jako v Novém – Petr, Jakub a Jan byli přejmenováni a v dospělosti se jim začalo říkat dvojí jméno a Jan Křtitel dostal jméno před početím a narozením, tak i ve Starém – Abrahám a Jákob byli v dospělosti přejmenováni – protože jeden se nejprve jmenoval Abram a pak Abraham a druhý se nejprve jmenoval Jákob, pak Izrael. Ale Izák už takový není; dostává jméno dříve, než se narodí; a stejně jako tam anděl řekl: „Tvá žena... počne a porodí... syna a dáš mu jméno Jan,“ tak zde Bůh řekl Abrahamovi: „Tvá žena Sára ti porodí syna a dáš mu jméno Izák“ (Gn 17,19). Takže první otázka zní: proč jsou některé přejmenovány a jiné ne? Druhý následuje: proč jsou někteří v dospělosti a jiní ještě před narozením – a to je v obou zákonech? Obracíme se nejprve k druhému, protože tak bude první jasnější; Podívejme se jako první na ty, kteří přijali jména, a postupně se vzestupně dostaneme k prvnímu člověku, který přijal jméno od Boha, aby byly problémy vyřešeny od samého začátku. Takže, kdo byl první člověk, kterému dal Bůh jméno? Kdo jiný než ten, kdo byl stvořen jako první, protože (před ním) neexistoval žádný jiný člověk, kterému by bylo možné dát jméno? jak to nazval? V hebrejštině Adam. Toto jméno není řecké a přeloženo do řečtiny neznamená nic jiného než pozemské. Eden znamená panenská země a to byla země, ve které Bůh zasadil ráj. „Pán Bůh zasadil,“ říká Písmo, „ráj v Edenu na východě“ (Gn 2,8), abyste věděli, že ráj není dílem lidských rukou; Země byla panna, nepřijala pluh, nebyla rozbrázděna, ale nedotčená rukama sedláků, podle jednoho příkazu (božího) rostla ty stromy. Proto to (Bůh) nazval Eden, což znamená „panenská země“. Tato dívka byla obrazem jiné dívky. Tak jako nám tato země zrodila ráj, aniž by přijala jakákoli semena, tak (Panna), aniž by přijala semeno muže, zrodila pro nás Krista. Pokud se vás tedy Žid zeptá: jak Panna porodila? Řekněte mu: jak v panenské zemi vyrostly ty nádherné stromy, protože Eden v hebrejštině znamená „panenská země“? A pokud někdo nevěří, ať se zeptá těch, kdo znají hebrejštinu, a přesvědčí se, že přesně to je význam jména Eden. I když mluvím k těm, kteří neznají (hebrejský jazyk), nechci vás proto klamat, ale snažím se vás učinit neporazitelnými, vysvětluji vám vše s přesností, jako by zde byli odpůrci, kteří to znali. Protože byl člověk stvořen z panenské půdy Eden, dostal jméno Adam po své matce. To je to, co lidé často dělají, nazývají novorozené děti jménem jejich matek; Bůh tedy nazval člověka stvořeného ze země jménem jeho matky Adam: ona je Eden; on je Adam. 4. Ale jaký je z toho přínos? Lidé nazývají (děti) jménem svých matek na počest manželek, které porodily: Proč Bůh povolal (člověka) jménem jejich matky? Co, velké nebo malé, chtěl z toho udělat? Přesně tak, nedělá nic bez rozumu a bez úmyslu, ale (dělá všechno) s velkou inteligencí a moudrostí, „a jeho rozum je nezměrný“ (Ž 147:5). Eden znamená země; Adam je pozemský, pozemský, zrozený ze země. Proč ho tak Bůh nazval? Tímto jménem mu chtěl připomenout bezvýznamnost jeho povahy a na jménu jako na měděném sloupu ukázat podlost jeho původu, aby ho to jméno naučilo pokoře, aby příliš nemyslel na svou důstojnost. My již ze samotné zkušenosti jasně víme, že jsme Země; a neviděl, že by před ním někdo umíral a proměnil se v prach, ale jeho tělo bylo krásné a zářilo jako zlatá socha, která byla právě vytažena z pece. Aby ho krása zjevu nezahltila pýchou, postavil to (Bůh) do protikladu se jménem, ​​které mohlo dát dostatečnou lekci pokory, protože ďábel už byl připraven přijít (k Adamovi) a vzbudit v něm pýchu, byl připraven mu říci: „Budeš jako bohové“ (Gn 3,5). Takže, aby si pamatoval své jméno, které ho naučilo, že je země, nikdy nesnil o rovnosti s Bohem, (Bůh) svým jménem varuje své svědomí a dává mu předem, ve jménu samém, dostatečné varování před pomluvou, která mu hrozila od zlého démona, a zároveň mu připomíná jeho příbuzenství se zemí a ukazuje veškerou vznešenost přírody, říkáte-li si někdo jako Bůh, říkáte-li, jako Bůh - a dostanete dostatečné ponaučení, abyste takový návrh nepřijali; vzpomeňte si na svou (svou) matku - a z tohoto příbuzenství se naučte (svou) bezvýznamnost, ne proto, abyste se naučili ponižování, ale abyste nikdy neupadli do pýchy. Proto Pavel říká: „První člověk (Adam) je ze země, pozemský“ (1. Korintským 15:47). Chtěl nám vysvětlit, co znamená jméno Adam, proto řekl: "ze země, pozemský, druhá osoba je Pán z nebe." Zde na nás útočí heretici a říkají: hle, Kristus nepřijal tělo, protože (apoštol) říká: „Druhý člověk je Pán z nebe“. Slyšíš: „druhý muž“ a říkáš, že jsi nepřijal tělo? Co lze srovnat s touto nestoudností? Opravdu, jaký člověk nemá tělo? (Apoštol) Ho (Krista) nazval člověkem a druhým člověkem, abyste z počtu i z přírody viděli Jeho spřízněnost (s námi). Kdo, jak říkáte, je tento „druhý muž – Pán z nebe“. Ale říkáte, že jsem pokoušen místem, o kterém se mluví – „z nebe“. Když slyšíte, že „první člověk“ Adam je „ze země, pozemský“, považujete ho skutečně za pozemského a myslíte si, že je pouze pozemský a nemá (v sobě) nehmotnou sílu, tedy duši a její přirozenost? Kdo to může říct? Proto, stejně jako když slyšíte o Adamovi, že byl pozemský, nemyslíte si, že byl tělem bez duše, tak když slyšíte: „Pán je z nebe“, neodmítejte inkarnaci kvůli dodatku: „z nebe“. Křestní jméno je tedy dostatečně opodstatněné: Adam dostal jméno po své matce, aby o sobě nemyslel nad své síly, aby byl chráněn před sváděním ďáblem, který přesně řekl: „Budete jako bohové“. Nyní přejděme k další osobě, která dostala jméno od Boha ještě před narozením, a zastavme to slovo. Kdo po Adamovi dostal jméno od Boha ještě před jeho narozením? Isaac. „Bůh řekl [Abrahamovi]... Sára, tvá žena, ti porodí syna a dáš mu jméno Izák“ (Gn 17:19). A když ho Sára porodila, dala mu jméno Izák se slovy: „Bůh mě rozesmál“ (Gn 21:6). Proč? "Kdo by řekl Abrahamovi: Sára bude kojit děti?" (Gn 21:7). Nyní mě pozorně poslouchejte, abyste viděli zázrak. Sarah neřekla, že porodila dítě, ale že „kojí“. Aby nikdo nepovažoval dítě za opuštěné, zdroje mléka potvrdily zákonnost jeho narození; aby sám, vzpomínaje na své jméno, (v něm následně) našel dostatečné pochopení pro své zázračné zrození. Proto řekla: „Bůh mě rozesmál,“ protože každý viděl, jak žena, která zestárla a dožila se vysokého věku, porodila dítě. Smích připomínal Boží milosrdenství a krmení mlékem svědčilo o zázračném zrození, protože to nebylo dílem přírody, ale výhradně dílem milosti. Proto Pavel říká: „Děti zaslíbení podle Izáka“ (Galatským 4:28). Tak jako milost dělala všechno tam, tak i tady přišel z lůna, které už vychladlo. Vyšel jsi ze studené vody: to znamená, že pro něj bylo lůno, pak pro tebe je vodní font. Tak co, vidíte tu podobnost zrození? Vidíš jednotu milosti? Vidíte, jak je příroda všude nečinná a vše se děje mocí Boží? Proto jsme „děti zaslíbení podle Izáka“. Ale je tu ještě jedna otázka: říká se o nás, že nejsme „ani z krve, ani z vůle těla“ (Jan 1:13). Jak je to možné? A Izák „není z krve“, protože „zvyk mezi ženami přestal se Sárou“ (Gn 18:11). Zdroje krve vyschly, semeno zrození bylo vyčerpáno, činnost přírody byla neplodná: a Bůh zjevil svou moc. Tak jsme dokončili vysvětlování jména Izáka. Zbývá jít k Abrahamovi, synům Zebedeovým a Petrovým; ale abychom vás nenudili zdlouhavostí, odložíme to na další rozhovor a zakončíme slovo tím, že vás, narozené v (podobě) Izáka, požádáme, abyste napodobovali mírnost, skromnost a všechny ostatní ctnosti Izáka, abychom mohli prostřednictvím modliteb tohoto spravedlivého muže a všech těchto vůdců všichni vstoupit do lůna, jehož prostřednictvím Ježíše a Abrahama ctí naše milost, sláva a sláva Ježíše Krista a moc Otci, s Duchem svatým a životodárným, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Rozhovor III. Těm, kteří vytýkali obsáhlost úvodů a že je užitečné snášet výtky; také proč se Pavel nepřejmenoval hned, jakmile uvěřil - že tato změna se mu stala ne z donucení, ale podle jeho svobodné vůle; a na slova: "Saule, Saule, proč mě pronásleduješ?" (Skutky 9:4). Svatému Janu Zlatoústému bylo vyčítáno, že příliš mnoho představ. - Tato výtka se zde stává důvodem pro ještě delší úvod, v němž kazatel rozvíjí takové myšlenky, že rány způsobené přáteli jsou méně nebezpečné než polibky vtisknuté nepřáteli; že napomenutí jsou stejně prospěšná těm, kdo je přijímají, jako těm, kdo je činí, a že je dobré vědět, jak je přijímat. - Vysvětlení Mojžíšovy zahajovací řeči, ve které na radu svého tchána Jetra vyjádřil potřebu volit moudré a osvícené lidi, kteří by mu pomohli řídit izraelský lid. – Kazatel uvádí několik důvodů k vysvětlení délky svých úvodů. – Zobecnění předchozí instrukce. – Proč bylo změněno jméno apoštola Pavla? - Proč to nebylo provedeno ihned po jeho odvolání? – Vysvětlení slov: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ?" na slova "Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ." Zdůvodnění, že obrácení apoštola Pavla bylo zcela zdarma. 1. Někteří naši (posluchači) nám začali vyčítat, že příliš rozšiřujeme úvody našeho učení; zda začali vyčítat spravedlivě nebo nespravedlivě, to poznáte, když si vyslechnete naše ospravedlnění a poté vynesete rozsudek jako na veřejném soudu. Já, aniž bych se ještě pouštěl do vysvětlování této záležitosti, jim vděčím za výčitky, protože tyto výtky pocházejí z dobré, a ne ze zlé povahy; a můžu o sobě říct, že miluji toho, kdo mě miluje nejen když mě chválí, ale i když mi vyčítá a opravuje. Chválit bez rozdílu všechno, dobré i špatné, není charakteristické pro přítele, ale pro pochlebníka a posměvače; naopak chválit za dobrý skutek a vyčítat prohřešek je povinností přítele a příznivce. A abyste se mohli přesvědčit, že nevybíravé vychvalování všeho a chválení za vše není charakteristické pro přítele, ale pro podvodníka, (to je to, co) Bůh říká: „Vaši vůdci vás svádějí a kazí cestu vašich stezek“ (Iz 3,12). Takže nemiluji nepřítele, i když chválí (mě); Miluji přítele, a když vyčítá. I když mě líbá, je hnusný; tahle, ač mě bolí, je laskavá: polibek je podezřelý, rána z toho je známkou znepokojení (pro mě). Proto někdo říká: „Pohany milujícího jsou upřímné a polibky toho, kdo nenávidí, jsou klamné“ (Přísloví 27:6). co to říkáš? Jsou rány lepší než polibky? Ano, říká, protože nehledím na kvalitu toho, co se dělá, ale na dispozice těch, kteří to dělají. Chcete vědět, jaké to jsou „upřímné výčitky od milence a klamné polibky od nenávistníka“? – Jidáš políbil Pána (Mt 26,49), ale jeho polibek byl prodchnut zradou, v jeho rtech se skrýval jed, jeho jazyk byl plný klamu. Pavel zranil korintského libertina, ale za to ho zachránil. Jak bys řekl, že to bolí? Poté, co ho vydal Satanovi: „vydat ho,“ říká, „satanovi ke zničení těla“. - Za co? „Aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 5:5). Viděl jsi život zachraňující rány? Viděl jsi ten zrádný polibek? Takto jsou „upřímné výčitky od milence upřímné a klamné polibky od nenávistníka“. To uvidíme nejen u lidí, ale také u Boha a ďábla. Tento je přítel a tento je nepřítel; Tento je Spasitel a Poskytovatel a tento je svůdce a příznivec zla. Ale tenhle se jednou políbil a ten ranil. Jak se ten jeden líbal a ten druhý bolel? Jeden řekl: „Budete jako bohové“ (Gn 3,5) a druhý: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19). Kdo přinesl větší užitek, ten, kdo řekl: „Budete jako bohové“, nebo Ten, kdo řekl: „Prach jsi a v prach se obrátíš. Jeden hrozil smrtí, druhý sliboval nesmrtelnost; ale ten, kdo slíbil nesmrtelnost, ho vyhnal z ráje a ten, kdo hrozil smrtí, ho přivedl do nebe. Vidíte, jak „upřímné jsou výčitky milence a klamné polibky nenávistníka“. Proto, aniž bych zacházel do vysvětlování, děkuji těm, kteří vytýkají. Ať vyčítají správně nebo nesprávně, nedělají to proto, aby se zastyděli, ale aby napravili; naopak, i když nepřátelé právem vyčítají, vyčítají nikoli proto, aby napravili, ale aby zneuctili. Ti první tedy chválou chtějí udělat (chváleného) dokonalejším a ti druzí, i když chválí, se snaží, aby tím propadl. Bez ohledu na to, jak k výtce dojde, je velkým dobrem mít sílu snášet výtky a výtky a nebýt podrážděný. „Kdo nenávidí kárání, je nevědomý“ (Přísloví 12:1). Neříká: to či ono napomenutí, ale jednoduše: „důtka“. Opravdu, jestliže vás přítel obvinil spravedlivě, napravte hřích; vyčítá-li bezdůvodně, pak jej chvalte za jeho úmysl, schvalujte jeho cíl, děkujte mu za přátelství: tato výtka pochází ze silného přátelství. Nebuďme naštvaní, když jsme káráni. Mnoho dobrého pro naše životy přinese skutečnost, že všichni káráme ty, kdo hřeší, a my sami snadno snášíme kárání za hříchy. Jaký je lék na rány, takové je kárání za hříchy. To znamená, že stejně jako ten, kdo odmítá medicínu, je nerozumný, tak ten, kdo nepřijímá napomenutí, je hloupý. Ale mnozí se často podráždí, přemýšlejí o sobě a říkají: „Mám, když jsem chytrý a vzdělaný, tolerovat takové a takové?“ Co nevědí, je, že to dokazuje jejich extrémní hloupost. "Viděl jsi," říká Šalomoun, "člověka moudrého ve svých vlastních očích? V bláznovi je více naděje než v něm" (Přísloví 26:12). Proto Pavel říká: „Nebuďte arogantní“ (Řím 12:16). Bez ohledu na to, jak jste chytří, bez ohledu na to, jak inteligentní jste v dobru, jste lidská bytost a potřebujete poradce. Bůh sám nic nepotřebuje; On sám nepotřebuje poradce. Proč se o Něm samotném říká: "Kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl jeho rádcem?" (Řím 11:34)? A my lidé, bez ohledu na to, jak jsme chytří, jsme tisíckrát vyčítáni, a to odhaluje slabost naší povahy. "Není možné," říká se, "být v člověku vším." - Proč? „Protože syn člověka není nesmrtelný“ (Sir. 17:28, 29). Co je jasnější než slunce? Je však také zatmění. Stejně jako toto (sluneční) jasné světlo, tento zářivý paprsek je zakryt přicházející temnotou, tak často naše mysl, zářící, zářící jakoby v poledne, najde hloupost a zatemní ji; a tak chytrý věc nevidí, a kdo je hloupější než on, vidí věc lépe než on. A to se děje proto, aby se chytrý člověk nestal pyšným a jednoduchý člověk se nepovažoval za nešťastného. Je velkým dobrem umět snést napomenutí; je velké dobro umět napomínat - to (to druhé) je znakem největší péče (o bližního). Ale jsme tady, když vidíme, že někomu spadla tunika z ramen nebo že jiné šaty špatně leží, všimneme si toho a opravíme ho; a uvidíme-li, že jeho život je zkažený, nepromluvíme ani slovo. Pokud vidíme, že vede hanebný život, pak projdeme kolem; mezitím je špatný stav oblečení jen směšný a (hříšný stav) duše je nebezpečný a katastrofální. Vidíš, řekni mi, že tvůj bratr usiluje o propast, žije bezstarostně, nehledí na to, co by měl, a nenabízí ruku, nezvedá padlé, nevyčítá a neusvědčuje, ale myslíš si, že je lepší ho nerozčilovat a neobtěžovat, než se starat o jeho spásu? Jakou blahosklonnost a odpuštění od Boha dostanete? Neslyšeli jste, že Bůh (přikázal) Židům, aby nenechávali tažná zvířata bez dozoru, dokonce ani nepřátele, když se toulali, a neprocházeli kolem nich, když padnou (Ex 23:4, 5; Dt 22:1). Židům je tedy přikázáno, aby nenechávali nepřátelská zvířata bez péče, ale my se nestaráme o duše našich bratrů, kteří každý den padají? Jak tedy není extrémní krutost a sodomie neprojevovat takovou péči o lidi, jako oni (Židé) o němé? To je to, co všechno přivedlo do nepořádku, to je to, co nám ničilo život, že my sami velkoryse nesnášíme kárání a nechceme kárat druhé. Proto jsme obtížní (pro druhé) s našimi výčitkami, protože sami jsme podrážděni, když jsme káráni. Kdyby tvůj bratr věděl, že když tě udal, byl od tebe pochválen, pak by ti sám oplatil totéž, když jsi ho začal urážet. 2. Chcete vědět, že i když jste velmi chytří, velmi dokonalí a vystoupili jste na samé výšiny ctnosti, stále potřebujete poradce, korektora a žalobce? Poslouchejte starověkou historii. Mojžíšovi se nic nevyrovnalo: on byl, jak se říká, „nejmírnější ze všech lidí na zemi“ (Nm 12,3), Boží přítel, obohacený světskou moudrostí a naplněný duchovním poznáním. „A Mojžíš byl učen,“ říká se, „ve vší moudrosti Egypta“ (Skutky 7:22). Vidíte, že jeho vzdělání bylo perfektní? A Mojžíš byl silný v řeči i v jiných ctnostech. Ale poslechněte si další důkazy. Říká se, že Bůh mluvil s mnoha proroky, ale s žádným nemluvil takto: s jinými – prostřednictvím věštění a snů as Mojžíšem – „tváří v tvář“ (Dt 34:10). Jaké další svědectví o jeho (Mojžíšově) ctnosti potřebujete, důležitější než toto, když Pán všeho mluví s otrokem jako s přítelem (Ex 33:11)? Mojžíš byl tedy moudrý ve vnější i vnitřní výchově, byl silný ve slovech i skutcích, velel přírodě samotné, protože byl přítelem Pána přírody, vyvedl tak velký lid z Egypta, rozdělil moře a znovu je sjednotil - jedním slovem se objevil nový zázrak (skrze Mojžíše): poprvé pak slunce vidělo, jak neplavali přes moře, ale překročili hlubinu, ale jak překročili mořskou loď a ne překročili moře. A však tento moudrý, silný slovem i skutkem, přítel boží, který přikázal přírodě, která činila tolik zázraků, věci, která byla většině lidí zcela jasná, nerozuměl a jeho tchán, nevzdělaný a prostý člověk, tuto věc pochopil a ukázal, ale sám Mojžíš toho nedosáhl. co se děje? Poslouchejte – a dozvíte se, že každý, ať je Mojžíšovi rovný, potřebuje rádce a že věci, které jsou skryty velkým a důležitým lidem, často nejsou skryty ani malým a jednoduchým. Když Mojžíš vyšel z Egypta a byl na poušti, „a lid stál před Mojžíšem“ (Ex 18:13–16), šest set tisíc, a vyřešil stížnosti každého, kdo se mezi sebou hádal. Viděl, že to dělá, jeho tchán Jethro, nevzdělaný muž, který žil na poušti, který neznal zákony ani pravidla komunitního života, naopak žil ve špatnosti (a co by mohlo být víc než toto, silným důkazem nevědomosti - koneckonců není nic šílenějšího než pohané?), Avšak dělat tento cizinec, ten nevědomý, viděl, že je zlý, zlý, zlý. rozumný a přítel Boží. Řekl: "Co to děláš lidem? Proč sedíš sám, zatímco všichni lidé před tebou stojí od rána do večera?" (Exodus 18:14), a když se dozvěděl důvod, řekl Mojžíšovi: „To neděláš dobře“ (Exodus 18:17). Rada byla vyčítavá, a přece Mojžíš nebyl podrážděný; ne, tento moudrý, rozvážný a přítel Boží, který vládl nad tolika tisíci, trpělivě vydržel. Ostatně důležité je i to, že ho učil nevzdělaný a jednoduchý člověk. A ani zázraky, které vykonal, ani velká moc ho nedělaly pyšným; a nestyděl se za to, že ho před svými podřízenými opravovali. Ne, protože si myslel, že ačkoli vykonal velká znamení, stále má lidskou přirozenost, před níž je často mnoho skryto, skromně přijal radu. A mnozí, aby nedali najevo, že potřebují radu, se často raději rozhodnou ztratit výhody očekávané od rady, než aby přijali napomenutí a napravili hříchy; raději zůstanou v nevědomosti, než aby se učili: netvrdí, že to není učení, ale nevědomost, to je hanebné, že je ponižující se neučit, ale zůstat v nevědomosti, nebýt vystaven napomenutí, ale hřešit bez nápravy. Ostatně, možná, jen možná, se malý a jednoduchý člověk najde i v jiné záležitosti, ve které se často nenajdou chytří a skvělí. Mojžíš to věděl a se vší skromností naslouchal svému tchánovi, když mu radil a řekl: „Vyhledejte si tedy [sebe] mezi všemi lidmi schopnými lidmi, těmi, kdo se bojí Boha, pravdomluvnými lidmi, kteří nenávidí vlastní zájmy, a ustanovte [je] nad ním veliteli tisíců, veliteli stovek, veliteli padesátníků a veliteli všech dob a veliteli všech desítek dejte je soudit; záležet a všechny malé věci posuzovat sami: a bude vám snáze“ (2Mo 18:21, 22). Když to Mojžíš slyšel, nestyděl se, nečervenal se, neusvědčil své podřízené, neřekl si: „Moji podřízení mnou budou opovrhovat, když se já, šéf, naučím od druhého, co mám dělat“; naopak uposlechl a rozkaz splnil. A nestyděl se nejen za své současníky, ale ani za nás, potomky; naopak, jako by se chlubil napomenutím, které mu dal jeho tchán, nejen tehdejší lidé, ale i ti, kteří až dosud žili po něm, a ti, kteří budou žít v celém vesmíru až do Kristova příchodu, učil skrze Písmo to, co sám nedokázal rozeznat, co má dělat, a že přijal radu od svého tchána. A my, když vidíme, že je tu někdo zvenčí, zatímco jsme káráni a napravováni, jsme zmatení, ztrácíme nervy a myslíme si, že jsme již ztraceni. Ne tak Mojžíš, ne: když viděl před sebou tolik tisíc současníků, nebo ještě lépe tolik tisíc, kteří až dosud žili po celé zemi, nestyděl se, ale každý den všem prostřednictvím Písma hlásá, že co on sám neviděl, viděl jeho tchán. Proč to udělal a zapsal si tento incident do paměti? Vštípit nám, abychom si o sobě nikdy nemysleli vysoko, i kdybychom byli chytřejší než všichni ostatní, a abychom nepohrdali radami druhých, i kdyby byli ze všech nejhorší. Poradí-li tedy někdo, i sluha, něco dobrého, přijměte radu; ale je-li něco škodlivého, i když je to osoba nejvyššího postavení, návrh odmítněte, protože všude je třeba hledět nikoli na kvalitu osob, které radí, ale na samotnou kvalitu rady. Mojžíš udělal totéž, a tím nás učí nestydět se za napomenutí, i kdyby šlo o celý lid. To je ten nejdůležitější rozdíl, to je velká čest, to je sláva nejvyšší moudrosti – velkoryse snášet napomenutí. Nyní Jetro za napomenutí Mojžíše tolik nechválíme a neoslavujeme, jako se divíme tomuto světci, protože se nestyděl za to, že ho napomenul před tolika svědky, a připomínal si tuto událost, v tom všem ukázal svou moudrost a zcela ignoroval názor davu. 3. Chtějíce se však ospravedlnit v rozsáhlosti úvodů, učinili jsme opět velký úvod, ne však bez důvodu a ne bez úmyslu, ale proto, že jsme s vámi diskutovali o nejdůležitějších a nejnutnějších věcech - o tom, jak máme velkoryse snášet napomenutí, abychom horlivě kárali a napravovali ty, kdo hřeší. Musíme konečně zdůvodnit rozsah (úvodů) a říci, proč děláme dlouhé úvody. Proč to děláme? Mluvíme s tolika (posluchači) - s lidmi, kteří mají manželky, spravují domy, tráví svůj život každodenní prací, světskými záležitostmi. A špatné je nejen to, že jsou neustále zaneprázdněni, ale také to, že sem k nám jezdí jen jednou týdně. Aby jim tedy byla naše slova srozumitelná, snažíme se prostřednictvím úvodů naše učení zpřehlednit. Kdo nemá co dělat, ale neustále se zabývá Písmem, nepotřebuje úvody, nepotřebuje přípravu; ne, jakmile slyší řečníka, pochopí význam řeči. Ale člověk, který většinu času tráví ve světských záležitostech a přichází sem na krátkou a krátkou dobu, neposlechne-li úvod, nevidí-li, že cesta ke slovu je mu otevřena ze všech stran, odejde odtud bez jakéhokoli užitku. To však není jediný důvod obsáhlosti našich úvodů; Je tu ještě jeden, neméně důležitý důvod. Z tohoto množství posluchačů někteří přicházejí a jiní často ne. Je tedy třeba chválit ty, kteří přišli, a nadávat těm, kteří nepřišli, aby ti, kteří přišli, byli ještě pilnější a ti, kteří přišli kvůli výčitkám, se vzdali lenosti. Existuje ještě jeden důvod, proč jsou pro vás úvody důležité. Často se zabýváme poměrně rozsáhlým tématem rozhovoru, který nelze dokončit za jeden den; naopak někdy potřebujeme druhý, třetí a čtvrtý den na vysvětlení téhož předmětu. Proto je třeba v tento druhý den zopakovat konec předchozího vyučování, aby se takovým spojením konce se začátkem zpřehlednilo studium pro přítomné a aby slovo zbavené spojení s předchozím nebylo pro posluchače temné. A aby tomu slovu bez úvodu nikdo nerozuměl, zde pro zkušenost nyní uvádím slovo bez úvodu. “ Ježíš se na něj podíval a řekl: „Ty jsi Šimon, syn Jonášův; budeš se jmenovat Kéfas, což znamená: kámen (Petr)“ (Jan 1:42). Vidíš, rozumíš tomu rčení? Znáš souvislost a důvod, proč se to říká? Je to proto, že jsem navrhl toto rčení bez úvodu a jednal jsem stejně, jako kdyby někdo přivedl člověka na podívanou, uzavřenou ze všech stran. Otevřeme to tím, že to dáme slovo a probereme, když jsme tu nedávno mluvili o jménech, o Pavlovi, o jménech, které jsme tu nedávno uvedli. Saul a pak zavolali Pavla Odtud jsme přešli do starověké historie a prohlédli si všechny, kteří měli přezdívky, a hned si vzpomněli na slova Šimona a Krista, která k němu mluvili: „Ty jsi Šimon, syn Jonášův. budeš se jmenovat Cephas, což znamená: kámen (Petr)" Vidíš, jak se to, co se ještě před chvílí zdálo nepochopitelné, nyní vyjasnilo? Tak jako tělo potřebuje hlavu, strom potřebuje kořen a řeka potřebuje pramen, tak i slovo potřebuje úvod. Takže, když jsme vás postavili na začátek stejné cesty a ukázali spojení (tohoto rozhovoru s předchozími), pak se budeme zabývat samotným úvodem příběhu (o Pavlovi). „A Saul stále dýchal výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně“ (Skutky 9:1). A v epištolách se nazývá Pavel: proč mu Duch svatý změnil jméno? Tak jako pán, který si koupil otroka a chtěl mu ukázat svou moc nad ním, změnil své jméno, tak to tehdy udělal i Duch svatý. Vzal Pavla do zajetí a tento se nedávno dostal pod autoritu Ducha svatého, který si proto změnil jméno, aby z toho poznal (novou) moc nad sebou. To, že pojmenování je znamením moci, je velmi jasné z toho, co děláme, ale bude ještě jasnější z toho, co Bůh udělal s Adamem. Když ho (Bůh) chtěl přesvědčit, že je králem a vládcem všeho, přivedl k němu všechna zvířata, „aby viděl, jak je nazve“ (Gn 2,19), čímž ukázal, že pojmenování slouží jako potvrzení moci. Chcete-li to vidět mezi lidmi a vědět, že ti, kteří berou otroky ze zajetí, si často mění jména, poslouchejte, co udělal babylonský král. Poté, co zajal Chananjáše, Azarjáše a Mišaela, nenechal je s jejich dřívějšími jmény, ale nazval je Šadrach, Mešach a Abednego (Dan 1:6, 7). Proč ale (Duch svatý) Pavla přejmenoval ne hned, ale až po dlouhé době? Protože kdyby ho přejmenoval hned po jeho obrácení, Pavlova změna a obrácení k víře by nebyly zřejmé. Naopak, co se stane s otroky, t. j. že když utečou a hned si změní jména, stanou se neznámými, totéž by se stalo s Pavlem, kdyby byl hned přejmenován, když odešel od Židů a přišel k nám, nikdo by nepoznal, že je pronásledovatel a stal se evangelistou. A vědět, že byl pronásledovatel a stal se apoštolem, bylo velmi důležité. To je to, co Židy pokořilo, že viděli, jak se proti nim postavil učitel, který za ně stál. Aby tedy náhlá změna jména nezakryla změnu vůle, (Duch svatý) dovoluje Pavlovi dlouho nést své dřívější jméno: ať si pak, když všichni vědí, že je to on, kdo předtím pronásledoval církev, změní jméno, jak bude všem známo. A jaký je pravý důvod, poslouchejte, jak on sám říká: „Potom jsem odešel do zemí Sýrie a Kilikie. Kristovy církve v Judeji mě osobně neznaly“ (Gal 1,21.22). Pokud ho neznaly církve, které byly v Palestině, kde žil, tím méně ty, které byly na jiných místech. "Nebyl jsem znám osobně," říká, nikoli jménem. Proč "osobně"? Protože nikdo z věřících se ho neodvážil vidět, když nás pronásledoval: dýchal vraždou, byl tak plný zuřivosti! Proto šel-li kamkoli, všichni se odstěhovali, všichni utekli a neodvážili se na něj pohlédnout: tak zuřil proti věřícím! Oni (věřící) jen slyšeli, že ten, kdo nás kdysi pronásledoval, nyní káže dobrou zprávu o víře, kterou předtím zničil (Gal 1,23). Jelikož tedy (palestinští křesťané) Pavla osobně neznali, ale pouze slyšeli (o něm), pak kdyby se jeho jméno okamžitě změnilo, ti, kdo slyšeli, by nevěděli, že káže ten, kdo pronásleduje víru. Protože věděli, že Pavel se dříve jmenoval Saul, kdyby byl po svém obrácení hned nazýván Pavlem, a pak by jim někdo řekl, že Pavel káže, kdo pronásleduje Církev, nevěděli by, že to byl on, protože se jmenoval nikoli Pavel, ale Saul. Proto ho (Duch svatý) nechal, aby dlouho nesl své dřívější jméno, aby se stal známým všem věřícím, i těm, kteří byli vzdálení a neviděli ho. 4. Je tedy dostatečně ukázáno, proč si Pavel hned nezměnil jméno. Nyní se musíme obrátit na úplný začátek slova. "Saule, stále dýchá výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně." Co znamená "stále"? Co dělal předtím, než (evangelista Luke) řekl „zatím“? Toto „zatím“ označuje osobu, která dříve napáchala mnoho zla. co udělal? Řekni mi, co zlého neudělal? Naplnil Jeruzalém krví, zabíjel věřící, pustošil Církev, pronásledoval apoštoly, zabil Štěpána a neušetřil ani manžely, ani manželky. Poslouchejte, co říká jeho učedník: „Saul trápil církev, vcházel do domů a odvlekl muže a ženy“ (Skutky 8:3). Tržiště mu nestačilo; ne, také napadal domy: „vstupoval do domů,“ říká. A on (spisovatel) neřekl: „odvádět“ nebo „vyrážet“ manžele a manželky, ale: „táhnout muže a ženy“, jako by mluvil o zvířeti. „Vlečení mužů a žen“, nejen manželů, ale i manželek. Nestyděl se za přirozenost, nešetřil sexem a nedotýkala se ho slabost. A udělal to ze žárlivosti a ne ze (slepého) vzteku. Proto Židé, kteří udělali totéž, jsou hodni odsouzení, ale on, ač udělal totéž, si zaslouží odpuštění. Svými skutky dokázali, že to dělali pro čest a slávu od lidu; není za tímto účelem, ale z horlivosti pro Boha, i když bez uvažování. Proto ty manželky zůstaly samy a vzbouřily se proti svým manželům, protože viděly, že na ně přešla jejich (židovská) čest; a Pavel se vzbouřil proti všem, protože ho hnala žárlivost. Když si to všechno v duchu představil a viděl, že Pavel ještě není spokojený, řekl: „Saule, stále dýchá výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně. Vražda Štěpána ho neuspokojila, pronásledování Církve neuspokojilo jeho touhu; ne, snažil se dál a nikde se ve své zuřivosti nezastavil, protože to byla žárlivost. Ne, právě se vrátil z vraždy Štěpána, když začal pronásledovat apoštoly; a choval se přesně tak, jako by divoký vlk napadl stádo ovcí, popadl odtud jehně a roztrhal ho na kusy svými zuby, a od tohoto únosu se stal ještě divočejším. Saul tedy zaútočil na apoštolskou tvář, popadl odtud beránka Kristova Štěpána, roztrhal ho na kusy a z této vraždy se stal ještě zuřivějším. Proto je napsáno „zatím“. Koho by tahle vražda nebavila? Koho by neuklidnila pokora toho, kdo byl zabit, a modlitba, kterou on, když byl ukamenován, pronášel za ty, kdo zabíjejí: „Pane, tento hřích jim nepočítejte“ (Skutky 7:60)? Proto se z pronásledovatele stal evangelista: brzy po zabití (Stephena) se změnil - Bůh slyšel jeho hlas. A skutečně, Štěpán si zasloužil být vyslyšen, a to jak pro Pavlovu budoucí ctnost, tak pro jeho vlastní vyznání: „Pane! Nepřipisuj jim tento hřích.“ Ať to slyší každý, kdo má nepřátele, každý, kdo je uražen. I kdybyste utrpěli tisíc urážek, ještě jste nebyli ukamenováni jako Štěpán. A podívejte se, co se dělá. Jeden zdroj, Stefanov, byl zablokován – a další otevřen, což uvolnilo tisíce řek. Stefanovy rty ztichly - a okamžitě zazněla Paulova trubka. Bůh tedy nikdy zcela neopouští ty, kteří se k Němu uchylují, ale sám jim dává větší dary, než jaké jim jejich nepřátelé berou. Nepřátelé ve skutečnosti nevytrhli z (křesťanské) armády takového válečníka, jakého na jeho místo postavil Kristus. „Saul stále...“ Toto „nehybně“ naznačuje něco jiného, ​​totiž že ho Kristus přitáhl k sobě, když ještě zuřil, stále zuřil, byl stále v plné síle vzteku, stále dýchal vraždou. Nečekal, až nemoc ustane, vášeň utichne a tento urputný se uklidní, a pak ho přitáhl k sobě: ne, vzal si ho v samém žáru jeho zuřivosti, aby ukázal svou sílu, to jest, že porazí a přemůže pronásledovatele v jeho nejúplnějším opojení, kdy v něm stále hořel vztek. A zvláště se divíme u lékaře, když dokáže uhasit a úplně zastavit horečku v nejvyšším stupni a plamen nemoci v extrémní síle. Tak to bylo i s Pavlem: když byl v nejintenzivnějším ohni, tehdy ho Pánův hlas, jako rosa padající z nebe, zcela vysvobodil z jeho nemoci. "Saule, stále dýchá výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně." Opustil lidi a napadl ty hlavní. Tak jako někdo, kdo chce pokácet strom a nechá větve, vyřízne kořen zespodu, tak šel proti učedníkům, aby zničil kořen kázání. Ale kořenem kázání nebyli učedníci, ale Pán učedníků. Proto řekl: „Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti“ (Jan 15:5). Ale ten kořen je nepřemožitelný: proto čím více větví bylo odříznuto, tím početnější a delší znovu rostly. Takže Stephen byl odříznut - a Pavel a ti, kteří věřili skrze Pavla, vyrostli. "Když šel a blížil se k Damašku, náhle ho zazářilo světlo z nebe. Padl na zem a uslyšel hlas, který mu říkal: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Sk 9:3, 4). Proč předtím nezazněl hlas, ale svítilo na něj světlo? Aby hlasu klidně naslouchal." Člověk, který je příliš zaneprázdněn nějakým úkolem a přemožen silným hněvem, i když ho volají tisíce (lidí), se k nim neobrací, protože je zcela oddán svému tématu: aby se to nestalo Pavlovi, aby on, opojen zuřivostí (svých předchozích) skutků, odmítl hlas nebo ho dokonce vůbec neslyšel, protože nejprve zaslepil své oči ke Kristu, protože obrátil oči ke Kristu. světlo, zkrotil svůj hněv, zcela uklidnil duchovní bouři a nastolil dokonalé ticho v jeho srdci, a pak se vzdal svého hlasu, aby (Saul), poté, co byla svržena jeho pýcha, naslouchal slovům (Pánovi) střízlivým myšlením. "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Ta slova nejsou ani tak vyčítavá, jako spíš obranná! "Proč mě pronásleduješ?" Co, malé nebo velké, mi můžeš vyčítat? Proč jsi mnou uražen? Je to proto, že jsem vzkřísil tvé mrtvé, očistil tvé malomocné a vyhnal tvé démony? Ale kvůli tomu Mě museli uctívat, a nikoli Mě pronásledovat. A abyste se mohli přesvědčit, že tato slova: "Proč mě pronásleduješ?" Podstatou jsou spíše slova toho, kdo se brání, poslouchejte, stejně jako jeho Otec (Ježíš Kristus) oslovil Židy stejnými slovy. Jak říká: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? - tak řekl Židům: "Lide můj! Co jsem ti udělal a jak jsem tě zatížil?" (Micheáš 6:3). „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? - Tady ležíš na zemi, tady jsi svázaný bez řetězu! Stejně jako pán, když chytil a svázal otroka, který mnohokrát utekl a udělal spoustu špatných věcí, říká jemu - svázanému: co mám teď s tebou dělat? jsi v mých rukou? - Kristus tedy vzal Pavla, hodil ho na zem, a když viděl, že se třese, bojí se a nemůže nic dělat, řekl: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? K čemu ti bude ten vztek? Proč to šílenství? Proč předčasná žárlivost? Proč spoutá a útočí? Proč ta zuřivost? Teď budeš rychle nevidět a běhat ty perse, všude tě nebudeš kráčet, a budeš potřebovat ty perse, a ty budeš všude potřebovat. poradce. A právě proto mu nyní Kristus říká: „Proč mě pronásleduješ? aby věděl, že v minulém čase se mu (Pán) poddal dobrovolně, že ani předchozí (povolení) nepocházelo ze slabosti, ani současnost (porážka) z krutosti, ale i to z lásky k lidem, a to z důvěry. A co Pavel? "Kdo jsi, Pane?" Z dřívějšího přídělu jsem se naučil moci, ze současné slepoty jsem pochopil sílu; nyní již vyznává svrchovanost (Hospodinu): "Kdo jsi, Pane?" Vidíš, jaká vděčná duše; viz, jaké ušlechtilé srdce; viz, jaké čisté svědomí! Netrval, nehádal se, ale okamžitě poznal Pána. Ne jako Židé, kteří vidí, že mrtví vstávají, slepí vidí a malomocní jsou očišťováni, nejen že se neuchýlili k tomu, kdo to udělal (Ježíš Kristus), ale také ho nazvali podvodníkem; ne, Pavel to neudělal, ale okamžitě se obrátil. A co Kristus? „Já jsem Ježíš, kterého vy pronásledujete“ (Skutky 9:5). Proč neřekl: Já jsem vzkříšený Ježíš, já jsem Ježíš sedící po Boží pravici, ale: „Já jsem Ježíš, kterého pronásledujete“? Řekl to, aby ohromil svou mysl a rozdrtil svou duši. Poslechněte si, jak Pavel po dlouhé době a po svých nesčetných skutcích kvůli tomu křičel: „Neboť já,“ řekl, „jsem nejmenší ze všech apoštolů a nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev“ (1. Kor. 15:9). Jestliže kvůli tomu plakal po nesčetných skutcích a po tak dlouhou dobu, pak jak se slušelo, aby truchlil v době, kdy ještě neudělal jediný čin, ale byl si již vědom, že je vinen pronásledováním, a slyšel ten hlas! 5. Ale tady se (odpůrci) bouří proti nám. Ale nepodléhejte únavě, i kdyby nastal večer, protože mluvíme o Pavlovi – o Pavlovi, který tři roky učil učedníky dnem i nocí (Sk 20,31). Takže tady se někteří vzbouří a říkají: Jaký div, že se Pavel obrátil? Bůh mu ostatně jako provaz hodil ten hlas kolem krku – a tak ho k sobě přitáhl. Poslouchejte pozorně. Zde je naše slovo namířeno jak proti pohanům, tak proti Židům, kteří si myslí, že svou nevěru zakryjí pomluvami spravedlivých, ale nevědí, co činí, tedy dvojí hřích: neodmítají svůj omyl a zesilují, aby vznesli taková obvinění proti svatému (člověku) Božímu. Ale my ho s pomocí Boží milosti ospravedlníme. jaký je poplatek? Říká se, že Bůh ho k sobě přitáhl silou. Jak silou? - Řekni mi to. Zavolali ho z nebe. Jsi si naprosto jistý, že ho (Bůh) povolal z nebe? Takže tě dnes volá stejným hlasem, ale ty ho neposloucháš. Vidíte, že se to nestalo násilím? Pokud by zde bylo donucení, pak byste i vy museli poslouchat; pokud neposloucháte, pak očividně poslechl ze své svobodné vůle. A abyste se mohli přesvědčit, že povolání (Boží) samozřejmě velmi přispělo ke spáse Pavla, jako všem ostatním lidem, ale nevzalo mu jeho vlastní činy a zásluhy nabyté silou vůle a neomezilo jeho svobodu, ale že naopak konvertoval dobrovolně a podle své dispozice, vysvětlím to na jiném příkladu. Židé slyšeli z nebe na vlnách Jordánu hlas ne Syna, ale Otce, který říkal o Kristu: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17), ale říkají: „To je podvodník“ (Matouš 27:63). Vidíte, jak zřejmý je boj? Vidíte, jaká je otevřená válka? Vidíte, že všude je potřeba dobrá vůle a přímá duše nezaujatá vášní? Hle, hlas je tu a hlas je zde: ale jeden (Pavel) uposlechl a ostatní (Židé) trvali na svém. Navíc (na Jordánu) nejen hlas, ale i Duch v podobě holubice. Když Jan křtil a Kristus byl pokřtěn, aby (lidsky soudící Židé) nepovažovali křtícího za většího než křtěného, ​​přišel hlas a odlišil tohoto od tamtoho. A protože nebylo známo, o kom hlas pronesl svá slova, přišel Duch svatý v podobě holubice a přitáhl tento hlas k hlavě Kristově. Ale ačkoli (Otec) o Něm (Ježíši Kristu) hlasem hlásal a ukazoval na Něho Duchem, a kromě toho Jan zvolal: „Jehož nejsem hoden rozvázat pásek sandálu“ (Lukáš 3:16), a bylo mnoho dalších svědectví jak slovy, tak činy; Židé však byli k tomu všemu slepí, lépe řečeno, všechno viděli, ale ničemu nevěřili – ani slovům, ani skutkům, protože jejich srdce byla zaměstnána šílenou láskou k lidské slávě. O tom mluví evangelista, tedy že „mnozí Židé v něho uvěřili, ale kvůli farizeům se nevyznali, aby nebyli vyhnáni ze synagogy“ (Jan 12:42); a sám Kristus řekl: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která je u jediného Boha? (Jan 5:44). Ne tak Paul; ne, když uslyšel jen jeden Jeho hlas, Pronásledovaného, ​​okamžitě tekl (k Němu), okamžitě se podrobil a ukázal v sobě úplnou změnu. Pokud vás nebaví délka slova, pak nabídnu ještě bližší příklad. Židé slyšeli Syna a slyšeli, jako slyšel Pavel; Slyšeli to ve stejnou dobu jako Pavel, a přesto nevěřili. Pavel slyšel hlas, když běsnil, když běsnil, když pronásledoval své učedníky, stejně jako Židé. kde a kdy? Vyšli v noci s lucernami a lampami, aby Ho (Ježíše) vzali: mysleli si, že útočí na obyčejného člověka. A tak jim (Kristus) chtěl ukázat svou moc a to, že je Bůh a oni jdou proti bodlinám, a říká jim: „Koho hledáte? (Jan 18:4). Stáli před Ním a blízko - a neviděli Ho; ale sám hledaný jim pomáhá najít sám sebe, aby věděli, že jde dobrovolně trpět, že kdyby jim to nechtěl dovolit, nezmocnili by se ho. Jak by se ho ve skutečnosti mohli zmocnit, když Ho nemohli najít? Co říkám: nemohli Ho najít? Nemohli Ho ani vidět, když byl před nimi; a nejenže Ho nemohli vidět, když byl před nimi, ale ani když odpovídali na Jeho otázku, nevěděli, kdo je před nimi: tak jim nadměrně oslepil oči! A on je nejen oslepil, ale dokonce je svým hlasem shodil na zem. Když řekl: "Koho hledáš?" - všichni „ustoupili“ od těchto slov (Jan 18:6). Stejně jako ten hlas svrhl Pavla dolů a shodil ho na zem, tak je tento hlas všechny srazil na zem; jako on neviděl Toho, kterého pronásledoval, tak oni neviděli Toho, kterého hledali; stejně jako on oslepl během své zuřivosti, tak oni oslepli během zuřivosti samotné. A on (oslepl), když šel svázat učedníky, a oni trpěli totéž, když vyšli, aby svázali Krista. A tam jsou vazby a jsou tu vazby; a tam je pronásledování, a tady je pronásledování; a je tu slepota a zde je slepota; a tam je hlas, a tam je hlas; jedním slovem: stejný projev Kristovy moci, stejné uzdravení, ale ne stejná náprava, protože nemocní byli velmi odlišní. Co je ve skutečnosti necitlivější, co je nevděčnější než oni? Upadli, znovu vstali a znovu zaútočili! Nebyli necitlivější než kameny? A aby věděli, že On je přesně ten, kdo jim řekl: „Koho hledáte? - a hodil je zpět, (Ježíše) znovu, když vstali, řekl jim: "Koho hledáte?" Odpovídají: „Ježíš Nazaretský“ a říkají jim: „Řekl jsem vám, že jsem to já“ (Jan 18:7, 8). Je to, jako by řekl toto: vězte, že jsem tentýž, kdo předtím řekl: "Koho hledáte?" a kdo tě srazil dolů. Ale nevzešlo z toho nic dobrého; ne, zůstali ve stejné slepotě. Když to všechno srovnáte s druhým, vězte jistě, že Pavel nekonvertoval z donucení, ale z dobré duše a čistého svědomí. 6. Budete-li trpěliví a spokojení, uvedu další nejbližší (příklad), který nezvratně dokazuje, že se Pavel neobrátil k Pánu pod nátlakem. Pavel následně přišel do Salamíny na Kypru a našel tam jistého kouzelníka, který byl u prokonzula Sergia. Pavel, naplněný Duchem svatým, mu řekl: "Ó plný veškerého klamu a všeho zla, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti! Přestaneš odbočovat z přímých stezek Páně?" (Skutky 13:10). Toto mluvil bývalý pronásledovatel. Oslavujme toho, který ho obrátil. Dříve jste slyšeli, že „mučil církev, vcházel do domů, odvlekl muže a ženy a vydával je do vězení“ (Skutky 8:3); Nyní vidíte, jak odvážně obhajuje kázání. "Přestaneš se odklánět od přímých stezek Hospodinových? A nyní, hle, ruka Hospodinova je nad tebou: budeš slepý a neuvidíš slunce, dokud nepřijde čas" (Skutky 13:10, 11). Stejný lék, který mu vrátil (duchovní) zrak, použil Pavel také na mága, ale tento zůstal oslepen, abyste věděli, že Pavla (k Ježíši Kristu) nevedlo jediné povolání, ale také jeho vlastní povaha. Jestliže důvodem tohoto (Pavlova obrácení) byla jedna porážka slepotou, pak se totéž mělo stát s kouzelníkem, ale nestalo se tak. Ne, oslepl, ale prokonzul, když viděl, co se stalo, uvěřil (Skutky 13:12). Jeden si vzal lék a druhý viděl. Vidíte, co znamená dobrá dispozice srdce – co znamená tvrdohlavost a hořkost! Čaroděj oslepl, ale on sám z toho neměl žádný prospěch, protože byl tvrdohlavý a prokonzul Krista znal. Ale již bylo dostatečně prokázáno, že Pavel konvertoval dobrovolně a z vlastní vůle. Nyní chci, abyste pevně poznali tuto pravdu, že Bůh nedělá násilí na těch, kteří nechtějí, ale přitahuje pouze ty, kteří chtějí. Proto (Kristus) říká: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec“ (Jan 6:44). Atraktor přitahuje toužícího, který leží na zemi a natahuje ruku. A abyste se mohli přesvědčit, že (Bůh) nikoho nenutí, ale že i když chce, ale my nechceme, dílo naší spásy se rozpadá, ne proto, že by jeho vůle byla slabá, ale proto, že nechce nikoho nutit; je třeba se nad tímto tématem zamyslet, protože mnozí často používají tuto záminku k ospravedlnění své nedbalosti a nabádání k přijetí osvícení (t. Neodsuzuji je, naopak, stále jim velmi schvaluji, že se uchylují k vůli Boží; Chci jen, aby udělali to, co by z jejich strany měli, a pak řekli: dá-li Bůh. Pokud se, odevzdaný spánku a lenosti, nepokoušíte konat dobré skutky, ale pouze se začnete odvolávat na vůli Boží, nikdy nebudete mít nic dobrého. Bůh, jak jsem řekl, nikdy nikoho nevede k sobě násilím nebo nátlakem; ne, chce, aby byli všichni spaseni, ale nikoho nenutí, jak říká Pavel: „Aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4). Jak to, že ne každý je spasen, když chce, aby všichni byli spaseni? Je to proto, že ne každého vůle následuje Jeho vůli a nikoho nenutí. Tak (Kristus) mluví k Jeruzalému: "Jeruzaléme! Jeruzaléme! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti... a ty jsi to nechtěl!" No a co? „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Lukáš 13:34, 35). Vidíte, že když Bůh chce, ale my se nevzdáme (do jeho vůle), zůstáváme v destrukci? Bůh, opakuji ještě jednou, je připraven zachránit člověka, ne donucen, ne proti vůli, ale podle dobré vůle a dispozice (člověka samého). Lidé, ať už to jejich otroci chtějí nebo ne, chtějí být pány a vládnout jim, což znamená nikoli prospěch otroků, ale jejich vlastní prospěch; ale Bůh, který nic nepostrádá a chce ti ukázat, že nic z našeho nepotřebuje, vyžaduje naši službu jen k našemu prospěchu a vše dělá, ne ze své potřeby, pro naše dobro, pokud se k němu přiblížíme dobrovolně, ochotně a s vděčností za samotné zotročení. Ty, kteří nechtějí a vyhýbají se, nenutí ani nenutí, chce tím ukázat, že to není On, kdo nám má děkovat za naši službu, ale my – On za Jeho vládu. S vědomím toho a přemýšlením o Pánově lásce k lidstvu žijme své životy, pokud je to možné, v souladu s Jeho dobrotou, abychom přijali Království nebeské, kterého můžeme všichni dosáhnout podle milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem svatým budiž sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. ROZHOVOR IV. Obsahující výtku pro ty, kteří nebyli v církvi a napomenutí těm, kteří se měli postarat o bratry; také na začátku listu Korinťanům: „Pavel je volán“ (1 Kor 1,1) a o pokoře Ti, kteří nenavštěvují kostely, neslyšeli slova proroka: „Raději bych byl na prahu domu Božího, než abych žil ve stanech bezbožnosti“ (Ž 83:11). – Co prožívá duše při vstupu do kostela. Úcta k Bohu je jediná nezbytná věc a musí být na prvním místě. – Potřeba zachránit své bratry. – Vysvětlení Pavlových slov „zvaný apoštol“, která se nacházejí na začátku Prvního listu Korinťanům (1. Korintským 1:1). – Není ani tak důležité číst, jako rozumět Písmu svatému. – Jména svatých jsou příjemná pro věřící, hrozná pro hříšníky. – Slovo „povolaný“ znamená, že to nebyl apoštol, kdo jako první přišel k Pánu, ale že na volání odpověděl. – Korinťané byli bohatí na všechna požehnání tohoto světa, odkud pocházela jejich marnivost. „Byli dokonce hrdí na učení, které jim poprvé kázal ap. Pavel; aby jim dal lekci pokory, používá apoštol toto slovo „povolaný“. – Výzva k pokoře jako základu všech ctností. 1. Když se dívám na váš malý počet a vidím, že naše stádo se každým setkáním zmenšuje, pak se rmoutím i raduji: raduji se kvůli vám, kteří jste nyní zde; Je mi líto těch, kteří tu nejsou. Jste hodni chvály za to, že jste se kvůli svému malému počtu nestali nedbalejšími; zaslouží si vinu, že je nevzbudila horlivost a vaše žárlivost. Proto tě nazývám šťastným a požehnaným, protože ti neopatrnost těch vůbec neublížila; a považuji je za ubohé a truchlím, protože vaše žárlivost jim nepřinesla žádný užitek. Neslyšeli, co řekl prorok: „Raději bych byl na prahu domu Božího, než abych žil ve stanech bezbožnosti“ (Ž 83:11). Neřekl: „Chci žít v domě svého Boha“, ani: „přebývat“, ani: „vecházet“, ale: „být na prahu“. Jsem rád, říká, že jsem mezi posledními; Budu potěšen, budu-li hoden vstoupit do předsíně; poštu za největší dar, budu-li umístěn mezi posledními v domě svého Boha. Láska k sobě připodobňuje společného Pána všeho: taková je láska. „V domě Božím“. Milenec chce vidět nejen samotného milovaného, ​​a nejen jeho dům, ale i předsíň; a nejen vchod do domu, ale i samotná ulice a ulička (tedy dům milované osoby); a když dokonce uvidí oblečení nebo boty přítele, myslí si, že je to jeho přítel sám. Takoví byli proroci: protože neviděli nehmotného Boha, dívali se na chrám a představovali si, že je v něm přítomen sám Bůh. "Raději bych byl na prahu domu Božího, než abych žil ve stanech bezbožnosti." Každé místo, každý dům - ať už je to soud, senát nebo soukromý dům - je ve srovnání s domem Božím vesnicí hříšníků, protože i když existují modlitby a prosby, nevyhnutelně existují také neshody, hádky, bitvy a setkání o každodenních záležitostech: ale tento dům (Boží) je od toho všeho čistý. Proto jsou tato místa vesnicemi hříšníků a toto je dům Boží. A jako molo, chráněné před větry a vlnami, poskytuje lodím, které do něj vplouvají, úplnou bezpečnost, tak dům Boží, jako by vytrhával ty, kdo do něj vplouvají, z bouře světských záležitostí, umožňuje jim stát klidně a bezpečně a naslouchat slovu Božímu. Toto místo je školou ctnosti, školou filozofie. Přijďte nejen na setkání, kdy je čtení Písma, duchovní učení a koncil poctivých otců; ne a kdykoliv jindy přijďte pouze do zádveří - a hned odložíte všední starosti. Vstupte do vestibulu – a jako duchovní vánek vám zavane na duši. Toto ticho vzbuzuje strach a učí moudrosti, vzrušuje mysl a nedovolí vám vzpomenout si na přítomnost, přenese vás ze země do Nebe. Je-li tak užitečné být zde bez shromáždění, jaký užitek zde přítomní získají a jakou ztrátu utrpí nepřítomní, když proroci křičí ze všech stran, když apoštolové kážou evangelium, když Kristus stojí uprostřed, když Otec schvaluje to, co se děje (zde), když Duch svatý sděluje svou radost? Zajímalo by mě, kde jsou nyní ti, kteří se setkání vyhýbali, co je brzdilo a odvádělo od tohoto posvátného jídla – o čem to mluví? Vím to však dobře: buď mluví o obscénních a vtipných věcech, nebo se oddávají každodenním starostem, a obojí je neodpustitelné a zaslouží si ten nejpřísnější trest. O těch prvních není třeba mluvit ani dokazovat: ale ti, kteří se na nás odvolávají na domácí práce a říkají, že jim nevyhnutelná potřeba těchto záležitostí brání (v církvi) - že tito lidé nemohou přijmout odpuštění, protože jsou sem povoláni jen jednou týdně, zatím v tuto dobu nechtějí upřednostňovat duchovní před pozemským - to je jasné z evangelia. Pozvaní na duchovní svatební hostinu se takto neomlouvali: jeden koupil pracovní voly, jiný pozemky, třetí se oženil; jsou však potrestáni (Lukáš 14:18–24). Věci jsou nutné, ale nejsou omluvitelné, když Bůh volá, protože vše, co je pro nás nezbytné, je pod Bohem. Nejprve cti Boha a pak se starej o jiné věci. Řekni mi, jaký druh služebníka se postará o svůj domov, než bude sloužit svému pánovi? Není tedy zvláštní – ve vztahu k lidem, kde je dominance holé jméno, projevovat takovou úctu a poslušnost pánům, ale skutečnému Mistrovi, nejen našim, ale i mocnostem nahoře, nemít takovou úctu, jakou projevujeme otrokům, jako jsme my? Ó, kdybyste mohli vstoupit do jejich (tj. těch, kteří nepřišli do kostela) svědomí, pak byste jasně viděli, kolik mají ran, kolik trnů! Tak jako země, neobdělaná rukama sedláka, ohluchne a zaroste křovím, tak i duši, které neprospívá duchovní vedení, roste trní a bodlák. Jestliže my, kteří každý den posloucháme proroky a apoštoly, stěží dokážeme potlačit svůj hněv, stěží krotíme svůj hněv, stěží krotíme chtíč, stěží chrlíme hnis závisti a neustále prozpěvujeme svým vášním verše z Písma Božího, stěží uklidňujeme tyto drzé stvůry, pak jim řeknou, co mě nikdy nepoužijí a neudělají tuto božskou moudrost? mít naději na spasení? Přál bych si, abych mohl vašim očím ukázat jejich duši: viděli byste, jak je to nečisté, poskvrněné, rozrušené, ponížené a beznadějné! Tak jako těla těch, kteří nepoužívají lázně, jsou pokryta spoustou prachu a špíny, tak duše, která nepoužívá duchovní učení, je pokryta velkou nečistotou hříchů. To, co je zde (tedy církev a vše, co existuje a děje se v církvi), je duchovní koupel, očišťující všechnu nečistotu teplem Ducha; ještě více, oheň Ducha očišťuje nejen nečistotu, ale i samotnou barvu. „Ačkoli,“ říká Bůh, „vaše hříchy budou jako šarlat, budou bílé jako sníh“ (Iz. 1:18); ať, tedy hříšná špína pronikne do bytosti duše tak pevně, že už dostane nezměněnou barvu nátěru a pak ji mohu přenést do opačného stavu, protože stačí jen jedna Moje vlna – a všechny hříchy budou zničeny. 2. Neříkám to proto, abyste to slyšeli, protože z Boží milosti nepotřebujete léky; ale - aby se o tom oni (t. j. ti, kteří nepřišli do kostela) dozvěděli skrze vás. Kdybych mohl znát místa, kde se shromažďují, nerušil bych tvou lásku; ale protože je nemožné, abych sám poznal takové množství lidí, svěřuji vám péči o vaše bratry. Starejte se o své bratry, přitahujte je, volejte. Vím, že jste to už dělali často, ale nestačí to – dělejte to často, musíte to dělat, dokud je nepřesvědčíte a nepřitáhnete sem. Vím, že jsi je znepokojoval, že jsi jim často připadal tíživý, že jsi je nedokázal přesvědčit, a kvůli tomu jsi byl méně horlivý; ale ať vás utěšuje Pavel, který říká: „Láska... všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy neselže“ (1. Korintským 13:4, 7, 8). Uděláš svůj díl: a i když on (váš bližní) nepřijme uzdravení, stejně dostaneš odměnu od Boha. Ze země, pokud do ní házíte semena a nevytváří klasy, musíte odejít s prázdnou; ne tak s duší: ne, vy ji učíte učení, a i když neposlouchá vaše slova, přesto dostanete plnou odměnu - stejnou, jako byste (byli byste dostali), kdyby poslouchala, protože Bůh nehledí jen na konec věcí, ale na dispozice těch, kteří to dělají, a podle toho určuje odměny. Takže se vás ptám: co dělají ti, kteří jsou závislí na podívané na koňské dostihy, dělejte totéž. co dělají? Večer se všichni sejdou, jdou si domů až do úsvitu, určí si jiná místa, aby, když se sešli, šli na tu satanskou podívanou s větším potěšením. Tak jako oni jsou horliví a táhnou se navzájem do záhuby svých duší, tak se starejte o své duše a zachraňujte se navzájem; a než začne (církevní) shromáždění, jděte (každý z vás) do domu svého bratra, počkejte na něj u dveří, a až vyjde ven, zastavte ho. I když (ho) volají tisíce potřeb, nepodvolujte se mu a nenechte ho přijmout nic světského, než ho přivedete do kostela a přinutíte ho tam zůstat po celou dobu setkání. Nechte ho argumentovat a odporovat, ať předloží tisíc výmluv, neklaňte se a nevzdávejte se, ale když mu řekl a inspiroval, že jeho další skutky budou mnohem úspěšnější, když je začne, prošel celou (církevní) bohoslužbou, modlil se a přijímal požehnání otců - a zavázal ho těmito a podobnými slovy, přiveď ho k tomuto posvátnému přicházejícímu jídlu a obojímu (k jeho posvátné odměně za sebe, aby dostal za tebe). Není pochyb o tom, že použijeme-li tolik horlivosti a horlivosti k chytání neopatrných, dosáhneme spásy. Bez ohledu na to, jak jsou nedbalí, nestydatí a tvrdohlaví, ale stydí se za takovou stálost vašeho odhodlání, nakonec se vzdají lenosti. Koneckonců, ať jsou sebevíc necitliví, nejsou krutější než ten soudce, který neznal Boha a nestyděl se za lidi (Lk 18,2); Mezitím jeho kruté, přísné, železo, tvrdé jako diamant, bylo pokloněno vytrvalou žádostí jedné vdovy. V jakou výmluvu můžeme doufat, že zatímco se vdově podařilo poklonit a učinit milosrdným krutého soudce, který se Boha nebál a za lidi se nestyděl, nemáme čas přitahovat bratry mnohem měkčí a skromnější než tento soudce, když je navíc napomínáme pro jejich vlastní dobro? Často jsem o tom mluvil a nepřestanu mluvit, dokud neuvidím, že se nemocní uzdravili. Budu je hledat každý den, dokud se mi je s pomocí vaší píle nepodaří najít. Upřímně vás žádám, abyste vyšetřovali neopatrné se stejným zármutkem, s jakým to nyní říkám, se stejným úsilím. Pavel přikázal nejen mně, ale i tobě, abyste se starali o své spolučleny: „Napomínejte se navzájem,“ říká, „těmito slovy, jako to děláte i vy. a znovu: „vzdělávejte“ jeden druhého (1. Tes. 5:11). Velká je odměna pro ty, kteří se starají o své bratry, a velmi velký je trest pro ty, kteří se nestarají a zanedbávají svou spásu. 3. Pevně ​​tedy doufám a věřím, že splníte má slova s ​​velkou horlivostí, a proto vás zde přestanu napomínat a pokusím se vás přivést k Pavlovově jídlu. „Pavel... povolaný apoštol“ (1. Korintským 1:1). Často jste to slyšeli a my jsme to četli: ale slova (Písma) je třeba nejen číst, ale také jim rozumět, jinak nám z četby nebude žádný užitek. Poklad, dokud po něm lidé chodí, neukazuje bohatství; ne, musíte to nejdřív vykopat, jít dolů, a tak najít všechno (skryté) bohatství. S Písmem je to stejné: pokud neprozkoumáte jeho hlubiny, pak samotné čtení neodhalí poklad požehnání obsažených (v Písmu). Kdyby stačilo jen číst, Filip by eunuchovi neřekl: „Rozumíš tomu, co čteš? (Skutky 8:30). Kdyby čtení stačilo, Kristus by Židům neřekl: „Zkoumejte Písma“ (Jan 5:39). A průzkumník se nezastavuje u hladiny, ale sestupuje do samotných hlubin. Ostatně v samotném úvodu (zprávy) vidím velké moře myšlenek. Ve světských dopisech mají pozdravy jednoduše vyjádřit úctu, ale v tomto případě tomu tak není; naopak, hned začátek je naplněn velkou moudrostí, protože nemluví sám Pavel, ale Kristus hýbe jeho duší. "Pavel... volal". Toto slovo „Pavel“ je samozřejmě jen prosté jméno, ale obsahuje v sobě takový poklad myšlenek, který již znáte ze zkušenosti. Pokud si vzpomínáte, víte, že jsem celé tři dny mluvil jen o tomto jménu a vysvětloval důvody, proč se dříve zvaný Saul později jmenoval Pavel, a také proč toto jméno nepřijal hned po obrácení na víru, ale ještě dlouho nesl jméno, které mu dali jeho rodiče. V této studii jsme objevili velkou Boží moudrost a péči o nás i o ty svaté (tj. jejichž jména Bůh změnil). Jestliže lidé dávají jména svým dětem nejen jednoduše, ale – někdy po otci, někdy po strýci, jindy po jiných předcích – mnohem spíše Bůh dával jména svým otrokům nejen jednoduše a ne bezdůvodně, ale s velkou moudrostí. Lidé často pojmenovávají své děti jmény zemřelých, a to jak na počest zesnulého, tak pro potěchu sobě, nalézajíce v takovém jménu pro své děti úlevu od jejich smutku nad smrtí zemřelého; a Bůh vkládá připomínku a lekci ctnosti do jména svatých jako na měděný sloup. Tak nazval Petra tímto jménem ze ctnosti, protože chtěl v jeho jménu obsahovat důkaz pevnosti jeho víry, aby v jeho jménu (Petr) měl věčného učitele této pevnosti. Zavolal tedy Jana i Jakuba (syny hromu) kvůli jejich hlasitosti při kázání. Ale abych se nenudil opakováním toho, co bylo řečeno, a toto ponechám stranou, řeknu pouze, že jména svatých jsou sama o sobě čestná pro ty, kdo milují Boha, a hrozná pro ty, kdo hřeší. Takže Pavel, poté, co přijal Onezima, tohoto uprchlíka a zloděje pánových peněz, poté, co ho obrátil a zasvětil do tajemství víry, chtěl ho vrátit jeho pánovi, napsal mu toto: „Proto mít velkou smělost v Kristu, abych ti přikázal, co bys měl, z lásky raději prosím, nikoho jiného než já, Ježíš, nyní Pavel starší vězeň: 8, 9). Vidíte, že (Pavel) nabídl tři důvody: pouta ke Kristu, jeho stav odpovídající jeho věku a úcta inspirovaná jeho jménem? Protože požádal o jednoho, pokusil se z jednoho žadatele pro Onezima vyrobit tři – Pavla, staršího a vězně. Vidíte, že samotná jména (svatých) jsou čestná a milá věřícím? Jestliže zmínka o jménu milovaného dítěte často nutí otce, i proti jeho vůli, aby prokázal milosrdenství pro své milované jméno, tím spíše by tomu tak mělo být u svatých. A abyste se ujistili, že (jména svatých) byla hrozná pro hříšníky, stejně jako jsou jména učitelů hrozná pro nedbalé děti, poslouchejte, jak to myslel Pavel v listu Galaťanům. Protože upadli do židovské slabosti (t. Řekl jsi „já“, proč jsi přidal další jméno? Nestačilo toto „já“ k označení toho, kdo píše? Ne, abyste věděli, že pouhé přidání jména stačí k poražení posluchačů, proto (Pavel) přidává své jméno, chce jim (Galatským) připomenout učitele. A totéž se děje nám: když vzpomínáme na svaté, pak jsme-li neopatrní, probouzíme se, jestliže jsme nebojácní, začínáme mít strach. Takže, když slyším o apoštolu Pavlovi, představuji si, jak byl ve smutku, ve stísněných prostorách, v bití, ve vězení, v hlubinách (mořských) dnem i nocí (2. Kor. 11:23–28), jak byl uchvácen do třetího nebe, slyšel nevyslovitelná slova v ráji (2. Kor. 12:2–4 touhu), představuji si tento nevěsto vyvolený nástroj, on sám byl pro své bratry vyobcován z Krista (Ř 9,3). Stejně jako jakýsi zlatý řetěz se zjevuje mysli těch, kteří jsou pozorní, když si pamatují jeho jméno, řada skutků. 4. O jménu (Pavel) bychom mohli říci více, ale abychom se dotkli druhého slova, přestaneme zde zkoumat jméno a nyní přejdeme k tomuto slovu. Tak jako nám jméno (Pavel) přineslo velké bohatství, tak i slovo: „povolaný“, pokud se ho rozhodneme studovat s náležitou pílí, nám dá stejný, nebo ještě hojnější objekt k rozjímání. Ve skutečnosti, stejně jako někdo, kdo vyndal z jakéhokoli šperku nebo královského diadému jen jeden kámen, může prodejem tohoto drahého kamene koupit nádherné domy a drahá pole, davy služebníků a mnoho dalších věcí – tak ve vztahu k Božím slovům, chcete-li vysvětlit význam jednoho úsloví, dá vám velké duchovní bohatství, ne tím, že vám přinese domy nebo služebníky, nebo desátky probuzení, ti, kdo jsou v zemi a jsou moudří, ale desátky. Právě toto slovo: „povolaný“, podívejte se, k čemu nás vedou dějiny duchovních záležitostí. Musíme však nejprve zjistit, co znamená „povolaný“, a pak se zamyslet nad tím, proč to (Pavel) napsal ve svých dopisech pouze Korinťanům a Římanům a nikomu jinému: ne bez důvodu a ne bez důvodu to dělá. Nepíšeme-li bez rozdílu nápisy svých dopisů, ale při zasílání dopisu nižším píšeme: takový a takový; a když posíláme rovným, nazýváme příjemce dopisu mistrem v nápisu; když píšeme těm mnohem důstojnějším, přidáváme mnohá další jména, která vyjadřují hlubokou úctu – dodržujeme-li takovou čitelnost, a nepíšeme všem stejně, ale soudě podle rozdílů osob dostávajících dopisy používáme tato nebo jiná jména; tím spíše Pavel psal některým tak a jiným jinak, ne bezdůvodně a ne bezdůvodně, ale s určitou duchovní moudrostí. Že se Pavel v žádné z dalších epištol nenazval, v samotném úvodu epištol, nazván, to se můžeme dozvědět, když projdeme samými počátky epištol. Zbývá nám říci, proč to udělal; Jen my si předem ukážeme, co znamená „povolaný“ a co nám chtěl Pavel tímto slovem vštípit. Čím nás chce inspirovat tím, že se nazývá zvaný? Skutečnost, že nebyl první, kdo přišel k Pánu, ale uposlechl, povolán; Nehledal jsem a nenacházel, ale byl jsem nalezen, když jsem putoval; Nebyl první, kdo se podíval na světlo, ale (Nebeské) světlo vrhlo své paprsky na jeho pohled a oslepilo jeho tělesné oči, pak otevřelo jeho vnitřní. Říká si tedy, že je povolán, chce nám dát najevo, že všechny své dobré skutky nepřipisuje sobě, ale Bohu, který ho povolal. Ten, kdo mi otevřel, říká, brány do arény a otevřel pole pro boj, je viníkem korun; Ten, kdo stvořil začátek a zasadil kořen, mi dal příležitost následně plodit. Proto na jiném místě, když řekl: „Ale namáhal jsem se více než oni všichni,“ dodal: „Ne já však, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10). Slovo „povolaný“ tedy neznamená nic jiného, ​​než že Pavel nepřipsal zásluhy za žádný ze svých činů, ale vše připsal Pánu Bohu. Kristus to vštípil svým učedníkům, když řekl: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16). Apoštol poukazuje na totéž v téže epištole a říká: „Potom poznám, jako jsem znám“ (1. Korintským 13:12); To znamená, že jsem nebyl první, kdo to věděl, ale sám jsem byl předem znám, protože když pronásledoval a pustošil církev, tehdy ho Kristus zavolal a řekl: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4). Proto se nazývá povolán. Proč psal Korinťanům tak? bylo to poprvé (Skutky 13:1, 8-11; 1. Kor. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10), co slyšelo kázání od Pavla Stejně jako vinice, kterou obdělává zručný a horlivý farmář, oplývá listím a je vždy zatížena ovocem, které jako první město obdělávalo toto město, které jako první obdělávalo ovoce. zručný farmář, a po dlouhou dobu si užíval jeho moudrosti, byl ozdoben veškerým požehnáním. Mělo nejen hojnost duchovních darů, ale také velkou hojnost světských statků, protože vnější vzdělaností, bohatstvím a mocí převyšovalo ostatní města. Právě tyto výhody ho činily hrdým a díky jeho pýše ho rozdělovaly na různé části. To je vlastnost pýchy: rozpouští spojení lásky, odděluje lidi od sebe a nutí každého, koho vlastní, žít odděleně od ostatních. Stejně jako zeď, když se nafoukne, zničí budovu, tak duše, nafouknutá pýchou, nemůže být ve spojení s ostatními. Totéž se stalo tehdy s Korinťany: začali se mezi sebou hádat, rozřezali církev na mnoho částí, ustanovili mnoho jiných učitelů než Pavla a rozdělením na společenství a zvláštní bratrstva poškodili důstojnost církve, protože důstojnost církve je podporována tím, že její členové mezi sebou udržují spojení (které by mělo být mezi členy) těla. 5. Je však také nutné vám ukázat, že Korinťané poprvé slyšeli kázání od Pavla, že byli obohaceni duchovními dary, že měli také světské výhody, a že pyšní na tyto výhody, byli mezi sebou rozděleni a někteří přešli na stranu jedněch a jiní na stranu druhých (učitelů). Abyste se ujistili, že nejprve slyšeli učení od Pavla, poslouchejte, jak na to poukázal sám Pavel. „Neboť i když máte tisíce učitelů v Kristu, nemáte mnoho otců, já jsem vás zplodil v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (1. Korintským 4:15). A kdo rodil, ten první přivádí narozené na svět. A znovu: „Zasadil jsem, Apollo zaléval“ (1. Korintským 3:6); zde ukazuje, že jako první rozséval nauku (mezi Korinťany). A že byli bohatí na duchovní dary, je vidět z toho: „Neustále za vás děkuji svému Bohu, pro milost Boží, která vám byla dána v Kristu Ježíši, protože v něm jste byli ve všem obohaceni“ (1. Korintským 1:4, 5). Potom, že měli vnější moudrost, to nám (Pavlovi) ukázalo těmi mnoha a dlouhými slovy, která proti této moudrosti nasměruje. V jiném dopise to nikde neudělal, ale zde (t. j. v 1. listě Korinťanům) silně odsoudil (vnější moudrost), a to velmi správně. Vzhledem k tomu, že z toho vznikl nádor, použil na něj také Pavel řezání a řekl: „Neboť Kristus mě neposlal křtít, ale kázat evangelium, nikoli s moudrostí řeči, aby Kristův kříž nepozbyl účinku“ (1. Korintským 1:17). Podívejte se na výtku proti vnější moudrosti: nejenže nepřispívá ke zbožnosti, ale může být i překážkou a překážkou. Tak jako krásná těla a krásné a krásné tváře, pokud dostanou nějakou vnější ozdobu, ztrácejí slávu své vlastní krásy, protože čest této slávě je kradena rouge, třením a jinými ozdobami; Pokud na ně nepoužijete nic cizího, pak jejich krásu ukážete mnohem lépe, když pouhý pohled na ně působí sám o sobě a způsobuje naprosté překvapení: to se děje s vírou, touto duchovní nevěstou. Dáte-li jí cokoli vnějšího – bohatství nebo moc nebo sílu výmluvnosti – snížíte její slávu, protože nedovolíte, aby se objevila všechna její nádhera, ale její slávu rozdělíte na mnoho částí; naopak, dovolíte-li, aby jednala sama o sobě, zlikvidovala vše lidské, pak se skutečně projeví veškerá její krása, pak jasně zazáří její neodolatelná síla, když, tj. bez využití bohatství, moudrosti, moci, vznešenosti rodu či jiných lidských výhod, vše podmaní a překoná - když skrze lidi bezvýznamné, nízké, nemajetné, chudé a nepoučitelné a tyrany a celý vesmír. Proto Pavel řekl: „Přišel jsem, abych vám zvěstoval svědectví Boží, ne ve znamenitosti řeči nebo moudrosti“ (1. Kor. 2:1) a: „Bůh vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré“ (1. Kor. 1:27). Řekl nejen: „nemoudrý“, ale: „nemoudrý ze světa“, a samozřejmě, blázen světa není blázen před Bohem, naopak, mnozí z těch, kteří se zde (ve světě) zdají blázni, jsou chytřejší než všichni ostatní před Bohem, stejně jako mnozí z těch, kteří zde žijí v chudobě, jsou bohatší než všichni ostatní před Bohem. Lazar byl tedy nejchudší ze všech na světě, ale v nebi se stal nejbohatším ze všech. Hlupáci světa (Pavel) tedy nazývají ty, kteří nemají sofistikovaný jazyk, nemají sekulární vzdělání a postrádají výmluvnost. A to jsou lidé, „Bůh vyvolil“, říká, „aby zmátl moudré“. Jak, řekněte, jsou tito zahanbeni skrze ně? Ve skutečnosti. Když se zeptáte vdovy, sedící u brány a prosící o almužnu, a často zmrzačené, na nesmrtelnost duše, na vzkříšení těl, na prozřetelnost Boží, na odměny podle zásluh, na místní zprávu, na stolici posledního soudu, na blaženost připravenou pro ctnostné, na tresty a sebevědomě odpoví na všechno ostatní, hřešíte ale filozof a ten, kdo se hodně chlubí účesem a hůlkou, po mnoha a dlouhých studiích, po mnoha a intenzivních studiích nemůže ani koktat, neodváží se o těchto tématech ani otevřít ústa: pak dobře víte, jak „Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré“. To, co tito mudrci skrze pýchu a aroganci nemohli najít, protože se odchýlili od učení Ducha a zcela se oddali svým vlastním spekulacím, se ti nejubožejší a nejopovrženíhodnější lidé, zbavení jakéhokoli světského vzdělání, naučili s dokonalou přesností, protože důvěřovali nebeským pokynům. Ale (apoštol) nekončí tím, že odsuzuje světskou moudrost; ne, přidává další, silnější odsouzení, když říká: „Moudrost tohoto světa je bláznovstvím v očích Boha“ (1. Kor. 3:19), a poučuje posluchače, opět s úplným opovržením (pozemskou moudrostí) a silou jim řekl: „Jestliže si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, musí být pošetilý, abych byl moudrý), „1 Kor. 3: budu zase moudrý“ rozum mudrců“ (1. Korintským 1:19) a znovu: „Hospodin zná myšlenky moudrých, že jsou marnost“ (1. Korintským 3:20). 6. Z toho je tedy jasné, že Korinťané měli (světskou) moudrost. A že byli hrdí a arogantní, je opět jasné ze stejného sdělení. Když Pavel na jednom místě odsoudil smilníka, přidal tato slova: „A vy jste se zpyšnili“ (1. Korintským 5:2). A že se mezi sebou hádali z pýchy, a právě to ukázal, když řekl: „Je-li mezi vámi závist, spory a neshody, nejste tělesní a nejednáte podle lidských zvyků? (1. Kor. 3:3). O co v hádce šlo? Byli rozděleni mezi mnoho vůdců, proto (Pavel) říká: „Myslím vážně to, co říkáte: „Jsem Pavlov“; „Jsem Apollosov“; „Já jsem Kéfas“ (1. Kor. 1:12). Neříká to proto, že se vzdali Pavlovi, Kéfovi a Apollovi; ne, těmito jmény chce zakrýt pachatele a nestanou se většími pachateli a nestanou se z nich většími nesváry. nestydatost A že se ve skutečnosti věnovali nikoli Pavlovi a Petrovi a Apollovi, ale některým jiným, a to je zřejmé z následujících slov. Poté, co je za tento nesvár odsoudil, dodal: „Toto jsem, bratří, pro vás aplikoval na sebe a na Apollona, ​​abyste se od nás naučili nefilozofovat nad rámec toho, co je napsáno, a nebýt na sebe pyšní“ (1. Kor. 4:6). Mnozí z obyčejných lidí, kteří neměli co na sebe být hrdí a co vyčítat svým sousedům, dosadili nad sebe šéfy, stali se hrdými na své zásluhy nad ostatními a moudrost jejich učitelů se pro ně stala důvodem k tomu, aby se povyšovali nad ostatní: a to byl vrchol marnivosti - nemít se čím chlubit, využívat výhod jiných lidí k tomu, aby se povyšovali nad ostatní. A tak, jako byli naduti pýchou, hádali se a byli rozděleni na mnoho částí a snili o své víře, jako by ji vymysleli sami, a ne shůry a z milosti Boží dostali dogmata pravdy, tak Pavel, chtěje pokořit jejich pýchu, hned na začátku (z listu) se hned nazval: jako první jsem povolal, jako bych nechtěl říct, co jsem si sám vymyslel, jako bych nechtěl říci učitel přijít k Bohu, ale už uposlechl Tehdy, jak jste byli povoláni, tedy vy, učedníci, kteří jste ode mne přijali dogmata, jak můžete být tak vysokomyslní, jako byste je sami vymysleli?! Proto jim dále řekl: "Kdo vás odlišuje? Co máte, co byste nedostali? A když jste to dostali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali?" (1. Kor. 4:7). Takže toto slovo: „povolaný“ není nic jiného než lekce pokory, svržení arogance, zkrocení arogance. Nic, absolutně nic nás nemůže omezovat a omezovat tolik jako pokora, když jsme skromní, pokorní a vůbec o sobě nesníme. Když to Kristus věděl, když začal vyučovat toto duchovní učení, začal nabádáním k pokoře, otevřel rty a předem stanovil tento zákon slovy: „Blahoslavení chudí duchem“ (Matouš 5:3). Kdo má v úmyslu postavit velký a velkolepý dům, položí vhodné základy, aby odolal tíze, která na něj bude následně ležet: tak Kristus, který začíná v duších svých učedníků vztyčovat velkou budovu moudrosti, klade předem nabádání k pokoře jako pevnému a neotřesitelnému základu - první a spodní části budovy, s vědomím, že když v této ctnosti mohou být všechny jeho ctnosti zakořeněny. vzdělaný. Když tedy člověk nemá tuto ctnost, bude pracovat nadarmo, nadarmo a bez užitku, ačkoli bude vykonávat všechny ostatní ctnosti. Tak jako člověk, který si postavil dům na písku, ač dal mnoho práce, nedostane žádný prospěch, protože nepoložil spolehlivý základ, tak, bez ohledu na to, kolik dobrého někdo udělá, bez pokory všechno zničí a zničí. A pokora, myslím, není to, co je ve slovech a na jazyku, ale to, co je v srdci, v duši, ve svědomí – což může vidět jen Bůh. Tato ctnost sama o sobě stačí k usmíření Boha, jak dokázal celník. Protože neměl nic dobrého a nemohl se chlubit dobrými skutky, řekl jen: "Bože, buď milostivý mně hříšnému! (Lukáš 18:13) - a vyšel spravedlivější než farizeus; To byla zatím slova ne o pokoře, ale o upřímném vědomí. Pokora spočívá v tom, když člověk, poznávající v sobě samém velké sny a uvědomění, vůbec nedělá velké dokonalosti hříšník, sám to vyznává, jestliže ten, kdo v sobě nepoznal nic dobrého, když vyznal, čím byl, sklonil se k Božímu milosrdenství, jakou pak budou smělí ti, kteří mohli poukázat na jejich četné ctnosti, skrýt je a postavit se mezi poslední? Pavel udělal toto: jako první ze všech spravedlivých se nazýval prvním z hříšníků (1 Tim 1:15); a nejen se tak nazýval, ale byl o tom také přesvědčen, když se od Učitele naučil, že když jsme udělali všechno, měli bychom se nazývat otroky, bezcennými (Lukáš 17:10). V tom spočívá pokora! Napodobujte ho, vy, kteří máte dobré skutky, a napodobujte celníka, vy, kdo jste zatíženi hříchy. Uvědomme si sami sebe, jací skutečně jsme; Udeřme do hrudi a donuťme svou duši, aby o sobě vůbec nesnila. Jsme-li v takové povaze, poslouží nám to jako dostatečná oběť a oběť, jak řekl David: „Oběť Bohu je zlomený duch, nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcem, Bože“ (Ž 50,19). Neříkal jen „pokorný“, ale také „kající se“; ale zlomený je zlomený a už nemůže, i kdyby chtěl, vstát. Tak svou duši nejen pokoříme, ale i rozdrtíme a probodneme; a naříká, když neustále vzpomíná na své hříchy. Když ji takto pokoříme, i kdyby chtěla, nedokáže se povznést k pýše, protože svědomí ji jako uzdečka bude držet od arogance, ve všem ji krotí a mírní. Tímto způsobem budeme moci nalézt milost od Boha: „Jak jste velcí, pokořte se a naleznete milost od Pána“ (Sir.3:18). A kdo nalezl milost od Boha, nebude pociťovat žádné potíže, ale zde s Boží milostí může snadno snášet všechna neštěstí a vyhnout se trestům připraveným pro tamní hříšníky, protože Boží milost bude všude předcházet a ve všem podporovat dobro. Kéž jsme všichni hodni to přijmout v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze kterého a s nímž Otci s Duchem svatým sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen.