Четири разговора "За промяна на имената"

Четири беседи „За смяната на имената” са изнесени от св. Йоан Златоуст в Антиохия през пролетта на 388 или 389 г. В началото на първия разговор (6 глава) светецът казва, че тези, които идват на църква и слушат Словото Божие, не трябва да го използват само за себе си, но да го носят на своите братя и да събуждат в тях желание да идват на събранията. След това обръщането на апостол Павел (глава 9 от Книгата на Деянията на светите апостоли) се говори за доказателство за Възкресението на Исус Христос: „Поради това Христос му позволи да покаже цялата си вражда и след това го призова да направи доказателството за Възкресението и словото на (християнското) учение неопровержимо.“ Жалба от ап. Павел беше чужд на всички човешки мотиви: „той не се промени заради хората, но Божията сила го обърна“. Във втория разговор (4 глави) говорим за факта, че промените в имената в Светото писание имат значение и значение, което не може да се третира с пренебрежение. Бог нарече първия човек Адам, което означава „девствена земя“. Тази "девствена земя", от която се появи Адам, е прототип на Дева Мария, майката на Втория Адам - ​​Исус Христос. Името на земния Адам постоянно призоваваше първия човек към смирение и го предпазваше от гордата мисъл, че е равен на Бога. В третия разговор (6 глави) светецът отговаря на въпроса защо Светият Дух преименува апостола не веднага след обръщането му, а след дълго време - тогава промяната в апостола не би станала очевидна. Павел и обръщането към вярата: "Ако той беше преименуван веднага, когато напусна юдеите и дойде при нас, никой нямаше да разбере, че е бил гонител и е станал евангелист. И да се знае, че е бил гонител и е станал апостол, беше много важно." Също така беше важно да се покаже, че обръщането на апостола не е по принуда, а според свободната му воля. В четвъртия разговор (6 глави) св. Йоан призовава да посещават църквите и да спасяват своите братя, защото поклонението на Бога е единственото необходимо нещо. Той казва, че е важно не само да четем Светото писание, но и да го разбираме. Думите на ап. също се обясняват в разговора. Павел "наречен апостол" (1 Кор. 1:1). Те означават, че не апостолът пръв е дошъл при Господа, а че той е отговорил на призива. Коринтяните бяха много суетни, те се гордееха дори с учението, което св. Павел им проповядва за първи път. За да им даде урок по смирение, той използва думата „призван“. *Заглавието на есето на латински е De mutatione nominum, hom. 1-4. Съдържание Разговор I. След прочитане на пасажа: „Савел все още дишаше заплахи и убийство“ (Деяния 9:1), когато всички очакваха, че разговорът в началото на глава 9 ще бъде изречен. Деяния – че призоваването на Павел е доказателство за Разговор за възкресението II. На онези, които роптаеха за дължината на ученията и на онези, които бяха недоволни от тяхната краткост; за името на Савел и Павел и за това защо първият човек е наречен Адам - ​​че е било полезно и благотворно - и за новопросветените. Разговор III. На онези, които упрекнаха за обширността на въведенията и че е полезно да се понасят упреци; също защо Павел не беше преименуван веднага щом повярва - че тази промяна се е случила с него не по принуда, а според свободната му воля; и към думите: „Савле, Савле, защо Ме гониш?“ (Деян. 9:4) РАЗГОВОР IV Съдържащ упрек към онези, които не са били в църквата и съвет към онези, които трябва да се грижат за братята; също в началото на Посланието до Коринтяните: „Павел се нарича“ (1 Кор. 1:1), и за смирението Разговор I. След прочитане на пасажа: „Савел все още дишаше заплахи и убийство“ (Деяния 9:1), когато всички очакваха, че разговорът в началото на 9 глава ще бъде казано. Деяния – че призванието на Павел е доказателство за Възкресението Този и следващите три разговора имат общо съдържанието на въпроса за смяната на имената Ако пророците отказват да назоват човек, който, докато е в църквата, пренебрегва да слуша Божието слово, тогава какво можем да кажем за тези, които изобщо не ходят на църква? – Дошлите на църква, наситили се със словен хляб, не трябва да го употребяват само за себе си, но да го занесат на своите отсъстващи братя и да събудят у тях желание сами да дойдат на тази трапеза. – Връзката на такова назидание с въпроса за обръщането на св. Павел – Алегория, в която св. Павел е изобразен като риба, Исус Христос като рибар и думите: „Савле, Савле! Достатъчно е да се замислим малко върху обръщането на Св. Павел, за да видим колко велико и удивително е то като доказателство за Възкресението на Исус Христос – Обръщението на ап. – Защо се случи тази промяна в името, примери за която има и в други случаи, както в Стария, така и в Новия завет? Обсъждане на този въпрос в следващите разговори. 1. Може ли да се събори? Може ли да се толерира? Нашето събрание става все по-малко всеки ден. Градът е пълен с хора, но църквата е празна; площадът, театрите и портикът са пълни, но Божият дом е празен. Или още по-добре, ако кажете истината, градът е празен и църквата е пълна с хора. Хората трябва да се наричат ​​не тези, които са на площада, а вие, които сте в църквата; не онези, които са небрежни, а вие, които сте усърдни; не онези, които са пристрастени към светските неща, а вие, които предпочитате духовните пред светските неща. Не човекът, който има човешко тяло и глас, а този, който има човешка душа и духовно настроение. И нищо не свидетелства за човешката душа повече от любовта към словото Божие; По същия начин нищо не показва и не излага душата толкова зверско и неразумно, колкото пренебрежението към Божието слово. Искате ли да знаете, че тези, които пренебрегват да слушат Божието слово, поради това пренебрегване са загубили човечност (τό είναι άνθρωποι) и са загубили най-естественото си достойнство? Ще ви кажа не моето слово, а едно пророческо изречение, което потвърждава моята мисъл, за да видите, че тези, които не обичат духовното слово, не могат да бъдат хора, за да видите, че нашият град е обезлюден. Най-гръмогласният Исая, този съзерцател на чудни видения, който се удостои да види серафимите в плът и да чуе тази тайнствена песен, - той, като влезе в многолюдната столица на евреите, тоест Йерусалим, застана в средата на площада, докато целият народ го заобиколи, - искайки да покаже, че този, който не слуша пророческите думи, не е човек, извика така: „Когато дойдох, нямаше никого, и когато виках, никой не отговори” (Ис. 50:2). И за да докаже, че е казал това не поради пълната липса на присъстващи, а поради невниманието на слушателите, след думите: „когато дойдох, нямаше никой“, добави: „никой не отговори“. Следователно присъстващите присъстваха, но не се смятаха за присъстващи, защото не слушаха пророка. Затова, като дойде, „когато дойдох, нямаше никой“, той извика и „никой не отговори“, той обръща речта си към елементите и казва: „Слушай, небе, и чуй, земьо“ (Ис. 1:2). Аз, казва той, бях изпратен при хора, при хора, които имат разум; но тъй като те нямат нито разум, нито чувство, аз говоря на елементите, които нямат чувство, да изобличават тези, надарени с чувство, но които не се възползват от това предимство. Това казва друг пророк Еремия. И той, застанал сред много евреи, в същия град, сякаш нямаше никой, възкликна така: „Кому да говоря и кого да увещавам...?“ (Йер.6:10). какво казваш Виждайки толкова много хора, питате с кого да говорите? Да, казва той, има много тела, но не и хора; има много тела, които нямат слух. Ето защо той добави: "Ушите им са необрязани и не могат да слушат." Виждате ли, че всички тези са нехора, защото не чуват? Той (Исая) казва: „Когато дойдох, нямаше никой, и когато виках, никой не отговори?” , а този (Еремия) казва: „На кого да говоря и кого да увещавам... ухото им е необрязано и не могат да слушат.“ Ако пророците казват за присъстващите, че са нехора, защото не са слушали прилежно думите (пророческите), тогава какво можем да кажем за онези, които не само не слушат, но и не искат да влязат в това светилище, за онези, които се скитат извън това свещено стадо, далеч са от този майчин дом, на кръстопътища и улички, като безредни и мързеливи деца? А те, като напуснат бащиния си дом, се скитат тук и там и прекарват цели дни в детски игри. В резултат на това такива деца често губят и свободата, и живота, попадат в ръцете на похитители и крадци и често, като наказание за свободата, биват подлагани на смърт, защото тези, като са ги взели и са свалили (от тях) златни бижута, или ги удавят във вълните на реката, или, ако искат да се отнасят с тях малко по-човешки, ги отвеждат в чужда земя и ги лишават от свободата им. Същото се случва и с тези, които не идват на църква. И те, щом се отклонят от бащиния си дом и останат тук, попадат в устата на еретиците и в езиците на враговете на истината; и тези, като ги хванаха като похитители и им отнеха златното украшение на вярата, веднага ги убиха, без да ги хвърлят в реката, но ги потопиха в калните догми на злото. 2. Ваша работа ще бъде да се погрижите за спасението на тези братя и да ги доведете при нас, независимо как се съпротивляват, колкото и да са упорити, колкото и да се оправдават, колкото и да са разстроени. Тази упоритост и небрежност са характерни за детската душа. Но вие коригирате душата им, която е все още толкова несъвършена. Вашата задача е да ги принудите да бъдат хора. Както не можем да наречем човек човек, който отклонява човешката храна и яде тръни и трева с добитък, така със сигурност не можем да наречем човек, който не обича истинската и правилна човешка храна, т. е. Божиите думи, но седи в светски събрания и събрания, където винаги има бездна от разврат, и се храни с нечестиви речи. Човек, според нас, не е този, който яде само хляб, но който, преди всичко тази храна, яде Божествени и духовни думи. И (за да сте сигурни), че това е човек, чуйте Христос, който казва: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Матей 4:4). Следователно храната, необходима за нашия живот, е двойна: едната е по-лоша, другата е по-добра; и най-вече трябва да приемем това последното, за да нахраним душата и да не я оставяме да страда от глад. Трябва да направите града ни пълен с хора. Тъй като този голям и многолюден град беше обезлюден, трябва да покажете тази полза на родината си - привлечете братята (тук), като им разкажете какво сте чули тук. Всъщност ние уверяваме (другите), че сме яли храна, не когато само хвалим храната, а когато можем да дадем нещо от ястията, които са били там, на тези, които не са яли. Направете това сега и тогава със сигурност ще се случи едно от двете неща - или ще ги убедите да се върнат при нас, или ако останат в упоритостта си, ще се наситят на езика ви, или по-скоро непременно ще се върнат (тук). Те няма да искат да се хранят с милостиня, когато могат с право да ядат тази бащина храна. Твърдо се надявам и вярвам, че вие ​​правите това, или вече сте го направили, или ще го направите, защото аз самият постоянно съм внушавал това, а вие сте обогатени със знания и можете да инструктирате другите. Сега е моментът да ви предложим нашето ястие, разбира се, нищожно, оскъдно и много бедно, но с отлична подправка - с вашето усърдие за слушане. Това, което прави една храна най-приятна, не е само високата цена на храната, но и алчността на поканените: така, великолепната храна е оскъдна, когато гостите идват без глад, а бедната изглежда богата, когато гладните сядат на нея. Затова някой друг, знаейки, че високата цена на едно ястие се съди не по качеството на яденето, а по разположението на гостите, казва следното: „Ситата душа тъпче медена пита, а за гладната душа всичко горчиво е сладко“ (Прит. 27:7), не защото самото качество на предлаганите ястия се променя, а защото разположението на гостите отнема вкуса им. Ако горчивото, наречено от глад, изглежда сладко, по-оскъдното изглежда богато. Ето защо ние, макар и крайно бедни, подражаваме на богатите учредители на пиршествата, канейки ви на нашата трапеза при всяка среща. И ние правим това, не разчитайки на богатството си, а уверени в изобилието на вашето внимание. 3. Ние ви изплатихме целия дълг относно надписа, т.е. надписите на Деянията на апостолите. Сега трябва да вземем началото на тази книга и да кажем какво означава: „Първата книга, която ти написах, Теофиле, за всичко, което Исус направи и учеше от началото“ (Деяния 1:1). Но Павел, който призовава нашия език към себе си и към своите подвизи, не ми позволява да спазвам този ред. Искам да го видя воден в Дамаск, вързан не с желязна верига, а с гласа на Господа; Искам да видя как беше уловена тази голяма риба, която накара цялото море да заври, вдигайки хиляди вълни върху Църквата; Искам да видя как е уловена не от риба, а от словото на Господа. Както рибар, седнал на висок камък и вдигнал въдицата си, спуска въдицата си отгоре в морето; И така, нашият Господ, който отвори духовен капан, сякаш седнал на висок небесен камък, сниши този глас отгоре, като рибя опашка, и каза: "Савле, Савле, защо ме гониш? (Деяния 9:4) и така улови тази голяма риба. И какво стана с тази риба, която по заповед на Господ Петър улови, същото се случи и с тази. И в устата на тази риба се намери статир - само нечист статир, защото (Павел) имаше ревност, „но не по съдба“ (Рим. 10:2). Следователно Бог, като му даде (истинско) знание, направи тази монета реална; и какво се случва с уловената риба, така се случи и с Пол. Като тези, щом ги извадят от морето, ослепяват; така че този, щом взе уда и го махнаха, веднага ослепя. Но тази слепота накара цялата вселена да прогледне. Искам да видя всичко това. В края на краищата, ако ни сполети война с чужденци и враговете, взели оръжие, много ни безпокоят; тогава водачът на чужденците, замисляйки хиляди интриги, хвърляйки всичките ни дела в безпорядък, събуждайки объркване и вълнение навсякъде, заплашвайки да унищожи и изгори самия град и да ни отведе в плен - ако внезапно беше вързан от нашия крал и доведен в плен в града - ние всички, с нашите жени и деца, щяхме да избягаме на такова зрелище. И сега, когато започна войната, когато евреите смущаваха всичко и го докарваха до безпорядък, и изграждаха много интриги срещу сигурността на Църквата, а главата на враговете беше Павел, който правеше и говореше повече от всеки друг, развълнува и възмути всичко; и сега, както нашият Господ Исус Христос, нашият Цар, го върза, той върза и плени този, който въвеждаше всичко в безпорядък: няма ли всички да излезем на това зрелище, за да видим как той е отведен в плен? И Ангелите, като гледаха тогава от небето как той беше вързан и воден, се зарадваха, не само защото го видяха вързан, но защото си представиха колко хора ще избави от оковите им; не защото го видяха воден за ръка, а защото си помислиха колко хора ще доведе от земята към небето. Така че те се зарадваха не защото го видяха сляп, а защото си мислеха колко много ще изведе от тъмнината. Иди, каза му Господ, при езичниците и като ги освободи от тъмнината, ги пренеси в Царството на Христовата любов (Деян. 26:17, 18). Ето защо аз, оставяйки началото (на книгата Деяния на апостолите), бързам да премина към средата й. Пол и любовта към Пол ме накараха да направя този скок. Да, Пол и любов към Пол! Прости ми или още по-добре не ми прощавай, но се състезавай с мен в тази любов. Който обича с нечиста любов, има основание да моли за прошка; но който обича любовта (като мен), трябва да я парадира, трябва да направи много съучастници на това разположение и в хиляди (хора) да събуди любов, подобна на неговата. Освен това, ако беше възможно (за нас), като вървим по правия път и се простираме напред, да кажем по ред това, което е написано първо в книгата Деяния на апостолите, и да стигнем до това, което е в средата й, ние не бихме веднага преминали към средата, оставяйки началото; но тъй като законът на отците заповядва след Петдесетница тази книга да се остави настрана и с края на този празник четенето на книгата спира, аз се страхувах, че докато се спираме на обяснението на началото (на книгата), по-нататъшната история ще избегне нашето разглеждане. Затова се отдръпнах от началото на историята и, като се хванах за увода на историята, сякаш иззад главата си, ви казах да спрете и да застанете в началото на пътеката. След като пипнах главата на историята, смело ще обмисля всичко останало, въпреки че празникът ще мине. Тогава никой няма да ни обвини в ненавременност, защото самата необходимост от последователност ще ни спаси от обвинения в ненавременност. Затова се преместих от увода към средата. А че не беше възможно да се стигне до Павел по прекия път, но че тази книга (Деянията на апостолите) по-скоро щеше да избяга от нашия език и да заключи вратите пред нас, това ще ви покажа от самото въведение, макар че това вече е ясно от само себе си. 4. Всъщност, ако прекараме половината празник в четене и обяснение само на един надпис (книгата Деяния на апостолите), тогава, когато решим, започвайки с въведението, да пуснем думата в самото море на книгата, колко време ще отнеме, за да стигнем до легендите за Павел? Още по-добре, ще се опитам да разбера това за вас от самото въведение. „Написах първата книга за теб, Теофил“ (Деяния 1:1). How many questions do you think there are here? Първо: защо (евангелист Лука) му напомня (Теофил) за първата му книга (Евангелието). Второ: защо той нарича (тази книга) дума (λόγος), а не Евангелие, докато Павел я нарича Евангелие, когато говори за Лука така: „брат, хвален във всички църкви за благовестието“ (2 Кор. 8:18). Трето: защо той казва: „за всичко, което Исус е правил и учил“. Ако Йоан, този възлюбен на Христос, който имаше такава дързост, който беше достоен да се поклони на тази свята гръд, който черпеше оттам изворите на Духа, ако той вече не се осмели да каже това, но беше толкова внимателен, че каза: „Исус направи много други неща; но ако трябваше да напишем за това подробно, тогава, мисля, самият свят не би могъл да побере написаните книги“ (Йоан 21:25), тогава как стана това (Лука) се осмелява да каже: „Първата книга, която ти написах, Теофил, за всичко, което Исус направи и учеше от самото начало“? Този въпрос маловажен ли ви се струва? Освен това там (в Евангелието се казва): „преподобни Теофил” (Лука 1:3), име с почетно прилагателно. Но светиите не казаха това просто и ние, изглежда, вече отчасти доказахме, че в Писанието нито една йота, нито един ред не е използван напразно. И така, ако има толкова много въпроси във въведението, колко време бихме загубили, когато започнем да разглеждаме всичко по ред? Ето защо трябваше, след като преминах интервала (т.е. от началото на глава 1 от Деяния на апостолите до глава 9), да отида при Павел. Защо, като предложихме въпроси, не добавихме техните решения? Да те науча не само да приемаш сдъвканата храна, но и сам да измисляш решение на мислите си, както правят гълъбите. И те хранят пилетата си, докато останат в гнездото, от устата си; когато успеят да ги извадят от гнездото и видят, че крилата им са пораснали, те вече не правят това, но носят зърно в устата си и го показват (на децата) и, като пиленца, чакащи (за храна), те се приближават, майките, оставяйки храната на земята, им казват да я вземат сами. Ето какво направихме: като взехме духовна храна на устните си, ние ви поканихме, сякаш искахме да ви представим, според обичая, решение; но когато дойде и се надяваше да получиш, оставихме (теб) да избереш собствените си мисли. И така, оставяйки въведението, бързаме към Павел. И нека говорим не само за това колко ползи е донесъл на Църквата, но и колко вреда, защото трябва да говорим и за това. Да кажем как се противопоставяше на словото на проповедта, как се бореше с Христос, как гонеше апостолите, как хранеше враждебни планове, как най-много смущаваше Църквата. Но никой не трябва да се срамува да чуе това за Павел: това не служи за обвинение, а за възхвала. За него би било срамно не ако той, преди това е бил зъл, по-късно стане добър, а ако той, преди това е бил добър, по-късно е преминал на страната на злото: делата винаги се оценяват според края им. А за кормчиите, дори да са претърпели хиляди крушения, преди да успеят да стигнат до кея, ние не говорим лошо за тях, когато са докарали кораб, пълен с товар, защото краят е покрил миналото. И бойците, дори да са били победени хиляди пъти преди, ако спечелят битката за короната, ние, поради предишни поражения, не ги лишаваме от похвалата, която следва такава победа. Нека направим същото с Пол. И въпреки че претърпя безброй корабокрушения, когато стигна до кея, той докара кораб, пълен с товар. Точно както изобщо не беше от полза за Юда, че той преди беше ученик и след това стана предател, така не навреди на това (Павел), че той преди беше гонител и след това стана евангелист. Това служи за възхвала на Павел не защото той унищожи Църквата, а защото я създаде отново; не защото се противопостави на словото (проповедта), а защото след като се противопостави на словото, той самият отново го разпространи; не защото е гонил апостолите, не защото е разпръснал стадото (на Христос), а защото, като е разпръснал стадото, той сам го е събрал по-късно. 5. Какво може да бъде по-изненадващо от това? Вълкът станал овчар; този, който се наслаждаваше на кръвта на овцете, започна да пролива собствената си кръв за спасението на овцете! Искате ли да знаете как се наслаждаваше на кръвта на овцете, колко кървав беше езикът му? „А Савел все още дишаше със заплахи и убийства срещу Господните ученици“ (Деяния 9:1). Но този, който диша заплаха и убийство и пролива кръвта на светии, чуйте как той проля кръвта си за светиите. „Според човешките разсъждения“, казва той, „когато се бих със зверовете в Ефес“ (1 Кор. 15:32), и отново: „Аз умирам всеки ден“ (1 Кор. 15:31), и отново: „те ни считат за овце, обречени на клане“ (Рим. 8:36). И това беше казано от този, който присъстваше, когато се проля кръвта на Стефан и който одобри убийството му (Деяния 7:58, 8:1). Виждате ли как вълкът стана овчар? И така, срамувате ли се да чуете, че той (апостол Павел) преди е бил гонител, богохулник и оскърбител (1 Тим. 1:13)? Виждате ли как предишната му вина послужи да го направи още по-прославен? Не ви ли казах в предишната среща, че чудесата след Кръста са по-големи от чудесата преди Кръста? Не ти ли доказа и чрез чудеса, и чрез добротата (εύνοιας) на учениците, как преди Христос възкресяваше мъртвите по заповед, а след това сянката на Неговите слуги правеше това? Как тогава Самият Той е извършил чудеса със словото Си, а след това служителите Му са извършили големи чудеса в Негово име? Не ти ли казах за враговете (Исус Христос), как Той ужаси съвестта им, как подчини на Себе Си цялата вселена? С какво чудесата след Кръста са били по-големи от чудесата преди Кръста? – Думата днес е подобна на това, което беше тогава. Наистина, какво чудо би могло да бъде по-голямо от това, което се случи с Павел? Петър се отрече от живия Исус, а Павел изповяда мъртвите. И да привлече и завладее душата на Павлов - това чудо беше повече от възкресяване на мъртвите със сянка. Там природата се подчини и не противоречи на командира; тук беше необходимо да се завладее свободната воля, която е мощна, а не да се подчини: това означава, че силата на Този, който победи, е голяма. Промяната на волята беше много по-важна от коригирането на природата, следователно фактът, че Павел се обърна към Христос след Кръста и гроба, беше чудо, по-голямо от всички други чудеса. Ето защо Христос му позволи да покаже цялата си враждебност, а след това го призова да направи доказателството за Възкресението и словото на (християнското) учение неопровержимо. Петър, например, може да е бил заподозрян, когато е говорил за Христос, защото някои от безсрамниците може да са казали нещо (срещу него). Казах „от безсрамниците“, защото и там доказателствата бяха ясни. И той (Петър) първо се отрече от Христос и се отрече с клетва; но след това той изповяда същото (Христос) и даде живота си за Него. И ако Христос не беше възкръснал, тогава този, който се отрече от живите, нямаше да претърпи хиляди смъртни случаи, за да не се отрече от мъртвите. Ето защо Петър представи ясно доказателство за Възкресението. Но безсрамният може да каже, че тъй като е бил ученик (на Исус Христос), имал е общение с Него на трапеза и е прекарал три години с Него, тъй като е използвал Неговото учение и, измамен от Него, е изпаднал в измама, тогава той проповядва за Неговото Възкресение. Но когато видите, че Павел, който не видя Христос, не Го слушаше, не използваше учението Му, воюваше срещу Него и след Кръста уби вярващите в Него, разстрои всичко и го доведе до безпорядък - (когато видите това) той внезапно се промени и с труда на проповедта надмина всички приятели на Христос, какво, кажете ми, ще имате извинение за безсрамието, като не вярвате на учението за Възкресението? Ако Христос не беше възкръснал, кой щеше да привлече и доведе до себе си такъв жесток и безчовечен човек, разпален от вражда и разярен като звяр? Кажи ми, евреино, кой накара Павел да се обърне към Христос? Петър? Джейкъб? Джон? Но всички те се страхуваха и трепереха от него, и не само преди обръщането му, но и когато той стана един от приятелите на Христос, когато Варнава, като го хвана за ръка, го заведе в Ерусалим, и тогава те се страхуваха да го досаждат; войната вече беше спряла, но страхът все още беше върху апостолите. И така, онези, които се страхуваха от него дори когато се промени, дръзнаха ли да го убедят, когато беше враг и противник? Могат ли дори да се приближат, или да застанат, или да отворят устните си, и дори да се появят? Няма начин, не; не беше въпрос на човешко усилие, а на Божествена благодат. И така, ако Христос, както казвате, беше мъртъв, а учениците Му дойдоха и Го откраднаха, тогава колко по-големи бяха чудесата след Кръста? Какво е по-силно доказателство за сила? Христос не само промени врага (Своя собствен) и върховния лидер на вашата война - въпреки че ако само беше направил това, тогава залавянето на врага и врага щеше да бъде въпрос на най-голяма сила - но Той не само това, но много повече от това: Той не само промени (Павел), но също така го направи толкова близо до Себе Си, толкова склонен да обича Себе Си, че дори му повери всички дела на Църквата: „А съд“, казва Господ, „за да провъзгласява Моето име пред народите и царете“ (Деяния 9:15) и го принуждава да работи повече от (другите) апостоли за Църквата, срещу която преди това се е борил. 6. Искаш ли да знаеш как (Христос) го промени, как го направи близък, как го привлече към Себе Си, как го постави сред първите Си приятели? Той не благоволи да разкрие такива тайни на никого, както направи на Павел. Къде можете да видите това? „Чух“, казва Павел (за себе си), „неизговорими думи, които човек не може да изрече“ (2 Кор. 12:4). Виждате ли каква любов показа врагът, врагът? Затова е необходимо да ни разкажем за предишния му живот: това ще ни покаже както любовта към човечеството, така и силата на Бога, любовта към човечеството - защото Бог искаше да спаси и привлече към Себе Си този, който беше сторил толкова много зло, и сила - защото, като пожела, Той можа. Това ще ни покаже и душата на Павел, т.е. че той не е направил нищо от упоритост или страст за човешка слава, както евреите, но (всичко) от ревност, разбира се, не правилно, въпреки това от ревност, за която самият той викаше така: „затова беше помилван, защото направи това от незнание, в неверие“ (1 Тим. 1:13). И, удивлявайки се на Божията любов към човечеството, той каза: „Заради това получих милост, така че Исус Христос в мен първо да покаже цялото дълготърпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот“ (1 Тим. 1:16). И на друго място той отново каза, че Бог „величието на Своята сила” показа особено „в нас, които вярваме” (Еф. 1:19). Виждате ли как предишният живот на Павел показва любовта му към човечеството, Божията сила и искреността на собственото му разположение? Той цитира това в Посланието до галатяните като доказателство, че не се е променил заради хората, а Божията сила го е обърнала. „Ако днес все още угаждах на човеците“, казва той, „нямаше да бъда слуга на Христос“ (Гал. 1:10). Откъде се вижда, че не си приел проповедта (на Христос) от угаждане на хората? „Вие сте чули за предишния ми начин на живот в юдаизма, че жестоко преследвах Божията църква и я опустошавах“ (Гал. 1:13). Но той не би се обърнал към вярата, ако искаше да угоди на хората. защо Той бил почитан от евреите, радвал се на голям мир и бил особено уважаван; следователно той не би преминал (от угаждане на хората) към живота на апостолите, покрит с позор и изпълнен с бедствия. По този начин, това внезапно изоставяне на почитта от евреите и живота на починалия, както и преходът към живота на апостолите, свързан с хиляда смъртни случая, е най-силното доказателство, че Павел не е бил обърнат чрез никакви човешки изчисления. Затова искахме да представим предишния му живот и да покажем как той е пламнал с ревност против Църквата, така че, когато видите голямата му грижа за Църквата, да благоговеете пред Бога, който създава и преобразява всичко. Затова ученикът на Павел (Евангелист Лука) точно и много изразително ни разказа за предишните си дела със следните думи: „Савле, докато все още дишаше заплахи и убийства срещу учениците на Господа. Бих искал да започна днес и въведението (към биографията на Пол), бих искал да започна началото на историята (за Пол), но виждам море от мисли в едно име. Помислете всъщност какъв въпрос веднага ни повдига това име Савел. Виждам, че в посланията се използва друго име: „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол” (Рим. 1:1); „Павел, призован от Божията воля за апостол на Исус Христос“ (1 Кор. 1:1); „Ето аз, Павел, ти говоря” (Гал.5:2). И тук, и навсякъде той се нарича Павел, а не Савел. Защо първо беше наречен Савел, а след това Павел? Това не е празен въпрос: сега се появява Петър, който преди се е наричал Симон, а след това Кифа; и синовете на Зеведей, Яков и Йоан, са преименувани на „синове на гръмотевицата“ (Марк 3:16, 17). И не само в Новия, но и в Стария завет откриваме, че Авраам първо е наречен Аврам, а след това Авраам; Яков първо беше наречен Яков, а след това Израел, а Сара първо беше наречена Сара, а след това Сара. С една дума, промяната на имената ни насърчава към по-големи изследвания и се страхувам, че след като пуснах много потоци от реки, няма да удавя словото на учението. Както във влажна земя, където и да копаеш, навсякъде извират извори, така и в земята на Божественото Писание, където и да копаеш, навсякъде ще изтекат много реки, затова е много страшно всички тези реки да потекат изведнъж днес. Затова, след като блокирах нашия поток, аз ще изпратя вашата любов към свещения източник на тези примати и учители - към този чист, опияняващ и сладък източник, който излиза от самия духовен камък. Нека подготвим умовете си да приемем учението, да се напоим с духовни потоци, за да се отвори в нас извор на вода, течаща във вечния живот, който всички да приемем с благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава, чест и сила на Отца, със Светия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор II. На онези, които роптаеха за дължината на ученията и на онези, които бяха недоволни от тяхната краткост; за името на Савел и Павел и за това защо първият човек е наречен Адам - ​​че е било полезно и благотворно - и за новопросветените. Едни обичат дълги назидания, други къси; Как да задоволим толкова различни вкусове? „Проповедникът се обявява за роб на своите слушатели и той е по-известен с робството си, отколкото императорът с багреницата си.“ – Промените на имената в Светото писание имат значение и значение, които не могат да бъдат пренебрегнати. – Апостол Павел също е наричан Савел дори след покръстването си. – За първи път името Павел се появява в книгата Деяния на апостолите в разказа за покръстването на проконсула Сергий Павел. – Относно смяната на имената възникват два въпроса: първо, защо Бог преименува някои светци, а не всички? Второ, защо измежду тези, които Той почете с имена, Той назова едни през целия им живот, а други преди раждането им? – Бог назова първия човек Адам, което означава „девствена земя“; тази „девствена земя“, от която се появи Адам, беше преобраз на Дева Мария, Майката на Втория Адам. – Името на земния Адам постоянно увещаваше първия човек да бъде смирен и защитен от гордата мисъл, че е равен на Бога. – Първият, който след Адам е получил име от Бога, е Исаак; и това име означава смях. – Като син на благодатта, Исаак е тип християни. 1. Какво трябва да правим днес? Виждайки колко много сте, страхувам се да разпространя думата, защото когато обучението продължава по-дълго, виждам как се тълпите, тълпите и неудобството от струпването ви пречи да слушате внимателно, тъй като слушателят, който няма място, не може да слуша усърдно казаното. Така че, като виждам, че сте много, аз, както казах, се страхувам да разпространя думата. Но, от друга страна, като гледам вашето усърдие, страхувам се да съкратя учението, защото жадният, ако не види предварително, че чашата е пълна, няма да я поднесе с охота към устните си; Въпреки че няма да я изпие цялата, той все пак иска да я види пълна. Затова не знам какво да правя в (истински) разговор. Бих искал да улесня работата ви с краткостта на думата и да задоволя усърдието ви с нейната необятност. Но често съм правил и двете и никога не съм избягвал порицанието. Зная, че често, щадейки те, спирах да говоря преди края, и онези, които имаха ненаситна душа, постоянно се наслаждаваха на Божествените потоци и никога не се насищаха, онези блажени, които гладуваха и жадуваха за правда (Матей 5:6), вдигаха ропот против мен - и аз, страхувайки се от техния ропот, пак продължих напред, продължих словото и за това търпях укори, защото онези, които обичат кратките учения, като се срещнаха (с мен), те поискаха да щадя слабостта си и да съкратя думите си. И така, като видя, че сте стиснати, бързам да довърша думата; но когато забелязвам, че въпреки теснината не отстъпваш, а си решен да продължиш напред, искам да дам свобода на езика си. „Притиснат съм отвсякъде” (Дан. 13:22). какво трябва да направя Този, който служи на един господар и е длъжен да се подчинява на една воля, може лесно да угоди на господаря и да не съгреши. Но имам много господари и съм длъжен да служа на такова множество, с толкова разнообразни изисквания. Това обаче не го казах, защото ми тежеше такова робство – да не бъде! - и не защото искаше да се освободи от вашето господство. За мен няма нищо по-почтено от това робство: не толкова кралят се възхищава на диадемата и пурпура, колкото аз сега парадирам със службата на вашата любов. След това царство идва смъртта и за тази служба, ако е извършена добре, се приготвя Царството небесно. „Блажен... верният и разумен слуга, когото господарят е поставил над слугите си, да им раздава навреме мярка хляб... Истина ви казвам, че ще го постави над целия си имот” (Матей 24:45–47; Лука 12:42–44). Виждате ли какъв ще бъде плодът на тази служба, ако се върши усърдно? Той поставя (роба) над цялото имущество на господаря. Така че аз не бягам от служение, защото служа с Павел. И той казва: „Ние не проповядваме себе си, но Христос Исус Господ, и сме ваши слуги за Исус” (2 Кор. 4:5). А какво да кажем за Павел? Ако „той се обезслави, като прие образа на слуга“ заради робите (Филип. 2:7), тогава какво значение има, ако аз, слугата, станах роб на моите съслужители заради себе си? И така, казах това не защото исках да се освободя от вашето господство, а защото искам да получа прошка (от вас), ако предложа храна, която не се харесва на всички. Още по-добре, направете това, което ви казвам сега. Вие, които никога не можете да се наситите, но гладувате и жадувате за правда и изисквате дълги думи, бъдете снизходителни, когато поради слабостта на вашите братя обичайната мярка на учение бъде съкратена. А вие, които обичате кратките думи и сте немощни, претърпете заради ненаситните си братя малко труд, носейки „тежетата един на друг, и така изпълнете Христовия закон“ (Гал. 6:2). Не виждате ли как борците на олимпийските игри по пладне стоят в средата на театъра на арената, като в пещ, и като някакви медни статуи приемат с голи тела слънчевите лъчи и се бият на слънце, в жега и в прах, за да увенчат главите си, които са изтърпели толкова много, с лаврови листа? И за вас, като награда за слушане, няма лавров венец, а венец на правдата; и ние не ви задържаме до обяд, но, съчувствайки на вашата слабост, ние ви освобождаваме в самото начало на деня, когато въздухът е все още хладен и не е нагрят от падащите (слънчеви) лъчи - ние не ви принуждаваме да приемате тези лъчи на голата си глава, но ви въвеждаме под този красив свод и под покрива ви осигуряваме прохлада, като се грижим за вашия комфорт, за да можете да слушате дълго време. Нека не бъдем по-слаби от нашите деца, които ходят на училище. Те не смеят да се върнат у дома преди обяд; току-що отбити мляко, току-що отбити, още ненавършили петгодишна възраст, с младо и нежно тяло, те показват съвършено търпение; Въпреки че ги мъчи температура или жажда, или нещо друго, те търпят и търпят до обяд, седейки в училище. Така че, ако не някой друг, то ние, навършилите пълнолетие мъже, ще подражаваме на тези деца. Ако нямаме търпението да слушаме думите за добродетелта, тогава кой ще ни повярва, че ще издигнем самите дела на добродетелта? Ако сме толкова несклонни да слушаме, как ще се види, че ще бъдем ревностни за каузата? Ако се откажем от най-лесното, как ще издържим най-трудното? Обаче струпването е голямо, тъпката е голяма! Но слушайте: онези, които се насилват, „отнемат“ Небесното царство (Матей 11:12) и „тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот“ (Матей 7:14). И така, когато вървим по тясна и тясна пътека, ние самите трябва да се ограничаваме и насилваме, за да можем да вървим по тясната и тясна пътека. Който се разширява, няма да мине през тясна пътека толкова лесно, колкото този, който се компресира, отегчава и ограничава. 2. И нашият въпрос днес не е за маловажни неща, а за изследване, което е започнало вчера, но не е завършено, по много представени теми. какво е това Започнахме да говорим за промяна на имената, които Бог даде на светиите. Тази тема на пръв поглед изглежда маловажна, но ако се вгледате внимателно, тя съдържа голямо съкровище. В края на краищата дори златоносната почва в мините се смята от неопитни хора и онези, които я гледат без внимание, само като обикновена земя, която не съдържа нищо повече, като всяка друга земя, но тези, които я изследват с опитно око, разбират достойнството на тази земя и, хвърляйки я в огъня, откриват цялото й превъзходство. Така е и по отношение на Божественото писание: онези, които четат думите без внимание, смятат, че това са прости думи и в тях няма нищо особено, но онези, които ги изследват с очите на вярата - изпитвайки ги с огъня на Духа, както правят с инструментите на изкуството - лесно ще видят всичко, златото, което се съдържа в тях. Къде започна това изследване? Не без основание се впуснахме в това разсъждение, за да не ни упрекне някой в ​​непоследователност; не, ние искахме да говорим за делата на Павел, по повод четенето на Деянията на апостолите и се докоснахме до началото на тази история. И началото на историята беше намерено така: „Савел все още дишаше заплахи и убийства срещу Господните ученици“ (Деяния 9:1). Вие веднага бяхте поразени от промяната на името, защото във всички послания и в техните уводи откриваме, че той се нарича не Савел, а Павел; и това (смяната на имената) не беше само с него, а с много други. И Петър по-рано се наричаше Симон, а синовете на Зеведей, Яков и Йоан, бяха преименувани на „синовете на гръмотевицата“ и в Стария завет, както е известно, същото се случи с някои. Така Авраам, който по-рано се наричаше Аврам, по-късно беше наречен Авраам, а Сара по-рано беше наречена Сара, а по-късно беше наречена Сара, а на Яков по-късно беше дадено името Израел. Така че ми се стори неприлично да подмина такова съкровище от имена без внимание. Същото се случва и със светските лидери; и използват двойни имена. Вижте, например: „на място“, пише „Феликс... Порций Фест" (Деяния 24:27); и отново: "с проконсула Сергий Павел" (Деяния 13:7); а този, който предаде Христос на евреите, се наричаше Пилат Понтийски. И не само командирите, но и воините често имат двойни имена; и дори частни хора, поради някакви причини и обстоятелства, имат двойни имена. Но що се отнася до тях, няма полза за нас да се опитваме да разберем защо са такива и когато Бог дава името, тогава трябва да се покаже цялата ревност, за да се намери причината. Бог, като правило, нито казва, нито прави нещо без причина и без намерение, но всичко (както казва, така и прави) с характерната Му мъдрост Църква, дотогава той се наричаше Савел, имайки име за работата си - за самото нещо, което смущаваше (σαλεύειν) Църквата, и тъй като той напусна тези ярости, спря да безпокои, спря да се бори, сложи край на преследването, тогава той беше преименуван на Павел, защото спря ( άπό του παύσασθαι ). Но такова обяснение е неоснователно и несправедливо и го излагам само за да не се увличате по празни тълкувания. Първо, това име (Саул) му е дадено от родителите му, които не са били пророци и не са предвиждали бъдещето. След това, ако той беше наречен Савел, защото тревожеше и възмущаваше Църквата, тогава той трябваше да се откаже от името си веднага след като престане да безпокои Църквата; но сега виждаме, че той престана да смущава Църквата и не остави името си, но все още се наричаше Савел. И за да не си помислите, че го казвам, за да ви заблудя, първо ще ви разкажа за това. „Изведоха Стефан“, се казва, „и започнаха да го убиват с камъни. Свидетелите оставиха дрехите си в нозете на младежа на име Савел“ (Деяния 7:58) и отново: „Савел одобри убийството му“ (Деяния 8:1) и на друго място: „Савел измъчваше Църквата, като влизаше в къщи и извличаше мъже и жени“ (Деяния 8:3), и отново: „Савел, все още дишащ заплахи и убийства срещу учениците на Господа" (Деяния 9:1), и отново: "той чу глас, който му казваше: Савле, защо Ме гониш (Деяния 9:4)? Така че досега трябваше да се е отказал от името си, защото спря да шофира. Е, веднага ли го сгъна? Няма начин; и това е ясно от това, което следва - вижте: "Савел стана от земята и с отворени очи не видя никого" (Деяния 9:8), и отново: "Господ му каза (Ананий): стани и иди на улицата, така наречената Права, и попитай в къщата на Юда един тарсиец на име Савел" (Деяния 9:11), и отново: Анания влезе и каза: "брате Савле! Господ Исус, който ти се яви по пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледаш” (Деян. 9:17). Тогава той започна да проповядва „и смути юдеите“ (Деяния 9:22); въпреки това, дори по това време той не се отказа от името си, но все още се наричаше Савел: „Савел знаеше“, казва Писанието, „за този план“ (на евреите) (Деяния 9:24). И само тук ли е (така се казва)? не; но имало, казват те, глад и „тогава учениците решили, всеки според възможностите си, да изпратят помощ на братята, живеещи в Юдея, което и направили, като изпратили това, което били събрали, на старейшините чрез Варнава и Савел“ (Деяния 11:29, 30). Сега той служи на светиите и също се нарича Савел. И след това Варнава дойде в Антиохия и, „виждайки“ „Божията благодат“ там и множеството вярващи, които бяха там, „тогава Варнава отиде в Тарс да търси Савел“ (Деяния 11:23, 25). Така той обръща много хора и се нарича Савел. И още: „В Антиохия в църквата имаше някои пророци и учители: Варнава, и Симеон, наричан Нигер, и Луций Киринеец, и Манаил, съученик на тетрарха Ирод, и Савел” (Деян. 13:1). Така той стана и учител, и пророк, и също беше наречен Савел. И още: „Когато служеха на Господа и постеха, Светият Дух каза: Отделете Ми Варнава и Савел“ (Деяния 13:2). 3. Значи той е отделен от Духа, но все още не е формирал име! Едва когато дойде в Саламин, когато намери магьосника, тогава Лука казва за него: „Савел, който е и Павел, се изпълни със Светия Дух” (Деян. 13:9). Оттук започна преименуването. Нека не скучаем с това изследване на имената. В крайна сметка в ежедневните дела намирането на имена е много важно: често подновява познанства след дълго време, разкрива забравени родства, разрешава правни спорове, спира кавги, гаси войни и е причина за помирение. Ако откриването на имена означава толкова много в ежедневните дела, още повече в духовните. Но преди всичко е необходимо точно разграничаване на самите проблеми. И така, въпросът е, първо, защо Бог е дал имена на някои от светиите, но не и на други? Наистина, както в Новия, така и в Стария завет, самият той не дава имена на всички светии. И това, което беше в Новия Завет, същото е и в Стария - за да знаете, че има един Господ и от двата Завета. Така в Новия завет Христос нарича Симон Петър и синовете на Зеведей, Яков и Йоан, „синове на гръмотевицата“ и само тях, и никой от другите ученици, но ги оставя със същите имена, които техните родители са им дали първоначално. И в Стария завет Бог преименува Авраам и Яков, но не преименува Йосиф, Самуил, Давид, Илия, Елисей или други пророци, а ги остави със същите имена. И така, първият въпрос е защо някои от светците са преименувани, а други не? Вторият след него е този, за който от тези (преименувани) едните са получили име в зряла възраст, а другите отначало и още преди раждането си? Христос преименува Петър, Яков и Йоан в тяхната зряла възраст и даде името на Йоан Кръстител още преди неговото раждане: Ангел Господен дойде и каза: „Не бой се, Захария... жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан“ (Лука 1:13). Виждате ли името (дадено) преди раждането? Това беше и в Стария завет. Както в Новия - Петър, Яков и Йоан са били преименувани и са започнали да се наричат ​​с двойно име в зряла възраст, а Йоан Кръстител е получил името преди зачеването и раждането, така и в Стария - Авраам и Яков са били преименувани в зряла възраст - защото единият първо е наречен Аврам, а след това наречен Авраам, а другият първо е наречен Яков, след това наречен Израел. Но Исак вече не е такъв; той получава име преди да се роди; и както там Ангелът каза: „Жена ти... ще зачене и ще роди... син, и ще го наречеш Йоан”, така и тук Бог каза на Авраам: „Жена ти Сара ще ти роди син и ще го наречеш Исаак” (Бит. 17:19). И така, първият въпрос е: защо някои са преименувани, а други не? Следва второто: защо едни са в зряла възраст, а други още преди раждане – и това го има и в двата Завета? Първо ще се обърнем към второто, защото по този начин първото ще бъде по-ясно; Да погледнем първо тези, които са получили имена, и като се изкачваме малко по малко, ще стигнем до първия човек, който е получил име от Бога, така че въпросите да бъдат решени от самото начало. И така, кой беше първият човек, на когото Бог даде име? Кой друг освен този, който е бил създаден първо, защото (преди него) не е имало друг човек, на когото да се даде име? Как го нарече? На иврит Адам. Това име не е гръцко и преведено на гръцки не означава нищо повече от земно. Едем означава девствена земя и това беше страната, в която Бог насади рая. „Господ Бог насади – казва Писанието – рай в Едем на изток“ (Бит. 2:8), за да знаете, че Раят не е дело на човешки ръце; земята беше девствена, не прие ралото, не беше набраздена, но, недокосната от ръцете на земеделците, според една заповед (Божия) тя растеше тези дървета. Ето защо (Бог) го нарече Едем, което означава „девствена земя“. Тази девойка беше образ на друга девойка. Както тази земя роди Рая за нас, без да получи никакви семена, така (Дева), без да получи семе на човек, роди Христос за нас. Така че, ако един евреин ви попита: как е родила Девата? Кажете му: как девствената земя е отгледала онези прекрасни дървета, защото Едем на иврит означава „девствена земя“? И ако някой не вярва, нека попита тези, които знаят еврейски език, и да види, че точно това е значението на името Едем. Въпреки че говоря на тези, които не знаят (еврейския език), затова не искам да ви измамя, но, опитвайки се да ви направя непобедим, ви обяснявам всичко с точност, сякаш тук има противници, които го знаят. Така че, тъй като човекът е създаден от девствената земя на Едем, той е наречен Адам на майка си. Това е, което хората често правят, наричайки новородените деца с името на техните майки; Така Бог нарече човека, създаден от земята, с името на майка му, Адам: тя е Едем; той е Адам. 4. Но каква е ползата от това? Хората наричат ​​(деца) с името на майките си в чест на съпругите, които са родили: Защо Бог нарече (човек) с името на майка му? Какво, голямо или малко, искаше да направи Той от това? Точно така, Той не прави нищо без причина и без намерение, но (прави всичко) с голям разум и мъдрост, „и разумът Му е безмерен” (Пс. 147:5). Едем означава земя; Адам е земен, земен, роден от земята. Защо Бог го е нарекъл така? С това име Той искаше да му напомни за нищожността на неговата природа и върху името, като върху меден стълб, да покаже низостта на неговия произход, така че името да го научи на смирение, така че да не мисли много за своето достойнство. Ние, вече от самия опит, ясно знаем, че ние сме земята; и не видя никой да умре преди него и да се превърне в прах, но тялото му беше красиво и блестеше като златна статуя, току-що извадена от пещ. И така, за да не го завладее красотата на външния вид с гордост, (Бог) й противопостави име, което би могло да даде достатъчен урок по смирение, защото дяволът вече беше готов да дойде (при Адам) и да внуши гордост в него, той беше готов да му каже: „Ще бъдете като богове“ (Бит. 3:5). Така че, за да си спомни името си, което го научи, че е земя, никога не е мечтал за равенство с Бога, (Бог) предупреждава съвестта си чрез името, давайки му предварително, в самото име, достатъчно предупреждение срещу клеветата, която го заплашваше от злия демон, като в същото време му напомня за родството му със земята и показва цялото благородство на природата, като че ли казва: ако някой ви каже, че ще бъдете като Боже, запомни (твоето) име - и ще получиш достатъчен урок да не приемаш такова предложение; помнете майка си (своята) - и от това родство научете (своята) незначителност, не за да се научите на унижение, а за да не изпадате никога в гордост. Ето защо Павел казва: „Първият човек (Адам) е от земята, земен” (1 Кор. 15:47). Той искаше да ни обясни какво означава името Адам, затова каза: "от земята, земен; второто лице е Господ от небето." Тук еретиците ни нападат и казват: ето, Христос не прие плът, защото (апостолът) казва: „Вторият човек е Господ от небето“. Чувате ли: „втори човек“ и казвате, че не сте приели плът? Какво може да се сравни с това безсрамие? Наистина, какъв човек няма плът? (Апостолът) Го (Христос) нарече човек, и втори човек, така че и от числото, и от природата да видите Неговото сродство (с нас). Кой, казвате, е този „втори човек – Господ от небето“. Но, казвате, аз се изкушавам от мястото, за което се говори – „от небето“. Когато чуете, че „първият човек“ Адам е „от земята, земен“, наистина ли го смятате за земен и смятате, че той е само земен и няма (в себе си) безплътна сила, тоест душата и нейната природа? Кой може да каже това? Затова, както когато чуете за Адам, че бил земен, не мислите, че той е бил тяло без душа, така и когато чуете: „Господ е от небето“, не отхвърляйте въплъщението поради добавката: „от небето“. Така че първото име е достатъчно оправдано: Адам е кръстен на майка си, за да не мисли за себе си извън силите си, за да бъде защитен от прелъстяване на дявола, който точно каза: „ще бъдете като богове“. Сега да преминем към друг човек, който е получил име от Бог още преди раждането си, и да спрем думата. Кой след Адам е получил име от Бога още преди раждането си? Айзък. „Бог каза [на Авраам]... жена ти Сара ще ти роди син и ще го наречеш Исаак” (Бит. 17:19). И Сара, когато го роди, му даде името Исаак, като каза: „Бог ме разсмя“ (Бит. 21:6). защо „Кой би казал на Авраам: Сара ще кърми децата?“ (Бит.21:7). Сега ме слушай внимателно, за да видиш чудо. Сара не каза, че е родила дете, а че „кърми“. За да не смятат бебето за изоставено, източниците на мляко удостоверяват законността на раждането му; така че самият той, спомняйки си името, (впоследствие) намери (в него) достатъчно разбиране за своето чудодейно раждане. Затова тя каза: „Господ ме разсмя“, защото всички видяха как една жена, която беше остаряла и доживя до дълбока старост, роди бебе. Смехът напомняше Божията милост, а храненето с мляко свидетелстваше за чудодейно раждане, защото това не беше дело на природата, а изцяло действие на благодат. Ето защо Павел казва: „чада на обещанието според Исаак” (Гал.4:28). Както благодатта направи всичко там, така и тук той излезе от една вече изстинала утроба. Излязохте от студена вода: това означава, че за него е имало утроба, тогава за вас има купел с вода. И така, виждате ли приликата на раждането? Виждате ли единството на благодатта? Виждате ли как природата бездейства навсякъде и всичко се извършва от Божията сила? Ето защо ние сме „деца на обещанието според Исак“. Но има още един въпрос: за нас се казва, че ние „не сме нито от кръв, нито от плътска воля” (Йоан 1:13). Как е възможно това? И Исаак "не е от кръв", защото "обичайът между жените престана със Сара" (Бит. 18:11). Източниците на кръв пресъхнаха, семето на раждане беше изчерпано, дейността на природата беше безплодна: и Бог разкри силата Си. Така приключихме с обяснението на името на Исак. Остава да отидем при Авраам, синовете на Зеведей и Петър; но, за да не ви отегчаваме с дължината, ще отложим това за друг разговор и ще завършим думата, като ви помолим, роден в (образа на) Исаак, да подражавате на кротостта, скромността и всяка друга добродетел на Исаак, така че чрез молитвите на този праведен човек и всички тези водачи всички да можем да влезем в лоното на Авраам чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с на когото да бъде слава, чест и сила на Отца със Светия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор III. На онези, които упрекнаха за обширността на въведенията и че е полезно да се понасят упреци; също защо Павел не беше преименуван веднага щом повярва - че тази промяна се е случила с него не по принуда, а според свободната му воля; и към думите: „Савле, Савле, защо Ме гониш?“ (Деяния 9:4). Свети Йоан Златоуст е упрекван, че прави твърде много въведения. - Този упрек тук става причина за още по-дълъг увод, в който проповедникът развива такива мисли, че раните, нанесени от приятели, са по-малко опасни от целувките, отпечатани от врагове; че увещанията са толкова полезни за тези, които ги получават, колкото и за тези, които ги правят, и че е добре да знаем как да ги получаваме. - Обяснение на встъпителната реч на Мойсей, в която той, по съвет на своя тъст Йотор, изрази необходимостта да избере мъдри и просветени хора, които да му помогнат да управлява народа на Израел. – Проповедникът дава няколко причини, за да обясни дължината на въведенията си. – Обобщение на предходната инструкция. – Защо е променено името на апостол Павел? - Защо това не беше направено веднага след обжалването му? – Обяснение на думите: „Савле, Савле, защо Ме гониш?“ до думите „Аз съм Исус, когото ти гониш“. Разсъждавайки, че обръщането на апостол Павел е напълно безплатно. 1. Някои от нашия вид (слушатели) започнаха да ни упрекват за това, че твърде много разпространяваме въведенията на нашите учения; независимо дали са започнали да укоряват справедливо или несправедливо, вие ще разберете това, когато изслушате нашето оправдание и след това произнесете присъда като в публичен съд. Аз, от своя страна, без още да навлизам в обяснението на този въпрос, им нося благодарност за упреците, защото тези упреци идват от добро, а не от зло, разположение; и мога да кажа за себе си, че обичам този, който ме обича не само когато ме хвали, но и когато ме упреква и поправя. Да хвали безразборно всичко, добро и лошо, не е присъщо на приятел, а на ласкател и присмивач; напротив, да хвалиш за добро дело и да упрекваш за зло е задължение на приятел и доброжелател. И за да се убедите, че безразборното хвалене на всичко и прославянето за всичко не е присъщо на приятел, а на измамник, (ето какво) Бог казва: „Началниците ви заблуждават и покваряват пътищата на вашите пътища” (Ис. 3:12). Така че, аз не обичам врага дори когато той (ме) хвали; Обичам приятел и когато той упреква. Въпреки че ме целува, той е отвратителен; този, въпреки че ме боли, е мил: целувката е подозрителна, раната от това е знак за притеснение (за мен). Затова някой казва: „Укорите на онзи, който обича, са искрени, а целувките на онзи, който мрази, са измамни“ (Притчи 27:6). какво казваш По-добри ли са раните от целувките? Да, казва той, защото гледам не качеството на това, което се прави, а разположението на тези, които го правят. Искате ли да знаете как е „искрени упреци от любовник и измамни целувки от мразещ“? – Юда целуна Господа (Матей 26:49), но целувката му беше пропита с предателство, отровата беше скрита в устните му, езикът му беше пълен с измама. Павел рани коринтския либертин, но за това го спаси. Как ще кажеш, че боли? След като го предал на Сатана: „за да го предаде“, казва той, „на Сатана за унищожение на плътта“. - За какво? „За да се спаси духът в деня на нашия Господ Исус Христос“ (1 Кор. 5:5). Виждали ли сте животоспасяващите рани? Видяхте ли коварната целувка? Ето как „искрените упреци от влюбен са искрени, а измамните целувки от мразещия“. Това ще видим не само в хората, но и в Бога и дявола. Този е приятел, а този е враг; Този е Спасител и Снабдител, а този е прелъстител и зложелател. Но този целуна веднъж, а онзи рани. Как този се целуна, а онзи нарани? Един казва: „Ще бъдете като богове” (Бит. 3:5), а Друг: „Пръст сте и в пръстта ще се върнете” (Бит. 3:19). Кой е донесъл повече полза, този, който е казал: „Ще бъдете като богове“, или Онзи, който е казал: „Пръст сте и в пръстта ще се върнете“. Единият заплашваше със смърт, другият обещаваше безсмъртие; но този, който обеща безсмъртие, го изгони от рая, а този, който заплаши със смърт, го доведе на небето. Виждате колко „искрени са упреците на влюбения и измамните целувки на мразещия“. Затова, без да навлизам в обяснения, благодаря на тези, които упрекват. Независимо дали укоряват правилно или неправилно, те го правят не за да засрамят, а за да поправят; напротив, дори ако враговете справедливо упрекват, те упрекват не за да поправят, а за да опозорят. Първите, следователно, с похвала искат да направят (похваления) по-съвършен, а вторите, дори и да го хвалят, се опитват да го накарат да пропадне. Въпреки това, както и да се появи укорът, голямо благо е да имаш силата да понасяш укори и укори и да не се дразниш. „Който мрази изобличението, е невеж“ (Притчи 12:1). Не се казва: този или онзи вид изобличение, а просто: „порицание“. Наистина, ако приятел ви е обвинил справедливо, поправете греха; ако той упреква без причина, тогава го похвалете за намерението му, одобрете целта му, благодарете му за приятелството му: този упрек идва от силно приятелство. Нека не се разстройваме, когато ни укоряват. Много добро за нашия живот ще дойде от факта, че всички ние изобличаваме тези, които съгрешават, и сами лесно понасяме изобличението за греховете. Каквото е лекарство за раните, такова е и изобличението за греховете. Това означава, че както този, който отхвърля медицината, е неразумен, така и този, който не приема порицанието, е глупав. Но мнозина често се дразнят, мислят си и казват: „Трябва ли аз, като умен и образован, да търпя това и това?“ Това, което те не знаят е, че това доказва изключителната им глупост. "Виждал ли си", казва Соломон, "човек, мъдър в собствените си очи? В безумния има повече надежда, отколкото в него" (Притчи 26:12). Ето защо Павел казва: „Не се възгордявайте” (Рим. 12:16). Колкото и да си умен, колкото и да си проницателен в доброто, ти си човек и имаш нужда от съветник. Бог сам не се нуждае от нищо; Само той няма нужда от съветник. Защо само за Него се казва: "Кой е познал ума на Господа? Или кой е бил Негов съветник?" (Рим.11:34)? А ние, хората, колкото и да сме умни, сме упреквани хиляди пъти и това разкрива слабостта на природата ни. "Не е възможно", казва се, "да бъдеш всичко в един човек." - Защо? „Защото човешкият син не е безсмъртен” (Сир. 17:28, 29). Какво е по-ярко от слънцето? Въпреки това, той също е затъмнен. Както тази (слънчева) ясна светлина, този блестящ лъч се покрива от настъпващия мрак, така често умът ни, светейки, светейки като по пладне, намира глупостта и я помрачава; и така, умният не вижда материята, а по-глупавият от него вижда материята по-добре от него. И това се случва, за да не се възгордее умният човек, а простият да не се смята за нещастен. Голямо благо е да можеш да понасяш изобличение; голямо благо е да можеш да изобличаваш - това (последното) е знак за най-голяма грижа (към ближния). Но ето, ако видим, че туниката на някого е паднала от раменете му или че други дрехи лежат зле, ние му забелязваме това и го поправяме; и ако видим, че животът му е покварен, няма да обелим нито дума. Ако видим, че той води срамен живот, тогава го подминаваме; междувременно, лошото състояние на облеклото е само смешно, а (греховното състояние на) душата е опасно и пагубно. Виждаш ли, кажи ми, че твоят брат се стреми към бездната, живее безгрижно, не гледа това, което трябва, и не подава ръката си, не повдига падналия, не укорява и не изобличава, но мислиш, че е по-добре да не го огорчаваш и безпокоиш, отколкото да се грижиш за неговото спасение? Какво снизхождение и прошка ще получите от Бога? Не сте ли чували, че Бог (заповяда) на евреите да не оставят без надзор впрегатни животни, дори врагове, когато се скитат, и да не ги подминават, когато паднат (Изх. 23: 4, 5; Втор. 22: 1). И така, на евреите е заповядано да не оставят вражеските животни без грижи, но ние не се грижим за душите на нашите братя, които падат всеки ден? Как тогава не е изключителна жестокост и зверство да не проявяваш такава грижа към хората, каквато те (евреите) проявяваха към тъпите? Това е, което доведе всичко до безпорядък, това е, което съсипа живота ни, че ние самите не понасяме великодушно порицание и не искаме да укоряваме другите. Затова сме трудни (за другите) с нашите укори, защото ние самите се дразним, когато ни укоряват. Ако вашият брат знаеше, че след като ви е изобличил, той е бил похвален от вас, тогава той самият би ви се отплатил със същото, когато започнете да го изобличавате. 2. Искаш ли да знаеш, че макар да си много умен, много съвършен и да си се издигнал до самите върхове на добродетелта, все пак имаш нужда от съветник, коректор и обвинител? Слушайте древна история. Нямаше нищо равно на Мойсей: той беше, както се казва, „най-кроткият от всички хора на земята“ (Числа 12:3), приятел на Бог, обогатен със светска мъдрост и изпълнен с духовно познание. „И Мойсей беше научен,“ се казва, „на цялата египетска мъдрост“ (Деяния 7:22). Виждате ли, че образованието му беше перфектно? И Моисей беше силен в словото и в други добродетели. Но чуйте други доказателства. Казва се, че Бог е говорил с много пророци, но с нито един не е говорил така: с други - чрез гадаене и сънища, а с Моисей - "лице в лице" (Втор. 34:10). Какво друго свидетелство ви трябва за неговата (на Моисей) добродетел, по-важна от тази, когато Господарят на всички говори с роб като с приятел (Изход 33:11)? И така, Мойсей беше мъдър и във външно, и във вътрешно възпитание, беше силен в думи и дела, заповяда на самата природа, защото беше приятел на Господа на природата, изведе такъв велик народ от Египет, раздели морето и го обедини отново - с една дума, ново чудо се появи (чрез Мойсей): за първи път тогава слънцето видя как те не преплуваха морето, а прекосиха, как прекосиха морските дълбини не на гребла и кораби, но на коне. И обаче този мъдър, силен в слово и дело приятел Божий, който заповяда на природата, който направи толкова много чудеса, не разбираше материята, която беше много ясна на повечето хора, и неговият тъст, човек необразован и прост, разбираше тази работа и я показваше, но самият Мойсей не я достигна. какво става Слушайте – и ще научите, че всеки, макар и равен на Мойсей, има нужда от съветник и че нещата, които са скрити за великите и важни хора, често не са скрити за малките и простите. Когато Моисей излезе от Египет и беше в пустинята, „и народът застана пред Мойсей” (Изход 18:13-16), шестстотин хиляди, и той разреши оплакванията на всеки, който имаше кавга помежду си. Виждайки, че прави това, неговият тъст Иотор, необразован човек, който живееше в пустинята, който не знаеше нито законите, нито правилата на обществения живот, напротив, живееше в нечестие (и какво може да бъде, повече от това, силно доказателство за невежество - в крайна сметка няма нищо по-лудо от езичниците?), Но този чужденец, нечестивият, невежият, виждайки това Моисей вършеше грешно, поправи го - мъдрият и разумният, и приятелят на Бога. Той каза: "Какво правиш с хората? Защо седиш сам, докато всички хора стоят пред теб от сутрин до вечер?" (Изход 18:14) и след като научи причината, той казва на Моисей: „Ти не правиш това добре“ (Изход 18:17). Съветът беше укорителен, но въпреки това Мойсей не се раздразни; не, този мъдър, разумен и приятел на Бога, който управляваше толкова много хиляди, търпеливо издържа. В края на краищата също е важно, че той е преподаван от необразован и прост човек. И нито чудесата, които извърши, нито великата сила го направиха горд; и не се срамуваше да бъде коригиран пред подчинените си. Не, мислейки, че въпреки че е извършил големи знамения, той все още има човешка природа, от която много често се крие, той скромно прие съвета. И мнозина, за да не покажат, че имат нужда от съвет, често по-скоро решават да загубят очакваните от съвета ползи, отколкото да приемат наставление и да изправят греховете; те предпочитат да останат в невежество, отколкото да учат: те не твърдят, че не ученето, а невежеството е срамно, че е унизително да не се учиш, а да останеш в невежество, да не бъдеш изложен на изобличение, а да грешиш без поправка. В края на краищата, може би, просто може би, малък и прост човек може да се намери в друга материя, в която умните и великите често не се намират. Знаейки това, Моисей изслуша с пълна скромност тъста си, когато той го посъветва и каза: „Ти, прочее, потърси [себе си] измежду всички хора способни хора, онези, които се боят от Бога, искрени хора, които мразят личния интерес, и ги назначи над него като хилядници, стотници, петдесетници и десетници [и писари]; нека те съдят народа по всяко време и докладват с теб за всяко важно нещо, и сам съди за всички дребни неща; и ще ти бъде по-лесно” (Изх. 18:21, 22). Като чу това, Мойсей не се засрами, не се изчерви, не осъди подчинените си, не си каза: „Моите подчинени ще ме презират, ако аз, началникът, науча от друг какво трябва да правя“; напротив, той се подчини и изпълни заповедта. И не се срамуваше не само от своите съвременници, но и от нас, потомците; напротив, сякаш парадирайки с наставлението, дадено му от неговия тъст, не само хората от онова време, но и тези, които са живели след него досега, и тези, които ще живеят в цялата вселена до идването на Христос, той учи чрез Писанието това, което той сам не може да разбере какво трябва да направи, и че приема съветите от своя тъст. И ние, ако видим, че има външен човек, докато ни изобличават и коригират, се объркваме, губим нервите си и мислим, че вече сме се изгубили. Не така Мойсей, не: виждайки пред себе си толкова хиляди съвременници, или още по-добре толкова хиляди, които са живели по цялата земя след него досега, той не се срамува, но всеки ден възвестява на всички чрез Писанието, че това, което той самият не е видял, е видял неговият тъст. Защо е направил това и е запомнил този инцидент? Да ни втълпи никога да не мислим високо за себе си, дори ако сме по-умни от всички останали, и да не пренебрегваме съветите на другите, дори и да са най-лошите от всички. Така че, ако някой, дори и слуга, посъветва нещо добро, приемете съвета; но ако има нещо вредно, дори и да е човек от най-висок ранг, отхвърлете предложението, защото навсякъде трябва да се гледа не качеството на съветващите, а самото качество на съвета. Моисей направи същото и с това ни учи да не се срамуваме от порицанието, дори и да беше целият народ. Това е най-важната разлика, това е голямата чест, това е славата на най-висшата мъдрост – щедро да понасяш изобличение. Сега ние не възхваляваме и прославяме Иотор толкова много за това, че увещава Мойсей, колкото се чудим на този светец, защото той не се срамуваше да го увещава пред толкова много свидетели и отбеляза това събитие, показвайки своята мъдрост във всичко това, и напълно пренебрегна мнението на тълпата. 3. Но, искайки да се оправдаем в необятността на въведенията, ние отново направихме голямо въведение, но не без причина и не без намерение, а защото обсъдихме с вас най-важните и необходими теми - за това как щедро да понасяме изобличение, за да изобличаваме ревностно и коригираме онези, които грешат. Трябва най-накрая да представим обосновка за обширността (на уводите) и да кажем защо правим дълги уводи. Защо правим това? Ние говорим с толкова много (слушатели) - с хора, които имат съпруги, които управляват къщи, които прекарват живота си в ежедневна работа, в светски дела. И лошото е не само, че са постоянно заети, но и че идват тук при нас само веднъж седмично. Така че, за да бъдат нашите думи разбираеми за тях, ние се опитваме да направим нашето учение по-ясно чрез уводи. Който няма какво да прави, но непрекъснато се занимава със Свещеното Писание, не се нуждае от въведения, не се нуждае от подготовка; не, веднага щом чуе говорещия, той разбира смисъла на речта. Но човек, който прекарва по-голямата част от времето си в светски дела и идва тук за кратко и кратко време, ако не се вслуша в увода, ако не види, че пътят към словото е отворен за него от всички страни, ще напусне тук без никаква полза. Това обаче не е единствената причина за обширността на нашите въведения; Има и друга, не по-малко важна причина. От това множество слушатели някои идват, а други често не. Така че е необходимо да похвалите тези, които са дошли, и да се карате на онези, които не са дошли, така че тези, които са дошли, да станат още по-усърдни, а тези, които са дошли поради упреци, ще се откажат от мързела. Има още една причина, поради която интротата са важни за вас. Често подхващаме доста обширна тема за разговор, която не може да бъде завършена за един ден; напротив, понякога се нуждаем от втори, трети и четвърти ден, за да обясним една и съща тема. Ето защо е необходимо през този втори ден да се повтори краят на предишното учение, така че чрез такава връзка на края с началото изучаването да стане по-ясно за присъстващите и така словото, лишено от връзка с предишното, да не бъде тъмно за слушателите. И за да съм сигурен, че никой няма да разбере думата без въведение, ето ме, в името на опита, сега представям думата без въведение. „Исус го погледна и каза: „Ти си Симон, синът на Йона; ще се наречеш Кифа, което означава: камък (Петър)" (Йоан 1:42). Вижте, разбирате ли тази поговорка? Знаете ли връзката и причината, поради която се казва? Това е, защото предложих тази поговорка без въведение и действах по същия начин, както ако някой доведе човек на спектакъл, затворен от всички страни. Нека го отворим, като му дадем въведение. Наскоро имахме дума тук за Павел, когато говорихме за имена, и проучи защо някога е бил наричан Савел, а след това Павел. От тук преминахме към древната история и прегледахме всички онези, които имаха прякори, тогава те веднага си спомниха думите на Симон и Христос, казани му: „Ти си Симон, син на Йона; ще се наречеш Кифа, което значи: камък (Петър)” Виждате ли как това, което доскоро изглеждаше непонятно, сега стана по-ясно?Както тялото има нужда от глава, дървото има нужда от корен и реката има нужда от извор, така и една дума има нужда от въведение. И така, когато ви поставихме в началото на същия път и показахме връзката (на този разговор с предишните), тогава ще се заемем със самото въведение на историята (за Павел). „А Савел все още дишаше със заплахи и убийства срещу Господните ученици“ (Деяния 9:1). И в посланията той се нарича Павел: защо Светият Дух промени името му? Както господарят, купил роб и искайки да му покаже властта си над него, променя името му, така е направил тогава и Святият Дух. Той взе Павел в плен, а този наскоро беше под властта на Светия Дух, който затова промени името си, така че от това да признае (нова) власт над себе си. Че назоваването е знак за сила е много ясно от това, което правим, но ще бъде още по-ясно от това, което Бог направи с Адам. Искайки да го убеди, че той е царят и владетелят на всичко, (Бог) доведе всички животни при него, „за да види как ще ги нарече“ (Бит. 2:19), като по този начин показва, че наименуването служи като потвърждение на силата. Ако искате да видите това сред хората и да знаете, че онези, които вземат роби от плен, често сменят имената си, чуйте какво направи вавилонският цар. След като плени Анания, Азария и Мисаил, той не ги остави с предишните им имена, а ги нарече Седрах, Мисах и Авденаго (Дан.1:6,7). Но защо (Святият Дух) преименува Павел не веднага, а след дълго време? Защото, ако го беше преименувал веднага след обръщането му, промяната на Павел и обръщането към вярата нямаше да стане очевидно. Напротив, това, което се случва с робите, т.е. когато избягат и веднага си сменят имената, те стават неизвестни, същото щеше да се случи и с Павел, ако той беше преименуван веднага, когато напусна евреите и дойде при нас, никой нямаше да разбере, че е бил гонител и е станал евангелист. И да знаеш, че е бил гонител и е станал апостол, беше много важно. Това е, което смири евреите, че те видяха как учителят, който ги подкрепяше, се изправи срещу тях. И така, за да не скрие внезапната промяна на името промяната на волята, (Святият Дух) позволява на Павел да носи предишното си име за дълго време: нека, когато всички знаят, че той е този, който преди това е гонил Църквата, нека тогава, както ще бъде известно на всички, да промени името си. А каква е истинската причина, чуйте как казва самият той: „След това отидох в Сирия и Киликия, не бях лично познат на Христовите църкви в Юдея” (Гал. 1:21, 22). Ако той не беше известен на църквите, които бяха в Палестина, където живееше, още по-малко на тези, които бяха на други места. „Не ме познаваха лично“, казва той, но не по име. Защо "лично"? Защото никой от вярващите не смееше да го види, когато ни преследваше: дишаше убийство, толкова беше изпълнен с ярост! Затова, отиде ли някъде, всички се отдалечаваха, всички бягаха и не смееха да го погледнат: така той буйстваше срещу вярващите! Те (вярващите) само чуха, че онзи, който някога ни е гонил, сега проповядва благата вест на вярата, която преди е унищожил (Гал. 1:23). Така че, тъй като (палестинските християни) не са познавали лично Павел, а само са чували (за него), тогава ако името му бъде незабавно сменено, тези, които са чули, няма да знаят, че този, който преследва вярата, проповядва. Тъй като знаеха, че преди това Павел се е наричал Савел, ако той беше наречен Павел веднага след обръщането си и след това някой им беше казал, че Павел проповядва, който гони Църквата, те нямаше да разберат, че това е той, защото той не се казваше Павел, а Савел. Ето защо (Святият Дух) го остави да носи предишното си име за дълго време, за да стане известен на всички вярващи, дори и на тези, които са далеч и не са го виждали. 4. И така, достатъчно е показано защо Павел не промени веднага името си. Сега трябва да се обърнем към самото начало на думата. „Савел, все още диша заплахи и убийство срещу учениците на Господа.“ Какво означава "все още"? Какво е правил преди това (Евангелист Лука) казва „още“? Това „още“ показва човек, който преди това е направил много зло. Какво е направил? Кажи ми какво зло не е направил? Той напълни Йерусалим с кръв, убивайки вярващи, опустошаваше Църквата, преследваше апостолите, уби Стефан и не пощади нито съпрузите, нито жените. Чуйте какво казва неговият ученик: „Савел измъчваше Църквата, като влизаше в къщи и завличаше мъже и жени” (Деяния 8:3). Пазарът не му беше достатъчен; не, той нахлуваше и в къщи: „влизаше в къщи“, казва той. И той (писателят) не каза: „отвеждане“ или „разбиване“ на съпрузи и съпруги, а: „влачене на мъже и жени“, сякаш говореше за звяр. „Влачене на мъже и жени“, не само съпрузи, но и съпруги. Той не се срамуваше от природата, не щадеше секса и не беше докоснат от слабост. И той направи това от ревност, а не от (сляпа) ярост. Следователно евреите, които са направили същото, са достойни за осъждане, но той, въпреки че е направил същото, заслужава прошка. Те доказаха със самите си дела, че направиха това за чест и слава от народа; той не е с тази цел, а от ревност към Бога, макар и без разсъждения. Ето защо тези съпруги бяха оставени сами и се разбунтуваха срещу мъжете си, защото видяха, че честта им (на евреите) е преминала върху тях; а Павел, тъй като беше воден от ревност, се разбунтува срещу всички. И така, представяйки си всичко това в ума си и виждайки, че Павел все още не е доволен, Лука каза: „Савле, все още диша заплахи и убийство срещу учениците на Господа.“ Убийството на Стефан не го задоволи, преследването на Църквата не задоволи желанието му; не, той се стремеше по-нататък и не спираше никъде в яростта си, защото това беше ревност. Не, той току-що се беше върнал от убийството на Стефан, когато започна да преследва апостолите; и постъпи точно така, сякаш свиреп вълк, нападнал стадо овце, грабна оттам едно агне и го разкъса със зъбите си, и от това отвличане той стана още по-свиреп. Така Савел нападна апостолското лице, грабна оттам агнето на Христос Стефан, разкъса го на парчета и от това убийство той стана още по-свиреп. Затова се казва "още". На кого не би му писнало от това убийство? Кой не би се успокоил от кротостта на убития и от молитвата, която той, бидейки убит с камъни, произнесе за убиващите: „Господи, не им зачитай този грях” (Деяния 7:60)? Ето защо преследвачът стана евангелист: скоро след като уби (Стефан), той се промени - Бог чу гласа му. И наистина, Стефан заслужаваше да бъде изслушан, както за бъдещата добродетел на Павел, така и за собственото му признание: „Господи! Не им вменявай този грях.“ Нека всеки, който има врагове, всеки, който е обиден, да чуе това. Дори да си претърпял хиляди обиди, все още не си бил убит с камъни като Стефан. И вижте какво се прави. Един източник, Стефанов, беше запушен - и се отвори друг, който пусна хиляди реки. Устните на Стефан млъкнаха - и веднага затръби Павел. Така Бог никога не изоставя напълно тези, които прибягват до Него, но Самият Той им дава по-големи дарове от това, което враговете им отнемат от тях. Всъщност враговете не изтръгнаха такъв воин от (християнската) армия, какъвто Христос постави на негово място. „Савел все още...” Това „все още” показва нещо друго, а именно, че Христос го привлече към Себе Си, докато той все още беснееше, все още беснееше, все още беше в пълната си сила на яростта, все още дишаше убийство. Той не изчака, докато болестта престане, страстта утихна и този свиреп се успокои, а след това го привлече към Себе Си: не, той го взе в самия разгар на яростта си, за да покаже силата Си, тоест, че Той побеждава и побеждава преследвача в най-пълното му опиянение, когато в него още гори ярост. И ние сме особено изненадани от лекаря, когато той е в състояние да потуши и напълно да спре треската в най-високата й степен и пламъка на болестта в нейната изключителна сила. Така беше и с Павел: когато беше в най-силен огън, тогава гласът на Господа, като роса, падаща от небето, напълно го освободи от болестта му. „Савел, все още диша заплахи и убийство срещу учениците на Господа.“ Той напусна хората и нападна главните. Както някой, който иска да отсече дърво, оставяйки клоните, изрязва корена отдолу, така той отиде срещу учениците, за да унищожи корена на проповедта. Но коренът на проповедта не бяха учениците, а Господът на учениците. Ето защо Той каза: „Аз съм лозата, а вие сте пръчките” (Йоан 15:5). Но този корен е непобедим: следователно, колкото повече клони бяха отсечени, толкова по-многобройни и по-дълги те израснаха отново. И така, Стефан беше отсечен - а Павел и тези, които повярваха чрез Павел, израснаха. "Когато вървеше и се приближаваше до Дамаск, внезапно светлина от небето блесна около него. Той падна на земята и чу глас, който му казваше: Савле, Савле! Защо ме гониш? (Деяния 9:3, 4). Защо не се спусна глас преди, а светлина го освети? Така че той спокойно слуша гласа. Човек, който е твърде зает с някаква задача и обхванат от силен гняв, дори и хиляди (хора) да го викат, не се обръща към тях, защото е напълно отдаден на темата си: за да не се случи това с Павел, така че той, опиянен от яростта на (предишните си) дела, да отхвърли гласа или дори изобщо да не го чуе, поради факта, че е насочил всичките си мисли към опустошението (на Църквата), първо Христос заслепи очите му със светлина, укроти яростта му, напълно успокои духовната буря и установи съвършена тишина в сърцето му, а след това предаде гласа си, така че (Савел), след като гордостта му беше повалена, да слуша думите (на Господа) с трезва мисъл. "Савле, Савле! Защо Ме гониш? Думите не са толкова укорителни, колкото защитни! "Защо Ме гониш?" В какво, малко или голямо, можеш да Ме укориш? Защо си обиден от Мен? Дали защото възкресявах мъртвите ви, очиствах прокажените ви, изгонвах демоните ви? Но за това те трябваше да Ми се покланят, а не да Ме преследват. И за да можете да се убедите, че тези думи: „Защо Ме гоните?” Същността е по-скоро думите на този, който се защитава, чуйте, така както Отец (Исус Христос) се обърна към евреите със същите думи. Както казва: “Савле, Савле, защо Ме гониш?”, така Той каза на евреите: “Народе Мои! Какво ти направих и с какво те натоварих?“ (Михей 6:3). „Саул, Саул! Защо Ме преследваш? - Ето те лежи на земята, тук си вързан без верига! Както господарят, като е хванал и вързал роба, който много пъти е бягал и е вършил много лоши неща, му казва - вързаният: какво да правя сега с теб? в ръцете ми ли си - Така Христос, като взе Павел, хвърли го на земята и като видя, че той трепери, уплашен и не можеше да направи нищо, каза: "Савле, Савле! Защо Ме гониш? За какво ще е тази ярост? Защо яростта? Защо преждевременна ревност? Защо окови и нападения? Защо тази свирепост? Сега ще бъдеш неподвижен и няма да видиш преследваните; ти, който бързо ходеше и тичаше навсякъде, сега има нужда от съветник. Наистина, затова сега Христос му казва: „Защо Ме гониш?“ така че той да знае, че в миналото (Господ) му се е поддал доброволно, че нито предишното (разрешение) е дошло от слабост, нито настоящето (поражение) от жестокост, но дори и това от любов към човечеството, и то от надеждност. Ами Павел? „Кой си ти, Господи?“ От предишното позволение научих сила, от сегашната слепота разбрах силата; сега той вече изповядва суверенитета (на Господ): „Кой си ти, Господи?“ Виждате ли каква благодарна душа; виж какво благородно сърце; виж каква чиста съвест! Той не упорстваше, не спореше, но веднага разпозна Господа. Не като евреите, които, виждайки, че мъртвите възкръсват, слепите проглеждат и прокажените се очистват, не само не прибягнаха до този, който направи това (Иисус Христос), но и Го нарекоха измамник; не, Павел не направи това, но веднага беше обърнат във вярата. Ами Христос? „Аз съм Исус, когото вие гоните“ (Деяния 9:5). Защо не каза: Аз съм възкръсналият Исус, Аз съм Исус, който седи отдясно на Бога, а: „Аз съм Исус, когото ти гониш“? Той каза това, за да учуди ума си и да смаже душата му. Чуйте как Павел след дълго време и след безбройните си подвизи извика за това: „Защото аз, каза той, съм най-малкият от всички апостоли и не съм достоен да се нарека апостол, понеже гоних Божията църква” (1 Кор. 15:9). Ако той е плакал за това след безброй подвизи и толкова дълго време, тогава колко уместно е било да скърби във време, когато още не е извършил нито един подвиг, но вече е осъзнал, че е виновен за преследване и е чул този глас! 5. Но тук (противниците) се бунтуват срещу нас. Но не се поддавайте на умората, дори да е настъпила вечерта, защото говорим за Павел - за Павел, който учеше учениците ден и нощ три години (Деян. 20:31). И така, тук някои бунтовници казват: Какво чудно е, че Павел беше обърнат? Все пак Бог като въже метна този глас на врата му – и така го привлече към Себе Си. Слушай внимателно. Тук нашето слово е насочено както срещу езичниците, така и срещу юдеите, които мислят да прикрият неверието си, като клеветят праведния, но не знаят какво правят, което е двоен грях: те не отхвърлят заблудата си и се засилват да повдигат такива обвинения срещу светия (човек) на Бога. Но ние, с помощта на Божията благодат, ще го оправдаем. Каква е таксата? Господ, казват, го привлякъл насила при Себе Си. Как със сила? - кажи ми Призова го от небето. Сигурен ли си, че (Бог) го е призовал от небето? Така че днес Той ви призовава със същия глас, но вие не слушате. Виждате ли, че това не стана насила? Ако тук имаше принуда, тогава вие също ще трябва да се подчинявате; ако не слушате, тогава той, очевидно, се е подчинил по собствена воля. И за да се убедите, че призванието (Божие), разбира се, е допринесло много за спасението на Павел, както и на всички други хора, но не е отнело от него собствените му подвизи и заслуги, придобити със сила на волята, и не е ограничило свободата му, а че, напротив, той се е обърнал доброволно и според собственото си разположение, ще обясня това с друг пример. Евреите чуха глас от небето върху вълните на Йордан, не на Сина, а на Отца, който казваше за Христос: „Този ​​е Моят възлюбен Син“ (Матей 3:17), но те казват: „Този ​​е измамник“ (Матей 27:63). Виждате ли колко очевидна е борбата? Виждате ли каква открита война? Виждате ли, че навсякъде са необходими добра воля и пряма душа, незаета от страст? Ето, има глас тук и има глас тук: но един (Павел) се подчини, а другите (юдеите) упорстваха. Освен това (на Йордан) не само глас, но и Дух под формата на гълъб. Както Йоан кръщаваше, така и Христос се кръщаваше, така че (юдеите), съдейки по човешки, да не смятат кръщаващия за по-голям от кръщавания, щеше да дойде глас и да различи този от онзи. И тъй като не беше известно за кого гласът изрече думите си, Светият Дух дойде под формата на гълъб, привличайки този глас към главата на Христос. Но, въпреки че (Отец) възвести за Него (Исус Христос) с глас и Го посочи чрез Духа, и освен това, Йоан извика: „Не съм достоен да развържа ремъка на сандала на когото“ (Лука 3:16), и имаше много други свидетелства както с думи, така и с дела; евреите обаче бяха слепи за всичко това, или по-точно, те виждаха всичко, но не вярваха на нищо - нито на думи, нито на дела, защото сърцата им бяха заети от безумна любов към човешката слава. За това говори евангелистът, тоест, че „много от юдеите повярваха в Него, но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата” (Йоан 12:42); и Самият Христос каза: „Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог?“ (Йоан 5:44). Не така Пол; не, след като чу само един глас на Него, Преследвания, той веднага потече (към Него), веднага се подчини и показа пълна промяна в себе си. Ако не ви е писнало от дължината на думата, тогава ще предложа още по-близък пример. Юдеите чуха Сина и чуха точно както Павел чу; Те го чуха в същото време, когато Павел го чу, и въпреки това не повярваха. Павел чу глас, когато беше бесен, когато беше бесен, когато преследваше учениците си: така направиха и евреите. Къде и кога? Те излязоха през нощта с фенери и лампи, за да Го вземат (Исус): мислеха, че нападат обикновен човек. И така, като искаше да им покаже силата Си и че Той е Бог, и че те отиват срещу глупаците, (Христос) им казва: „Кого търсите?“ (Йоан 18:4). Те стояха пред Него и близо - и не Го виждаха; но Самият Търсеният им помага да намерят Себе Си, за да знаят, че Той доброволно отива да страда, че ако не беше искал да им позволи, те нямаше да Го завладеят. Как биха могли всъщност да Го завладеят, след като не можеха да Го намерят? Какво казвам: не можаха да Го намерят? Те дори не можеха да Го видят, докато беше пред тях; и не само не можеха да Го видят, когато беше пред тях, но дори когато отговориха на въпроса Му, не знаеха кой е пред тях: така че Той заслепи очите им прекомерно! И той не само ги ослепи, но дори ги хвърли на земята с гласа Си. Когато Той каза: „Кого търсите?“ - всички те "отстъпиха" от тези думи (Йоан 18:6). Точно както гласът повали Павел и го хвърли на земята, така и този глас повали всички тях на земята; както той не видя Този, когото преследваше, така и те не видяха Този, когото търсеха; както той ослепя по време на яростта си, така и те ослепяха по време на самата ярост. И той (ослепя), когато отиде да върже учениците, и те претърпяха същото, когато излязоха да вържат Христос. И там има връзки, и тук има връзки; и има гонение, и тук има гонение; и има слепота, и тук е слепота; и има глас, и има глас; с една дума: същото проявление на Христовата сила, същото изцеление, но не и същото поправяне, защото болните бяха много различни. Кое всъщност е по-безчувственото, кое по-неблагодарното от тях? Те падаха назад, ставаха отново и атакуваха отново! Не бяха ли по-нечувствителни от камъните? И за да знаят, че точно Той е Този, Който им каза: “Кого търсите?” - и ги хвърли назад, (Исус) отново, като се изправиха, каза им: "Кого търсите?" Те отговарят: „Исус Назарянинът“ и им казва: „Казах ви, че съм аз“ (Йоан 18:7, 8). Сякаш Той казва следното: знай, че аз съм същият, който каза преди: „Кого търсиш?“ и кой те свали. Но нищо добро не излезе от това; не, те останаха в същата слепота. Сравнявайки всичко това едно с друго, знайте със сигурност, че Павел не се е обърнал по принуда, а от добра душа и чиста съвест. 6. Ако сте търпеливи и самодоволни, ще представя още един най-близък (пример), който неопровержимо доказва, че Павел не се е обърнал към Господа по принуда. След това Павел дойде в Саламин, на остров Кипър, и намери там един магьосник, който беше с проконсула Сергий. Павел, изпълнен със Святия Дух, му каза: „О, пълен с всякаква измама и всякаква злоба, сине на дявола, враг на всяка правда, ще престанеш ли да се отклоняваш от правите пътища на Господа?“ (Деяния 13:10). Това говореше бившият преследвач. Нека прославим Този, който го обърна. По-рано сте чули, че той „измъчваше Църквата, като влизаше в къщи и завличаше мъже и жени, предавайки ги в тъмница” (Деяния 8:3); Сега виждате колко смело той защитава проповедта. "Ще престанете ли да се отклонявате от правите пътища на Господа? И сега, ето, ръката на Господа е върху вас: ще бъдете слепи и няма да видите слънцето, докато не дойде времето" (Деяния 13:10, 11). Същото лекарство, което му върна (духовното) зрение, Павел използва и върху магьосника, но този остана сляп, за да знаете, че Павел беше воден (при Исус Христос) не от едно призвание, но и от собственото си разположение. Ако причината за това (обръщането на Павел) беше едно поражение от слепота, тогава същото трябваше да се случи и с магьосника, но не беше. Не, той ослепя, но проконсулът, като видя какво се случи, повярва (Деяния 13:12). Единият взе лекарството, а другият прогледна. Виждате какво означава добро разположение на сърцето - какво означава упоритост и огорчение! Магьосникът ослепя, но самият той нямаше полза от това, защото беше упорит, а проконсулът познаваше Христос. Но вече е достатъчно доказано, че Павел се е обърнал доброволно и по избор. Сега искам да знаете твърдо тази истина, че Бог не насилва онези, които не искат, но привлича само тези, които искат. Затова (Христос) казва: „Никой не може да дойде при Мене, ако Отец не го привлече” (Йоан 6:44). Атракторът привлича желаещия, който ляга на земята и протяга ръката си. И за да се убедите, че (Бог) не принуждава никого, но че дори и да иска, а ние не искаме, делото на нашето спасение се разпада, не защото волята Му е слаба, а защото не иска да принуждава никого; необходимо е да се разгледа тази тема, тъй като мнозина често използват този претекст, за да оправдаят своята небрежност и, увещавани да приемат просветлението (т.е. Тайнството на кръщението), да променят начина си на живот към по-добро и други подобни подвизи, но в същото време, оставайки в небрежност и небрежност, те отговарят по такъв начин, че ако Бог благоволи, Той ще ме убеди - и аз ще се променя. Не ги осъждам, напротив, все още ги одобрявам силно, че прибягват до Божията воля; Искам само да направят каквото трябва от тяхна страна, а след това да кажат: ако Бог иска. Ако вие, отдавайки се на сън и мързел, не се опитвате да вършите добри дела, а само започнете да се позовавате на Божията воля, никога няма да имате нищо добро. Бог, както казах, никога не води никого при Себе Си чрез сила или принуда; не, Той иска всички да се спасят, но не принуждава никого, както казва Павел: „За да се спасят всички човеци и да достигнат до познание на истината“ (1 Тим. 2:4). Как така не всички са спасени, ако Той иска всички да бъдат спасени? Това е така, защото не всеки следва волята Му и Той не принуждава никого. Така (Христос) говори на Йерусалим: „Йерусалим! Йерусалим! Какво от това? „Ето, къщата ви се оставя празна“ (Лука 13:34, 35). Виждате ли, че ако Бог иска, но ние не се предадем (на Неговата воля), тогава оставаме в гибел? Бог, повтарям още веднъж, е готов да спаси човека не по принуда, не против волята, а според доброто желание и разположение (на самия човек). Хората, независимо дали робите им искат или не, искат да бъдат господари и да господстват над тях, което означава не ползата на робите, а собствената им полза; но Бог, като не му липсва нищо и иска да ви покаже, че не се нуждае от нищо наше, изисква нашата служба само за наша собствена полза и прави всичко, не от Своята нужда, за наше добро, ако се приближаваме (Него) доброволно, с желание и с благодарност за самото поробване. Тези, които не искат и избягват, Той не принуждава и не принуждава, като иска да покаже с това, че не Той трябва да ни благодари за нашето служение, а ние - Него за Неговото господство. И така, знаейки това и размишлявайки върху човеколюбието на Господа, нека водим живота си, ако е възможно, в съответствие с Неговата благост, за да можем да получим Небесното царство, което да постигнем всички ние, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото, с Отца и Светия Дух, слава и господство сега и винаги, и во веки веков. амин РАЗГОВОР IV. Съдържащ упрек към тези, които не са били в църквата и съвет към онези, които трябваше да се грижат за братята; също в началото на Посланието до коринтяните: „Павел се нарича” (1 Кор. 1:1) и за смирението Тези, които не посещават църкви, не са чували думите на пророка: „Предпочитам да бъда на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието” (Пс. 83:11). – Какво изпитва душата, влизайки в църквата. Уважението към Бог е единственото необходимо нещо и трябва да бъде на първо място. – Необходимостта да спасиш братята си. – Обяснение на думите на Павел „наречен апостол“, намиращи се в началото на Първото послание до Коринтяните (1 Кор. 1:1). – Не е толкова важно да четеш, колкото да разбираш Светото писание. – Имената на светците са приятни за вярващите, страшни за грешниците. – Думата „призван“ означава, че не апостолът пръв е дошъл при Господа, а че е откликнал на призванието. – Коринтяните бяха богати с всички блага на този свят, откъдето идваше и тяхната суета. "Те дори се гордееха с учението, което ап. Павел им проповядва за първи път; за да им даде урок по смирение, апостолът използва тази дума "призвани". – Призив към смирението като основа на всички добродетели. 1. Когато гледам малкия ви брой и виждам, че стадото ни намалява с всяка среща, тогава едновременно скърбя и се радвам: радвам се за вас, които сте тук сега; Скърбя за тези, които не са тук. Вие сте достойни за похвала, че не сте станали по-небрежни поради малкия си брой; те заслужават вина, че не са възбудени от усърдие и вашата ревност. Ето защо ви наричам щастливи и блажени, защото не пострадахте изобщо от небрежността на тези; и ги смятам за жалки и скърбя, защото твоята ревност не им донесе никаква полза. Те не чуха казаното от пророка: „Предпочитам да бъда на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието” (Пс. 83:11). Той не каза: „Искам да живея в дома на моя Бог“, нито: „да живея“, нито: „да вляза“, а: „да бъда на прага“. Радвам се, казва, че съм между последните; Ще бъда доволен, ако съм достоен да вляза в преддверието; поща за най-големия дар, ако ме поставят сред последните в дома на моя Бог. Любовта асимилира към себе си общия Господар на всички: такава е любовта. „В Божия дом“. Любовникът иска да види не само самия любим, и не само къщата му, но и вестибюла; и не само входа на къщата, но и самата улица и алея (т.е. къщата на любим човек); и дори ако види дрехите или обувките на приятел, той си мисли, че това е самият негов приятел. Такива били пророците: тъй като не виждали безплътния Бог, те гледали храма и си представяли, че самият Бог присъства в него. „Предпочитам да съм на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието.“ Всяко място, всяка къща - независимо дали е съд, или сенат, или частна къща - в сравнение с Божия дом, е село на грешници, защото въпреки че има молитви и молби, неизбежно има и разногласия, кавги, битки и срещи за ежедневни дела: но този дом (Божи) е чист от всичко това. Ето защо онези места са селата на грешниците, а това е Божият дом. И както пристанът, защитен от ветрове и вълни, осигурява пълна безопасност на влизащите в него кораби, така и Божият дом, сякаш изтръгвайки влизащите в него от бурята на светските дела, им позволява да стоят спокойно и безопасно и да слушат Божието слово. Това място е училище за добродетел, училище за философия. Елате не само по време на събранието, когато има четене на Писанието, духовно учение и събор на честни отци; не, и по всяко друго време елате само във вестибюла - и веднага ще оставите настрана ежедневните грижи. Влезте в преддверието - и като духовен бриз, той ще повее душата ви. Тази тишина вдъхва страх и учи на мъдрост, вълнува ума и не ви позволява да си спомните настоящето, пренася ви от земята на небето. Ако е толкова полезно да бъдем тук без събрание, тогава каква полза получават присъстващите тук и каква загуба търпят отсъстващите, когато пророците викат от всички страни, когато апостолите проповядват евангелието, когато Христос стои по средата, когато Отец одобрява това, което се случва (тук), когато Светият Дух съобщава своята радост? Бих искал да знам къде са сега тези, които избягваха срещата, какво ги задържа и отклони от тази свещена трапеза - за какво говорят? Обаче знам това добре: те или говорят за неприлични и смешни неща, или се отдават на ежедневни грижи, а и двете неща са непростими и заслужават най-тежко наказание. За първите няма нужда да говорим или доказваме: но тези, които ни отнасят към домашните работи и казват, че неизбежната нужда от тези въпроси ги възпира (да не присъстват в църквата) - че тези хора не могат да получат прошка, тъй като се призовават тук само веднъж седмично, междувременно, в това време, не искат да предпочитат духовното пред земното - това става ясно от Евангелието. Поканените на духовната сватба не се извиниха така: един купи работни волове, друг купи земя, трети се ожени; въпреки това те са наказани (Лука 14:18-24). Нещата са необходими, но не са извинителни, когато Бог ги призове, защото всичко, което ни е необходимо, е под Бога. Първо почитайте Бога и след това се тревожете за други неща. Какъв слуга, кажете ми, ще се погрижи за дома си, преди да изпълни услугата на господаря си? И така, не е ли странно – по отношение на хора, където господството е голо име, да проявяваме такова уважение и покорство към господарите, но към истинския Господар, не само нашия, но и на висшите сили, да нямаме такова уважение, каквото проявяваме към роби като нас? О, ако можехте да влезете в съвестта им (т.е. на тези, които не са идвали на църква), тогава ясно ще видите колко много рани имат, колко много тръни! Както земята, която не се обработва от ръцете на земеделеца, оглушава и обраства с храсти, така и душата, която не се ползва от духовно ръководство, израства с тръни и бодили. Ако ние, които всеки ден слушаме пророците и апостолите, едва сдържаме гнева си, едва обуздаваме яростта си, едва укротяваме похотта, едва изхвърляме гнойта на завистта и, пеейки непрестанно стихове от Божественото писание на страстите си, едва усмиряваме тези нагли зверове, то те, които никога не използват това лекарство и не слушат Божествената мъдрост, какво, кажете ми, могат ли? има ли надежда за спасение? Бих искал да мога да покажа на очите ти тяхната душа: ще видиш колко е нечиста, осквернена, разстроена, унизена и безнадеждна! Както телата на онези, които не използват банята, са покрити с много прах и мръсотия, така и душата, която не използва духовно учение, е покрита с голямата нечистота на греховете. Това, което е тук (т.е. църквата и всичко, което съществува и се случва в църквата) е духовна баня, почистваща всяка нечистота с топлината на Духа; още повече, че огънят на Духа пречиства не само нечистотиите, но и самия цвят. „Въпреки че, казва Бог, греховете ви ще бъдат като багрено, ще станат бели като сняг“ (Ис. 1:18); нека, тоест, греховната мръсотия да проникне толкова здраво в съществото на душата, че тя вече ще получи непроменен цвят на боята и тогава мога да я прехвърля в обратното състояние, защото е достатъчна само една Моя вълна - и всички грехове ще бъдат унищожени. 2. Не казвам това, за да чуете, защото по Божията благодат нямате нужда от лекарство; но - така че те (т.е. тези, които не са идвали на църква) да научат за това чрез вас. Ако можех да знам местата, където се събират, не бих смущавал любовта ви; но тъй като за мен е невъзможно да разпозная такова множество хора, аз ви поверявам грижите за вашите братя. Грижете се за братята си, привличайте ги, призовавайте ги. Знам, че вече сте правили това често, но не е достатъчно - правете го често, трябва да го правите, докато не ги убедите и привлечете тук. Знам, че си ги тревожил, че често си им се струвал тежък, че не си могъл да ги убедиш и поради това си станал по-малко ревностен; но нека бъдете утешени от Павел, който казва: "Любовта... всичко понася, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи. Любовта никога не отпада" (1 Кор. 13:4, 7, 8). Вие правите своята част: и дори той (ближният ви) да не приеме изцеление, пак ще получите награда от Бога. От земята, ако хвърлите семена в нея и тя не даде класове, трябва да си тръгнете с празни ръце; не е така с душата: не, ти я учи на учението и дори ако тя не слуша думите ти, въпреки това, ти ще получиш пълната награда - същата, каквато (щяхте да получите), ако тя беше слушала, защото Бог гледа не само на края на нещата, но на разположението на онези, които го правят, и, съдейки по него, определя наградите. Затова ви питам: това, което правят пристрастените към спектакъла на конните надбягвания, го правят. Какво правят? Вечерта всички се събират, ходят по къщите си до зори, определят си други места, така че, събрани заедно, да отидат с по-голямо удоволствие на това сатанинско зрелище. Както са ревностни и се влачат един друг към погибелта на душите си, така пазете душите си и се спасявайте взаимно; и преди да започне (църковното) събрание, (всеки от вас) отидете в къщата на брат си, изчакайте го на вратата и когато излезе, спрете го. Дори ако (го) изискват хиляди нужди, не му се поддавайте и не му позволявайте да предприеме нищо светско, преди да го заведете в църквата и да го принудите да остане там през цялото времетраене на събранието. Нека спори и противоречи, нека представя хиляди извинения, не се прекланяйте и не се предавайте, но като му кажете и вдъхновите, че другите му дела ще бъдат много по-успешни, когато ги започне, като сте престояли през цялата (църковна) служба, помолили сте се и сте приели благословението на отците - и като го обвържете с тези и подобни думи, заведете го на тази свещена трапеза, за да получите двойна награда за вас: и за себе си и за неговото идване (на църква). Няма съмнение, че ако използваме толкова усърдие и усърдие, за да хванем небрежните, ще постигнем спасение. Колкото и да са невнимателни, безсрамни и упорити, но, засрамени от такова постоянство на вашата решителност, те най-накрая ще се откажат от мързела. В края на краищата, колкото и да са безчувствени, те не са по-жестоки от онзи съдия, който не познаваше Бога и не се срамуваше от хората (Лука 18:2); Междувременно неговото жестоко, сурово, желязо, твърдо като диамант, беше преклонено от настойчивата молба на една вдовица. На какво извинение можем да се надяваме, ако докато вдовицата успя да се поклони и да направи милостив жестокия съдия, който не се боеше от Бога и не се срамуваше от хората, ние нямаме време да привлечем братя, които са много по-меки и по-скромни от този съдия, когато освен това ги увещаваме за тяхно добро? Често съм говорил за това и няма да спра, докато не видя, че болните са оздравели. Ще ги търся всеки ден, докато успея да ги намеря, с помощта на вашето усърдие. Горещо ви моля да разследвате небрежните със същата скръб, с която сега казвам това, със същото усилие. Павел заповяда не само на мен, но и на вас, да се грижите за своите съчленове: „Увещавайте се един друг,“ казва той, „с тези думи, както правите и вие“. и отново: „назидавайте“ един друг (1 Сол. 5:11). Голяма е наградата за онези, които се грижат за своите братя, и много голямо е наказанието за онези, които не се грижат и пренебрегват своето спасение. 3. Затова силно се надявам и съм уверен, че ще изпълните моите думи с голяма ревност и затова ще спра да ви увещавам тук и ще се опитам да ви заведа на яденето на Павлова. „Павел... призованият апостол” (1 Кор. 1:1). Вие често сте чували това и ние сме го чели: но думите (на Писанието) трябва не само да се четат, но и да се разбират, иначе няма да имаме полза от четенето. Съкровището, докато хората ходят по него, не показва богатство; не, първо трябва да го изровите, да слезете долу и така да намерите цялото (скрито) богатство. Същото е и с Писанието: ако не изследвате неговите дълбини, тогава само четенето няма да разкрие съкровището от благословии, съдържащи се (в Писанието). Ако само четенето беше достатъчно, Филип нямаше да каже на евнуха: „Разбираш ли какво четеш?“ (Деяния 8:30). Ако четенето беше достатъчно, Христос нямаше да каже на евреите: „Изследвайте Писанията“ (Йоан 5:39). И изследователят не спира на повърхността, а се спуска в самите дълбини. В края на краищата в самото въведение (на съобщението) виждам голямо море от мисли. В светските писма поздравите просто имат за цел да покажат уважение, но тук не е така; напротив, самото начало е изпълнено с голяма мъдрост, защото не самият Павел говори, а Христос вълнува душата му. "Пол... се обади". Тази дума „Павел“ е, разбира се, просто име, но съдържа в себе си такова съкровище от мисли, които вече знаете от опит. Ако си спомняте, вие знаете, че цели три дни говорих само за това име, обяснявайки причините, поради които наричаният преди Савел по-късно беше наречен Павел, а също и защо той не прие това име веднага след обръщането към вярата, но дълго време все още носеше името, което родителите му първо му дадоха. В това изследване открихме голямата мъдрост и грижата на Бог както за нас, така и за тези светии (т.е. чиито имена Бог промени). Ако хората дават имена на децата си не просто, но - понякога на баща си, понякога на чичо си, понякога на други предци - много повече Бог е дал имена на своите роби не просто и не без причина, но с голяма мъдрост. Хората често наричат ​​децата си с имената на мъртвите, както в чест на починалия, така и за себе си, намирайки в такова име за децата си облекчение от скръбта си по смъртта на мъртвите; и Бог поставя напомняне и урок за добродетел в името на светиите, като на меден стълб. Така Той нарече Петър с това име от добродетел, като искаше в името му да съдържа доказателство за твърдостта на вярата му, така че в името си (Петър) да има вечен учител на тази твърдост. Така той нарече и Йоан, и Яков (синове на гръмотевицата) поради шумното им проповядване. Но за да не се отегчавам да повтарям казаното, оставяйки това настрана, ще кажа само, че имената на светиите сами по себе си са честни за онези, които обичат Бога, и страшни за тези, които грешат. И така, Павел, след като прие Онисим, този беглец и крадец на парите на господаря, след като го обърна и го посвети в тайните на вярата, като искаше да го върне на господаря му, ето какво му писа: „И тъй, имайки голяма дързост в Христос да ти заповядвам каквото трябва, от любов по-добре да помоля, не кой да е, а аз, Павел по-старият и сега затворник на Исус Христос“ (Фил. 1: 8, 9). Виждате ли, че (Павел) предложи три причини: връзки с Христос, състоянието му според възрастта му и уважението, вдъхновено от името му? Тъй като той поиска един, той се опита да направи трима от един молител за Онисим - Павел, стареца и затворника. Виждате ли, че самите имена (на светците) са почитани и скъпи за вярващите? Ако споменаването на името на любимо дете често принуждава баща, дори против волята му, да прояви милост в името на любимото си име, още повече трябва да бъде така със светиите. И за да сте сигурни, че (имената на светиите) са били ужасни за грешниците, точно както имената на учителите са ужасни за небрежните деца, чуйте как Павел има предвид това в Посланието до галатяните. Тъй като те бяха изпаднали в еврейска слабост (т.е. обрязване и други еврейски ритуали) и бяха в опасност да загубят самата вяра (християнска), Павел, искайки да ги възстанови и убеди да не смесват нищо еврейско в учението на Евангелието, им пише така: „Ето, аз, Павел, ви казвам: ако се обрежете, Христос няма да ви помогне с нищо“ (Гал. 5:2). Казахте „аз“, защо добавихте друго име? Това „аз“ не беше ли достатъчно, за да покаже кой пише? Не, за да знаете, че просто добавянето на име е достатъчно, за да победи слушателите, следователно (Павел) добавя името си, искайки да им напомни (на галатяните) за учителя. И с нас се случва същото: когато си спомним светиите, тогава, ако сме невнимателни, се пробуждаме, ако сме безстрашни, се страхуваме. И така, когато чуя за апостол Павел, си представям как е бил в скръб, в тесни помещения, в побоища, в затвори, в дълбините (на морето) ден и нощ (2 Кор. 11:23–28), как е бил грабнат на третото небе, чул е неизразими думи в Рая (2 Кор. 12:2–4), представям си този избран инструмент, младоженец на Христос, който "би желал самият той да бъде отлъчен от Христос заради братята си (Рим. 9:3). Точно като някаква златна верига, поредица от дела (на светеца) се разкриват на ума на тези, които са внимателни, когато помнят името му. И това ни носи значителна полза. 4. Можем да кажем повече за името (Павел), но за да се докоснем до втората дума, ще спрем да разглеждаме името тук и сега ще преминем към тази дума. Точно както името (Павел) ни донесе голямо богатство, така и думата: „призван“, ако само решим да я изучаваме с необходимото усърдие, ще ни даде същия или дори по-изобилен обект за съзерцание. Всъщност, както някой, който е извадил само едно камъче от каквото и да е бижу или царска диадема, може чрез продажбата на този скъпоценен камък да си купи великолепни къщи и скъпи ниви, тълпи от слуги и много други предмети - така във връзка с думите на Бог, ако искате да обясните значението на една поговорка, тя ще ви даде голямо духовно богатство, не като ви донесе къщи или слуги, или десятъци от земя, а чрез пробуждане на душите на тези, които са внимателни към благочестието и мъдростта. Точно тази дума: „призван“, вижте до какво ни води историята на духовните дела. Но първо трябва да разберем какво означава „призван“ и след това да помислим защо (Павел) пише това в писмата си само до коринтяните и римляните и до никой друг: не без причина и не без причина той прави това. Ако не пишем безразборно надписите на нашите букви, но когато изпращаме писмо до по-ниските, пишем: такъв и такъв; и когато изпращаме до равни, наричаме получателя на писмото господар в надписа; когато пишем на тези, които са много по-високи по достойнство, ние добавяме много други имена, които изразяват дълбоко уважение - ако спазваме такава четливост, и не пишем на всички по един и същи начин, но, съдейки по различията в лицата, получаващи писмата, използваме тези или други имена; много повече Павел пише на едни по един начин, а на други по друг начин, не без причина и не без причина, но с известна духовна мъдрост. Че Павел в никое от другите послания не нарича себе си, в самото въведение на посланието, призован, можем да научим това, като преминем през самото начало на посланията. Остава да кажем защо той направи това; Само ние ще покажем предварително какво означава „призван“ и какво е искал да ни внуши Павел с тази дума. Какво иска да ни вдъхнови, наричайки се наречен? Фактът, че той не беше първият, който дойде при Господа, но се покори, като беше призован; Не търсих и намерих, но се намерих, докато се скитах; Не той пръв погледна светлината, но (Небесната) светлина хвърли лъчите си върху погледа му и, като заслепи плътските му очи, отвори вътрешните му. И така, той нарича себе си призован, като иска да ни накара да разберем, че приписва всичките си добри дела не на себе си, а на Бога, който го е призовал. Онзи, който отвори за мен, казва той, портите на арената и отвори полето за битка, е виновникът за короните; Този, който постави началото и пусна корена, ми даде възможност впоследствие да дам плод. Затова на друго място, като каза: „Но аз се потрудих повече от всички тях“, той добави: „Ама не аз, а Божията благодат, която е с мене“ (1 Кор. 15:10). И така, думата „призван” не означава нищо повече от това, че Павел не си приписва заслугите за нито един от своите подвизи, а приписва всичко на Господ Бог. Христос внуши това на своите ученици, като каза: „Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас“ (Йоан 15:16). Апостолът посочва същото това нещо в същото послание, като казва: „Тогава ще позная, както съм познат” (1 Кор. 13:12); сега, тоест аз не бях първият, който разбра, но аз самият бях известен предварително, защото когато той преследваше и опустошаваше Църквата, тогава Христос го повика, казвайки: "Савле, Савле! Защо Ме гониш? (Деяния 9:4). Ето защо той нарича себе си призован. Защо пише на коринтяните така? Коринт е главният град на Ахая и беше богат на духовни дарби, които трябваше да имат беше така, защото за първи път (Деян. 13:1, 8-11; 1 Кор. 1:14-17, 2:1, 3, 3:6, 10) чу проповед от Павел. Точно както лозето, обработвано от умел и ревностен земеделец, изобилства от листа и винаги е отрупано с множество плодове, така и този град, след като първо се възползва от учението на Павел, сякаш отглеждано от опитен земеделец и дълго време наслаждаващо се на неговата мъдрост, беше украсено с всички благословии. Той не само имаше изобилие от духовни дарби, но също така и голямо изобилие от светски блага, защото превъзхождаше другите градове по външно обучение, богатство и сила. Именно тези облаги го направиха горд и чрез неговата гордост те го разделиха на различни части. Това е свойство на гордостта: тя разрушава съюза на любовта, разделя хората един от друг и принуждава всички, които притежава, да живеят отделно от другите. Както една стена, когато е набъбнала, разрушава сграда, така и душата, надута от гордост, не може да бъде в съюз с другите. Същото нещо се случи тогава с коринтяните: те започнаха да спорят помежду си, разделиха Църквата на много части, назначиха много учители, различни от Павел, и като се разделиха на общности и специални братства, накърниха достойнството на Църквата, тъй като достойнството на Църквата се поддържа от факта, че нейните съставни части поддържат помежду си връзката (която трябва да бъде между членовете) на тялото. 5. Необходимо е обаче също така да ви покажем, че коринтяните за първи път са чули проповед от Павел, че са били обогатени с духовни дарби, че са имали и светски облаги и че, гордеейки се с тези облаги, са били разделени помежду си и някои от тях са преминали на страната на едни, а други на страната на други (учители). Така че, за да се уверите, че за първи път са чули учението от Павел, чуйте как самият Павел го посочи. „Защото, макар и да имате хиляди учители в Христос, нямате много бащи; аз ви родих в Христос Исус чрез благовестието“ (1 Кор. 4:15). И който е родил, той пръв носи роденото на света. И още: „Аз насадих, Аполос напои” (1 Кор. 3:6); тук показва, че той е първият, който сее учението (сред коринтяните). А че са били богати на духовни дарби, се вижда от това: „Непрестанно благодаря на моя Бог за вас, поради Божията благодат, дадена ви в Христа Исуса, защото в Него сте се обогатили във всичко” (1 Кор. 1:4, 5). След това, че те притежаваха външна мъдрост, това беше показано на нас (Павел) от тези много и дълги думи, които той насочва срещу тази мъдрост. В друго писмо той не направи това никъде, но тук (т.е. в Първото послание до коринтяните) осъди строго (външната мъдрост), и то много правилно. Тъй като от него се появи тумор, Павел също използва рязане върху него, казвайки: „Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, но да проповядвам благовестието, не с мъдро говорене, за да не се обезсили Христовият кръст“ (1 Кор. 1:17). Вижте обвинението срещу външната мъдрост: тя не само не допринася за благочестието, но може да бъде и пречка и пречка. Точно както красивите тела и красивите и красиви лица, ако получат някаква външна украса, губят славата на собствената си красота, защото честта на тази слава е открадната от руж, триене и други украшения; Ако не използвате нищо странично върху тях, тогава ще покажете красотата им много по-добре, когато само гледката им действа сама по себе си и предизвиква пълна изненада: това се случва с вярата, тази духовна невеста. Ако й дадете нещо външно — богатство, или власт, или силата на красноречието, — вие ще намалите нейната слава, защото няма да позволите да се появи целият й блясък, но ще разцепите нейната слава на много части; напротив, ако му позволите да действа самостоятелно, премахвайки всичко човешко, тогава цялата му красота наистина ще се появи, тогава неговата неустоима сила ще блесне ясно, когато, т. е. без да се възползва от богатството, мъдростта, властта, благородството на семейството или други човешки блага, тя ще завладее и победи всичко - когато чрез хора незначителни, долни, безимотни, бедни и неучени, ще надвийте нечестивите риторици, философите и тираните и цялата вселена. Ето защо Павел каза: „Дойдох да ви проповядвам Божието свидетелство, не с превъзходство на словото или мъдрост” (1 Кор. 2:1) и: „Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите” (1 Кор. 1:27). Той каза не просто: „неразумно“, но: „неразумно на света“ и разбира се, лудите в света не са луди пред Бога, напротив, много от тези, които изглеждат тук (в света) луди, са по-умни от всички останали пред Бога, точно както много от тези, които живеят тук в бедност, са по-богати от всички останали пред Бога. И така, Лазар беше най-бедният от всички в света, но в Рая стана най-богатият от всички. И така, глупаци на света (Павел) нарича онези, които нямат изтънчен език, нямат светско обучение и са лишени от красноречие. И това са хората, които „Бог избра“, казва той, „да посрамят мъдрите“. Как, кажи ми, тези се засрамват чрез тези? Всъщност. Когато попитате вдовица, седяща на портата и просеща милостиня, а често и осакатена, за безсмъртието на душата, за възкресението на телата, за Божието провидение, за наградите според заслугите, за местния доклад, за Страшния съд, за блаженството, приготвено за добродетелните, за наказанията, които заплашват грешниците и за всичко останало, и тя ще отговори с точност и пълна увереност; но философът и този, който се хвали много с прическа и бастун, след много и дълги курсове на обучение, след много и интензивни изследвания, не може дори да заеква, не смее дори да отвори устата си за тези теми: тогава ще знаете добре как „Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите“. Това, което тези мъдреци, поради гордост и арогантност, не можаха да намерят, защото се отклониха от учението на Духа и напълно се отдадоха на собствените си спекулации, най-бедните и най-презрени хора, лишени от всякакво светско образование, научиха с пълна точност, защото се довериха на Небесните инструкции. Но (апостолът) не спира дотук в осъждането на светската мъдрост; не, той добавя друго, по-силно осъждане, като казва: „Мъдростта на този свят е глупост пред Бога“ (1 Кор. 3:19) и, като поучаваше слушателите, отново с пълно презрение (към земната мъдрост) и със сила им каза: „Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, трябва да бъде безумен, за да бъде мъдър“ (1 Кор. 3:18). и пак: „Ще унищожа мъдростта, ще отхвърля разума на мъдрите” (1 Кор. 1:19) и пак: „Господ знае, че помислите на мъдрите са суета” (1 Кор. 3:20). 6. Така от това става ясно, че коринтяните са притежавали (светска) мъдрост. А че са били горди и арогантни пак става ясно от същото съобщение. След като на едно място осъжда блудника, Павел добавя следните думи: „И ти се възгордя“ (1 Кор. 5:2). И че те се караха помежду си от гордост, и той показа точно това, като каза: "Ако между вас има завист, спорове и разногласия, не сте ли плътски? и не постъпвате ли според човешкия обичай?" (1 Кор. 3:3). За какво беше кавгата? Те бяха разделени между много лидери, поради което (Павел) казва: „Имам предвид това, което казвате: „Аз съм Павлов“, „Аз съм Аполосов“, „Аз съм Кифа“ (1 Кор. 1:12). Той казва това не защото са се предали на Павел и Кифа и Аполос; не, с тези имена той иска да прикрие виновниците за раздора, така че, като ги открие, да не стане по-упорит и да доведе до И че всъщност те се посветиха не на Павел и Петър и Аполос, а на някои други, и това става ясно от следващите думи. Като ги осъди за този раздор, той добави това: „Това, братя, приложих към себе си и към Аполос заради вас, за да се научите от нас да не философствате повече от написаното и да не се гордеете един с друг“ (1 Кор. 4:6). Много от обикновените хора, нямащи с какво да се гордеят със себе си и да упрекват ближните си, като поставиха началници над себе си, се възгордяха със своите заслуги пред другите и мъдростта на техните учители стана за тях причина да се превъзнасят над другите: и това беше върхът на суетата - да нямат с какво да се похвалят сами, да се възползват от предимствата на другите, за да се издигнат над другите. И тъй, както се възгордяха от гордост, и се караха, и се разделиха на много части, и мечтаеха високо за вярата си, сякаш сами са я измислили, а не свише и от Божията благодат са получили догматите на истината, тогава Павел, искайки да смири гордостта им, в самото начало (на посланието) веднага се нарече призован, сякаш казвайки: ако аз, учителят, не съм измислил нищо сам и не съм бил първо да дойде при Бога, но вече се беше покорил Тогава, както се наричахте, тогава вие, учениците, които приехте догмите от мен, как може да сте толкова високопоставени, сякаш сами сте ги измислили?! Затова той им каза още: "Кой ви отличава? Какво имате, което не бихте получили? И ако сте го получили, защо се хвалите, че не сте го получили?" (1 Кор. 4:7). И така, тази дума: „призван“ не е нищо повече от урок по смирение, премахване на арогантността, укротяване на арогантността. Нищо, абсолютно нищо не може да ни обуздае и възпре така, както смирението, когато сме скромни, смирени и изобщо не мечтаем за себе си. Знаейки това, Христос, когато започна да преподава това духовно учение, започна с увещание за смирение и като отвори устните си, постанови този закон предварително с думите: „Блажени бедните по дух“ (Матей 5:3). Който възнамерява да построи голяма и великолепна къща, полага подходяща основа, така че да може да издържи тежестта, която впоследствие ще лежи върху нея: така Христос, започвайки да издига в душите на своите ученици великото здание на мъдростта, полага предварително увещанието към смирението като солидна и непоклатима основа - първата и долната част на сградата, знаейки, че когато тази добродетел се вкорени в сърцата на неговите слушатели, тогава всички други добродетели могат безопасно да бъдат назидани. Следователно, когато човек няма тази добродетел, тогава той ще работи напразно, напразно и без полза, въпреки че ще изпълнява всички други добродетели. Както човек, построил къща на пясък, въпреки че е положил много работа, няма да получи никаква полза, защото не е положил надеждна основа, така и колкото и добро да направи някой, без смирение, той ще разруши и разруши всичко. А смирението, искам да кажа, не е това, което е на думи и на езика, а това, което е в сърцето, от душата, в съвестта - което само Бог може да види. Само тази добродетел е достатъчна, за да умилостиви Бог, както доказа митарят. Като нямаше нищо добро и не можеше да се похвали с добри дела, той каза само: "Боже, бъди милостив към мен, грешния! (Лука 18:13) - и той излезе по-праведен от фарисея; Междувременно това бяха думи още не на смирение, а на искрено съзнание. Смирението се състои в това, когато човек, разпознавайки големи съвършенства в себе си, изобщо не мечтае за себе си; а съзнанието е, когато човек, бидейки грешник, сам го изповяда, ако онзи, който не е разпознал нищо добро в себе си, след като е признал това, което е, се поклони пред Божията милост, тогава с каква дързост ще покажат многото си добродетели, ще ги скрият и ще се поставят сред последните? Ето какво направи Павел: бидейки пръв от всички праведници, той нарече себе си пръв от грешниците (1 Тим. 1:15); и не само се нарече така, но и се убеди в това, като научи от Учителя, че след като сме извършили всичко, трябва да се наречем роби, нищожни (Лук. 17:10). Ето в какво се състои смирението! Подражавайте на него, вие, които имате добри дела, и подражавайте на митаря, вие, които сте обременени с грехове. Нека се разпознаем такива, каквито сме в действителност; Нека да се ударим в гърдите и да принудим душата ни изобщо да не мечтае за себе си. Ако сме в такова разположение, тогава това ще ни послужи като достатъчен принос и жертва, точно както Давид каза: „Жертва на Бога е съкрушен дух; Ти няма да презреш съкрушено и смирено сърце, Боже“ (Пс. 50:19). Той не просто каза „смирен“, но и „разкаян“; но счупеният е счупен и вече не може, дори и да иска, да се изправи. Така ние не само ще смирим душата си, но и ще смажем и пронижем; и тя се оплаква, когато постоянно си спомня греховете си. Когато я смирим така, дори и да иска, тя няма да може да се издигне до гордост, защото съвестта, като юзда, ще я пази от високомерието, ще я укроти и укроти във всичко. По този начин ще можем да намерим благодат от Бога: „Колкото и да си велик, смири се и ще намериш благодат от Господа“ (Сир.3:18). И който е намерил благодат от Бога, няма да почувства никаква беда, но тук, с Божията благодат, той лесно може да понесе всички нещастия и да избегне наказанията, приготвени за грешниците там, защото Божията благодат ще го предшества навсякъде и ще насърчава доброто във всичко. Нека всички бъдем достойни да приемем това в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин