أربع أحاديث "في تغيير الأسماء"

أربع أحاديث حول تغيير الأسماء ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية في ربيع عام 388 أو 389. في بداية المحادثة الأولى (6 إصحاحات)، يقول القديس أن الذين يأتون إلى الكنيسة ويستمعون إلى كلمة الله يجب ألا يستخدموها لأنفسهم فقط، بل أن يحملوها إلى إخوتهم ويثيروا فيهم الرغبة في الحضور إلى الاجتماعات. ثم يتم الحديث عن اهتداء الرسول بولس (الفصل التاسع من سفر أعمال الرسل القديسين) كدليل على قيامة يسوع المسيح: "لهذا السبب سمح له المسيح بإظهار كل عداوته، ثم دعاه ليجعل برهان القيامة وكلمة التعليم (المسيحي) لا يمكن إنكاره". نداء من Ap. لقد كان بولس غريباً عن كل الدوافع البشرية: "لم يتغير من أجل الناس، بل حولته قوة الله". في المحادثة الثانية (4 فصول) نتحدث عن حقيقة أن التغييرات في الأسماء في الكتاب المقدس لها أهمية ومعنى لا يمكن التعامل معها بازدراء. لقد سمى الله الإنسان الأول آدم، والذي يعني "الأرض العذراء". هذه "الأرض العذراء" التي خرج منها آدم كانت نموذجًا أوليًا لمريم العذراء، أم آدم الثاني - يسوع المسيح. كان اسم آدم الأرضي يدعو الإنسان الأول دائمًا إلى التواضع ويحميه من الكبرياء الذي يعتقد أنه مساوٍ لله. في المحادثة الثالثة (6 فصول)، يجيب القديس على السؤال، لماذا أعاد الروح القدس تسمية الرسول ليس مباشرة بعد تحوله، ولكن بعد وقت طويل - ثم لن يصبح التغيير في الرسول واضحا. بولس والاهتداء إلى الإيمان: "لو أنه أُعيد تسميته حالًا عندما ترك اليهود وجاء إلينا، لم يكن أحد يعلم أنه كان مضطهدًا وصار مبشرًا. وكان من المهم جدًا أن نعرف أنه كان مضطهدًا وصار رسولًا". وكان من المهم أيضًا أن نبين أن اهتداء الرسول لم يكن عن إكراه، بل عن إرادته الحرة. وفي المحادثة الرابعة (6 إصحاحات) يدعو القديس يوحنا إلى زيارة الكنائس وخلاص إخوتهم، لأن عبادة الله هي الشيء الوحيد الضروري. ويقول أنه من المهم ليس فقط قراءة الكتاب المقدس، ولكن أيضا فهمه. كلمات أب. تم شرحها أيضًا في المحادثة. بولس "يُدعى رسولاً" (1كو1: 1). يقصدون أنه لم يكن الرسول هو الذي أتى أولاً إلى الرب، بل استجاب للدعوة. كان الكورنثيون متعجرفين جدًا، وكانوا فخورين حتى بالتعليم الذي بشرهم به القديس بولس لأول مرة. ولكي يعلمهم درسًا في التواضع، يستخدم كلمة "يدعو". * عنوان المقال باللاتينية هو De mute nominum, hom. 1-4. محتويات المحادثة 1. بعد قراءة المقطع: "وكان شاول لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا" (أع 9: 1)، عندما توقع الجميع أن المحادثة في بداية الإصحاح 9 ستُقال. أعمال الرسل – أن دعوة بولس هي دليل على حديث القيامة الثاني. إلى أولئك الذين تذمروا من طول التعاليم وإلى أولئك الذين لم يرضوا بإيجازها؛ عن اسم شاول وبولس، وعن سبب تسمية الإنسان الأول بآدم - وأنه كان نافعًا ونافعًا - وإلى المستنيرين الجدد. المحادثة الثالثة. إلى من عاتب على كثرة المقدمات، وأنه من المفيد تحمل العتاب؛ وأيضاً لماذا لم يُعاد تسمية بولس فوراً بمجرد إيمانه – أن هذا التغيير حدث له، ليس عن إكراه، بل حسب إرادته الحرة؛ "وإلى الكلمات: "شاول شاول! لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4). المحادثة 4. تحتوي على تعيير لأولئك الذين لم يكونوا في الكنيسة وإنذار لأولئك الذين يجب أن يعتنوا بالإخوة، وأيضًا في بداية الرسالة إلى أهل كورنثوس: ""بولس يُدعى"" (1 كو 1: 1)، وعن التواضع. المحادثة 1. بعد قراءة المقطع: "وكان شاول لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا" (أع 9: 1)، عندما توقع الجميع أن المحادثة في بداية الإصحاح 9 ستُقال. أعمال الرسل - أن دعوة بولس هي دليل على القيامة هذا والأحاديث الثلاث التالية لها قواسم مشتركة محتوى السؤال حول تغيير الأسماء إذا رفض الأنبياء تسمية الشخص الذي يهمل الاستماع إلى كلمة الله أثناء وجوده في الكنيسة، فماذا نقول عن أولئك الذين لا يذهبون إلى الكنيسة على الإطلاق؟ – أولئك الذين يأتون إلى الكنيسة وقد شبعوا من الخبز الكلامي، لا يجب أن يستخدموه لأنفسهم فقط، بل يأخذونه إلى إخوانهم الغائبين ويثيرون فيهم الرغبة في القدوم إلى هذه الوجبة بأنفسهم. - علاقة هذا التنوير بمسألة اهتداء القديس بولس - قصة رمزية، يصور فيها القديس بولس على شكل سمكة، ويسوع المسيح على شكل صياد، والقول: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 1) - تحت ستار العود. - عظمة معجزة قيامة الأموات، لكن المعجزة الأعظم هي تغيير الإرادة الحرة. - يكفي أن نفكر القليل عن اهتداء القديس بولس لنرى كم هو عظيم ومدهش كدليل على قيامة يسوع المسيح. - كان خطاب بولس غريبًا عن كل الدوافع البشرية - لماذا دُعي الرسول شاول ثم بولس؟ – لماذا حدث هذا التغيير في الاسم والذي نجد أمثلة عليه في حالات أخرى سواء في العهد القديم أو في العهد الجديد؟ مناقشة هذه المسألة في الأحاديث التالية. 1. هل يمكن هدمه؟ هل يمكن تحمله؟ جماعتنا تصبح أصغر كل يوم. المدينة مليئة بالناس، لكن الكنيسة فارغة؛ الساحة والمسارح والرواق ممتلئة، لكن بيت الله فارغ. أو الأفضل من ذلك، إذا قلت الحقيقة، فإن المدينة فارغة والكنيسة مليئة بالناس. لا ينبغي أن يُدعى الناس أولئك الموجودين في الساحة، بل أنتم الذين في الكنيسة؛ ليس المهملين بل أنتم المجتهدون. ليس المدمنين على الأمور العالمية، بل أنتم الذين تفضلون الروحيات على العالمية. ليس الإنسان الذي له جسد إنساني وصوت إنساني، بل الذي له روح إنسانية ومزاج روحي. ولا شيء يشهد للنفس البشرية أكثر من محبة كلمة الله. وبالمثل، لا شيء يظهر ويكشف النفس أكثر وحشية وغير معقولة من ازدراء كلمة الله. هل تريد أن تعرف أن أولئك الذين يهملون سماع كلمة الله، بهذا الإهمال، فقدوا الإنسانية (τό είναι άνθρωποι) وفقدوا كرامتهم الطبيعية؟ لن أقول لك كلمتي، بل قولًا نبويًا يؤكد فكري، حتى ترى أن أولئك الذين لا يحبون الكلمات الروحية لا يمكن أن يكونوا بشرًا، حتى ترى أن مدينتنا خالية من السكان. إن إشعياء الأعلى صوتًا، هذا المتأمل في الرؤى الرائعة، الذي تشرف برؤية السيرافيم في الجسد وسماع تلك الترنيمة الغامضة، - بعد أن دخل عاصمة اليهود المزدحمة، أي أورشليم، واقفًا في وسط الساحة، بينما كل الشعب يحيط به - يريد أن يُظهر أن من لا يسمع الكلمات النبوية ليس إنسانًا، صرخ هكذا: "لما جئت لم يكن أحد، ودعوت فلم يجيب أحد" (إش 2: 11). 50:2). ولإثبات أنه قال ذلك، ليس بسبب النقص التام للحاضرين، بل بسبب إهمال المستمعين، بعد عبارة: "لما جئت ولم يكن أحد"، أضاف: "لم يجب أحد". ولذلك كان الحاضرون حاضرين، لكنهم لم يعتبروا حاضرين لأنهم لم يسمعوا للنبي. لذلك إذ جاء "لما جئت ولم يكن أحد" نادى، و"لم يكن أحد يجيب"، يوجه كلامه إلى العناصر، فيقول: "اسمعي أيتها السماء، واسمعي أيتها الأرض" (إش 1: 2). يقول: لقد أُرسلت إلى الناس، إلى الأشخاص الذين لديهم ذكاء؛ ولكن بما أنهم ليس لديهم عقل ولا شعور، فإنني أتحدث إلى العناصر التي ليس لديها شعور، لأستنكر أولئك الموهوبين بالشعور، ولكنهم لا يستفيدون من هذه الميزة. وهذا ما يقوله نبي آخر، هو إرميا. وهو واقف وسط كثير من اليهود في نفس المدينة، كأن لا أحد، صرخ هكذا: "إلى من أتكلم ومن أنصح...؟" (إرميا 6: 10). ماذا تقول؟ عندما ترى الكثير من الناس، تسأل، من الذي يجب أن تتحدث إليه؟ نعم، يقول، هناك أجساد كثيرة، ولكن ليس الناس؛ هناك أجساد كثيرة ليس لها سمع. ولهذا أضاف: "آذانهم غلفاء فلا يستطيعون أن يسمعوا". فهل ترى أن هؤلاء كلهم ​​ليسوا من البشر لأنهم لا يسمعون؟ يقول (إشعياء): "حين جئت ولم يكن أحد، ودعوت فلم يكن أحد يجيب؟" وهذا (إرميا) يقول: "من أتكلم ومن أنذر... آذانهم غلفاء فلا يستطيعون أن يسمعوا". إذا قال الأنبياء عن الحاضرين إنهم غير بشر، لأنهم لم يستمعوا جيدًا للكلمات (النبوية)، فماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين لا يستمعون فقط، بل أيضًا لا يريدون دخول هذا الكنيسة، عن أولئك الذين يهيمون على وجوههم خارج هذا القطيع المقدس، بعيدون عن بيت الأم هذا، في مفترق الطرق والأزقة، مثل الأطفال الفوضويين والكسالى؟ وهؤلاء يغادرون منزل والدهم، ويتجولون هنا وهناك، ويقضون أيامًا كاملة في ألعاب الأطفال. ونتيجة لذلك، غالبًا ما يفقد هؤلاء الأطفال الحرية والحياة، ويقعون في أيدي الخاطفين واللصوص، وغالبًا ما يتعرضون للموت كعقوبة للحرية، لأن هؤلاء، بعد أن أخذوهم وأزالوا (منهم) المجوهرات الذهبية، إما يغرقونهم في أمواج النهر، أو، إذا كانوا يريدون معاملتهم بشكل أكثر إنسانية، يأخذونهم إلى أرض أجنبية ويحرمونهم من حريتهم. نفس الشيء يحدث لأولئك الذين لا يأتون إلى الكنيسة. وهم بمجرد أن يبتعدوا عن بيت أبيهم ويقيمون هنا، يسقطون في أفواه الهراطقة وفي ألسنة أعداء الحق. وهؤلاء، بعد أن أمسكوا بهم مثل الخاطفين، وأخذوا منهم زينة الإيمان الذهبية، قتلوهم على الفور، ولم يلقوا بهم في النهر، بل أغرقوهم في عقائد الشر الموحلة. 2. سيكون من وظيفتك أن تهتم بخلاص هؤلاء الإخوة وتحضرهم إلينا، مهما قاوموا، مهما عندوا، مهما اختلقوا الأعذار، مهما كانوا متضايقين. وهذا المثابرة والإهمال من سمات روح الطفل. لكنك تصحح روحهم، التي لا تزال غير كاملة. مهمتك هي إجبارهم على أن يكونوا بشرًا. كما لا يمكننا أن نسمي شخصًا يمنع طعام الإنسان ويأكل الشوك والعشب مع الماشية شخصًا، كذلك لا يمكننا بالتأكيد أن نسمي شخصًا لا يحب الطعام البشري الحقيقي واللائق، أي كلام الله، بل يجلس في الاجتماعات والاجتماعات الدنيوية، حيث توجد دائمًا هاوية الفجور، ويتغذى على الخطابات الشريرة. الإنسان، في رأينا، ليس من يأكل الخبز فقط، بل هو، قبل هذا الطعام، يأكل الكلمات الإلهية والروحية. و(لتتأكد) أن هذا رجل، استمع للمسيح القائل: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). لذلك فإن الطعام الضروري لحياتنا ذو شقين: أحدهما أسوأ والآخر أفضل؛ ويجب علينا قبل كل شيء أن نقبل هذا الأخير حتى نغذي النفس ولا ندعها تعاني من الجوع. يجب أن تجعل مدينتنا مليئة بالناس. بما أن هذه المدينة العظيمة والمكتظة بالسكان قد تم إخلاءها، فيجب عليك إظهار هذه الفائدة لوطنك - اجذب الإخوة (هنا)، وأخبرهم بما سمعته هنا. في الواقع، نحن نؤكد (للآخرين) أننا تناولنا وجبة ليس عندما نمدح الوجبة فقط، ولكن عندما نتمكن من تقديم شيء من الأطباق التي كانت هناك لمن لم يأكلها. افعل هذا الآن، وحينها سيحدث بالتأكيد أحد أمرين: إما أن تقنعهم بالعودة إلينا، أو إذا ظلوا في عنادهم سيشبعون بلسانك، أو بالأحرى سيعودون بالتأكيد (هنا). لن يرغبوا في إطعام أنفسهم من الصدقات، في حين أنهم يستطيعون تناول هذه الوجبة الأبوية بحق. آمل بشدة وأعتقد أنك تفعل ذلك، أو قد فعلت ذلك بالفعل، أو ستفعله، لأنني بنفسي قد غرسته باستمرار، وأنت غني بالمعرفة ويمكنك إرشاد الآخرين. الآن هو الوقت المناسب لنقدم لك وجبتنا، بالطبع، ضئيلة وهزيلة وسيئة للغاية، ولكن مع توابل ممتازة - مع حماستك للاستماع. إن ما يجعل الوجبة أكثر متعة ليس ارتفاع تكلفة الطعام وحده، بل أيضًا جشع المدعوين: لذلك، تكون الوجبة الرائعة هزيلة عندما يأتي الضيوف دون جوع، ويبدو الفقير غنيًا عندما يجلس الجائع إليها. لذلك، يقول شخص آخر، وهو يعلم أن ارتفاع تكلفة الوجبة لا يتم الحكم عليه من خلال نوعية الطعام، بل من خلال مزاج الضيوف: "النفس المشبعه تدوس العسل، وللنفس الجائعة كل المر حلو" (أم 27: 7)، ليس لأن نوعية الأطباق المقدمة تتغير، ولكن لأن مزاج الضيوف يأخذ مذاقهم. إذا كان المر الذي يدعوه الجوع يبدو حلوًا، فإن الضئيل يبدو غنيًا. ولهذا السبب نحن، على الرغم من فقرنا الشديد، نقتدي بمؤسسي الولائم الأثرياء، وندعوكم إلى وجبتنا في كل اجتماع. ونحن نفعل ذلك، دون الاعتماد على ثروتنا، ولكن واثقين من وفرة اهتمامكم. 3. لقد دفعنا لك كامل الدين المتعلق بالكتابة، أي كتابات أعمال الرسل. ينبغي لنا الآن أن نأخذ بداية هذا الكتاب ونقول ما يعنيه: "الكتاب الأول كتبته إليك يا ثاوفيلس، عن كل ما فعله يسوع وعلمه من البدء" (أعمال 1: 1). لكن بولس، الذي يدعو لساننا إلى نفسه وإلى مآثره، لا يسمح لي أن أحفظ هذا الأمر. أريد أن أراه يُقاد إلى دمشق، ليس مقيدًا بسلسلة حديدية، بل بصوت الرب؛ أريد أن أرى كيف تم اصطياد هذه السمكة الكبيرة، التي جعلت البحر كله يغلي، وأثارت آلاف الأمواج على الكنيسة؛ أريد أن أرى كيف يتم اصطيادها، ليس بالسمك، بل بكلمة الرب. مثل صياد يجلس على حجر مرتفع ويرفع صنارة صيده، ويخفض صنارة صيده في البحر من الأعلى؛ فربنا الذي فتح فخًا روحيًا، كما لو كان جالسًا على حجر عالٍ من السماء، خفض هذا الصوت من فوق مثل ذيل السمكة، وقال: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4)، وهكذا اصطاد هذه السمكة الكبيرة. وماذا حدث لتلك السمكة التي بأمر الرب اصطادها بطرس، حدث نفس الشيء لهذه". وفي فم هذه السمكة وُجد ستاير، مجرد ستاير نجس، لأن (بولس) كان لديه غيرة "ولكن ليس حسب الحكم" (رومية 2:10). فآتاه الله المعرفة (الحقيقية)، فجعل هذه العملة حقيقية؛ وما يحدث للأسماك التي يتم صيدها، هكذا حدث لبولس. مثل هؤلاء، بمجرد إخراجهم من البحر يصابون بالعمى؛ فهذا حالما أخذ العود ونزع منه أصيب بالعمى على الفور. لكن هذا العمى جعل الكون كله يرى. أريد أن أرى كل هذا. بعد كل شيء، إذا حلت بنا حرب مع الأجانب، وأزعجنا الأعداء بشدة؛ ثم قام زعيم الأجانب، بالتخطيط لألف مكيدة، وإلقاء كل شؤوننا في حالة من الفوضى، وإثارة الارتباك والإثارة في كل مكان، والتهديد بتدمير وحرق المدينة نفسها، وأخذنا إلى الأسر - إذا كان قد تم تقييده فجأة من قبل ملكنا وأسره إلى المدينة - كنا جميعًا، مع زوجاتنا وأطفالنا، نركض إلى مثل هذا المشهد. والآن، مع بدء الحرب، عندما كان اليهود يزعجون كل شيء ويدخلون فيه الفوضى، وكانوا يدبرون العديد من المؤامرات ضد أمن الكنيسة، وكان رأس الأعداء هو بولس، الذي فعل وتكلم أكثر من أي شخص آخر، وأثار وأغضب كل شيء؛ والآن، كما ربطه ربنا يسوع المسيح ملكنا، فقد قيد وأسر الشخص الذي كان يفسد كل شيء: أفلا نخرج جميعًا إلى هذا المشهد لنرى كيف تم أسره؟ والملائكة، الذين نظروا من السماء وهو مقيد ومقود، ابتهجوا، ليس فقط لأنهم رأوه مقيدًا، بل لأنهم تصوروا عدد الأشخاص الذين سيحررهم من قيودهم؛ ليس لأنهم رأوه يُقاد بيده، بل لأنهم فكروا في عدد الأشخاص الذين سيقودهم من الأرض إلى السماء. ففرحوا، ليس لأنهم رأوه أعمى، بل لأنهم ظنوا كم سيخرجهم من الظلمة. قال له الرب اذهب إلى الوثنيين، وبعد أن حررهم من الظلمة، انقلهم إلى مملكة محبة المسيح (أعمال الرسل 26: 17، 18). لهذا السبب، بعد أن تركت البداية (سفر أعمال الرسل)، أسرعت بالانتقال إلى منتصفه. بول والحب لبول جعلني أقوم بهذه القفزة. نعم بولس وحب بولس! سامحني، أو الأفضل من ذلك، لا تسامحني، بل نافسني في هذا الحب. من يحب بحب غير طاهر لديه سبب لطلب المغفرة؛ لكن من يحب حبًا (مثلي) يجب أن يتباهى به، ويجب أن يجعل شركاء كثيرين في هذا الطبع، ويثير في الآلاف (من الناس) حبًا مشابهًا لمحبته. علاوة على ذلك، لو أمكن (بالنسبة لنا) أن نسير في الطريق المستقيم ونمتد إلى الأمام، لترتيب ما كتب أولاً في سفر أعمال الرسل، والوصول إلى ما في وسطه، لما انتقلنا فورًا إلى الوسط، تاركين البداية؛ ولكن بما أن شريعة الآباء تأمر بترك هذا الكتاب جانبًا بعد عيد العنصرة، ومع نهاية هذا العيد تتوقف قراءة الكتاب، فقد كنت أخشى أنه بينما نركز على شرح البداية (للكتاب)، فإن المزيد من التاريخ سوف يفلت من اهتمامنا. ولذلك تراجعت عن بداية القصة، متمسكاً بمقدمة القصة، وكأنني من خلف رأسي، أقول لك توقف وقف في بداية الطريق. بعد أن لمست رأس القصة، سأفكر بجرأة في كل شيء آخر، على الرغم من أن العطلة سوف تمر. لن يتهمنا أحد بعدم التوقيت، لأن ضرورة الاتساق ستنقذنا من الاتهامات بعدم التوقيت. ولهذا السبب انتقلت من المقدمة إلى المنتصف. وأنه كان من المستحيل الوصول إلى بولس باتباع الطريق المباشر، لكن هذا الكتاب (أعمال الرسل) كان يفضل أن يهرب من لغتنا ويغلق الأبواب أمامنا، سأبين لك هذا من المقدمة ذاتها، مع أن هذا واضح بالفعل في حد ذاته. 4. في الواقع، إذا أمضينا نصف العطلة في قراءة وشرح نقش واحد فقط (سفر أعمال الرسل)، فعندما قررنا، بدءًا من المقدمة، إطلاق الكلمة في بحر الكتاب ذاته، كم من الوقت سيستغرقنا للوصول إلى الأساطير المتعلقة ببولس؟ والأفضل من ذلك، سأحاول معرفة ذلك لك من المقدمة نفسها. "كتبت لك السفر الأول يا ثاوفيلس" (أع 1: 1). كم عدد الأسئلة التي تعتقد أنها موجودة هنا؟ أولاً: لماذا يذكره (لوقا الإنجيلي) (ثاوفيلس) بكتابه الأول (الإنجيل). ثانيًا: لماذا يسمي (هذا الكتاب) كلمة (όγος)، وليس إنجيلًا، بينما يسميه بولس إنجيلًا عندما يتحدث عن لوقا هكذا: "أخٌ مُمجَّد في جميع الكنائس من أجل الإنجيل" (2كو8: 18). ثالثاً: لماذا يقول: "عن كل ما فعله يسوع وعلمه". إذا كان يوحنا، حبيب المسيح، الذي كانت له مثل هذه الجرأة، والذي كان مستحقًا أن ينحني لذلك الصدر المقدس، الذي يستمد منه ينابيع الروح، لم يعد يجرؤ على قول هذا، بل كان حريصًا جدًا حتى قال: "أشياء أخرى كثيرة فعلها يسوع؛ ولكن إذا كنا سنكتب عن هذا بالتفصيل، فأعتقد أن العالم نفسه لا يسع الكتب المكتوبة" (يوحنا 21: 25)، فكيف تجرأ هذا (لوقا) على القول: "الكتاب الأول كتبته لكي" "أنت يا ثاوفيلس عن جميع ما فعله يسوع وعلمه من البدء"؟ هل يبدو هذا السؤال غير مهم بالنسبة لك؟ ثم هناك (يقال في الإنجيل): "ثاوفيلس المكرم" (لوقا 1: 3)، وهو اسم ذو صفة تكريمية. لكن القديسين لم يقلوا ذلك فحسب، ويبدو أننا أثبتنا بالفعل جزئيًا أنه في الكتاب المقدس لا يتم استخدام أي حرف أو سطر واحد عبثًا. لذا، إذا كان هناك الكثير من الأسئلة في المقدمة، فكم من الوقت سنضيعه عندما نبدأ في النظر إلى كل شيء بالترتيب؟ لهذا السبب، بعد أن تجاوزت هذه الفترة (أي من بداية الفصل الأول من أعمال الرسل إلى الفصل التاسع)، كان علي أن أذهب إلى بولس. لماذا بعد أن طرحنا الأسئلة لم نضيف حلولها؟ لتعليمك ليس فقط قبول الطعام الممضوغ، ولكن أيضًا ابتكار حل لأفكارك بنفسك، كما يفعل الحمام. ويطعمون فراخهم ما داموا في العش من أفواههم. عندما يتمكنون من إخراجهم من العش ويرون أن أجنحتهم قد نمت، لم يعودوا يفعلون ذلك، بل يجلبون الحبوب في أفواههم ويظهرونها (للأطفال)، ومثل الكتاكيت المنتظرة (للطعام)، يقتربون، وتترك الأمهات الطعام على الأرض، ويطلبون منهم أن يلتقطوه بأنفسهم. وهذا ما فعلناه: بعد أن تناولنا طعامًا روحيًا على شفاهنا، دعوناك، كما لو كنا نريد أن نقدم لك الحل حسب العادة؛ ولكن لما أتيت وأرجو أن تقبل، تركنا لك أن تختار أفكارك. لذلك، ترك المقدمة، نسارع إلى بولس. ودعونا لا نتحدث فقط عن مقدار الفائدة التي جلبها للكنيسة، ولكن أيضًا عن مقدار الضرر، لأننا بحاجة إلى التحدث عن هذا أيضًا. لنفترض كيف عارض كلمة الوعظ، وكيف حارب المسيح، وكيف اضطهد الرسل، وكيف كان يرعى خططًا معادية، وكيف أزعج الكنيسة أكثر من أي شيء آخر. ولكن لا ينبغي لأحد أن يخجل عندما يسمع هذا عن بولس: فهذا لا يهدف إلى اتهامه، بل إلى مدحه. لن يكون من المخزي له أن يصبح فيما بعد، بعد أن كان شريرًا، صالحًا، بل إذا كان صالحًا في السابق، ثم ينتقل لاحقًا إلى جانب الشر: فالأفعال تُحكم دائمًا بنهاياتها. وعن الدفة، حتى لو تعرضوا لألف حطام قبل أن يتمكنوا من الوصول إلى الرصيف، فإننا لا نتكلم عنهم بالسوء عندما أحضروا سفينة مملوءة بالبضائع، لأن النهاية غطت الماضي. والمقاتلون، حتى لو كانوا قد هزموا من قبل ألف مرة، إذا انتصروا في المعركة على التاج، فإننا، بسبب الهزائم السابقة، لا نحرمهم من الثناء الذي يلي مثل هذا النصر. دعونا نفعل الشيء نفسه مع بول. وعلى الرغم من أنه عانى من حطام عدد لا يحصى من السفن، إلا أنه عندما وصل إلى الرصيف، أحضر سفينة مليئة بالبضائع. كما أنه لم ينفع يهوذا مطلقًا أن يكون قبلاً تلميذاً ثم صار خائناً، كذلك لم يضر هذا (بولس) أن يكون مضطهداً قبلاً ثم صار مبشراً. وهذا يخدم مدح بولس، لا لأنه دمر الكنيسة، بل لأنه خلقها من جديد؛ ليس لأنه عارض كلمة (عظة)، بل لأنه بعد أن عارض الكلمة، قام هو نفسه بنشرها مرة أخرى؛ ليس لأنه اضطهد الرسل، وليس لأنه بدد القطيع (المسيح)، بل لأنه بعد أن بدد القطيع جمعه هو نفسه فيما بعد. 5. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للدهشة من هذا؟ أصبح الذئب راعيا؛ فالذي استمتع بدم الخراف بدأ يسفك دمه من أجل خلاص الخراف! هل تريد أن تعرف كيف كان يتلذذ بدماء الغنم، وكم كان لسانه دموياً؟ "وكان شاول لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا على تلاميذ الرب" (أعمال 9: 1). ولكن هذا الذي يتنفس التهديد والقتل، ويسفك دماء القديسين، اسمعوا كيف سفك دمه من أجل القديسين. يقول: "بحسب العقل البشري حين حاربت الوحوش في أفسس" (1 كو 15: 32)، ومرة ​​أخرى: "أنا أموت كل يوم" (1 كو 15: 31)، ومرة ​​أخرى: "يحسبوننا كغنم للذبح" (رومية 8: 36). وهذا ما قاله الذي كان حاضرًا عند سفك دم استفانوس، وأقر بقتله (أع 7: 58، 8: 1). هل ترى كيف أصبح الذئب راعياً؟ فهل تخجل إذًا أن تسمع أنه (الرسول بولس) كان سابقًا مضطهدًا ومجدفًا ومذنبًا (1 تيموثاوس 1: 13)؟ هل ترى كيف أدى ذنبه السابق إلى تمجيده أكثر؟ ألم أقل لكم في اللقاء السابق أن معجزات ما بعد الصليب أعظم من معجزات ما قبل الصليب؟ ألم يثبت لكم بالمعجزات وبصلاح التلاميذ كيف قبل المسيح أقام الأموات بالأمر، وبعد ذلك ظل عبيده يفعل هذا؟ فكيف صنع هو نفسه معجزات بكلمته، ثم صنع عباده معجزات عظيمة باسمه؟ ألم أخبركم عن الأعداء (يسوع المسيح) كيف أرعب ضمائرهم وكيف أخضع الكون كله لنفسه؟ وكيف كانت المعجزات بعد الصليب أعظم من المعجزات التي قبل الصليب؟ – الكلمة اليوم تشبه ما كانت عليه آنذاك. في الواقع، أية معجزة يمكن أن تكون أعظم من تلك التي حدثت لبولس؟ أنكر بطرس يسوع الحي، واعترف بولس بالأموات. ولجذب روح بافلوف وقهرها - كانت هذه المعجزة أكثر من مجرد إحياء الموتى بالظل. هناك أطاعت الطبيعة ولم تتعارض مع القائد؛ هنا كان لا بد من التغلب على الإرادة الحرة القوية وعدم الخضوع: وهذا يعني أن قوة المنتصر عظيمة. كان تغيير الإرادة أهم بكثير من تصحيح الطبيعة، لذلك كانت حقيقة تحول بولس إلى المسيح بعد الصليب والقبر معجزة أعظم من كل المعجزات الأخرى. ولهذا سمح له المسيح بإظهار كل عداوته، ثم دعاه ليجعل برهان القيامة وكلمة التعليم (المسيحي) غير قابلين للإنكار. ربما كان بطرس مثلاً موضع شك عندما تحدث عن المسيح، لأن بعض الوقحين ربما قالوا شيئاً (ضده). قلت "من الوقحين" لأنه حتى هناك كانت الأدلة واضحة. وهو (بطرس) أنكر المسيح أولاً وأنكر بقسم؛ ولكن بعد ذلك اعترف بذلك (المسيح) وأسلم حياته من أجله. ولو لم يكن المسيح قد قام، لما تحمل من تخلى عن الأحياء آلاف الموتى حتى لا ينكر الأموات. ولهذا قدم بطرس دليلاً واضحًا على القيامة. ومع ذلك، يمكن أن يقول الوقح أنه بما أنه كان تلميذاً (ليسوع المسيح)، وكان له شركة معه في الوجبات وقضى معه ثلاث سنوات، لأنه استخدم تعليمه، وانخدع به، ووقع في الخداع، فإنه يكرز عن قيامته. ولكن عندما ترى أن بولس، الذي لم ير المسيح، لم يستمع إليه، ولم يستخدم تعليمه، وحاربه، وبعد الصليب قتل أولئك الذين آمنوا به، وأزعج كل شيء وأدخله في الفوضى - (عندما ترى ذلك) تغير فجأة وتجاوز بأعمال الكرازة جميع أصدقاء المسيح، فماذا، أخبرني، هل سيكون لديك عذر للوقاحة، وعدم الإيمان بتعليم القيامة؟ لو لم يكن المسيح قد قام، من كان سيجذب ويجلب إلى نفسه مثل هذا الشخص القاسي وغير الإنساني، الملتهب بالعداء والغاضب مثل الوحش؟ أخبرني أيها اليهودي، من الذي جعل بولس يتجه إلى المسيح؟ بيتر؟ يعقوب؟ جون؟ لكنهم كانوا جميعًا يخافون ويرتعدون منه، ليس فقط قبل اهتدائه، بل أيضًا عندما أصبح أحد أصدقاء المسيح، عندما أمسك برنابا بيده وقاده إلى أورشليم، وحينئذ خافوا أن يضايقوه؛ لقد توقفت الحرب بالفعل، لكن الخوف كان لا يزال على الرسل. فهل أولئك الذين ظلوا خائفين منه حتى عندما تغير، هل تجرأوا على إقناعه عندما كان عدواً وخصماً؟ هل يمكنهم حتى أن يقتربوا، أو يقفوا، أو يفتحوا شفاههم، أو حتى يظهروا؟ مستحيل، لا؛ ولم يكن الأمر يتعلق بجهد بشري، بل بنعمة إلهية. فإذا كان المسيح كما تقول قد مات وجاء تلاميذه وسرقوه، فكم كانت المعجزات بعد الصليب أعظم؟ ما هو أقوى دليل على القوة؟ لم يغير المسيح العدو (خاصته) والقائد الأعلى في حربك فحسب - على الرغم من أنه لو فعل هذا فقط، لكان القبض على العدو والعدو مسألة ذات قوة عظمى - لكنه لم يفعل هذا فحسب، بل أكثر من هذا بكثير: فهو لم يغير (بولس) فحسب، بل جعله أيضًا قريبًا جدًا من نفسه، ومستعدًا لمحبة نفسه حتى أنه عهد إليه بجميع شؤون الكنيسة: "إناء،" يقول الرب، "لإعلان اسمي أمام الرب". الأمم والملوك" (أع 9: 15)، وأجبره على العمل أكثر من الرسل (الآخرين) من أجل الكنيسة التي حاربها سابقًا. 6. هل تريد أن تعرف كيف غيره (المسيح)، وكيف قربه، وكيف جذبه إليه، وكيف جعله في أول أحبائه؟ ولم يتنازل عن مثل هذه الأسرار لأي شخص كما فعل مع بولس. أين يمكنك رؤية هذا؟ يقول بولس (عن نفسه): "سمعت كلامًا لا ينطق به ولا يستطيع إنسان أن ينطق به" (2كو12: 4). هل ترى ما أظهره حب العدو، العدو؟ لذلك، من الضروري أن يخبرنا عن حياته السابقة: وهذا سيُظهر لنا محبة البشرية وقوة الله، محبة البشرية - لأن الله أراد أن يخلص ويجذب إلى نفسه الشخص الذي فعل الكثير من الشر، والقوة - لأنه، بعد أن أراد، كان قادرًا. سيظهر لنا هذا أيضًا روح بولس، أي أنه لم يفعل شيئًا عن عناد أو شغف بالمجد البشري، مثل اليهود، ولكن (فعل كل شيء) بدافع الغيرة، بالطبع، ليس صحيحًا، ولكن بدافع الغيرة، التي صرخ من أجلها هو نفسه بهذه الطريقة: "لهذا السبب رحم، لأنه فعل هذا بجهالة وعدم إيمان" (1 تيموثاوس 1: 13). وقال متعجبًا من محبة الله للبشر: "لهذا رحمت، ليظهر يسوع المسيح فيَّ أولاً كل أناة، مثالًا للعتيدين أن يؤمنوا به للحياة الأبدية" (1 تيموثاوس 1: 16). وقال في مكان آخر مرة أخرى أن الله "عَظَمُ قُدْرَتِهِ" أظهر بشكل خاص "فينا نحن المؤمنين" (أفسس 1: 19). هل ترى كيف أظهرت حياة بولس السابقة محبته للبشر، وقوة الله، وصدق شخصية بولس؟ وقد استدل بهذا في الرسالة إلى غلاطية على أنه لم يتغير من أجل الناس، بل قوة الله هي التي حولته. ويقول: "لو كنت بعد أرضي الناس اليوم، لم أكن عبدًا للمسيح" (غل 1: 10). كيف يمكن أن نرى أنك لم تقبل الكرازة (بالمسيح) من أجل إرضاء الناس؟ "سمعتم عن طريقة حياتي السابقة في اليهودية، أنني كنت اضطهد كنيسة الله بقسوة ودمرتها" (غل 1: 13). لكنه لم يكن ليلجأ إلى الإيمان لو أراد إرضاء الناس. لماذا؟ كان يقدسه اليهود ويتمتع بسلام عظيم ويحظى باحترام خاص. ولذلك لم يكن لينتقل (من إرضاء الناس) إلى حياة الرسل مغطاة بالذل ومليئة بالمصائب. وهكذا فإن هذا التخلي المفاجئ عن كرامة اليهود والحياة الميتة، والانتقال إلى حياة الرسل، المرتبطة بآلاف الموت، هو أقوى دليل على أن بولس لم يتغير بأي حساب بشري. لذلك أردنا أن نعرض حياته السابقة ونظهر كيف اشتعلت غيرته على الكنيسة، حتى عندما ترى اهتمامه الكبير بالكنيسة، تتقي الله الذي يخلق كل شيء ويحوله. لذلك أخبرنا تلميذ بولس (لوقا الإنجيلي) بدقة وصراحة شديدة عن أعماله السابقة بالكلمات التالية: "شاول لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا على تلاميذ الرب". أود أن أبدأ اليوم والمقدمة (لسيرة بولس)، أود أن أبدأ بداية القصة (عن بولس)، لكني أرى بحرًا من الأفكار في اسم واحد. فكر، في الواقع، في السؤال الذي يثيره هذا الاسم شاول لنا على الفور. أرى أن اسمًا آخر يُستخدم في الرسائل: "بولس عبد يسوع المسيح المدعو رسولًا" (رومية 1: 1)؛ "بولس مدعو بمشيئة الله رسولاً ليسوع المسيح" (1 كورنثوس 1: 1)؛ "ها أنا بولس أكلمكم" (غل 5: 2). هنا وفي كل مكان يُدعى بولس، وليس شاول. لماذا دُعي شاول أولاً ثم دُعي بولس؟ هذا ليس سؤالًا فارغًا: الآن يظهر بطرس، وكان يُدعى سابقًا سمعان، ثم يُدعى صفا؛ وابنا زبدي، يعقوب ويوحنا، سُميا "ابني الرعد" (مرقس 3: 16، 17). وليس فقط في العهد الجديد، بل أيضًا في العهد القديم، نجد أن إبراهيم دُعي أولاً أبرام، ثم إبراهيم؛ دُعي يعقوب أولًا يعقوب، وبعده إسرائيل، وسُميت سارة أولًا سارة، ثم سارة. باختصار، يشجعنا تغيير الأسماء على إجراء المزيد من البحث، وأخشى أنه بعد إطلاق العديد من تيارات الأنهار، لن أغرق كلمة التدريس. تمامًا كما هو الحال في التربة الرطبة، أينما تحفر، تنفد الينابيع في كل مكان، كذلك في أرض الكتاب المقدس، أينما تحفر، ستتدفق العديد من الأنهار في كل مكان، ولهذا السبب من المخيف جدًا السماح لكل هذه الأنهار بالتدفق فجأة اليوم. لذلك، بعد أن سدت مجرىنا، سأرسل حبك إلى المصدر المقدس لهؤلاء الرئيسيات والمعلمين - إلى هذا المصدر النقي والمسكر والعذب الذي يخرج من الحجر الروحي نفسه. فلنعد أذهاننا لقبول التعليم ونسقي أنفسنا بمجاري روحية، لينفتح فينا ينبوع ماء يفيض إلى الحياة الأبدية، الذي نناله جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد والكرامة والقدرة للآب، مع الروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة الثانية. إلى أولئك الذين تذمروا من طول التعاليم وإلى أولئك الذين لم يرضوا بإيجازها؛ عن اسم شاول وبولس، وعن سبب تسمية الإنسان الأول بآدم - وأنه كان نافعًا ونافعًا - وإلى المستنيرين الجدد. البعض يحب التنويرات الطويلة، والبعض الآخر يحب التنويرات القصيرة؛ كيفية تلبية هذه الأذواق المختلفة؟ "الواعظ يعلن نفسه عبداً لسامعيه، وهو أشهر بعبوديته من الإمبراطور بأرجوانه". – تغيير الأسماء في الكتب المقدسة له أهمية ومعنى لا يمكن إهماله. – كان الرسول بولس يُدعى أيضًا شاول حتى بعد اهتدائه. – لأول مرة يظهر اسم بولس في سفر أعمال الرسل في قصة اهتداء الوالي سرجيوس بولس. – فيما يتعلق بتغيير الأسماء، هناك سؤالان: أولاً، لماذا أعاد الله تسمية بعض القديسين، وليس كلهم؟ ثانياً: لماذا سمى ممن أكرمهم بالأسماء بعضهم طوال حياتهم، والبعض الآخر قبل ولادتهم؟ - سمى الله الإنسان الأول "آدم" أي "الأرض العذراء"؛ هذه "الأرض العذراء" التي خرج منها آدم كانت نموذجًا لمريم العذراء، أم آدم الثاني. – كان اسم آدم الأرضي يحث الإنسان الأول باستمرار على التواضع والحماية من فكرة الكبرياء بأنه مساوٍ لله. – أول من نال اسماً من الله بعد آدم هو إسحاق؛ وهذا الاسم يعني الضحك. – كونه ابن النعمة، فإن إسحاق هو نوع من المسيحيين. 1. ماذا يجب أن نفعل اليوم؟ نظرًا لعددكم، أخشى أن أنشر الكلمة، لأنه عندما يستمر التدريس لفترة أطول، أراكم حشدًا، حشدًا، وعدم الراحة من الازدحام يمنعكم من الاستماع بانتباه، لأن المستمع، الذي يفتقر إلى المساحة، لا يمكنه الاستماع بجدية إلى ما يقال. لذا، نظرًا لوجود الكثير منكم، كما قلت، أخشى نشر الكلمة. ولكن، من ناحية أخرى، بالنظر إلى حماستك، أخشى أن أقصر التعليم، لأن العطشان، إذا لم يرى مقدمًا أن الكأس ممتلئة، فلن يجلبه إلى شفتيه عن طيب خاطر؛ على الرغم من أنه لا يريد أن يشربه كله، إلا أنه لا يزال يريد رؤيته ممتلئًا. لذلك، لا أعرف ماذا أفعل في محادثة (حقيقية). أود أن أجعل عملك أسهل بإيجاز الكلمة، وأن أشبع غيرتك باتساعها. لكنني كثيرًا ما فعلت الأمرين معًا، ولم أفلت أبدًا من اللوم. أعلم أنه في كثير من الأحيان، مع الحفاظ عليك، توقفت عن التحدث قبل النهاية، وأولئك الذين لديهم روح لا تشبع، ويستمتعون باستمرار بالجداول الإلهية ولا يشبعون أبدًا، أولئك المباركون الذين جاعوا وعطاشوا إلى البر (متى 5: 6)، أثاروا تذمرًا ضدي - وأنا، خوفًا من تذمرهم، انتقلت مرة أخرى إلى الكلمة، ولهذا السبب عانيت من اللوم، لأن أولئك الذين يحبون التعاليم القصيرة، يجتمعون (معي)، يطلبون أن يتجنبوا ضعفهم ويختصروا كلماتهم. لذلك، عندما أرى أنك ضيقة، أسارع إلى إنهاء الكلمة؛ لكن عندما ألاحظ أنك، رغم ضيق الظروف، لا تتراجع، بل مصمم على المضي قدمًا، أريد أن أمنح لساني الحرية. «مضغوطًا من كل جانب» (دانيال ١٣: ٢٢). ماذا علي أن أفعل؟ من يخدم سيدًا واحدًا ويلتزم بطاعة سيد واحد، يمكنه بسهولة أن يرضي سيده ولا يخطئ. ولكن لدي العديد من السادة، وأنا مضطر لخدمة هذا العدد الكبير من الناس، مع مثل هذه المتطلبات المتنوعة. ولكنني لم أقل هذا لأنني كنت مثقلًا بهذه العبودية، فلا يكون! - وليس لأنه أراد أن يتحرر من هيمنتك. بالنسبة لي، لا يوجد شيء أكثر تكريمًا من هذه العبودية: ليس الملك هو الذي يعجب بالإكليل والأرجوان، بقدر ما أتباهى الآن بخدمة حبك. وبعد ذلك الملكوت يأتي الموت، ولهذه الخدمة إذا تمت بشكل جيد، يعد ملكوت السماوات. "طوبى للعبد الأمين الحكيم الذي أقامه السيد على عبيده ليقسم لهم كسراً من الخبز في حينه... الحق أقول لكم: إنه يقيمه على جميع أمواله" (متى 24: 45-47؛ لوقا 12: 42-44). فهل ترى ماذا ستكون ثمرة هذه الخدمة إذا تم الإجتهاد فيها؟ ويضع (العبد) على جميع ممتلكات السيد. لذلك، أنا لا أهرب من الخدمة، لأني أخدم مع بولس. ويقول: "نحن لا نكرز بأنفسنا، بل بالمسيح يسوع الرب، ونحن عبيد لكم ليسوع" (2كو4: 5). وماذا يمكن أن نقول عن بولس؟ فإن كان "أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" من أجل العبيد (فيلبي 2: 7)، فما أهمية إن كنت أنا العبد قد صرتُ عبدًا لزملائي العبيد من أجل نفسي؟ لذلك، قلت هذا ليس لأنني أردت تحرير نفسي من سيطرتك، ولكن لأنني أريد أن أحصل على المغفرة (منك) إذا قدمت وجبة لا ترضي الجميع. والأفضل من ذلك، افعل ما أقوله لك الآن. أنت، الذي لا يمكن أن يشبع أبدًا، ولكنك جائع وعطش إلى البر، وتطلب كلامًا طويلًا، كن متساهلًا عندما يتم اختصار المقياس المعتاد للتعليم، من أجل ضعف إخوتك. وأنتم، الذين تحبون الكلمات القصيرة والضعفاء، احتملوا تعبًا قليلًا من أجل إخوتكم الذين لا يشبعون، "حاملين بعضكم أثقال بعض، وبهذا يتممون شريعة المسيح" (غل 6: 2). ألا ترى كيف يقف المصارعون في الألعاب الأولمبية، في منتصف النهار، وسط المسرح في الساحة، كما لو كانوا في فرن، ويستقبلون، مثل بعض التماثيل النحاسية، أشعة الشمس بأجسادهم العارية، ويقاتلون في الشمس، في الحر وفي الغبار، ليتوجوا رؤوسهم التي تحملت الكثير بأوراق الغار؟ ولكم، كمكافأة على الاستماع، ليس هناك إكليل غار مخبأ لكم، بل إكليل البر. ونحن لا نحتفظ بك حتى الظهر، ولكن، بسبب تعاطفنا مع ضعفك، نطلق سراحك في بداية اليوم، عندما يكون الهواء لا يزال باردًا وغير مسخن بأشعة الشمس المتساقطة - نحن لا نجبرك على تلقي هذه الأشعة على رأسك العاري، ولكننا نأتي بك تحت هذا القبو الجميل وتحت السقف نوفر لك البرودة، مع الحرص على راحتك حتى تتمكن من الاستماع لفترة طويلة. دعونا لا نكون أضعف من أطفالنا الذين يذهبون إلى المدرسة. إنهم لا يجرؤون على العودة إلى منازلهم قبل الظهر؛ إنهم مفطومون للتو من الحليب، وقد فطموا للتو، ولم يبلغوا بعد سن الخامسة، بجسم شاب ولطيف، يظهرون صبرًا مثاليًا؛ وعلى الرغم من أنهم يتضايقون من الحمى أو العطش أو أي شيء آخر، فإنهم يتحملونه ويتحملونه حتى الظهر، وهم جالسون في المدرسة. لذا، إن لم يكن شخصًا آخر، فإننا، الرجال الذين بلغوا سن الرشد، سنقلد هؤلاء الأطفال. إذا لم يكن لدينا الصبر للاستماع إلى الكلمات عن الفضيلة، فمن سيصدقنا أننا سنرفع أعمال الفضيلة ذاتها؟ فإذا كنا غير راغبين في الاستماع إلى هذا الحد، فكيف سيظهر أننا سنكون غيورين للقضية؟ إذا تخلينا عن الأسهل فكيف سنتحمل الأصعب؟ ومع ذلك، فإن الازدحام عظيم، والسحق عظيم! لكن اسمعوا: أولئك الذين يضطرون إلى "ينزعون" ملكوت السماوات (متى 11: 12)، و"مَكْيَقٌ الْبَابُ وَأَكْرَبُ الطَّرِيقُ الَّذِي يُؤْدِي إِلَى الْحَيَاةِ" (متى 7: 14). لذلك، عندما نسير في طريق ضيق ومكتظ، نحتاج أنفسنا إلى تقييد أنفسنا وإجبارها حتى نتمكن من السير في الطريق الضيق والمكتنز. من يتسع لن يمر في طريق ضيق بالسهولة التي يمر بها من يضغط نفسه ويمل ويقيد. 2. وسؤالنا اليوم ليس عن أشياء غير مهمة، بل عن بحث بدأ للتو، ولم يكتمل، في كثير من المواضيع المطروحة. ما هذا؟ بدأنا نتحدث عن تغيير الأسماء التي أطلقها الله على القديسين. يبدو هذا الموضوع غير مهم في البداية، ولكن إذا نظرت إليه بعناية، فهو يحتوي على كنز عظيم. بعد كل شيء، حتى التربة الحاملة للذهب في المناجم يعتبرها الأشخاص عديمي الخبرة وأولئك الذين ينظرون إليها دون اهتمام مجرد أرض عادية، لا تحتوي على شيء أكثر، مثل أي أرض أخرى، لكن أولئك الذين يفحصونها بعين ماهرة يفهمون كرامة هذه الأرض، ويرمونها في النار، يكتشفون كل تفوقها. هكذا بالنسبة للكتاب الإلهي: أولئك الذين يقرأون الكلمات دون انتباه يظنون أنها كلمات بسيطة وليس فيها شيء خاص، لكن أولئك الذين يفحصونها بأعين الإيمان، ويختبرونها بنار الروح، كما يفعلون بأدوات الفن، سيرون بسهولة كل شيء، الذهب الموجود فيها. أين بدأ هذا البحث؟ لم يكن من قبيل الصدفة أننا شرعنا في هذا الاعتبار، حتى لا يوبخنا أحد على عدم الاتساق؛ لا، أردنا أن نتحدث عن أعمال بولس بمناسبة قراءة سفر أعمال الرسل، وتطرقنا إلى بداية هذه القصة. وكانت بداية القصة هكذا: "وكان شاول لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا على تلاميذ الرب" (أع 9: 1). لقد أذهلك على الفور تغيير الاسم، لأنه في جميع الرسائل وفي مقدماتها نجد أنه لا يُدعى شاول، بل بولس؛ وهذا (تغيير الأسماء) لم يكن معه وحده، بل مع كثيرين آخرين. وكان بطرس يُدعى سابقًا سمعان، وأُعيدت تسمية ابني زبدي، يعقوب ويوحنا، على اسم "ابني الرعد"، ومن المعروف في العهد القديم أن الأمر نفسه حدث مع البعض. وهكذا إبراهيم، الذي كان يُدعى أبرام سابقًا، دُعي فيما بعد إبراهيم، وسارة كانت تُدعى سابقًا ساراي، وبعد ذلك سُميت سارة، ودُعي يعقوب فيما بعد باسم إسرائيل. لذلك، بدا لي أنه من غير اللائق أن أتجاهل مثل هذا الكنز من الأسماء. نفس الشيء يحدث مع القادة العلمانيين. ويستخدمون أسماء مزدوجة. انظر مثلاً: "في مكانه" تقول: "فيليكس... بوركيوس فستوس" (أعمال 24: 27)؛ ومرة أخرى: "مع الوالي سرجيوس بولس" (أعمال 13: 7)؛ والذي سلم المسيح لليهود كان يُدعى بيلاطس البنطي. وليس القادة فقط، بل أيضًا المحاربون غالبًا ما يكون لهم أسماء مزدوجة؛ وحتى الأشخاص العاديون، لبعض الأسباب والظروف، لديهم أسماء مزدوجة. أما بالنسبة لهم، فلا فائدة لنا من محاولة معرفة سبب تسميتهم بهذا الاسم؛ وعندما يعطي الله الاسم، إذًا يجب على المرء أن يظهر كل غيرة للعثور على السبب، كقاعدة عامة، الله لا يقول ولا يفعل شيئًا بدون سبب وبلا قصد، بل كل شيء (يقول ويفعل) بحكمته المميزة، فلماذا دُعي (بولس) عندما اضطهد (الكنيسة) وأعاد تسميته ببولس عندما آمن؟ الشيء الذي أزعج الكنيسة، وعندما ترك هذه الغضب، توقف عن الإزعاج، توقف عن القتال، أنهى الاضطهاد، ثم تم تغيير اسمه إلى بولس لأنه توقف ( άπό του παύσασθαι ). لكن مثل هذا التفسير لا أساس له من الصحة وغير عادل، وأنا أطرحه فقط حتى لا تنجرف في التفسيرات الفارغة. أولاً، هذا الاسم (شاول) أطلقه عليه والداه، وهما ليسا أنبياء ولم يتنبأا بالمستقبل. فإذا دُعي شاول لأنه كان يقلق الكنيسة ويغيظها، كان عليه أن يتخلى عن اسمه فورًا بعد أن توقف عن إزعاج الكنيسة؛ أما الآن فنرى أنه كف عن إزعاج الكنيسة، ولم يترك اسمه، بل بقي اسمه شاول. وحتى لا تعتقد أنني أقول هذا لخداعك، سأخبرك بذلك أولاً. "أخرجوا استفانوس وابتدأوا يرجمونه. والشهود خلعوا ثيابهم عند قدمي الشاب الذي اسمه شاول" (أع 7: 58)، وأيضا: "شاول كان راضيا بقتله" (أع 8: 1)، وفي موضع آخر: "وكان شاول يعذب الكنيسة، وكان يدخل البيوت ويجر رجالا ونساء" (أع 8: 3)، وأيضا: "وكان شاول لا يزال ينفث تهديدا وقتلا على تلاميذ الرب". (أع 9: 1)، ومرة أخرى: "فسمع صوتًا قائلاً له: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4)." لذا، كان ينبغي عليه الآن أن يتخلى عن اسمه، لأنه توقف عن القيادة. حسنًا، هل قام بطيها على الفور؟ مستحيل؛ "وهذا واضح مما يلي - انظر: ""قام شاول عن الأرض، وهو مفتوح العينين لا يبصر أحدًا"" (أع 9: 8)، وأيضًا: "قال له الرب (حنانيا): قم واذهب إلى الشارع الذي يقال له المستقيم، واسأل في بيت يهوذا راسخًا اسمه شاول" (أع 9: 11)، ومرة أخرى: دخل حنانيا وقال: "يا أخي شاول! الرب يسوع الذي ظهر لك يوم" في الطريق الذي كنتم تسلكون فيه أرسلني لكي تبصروا" (أعمال 9: 17). ثم بدأ يكرز "وبلبل اليهود" (أع 9: 22)؛ ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت لم يتخل عن اسمه، بل كان لا يزال يُدعى شاول: "يقول الكتاب المقدس: "علم شاول بهذه الخطة" (من اليهود) (أعمال الرسل 9: 24). وهل هو هنا فقط (وهذا ما يطلق عليه)؟ لا؛ ولكن كانت هناك مجاعة، كما يقولون، "وحينئذ قرر التلاميذ، كل حسب طاقته، أن يرسلوا إغاثة إلى الإخوة المقيمين في اليهودية، وهو ما فعلوه، إذ أرسلوا ما جمعوه إلى الشيوخ على يد برنابا وشاول" (أعمال 11: 29، 30). وهو الآن يخدم القديسين، ويُدعى أيضًا شاول. وبعد ذلك، جاء برنابا إلى أنطاكية، و"رأى" "نعمة الله" هناك وجمهور المؤمنين الذين كانوا هناك، "فذهب برنابا إلى طرسوس ليطلب شاول" (أعمال الرسل 11: 23، 25). وهكذا يهدى كثيرين ويدعى شاول. وأيضًا: "كان في أنطاكية في الكنيسة بعض الأنبياء والمعلمين: برنابا، وسمعان الذي يقال له نيجر، ولوكيوس القيرواني، ومنائيل تلميذ هيرودس رئيس الربع، وشاول" (أع 13: 1). فصار معلّمًا ونبيًا، ودُعي أيضًا شاول. وأيضًا: "وبينما كانوا يعبدون الرب ويصومون، قال الروح القدس: "أفرزوا لي برنابا وشاول" (أع 13: 2). 3. إذًا فقد انفصل بالروح، لكنه لم يصنع اسمًا بعد! فقط عندما جاء إلى سلاميس، عندما وجد الساحر، يقول عنه لوقا: "كان شاول، وهو أيضًا بولس، ممتلئًا من الروح القدس" (أع 13: 9). ومن هنا بدأت عملية إعادة التسمية. دعونا لا نشعر بالملل من دراسة الأسماء هذه. بعد كل شيء، في الشؤون اليومية، يعد العثور على الأسماء أمرًا مهمًا للغاية: فهو غالبًا ما يجدد المعارف بعد فترة طويلة، ويكشف عن علاقات القرابة المنسية، ويحل النزاعات القانونية، ويوقف المشاجرات، ويطفئ الحروب، وهو سبب للمصالحة. إذا كان اكتشاف الأسماء يعني الكثير في الشؤون اليومية، فهو أكثر أهمية في الشؤون الروحية. ومع ذلك، أولا وقبل كل شيء، من الضروري التمييز بدقة بين القضايا نفسها. فالسؤال هو، أولاً، لماذا أعطى الله أسماء لبعض القديسين دون آخرين؟ في الواقع، وفي العهدين الجديد والقديم، هو نفسه لم يعط أسماء لجميع القديسين. وما كان في العهد الجديد هو نفسه في القديم – لتعلم أن هناك ربًا واحدًا للعهدين. وهكذا، في العهد الجديد، دعا المسيح سمعان بطرس وابني زبدى ويعقوب ويوحنا، "أبناء الرعد"، وهم وحدهم، دون أي من التلاميذ الآخرين، لكنه تركهم بنفس الأسماء التي أطلقها عليهم آباؤهم أولاً. وفي العهد القديم، أعاد الله تسمية إبراهيم ويعقوب، لكنه لم يعيد تسمية يوسف أو صموئيل أو داود أو إيليا أو إليشع أو غيرهم من الأنبياء، بل تركهم بنفس الأسماء. إذن السؤال الأول هو لماذا تمت إعادة تسمية بعض القديسين ولم تتم إعادة تسمية البعض الآخر؟ والثاني بعده هو الذي من هؤلاء (أعيدت تسميتهم) حصل البعض على اسم في مرحلة البلوغ والبعض الآخر في البداية وحتى قبل ولادتهم؟ أعاد المسيح تسمية بطرس ويعقوب ويوحنا عندما كانوا بالغين، وأعطى الاسم ليوحنا المعمدان حتى قبل ولادته: جاء ملاك الرب وقال: "لا تخف يا زكريا... امرأتك أليصابات ستلد لك ابنًا وتدعو اسمه يوحنا" (لوقا 1: 13). هل ترى الاسم (المعطى) قبل الولادة؟ وكان هذا أيضاً في العهد القديم. تمامًا كما في الجديد - تمت إعادة تسمية بطرس ويعقوب ويوحنا وبدأ تسميتهما باسم مزدوج في مرحلة البلوغ، وتلقى يوحنا المعمدان الاسم قبل الحمل والولادة، كذلك في القديم - تمت إعادة تسمية إبراهيم ويعقوب في مرحلة البلوغ - لأن أحدهما كان يُدعى أبرام أولاً، ثم يُدعى إبراهيم، والآخر يُدعى يعقوب أولاً، ثم يُدعى إسرائيل. لكن إسحاق لم يعد كذلك؛ يحصل على اسم قبل ولادته؛ وكما قال الملاك هناك: "امرأتك... تحبل وتلد... ابنًا وتدعو اسمه يوحنا"، هكذا قال الله لإبراهيم: "سارة امرأتك ستلد لك ابنًا وتدعو اسمه إسحاق" (تك 17: 19). لذا فإن السؤال الأول هو: لماذا تتم إعادة تسمية بعضها والبعض الآخر لا؟ والثاني يلي: لماذا البعض في مرحلة البلوغ والبعض الآخر حتى قبل الولادة - وهذا في كلا العهدين؟ سننتقل من الأول إلى الثاني، لأنه بهذه الطريقة يصبح الأول أوضح؛ دعونا ننظر إلى أولئك الذين حصلوا على أسماء أولاً، وبالصعود شيئًا فشيئًا، سنصل إلى أول شخص حصل على اسم من الله، بحيث يتم حل المشكلات من البداية. إذن من هو أول شخص أعطاه الله إسما؟ ومن غير الذي خلق أولًا، إذ لم يكن قبله إنسان آخر يُسمى؟ ماذا أسماه؟ بالعبرية، آدم. هذا الاسم ليس يونانيًا، وعندما يُترجم إلى اليونانية فهو لا يعني سوى شيء أرضي. عدن تعني الأرض العذراء، وهذه هي الأرض التي زرع الله فيها الفردوس. "وغرس الرب الإله"، يقول الكتاب، "فردوسًا في عدن شرقًا" (تك 2: 8)، لتعلم أن الفردوس لم يكن عمل أيدي بشرية؛ كانت الأرض عذراء، لم تقبل المحراث، ولم تكن مجعدة، ولكن لم تمسها أيدي المزارعين، فبأمر واحد (من الله) أنبتت تلك الأشجار. ولهذا دعاها (الله) عدن، والتي تعني "الأرض العذراء". وكانت هذه العذراء صورة عذراء أخرى. كما أن هذه الأرض أخرجت لنا الفردوس بدون أن تقبل زرعاً، هكذا (العذراء) بدون أن تأخذ زرع إنسان، أخرجت لنا المسيح. فإذا سألك يهودي: كيف ولدت العذراء؟ قل له: كيف أنبتت الأرض العذراء تلك الأشجار الرائعة، لأن عدن بالعبرية تعني “الأرض العذراء”؟ وإن كان أحد لا يؤمن، فليسأل الذين يعرفون اللغة العبرية، فينظر أن هذا هو بالضبط معنى اسم عدن. على الرغم من أنني أتحدث إلى أولئك الذين لا يعرفون (اللغة العبرية)، إلا أنني لا أريد خداعك، ولكن، أحاول أن أجعلك لا تقهر، أشرح لك كل شيء بدقة، كما لو كان هناك معارضون هنا يعرفون ذلك. لذلك، بما أن الإنسان خلق من تربة عدن العذراء، فقد سمي آدم على اسم أمه. وهذا ما يفعله الناس غالبًا، حيث ينادون الأطفال حديثي الولادة بأسماء أمهاتهم؛ فدعا الله الإنسان المخلوق من الأرض باسم أمه آدم: هي عدن؛ هو آدم. 4. ولكن ما فائدة هذا؟ يسمي الناس (الأبناء) بأسماء أمهاتهم تكريماً للزوجات اللاتي ولدن: لماذا سمى الله (الإنسان) باسم أمه؟ ماذا أراد أن يفعل بهذا، كبيرًا أم صغيرًا؟ بالضبط، لا يفعل شيئًا بدون سبب وبدون قصد، بل (يفعل كل شيء) بذكاء وحكمة عظيمين، "وفهمه لا يقاس" (مز 147: 5). عدن تعني الأرض. آدم ترابي، ترابي، مولود من الأرض. لماذا سماه الله بذلك؟ بهذا الاسم أراد أن يذكره بتفاهة طبيعته، وعلى الاسم كأنه على عمود من نحاس، ليظهر دناءة أصله، فيعلمه الاسم التواضع، فلا يفكر كثيرًا في كرامته. نحن، بالفعل من التجربة نفسها، نعرف بوضوح أننا الأرض؛ ولم ير أحداً يموت قبله ويتحول إلى تراب، لكن جسده كان جميلاً ويلمع كتمثال ذهبي أُخرج للتو من الفرن. فلئلا يطغى عليه جمال المظهر بالكبرياء، قارنه (الله) باسم يعطي درسًا كافيًا في التواضع، لأن الشيطان كان مستعدًا أن يأتي (إلى آدم) ويغرس فيه الكبرياء، كان مستعدًا أن يقول له: "تكون مثل الآلهة" (تك 3: 5). لذلك، فهو، عندما يتذكر اسمه الذي علمه أنه أرض، لم يحلم أبدًا بالمساواة مع الله، يحذر (الله) ضميره من خلال الاسم، ويعطيه مقدمًا، في الاسم نفسه، تحذيرًا كافيًا ضد الافتراء الذي هدده من الشيطان الشرير، وفي نفس الوقت يذكره بقرابته مع الأرض، ويظهر كل نبل الطبيعة، وكأنه يقول: إذا قال لك أحد أنك ستكون مثل الله، تذكر اسمك - وستحصل على نعمة. العبرة الكافية لعدم قبول مثل هذا الاقتراح؛ تذكر والدتك (أمك) - ومن هذه القرابة تعلم عدم أهميتك، ليس لتتعلم الذل، ولكن حتى لا تقع في الكبرياء أبدًا. ولهذا يقول بولس: "الإنسان الأول (آدم) من الأرض ترابي" (1كو15: 47). أراد أن يوضح لنا معنى اسم آدم، ولهذا قال: "من الأرض ترابي، والإنسان الثاني هو الرب من السماء". وهنا يهاجمنا الهراطقة ويقولون: هوذا المسيح لم يتجسد، لأن (الرسول) يقول: "الإنسان الثاني هو الرب من السماء". هل تسمع: "الإنسان الثاني" وتقول إنك لم تأخذ جسدًا؟ ما الذي يمكن مقارنته بهذا الوقاحة؟ حقًا، أي إنسان ليس له جسد؟ (الرسول) دعاه (المسيح) إنسانًا، وإنسانًا ثانيًا، حتى ترى من العدد ومن الطبيعة تقاربه (معنا). وتقول من هو هذا "الرجل الثاني - الرب من السماء". لكنك تقول إنني أغري بالمكان الذي يتحدث عنه - "من السماء". عندما تسمع أن "الإنسان الأول" آدم "من الأرض ترابي"، فهل تعتبره حقًا أرضيًا وتظن أنه ترابي فقط وليس له (في نفسه) قوة غير مادية، أي النفس وطبيعتها؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ لذلك، فكما عندما تسمع عن آدم أنه ترابي، لا تظن أنه جسد بلا نفس، كذلك عندما تسمع: "الرب من السماء"، فلا ترفض التجسد بسبب الإضافة: "من السماء". وهكذا فإن الاسم الأول مبرر بما فيه الكفاية: فقد سمي آدم على اسم أمه حتى لا يفكر في نفسه بما يفوق طاقته، فيحميه من إغواء الشيطان الذي قال بدقة: "تكونون مثل الآلهة". والآن لننتقل إلى شخص آخر، حصل على اسم من الله حتى قبل ولادته، ولنتوقف عن الكلمة. من بعد آدم حصل على اسم من الله حتى قبل ولادته؟ إسحاق. "وقال الله [لإبراهيم]... سارة امرأتك ستلد لك ابنًا وتدعو اسمه إسحاق" (تك 17: 19). وسارة عندما ولدته دعته إسحق قائلة: "أضحكني الله" (تك 21: 6). لماذا؟ "من يقول لإبراهيم: سارة ترضع البنين؟" (تك 21: 7). والآن استمع لي بانتباه لكي ترى آية. ولم تقل سارة إنها أنجبت طفلاً، بل إنها «ترضع». وحتى لا يعتبر أحد أن الطفل مهجور، فإن مصادر الحليب تشهد بمشروعية ولادته؛ حتى أنه هو نفسه، تذكر اسمه، (فيما بعد) وجد (فيه) فهمًا كافيًا لميلاده المعجزة. ولهذا قالت: "أضحكني الله"، لأن الجميع رأوا كيف أن امرأة كبرت وعاشت في سن متقدمة جداً، ولدت طفلاً. كان الضحك يذكّر برحمة الله، وكان الإطعام باللبن يشهد على ولادة معجزة، لأن هذا لم يكن من عمل الطبيعة، بل كان في مجمله عملاً من أعمال النعمة. ولهذا يقول بولس: "أولاد الموعد حسب إسحق" (غل 4: 28). تمامًا كما فعلت النعمة كل شيء هناك، هكذا جاء هنا من رحم قد أصبح باردًا بالفعل. خرجت من ماء بارد: يعني كان له رحم، ثم لك جرن ماء. فهل ترى التشابه في الولادة؟ هل ترى وحدة النعمة؟ هل ترى كيف أن الطبيعة خاملة في كل مكان، وكل شيء يتم بقوة الله؟ ولهذا السبب نحن "أولاد الموعد حسب إسحق". ولكن هناك سؤال آخر: قيل عنا أننا "لسنا من دم ولا من مشيئة جسد" (يوحنا 1: 13). كيف يكون هذا ممكنا؟ وإسحاق «ليس من دم»، لأن «عوائد النساء قد انقطعت عند سارة» (تك 18: 11). جفت ينابيع الدم، واستنفدت بذرة الميلاد، وتوقف نشاط الطبيعة عن الثمر: وأظهر الله قدرته. وبذلك نكون قد انتهينا من شرح اسم إسحاق. ويبقى أن نذهب إلى إبراهيم ابني زبدي وبطرس. ولكن، حتى لا نضايقك كثيرًا، نؤجل هذا إلى محادثة أخرى وننهي الكلمة بأن نطلب منك، أيها المولود على (صورة) إسحاق، أن تقلد وداعة إسحاق وتواضعه وكل فضيلة أخرى لإسحاق، حتى أنه من خلال صلوات هذا الرجل البار وجميع هؤلاء القادة، يمكننا جميعًا أن ندخل إلى حضن إبراهيم بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد والكرامة والقدرة للآب مع القدوس والقدوس. الروح المحيي الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة الثالثة. إلى من عاتب على كثرة المقدمات، وأنه من المفيد تحمل العتاب؛ وأيضاً لماذا لم يُعاد تسمية بولس فوراً بمجرد إيمانه – أن هذا التغيير حدث له، ليس عن إكراه، بل حسب إرادته الحرة؛ وإلى الكلمات: "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4)." لقد تم لوم القديس يوحنا الذهبي الفم لأنه قدم الكثير من المقدمات. - يصبح هذا اللوم هنا سببًا لمقدمة أطول، حيث يطور الداعية أفكارًا مفادها أن الجروح التي يلحقها الأصدقاء أقل خطورة من القبلات التي يطبعها الأعداء؛ أن التحذيرات مفيدة لأولئك الذين يتلقونها وكذلك لأولئك الذين يصنعونها، وأنه من الجيد معرفة كيفية تلقيها. - شرح لخطاب موسى الافتتاحي، الذي أعرب فيه، بناء على نصيحة حميه يثرون، عن ضرورة انتخاب حكماء ومستنيرين لمساعدته في حكم شعب إسرائيل. – يعطي الداعية عدة أسباب لتوضيح طول مقدماته. – تعميم التعليمات السابقة . - لماذا تغير اسم الرسول بولس؟ - لماذا لم يتم ذلك مباشرة بعد استئنافه؟ - شرح الكلمات: "شاول شاول! لماذا تضطهدني؟ إلى عبارة "أنا يسوع الذي أنت تضطهده". معتبرا أن اهتداء الرسول بولس كان مجانيا تماما. 1. بدأ بعض أمثالنا (المستمعين) يوبخوننا لأننا ننشر مقدمات تعاليمنا أكثر من اللازم؛ سواء بدأوا في التوبيخ بعدل أو ظلما، ستعرفون ذلك عندما تستمعون إلى تبريرنا، ثم تنطقون بالحكم كما لو كان في محكمة علنية. أنا، من جهتي، دون أن أخوض في شرح هذا الأمر، أقدم لهم الامتنان على التوبيخ، لأن هذا التوبيخ يأتي من شخصية صالحة، وليس من شخصية شريرة. ويمكنني أن أقول عن نفسي إنني أحب من يحبني ليس فقط عندما يمدحني، بل أيضًا عندما يوبخني ويؤدبني. إن مدح كل شيء دون تمييز، سواء كان جيدًا أو سيئًا، ليس من سمات الصديق، بل من سمات المُتملق والمستهزئ؛ على العكس من ذلك، فإن الثناء على العمل الصالح واللوم على الإساءة هو واجب الصديق والمحسن. ولكي تقتنع بأن مدح كل شيء وتمجيد كل شيء بشكل عشوائي ليس من سمات الصديق، بل من صفات المخادع، (هذا ما) يقول الله: "قادوكم يضلونكم ويفسدون طريقكم" (أش 3: 12). لذلك، أنا لا أحب العدو حتى عندما يمدحني؛ أحب الصديق وعندما يوبخ. على الرغم من أنه يقبلني، فهو مثير للاشمئزاز؛ هذا، على الرغم من أنه يؤلمني، إلا أنه لطيف: القبلة مشبوهة، والجرح من هذا علامة على القلق (بالنسبة لي). لذلك يقول قائل: ""تعييرات المحب صادقة، وقبلات المبغض غش"" (أمثال 27: 6). ماذا تقول؟ هل الجروح أفضل من القبلات؟ يقول نعم، لأنني لا أنظر إلى جودة ما يتم إنجازه، بل إلى تصرفات أولئك الذين يقومون به. هل تريد أن تعرف كيف يكون "العتاب الصادق من عاشق، والقبلات الخادعة من الكاره"؟ – قبل يهوذا الرب (متى 26: 49)، لكن قبلته كانت مشبعة بالخيانة، وكان السم مخفيًا في شفتيه، ولسانه مملوء غشًا. لقد جرح بولس الفاسق الكورنثي، ولكنه من أجل ذلك أنقذه. كيف تقول أنه مؤلم؟ إذ أسلمه للشيطان: يقول: "ليسلموه للشيطان لهلاك الجسد". - لماذا؟ "لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح" (1كو5:5). هل رأيت الجروح المنقذة للحياة؟ هل رأيت القبلة الغادرة؟ هكذا "اللوم الصادق من المحب صادق، والقبلات الخادعة من الكاره". ولن نرى هذا في الناس فقط، بل أيضًا في الله والشيطان. هذا صديق وهذا عدو. هذا هو المنقذ والرزاق، وهذا هو المغوي والشر. ولكن هذا قبل مرة واحدة، وهذا جرح. كيف قبلت هذه وذاك تألمت؟ قال أحدهم: "تكونون مثل الآلهة" (تك 3: 5)، وآخر: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19). وأيهما أكثر فائدة من قال: "تكونون مثل الآلهة"، أو من قال: "أنت تراب وإلى التراب تعود". أحدهما هدد بالموت والآخر وعد بالخلود. لكن الذي وعد بالخلود أخرجه من الجنة، ومن هدد بالموت أخرجه إلى الجنة. ترى كم "صادقة عتاب المحب، وقبلات الكاره الخادعة". لذلك، وبدون الخوض في التوضيح، أشكر أولئك الذين يوبخون. سواء أكانوا يوبخون بشكل صحيح أو غير صحيح، فإنهم يفعلون ذلك ليس من أجل العار، بل من أجل التصحيح؛ على العكس من ذلك، حتى لو قام الأعداء بتوبيخهم بحق، فإنهم يوبخون ليس من أجل التصحيح، بل من أجل العار. لذلك، فإن الأول يريد بالثناء أن يجعل (الشخص الذي يتم الثناء عليه) أكثر كمالا، والأخير، حتى لو امتدحه، يحاول أن يجعله يسقط من خلاله. ومع ذلك، بغض النظر عن كيفية حدوث اللوم، فمن الجيد أن تكون لديك القوة لتحمل اللوم والتوبيخ، وعدم الانزعاج. "من يبغض التوبيخ يجهل" (أمثال 12: 1). فهو لا يقول: هذا النوع أو ذاك من التوبيخ، بل ببساطة: "توبيخ". في الواقع، إذا اتهمك صديق بحق، قم بتصحيح الذنب؛ فإن عاتب بلا سبب، فامدحه على نيته، ووافق على هدفه، واشكره على صداقته: وهذا التوبيخ يأتي من الصداقة القوية. فلا ننزعج عندما يوبخنا. سيأتي الكثير من الخير لحياتنا من حقيقة أننا جميعًا نوبخ أولئك الذين يخطئون، ونتحمل بسهولة توبيخ الخطايا. ما دواء الجروح هكذا توبيخ للخطايا. وهذا يعني أنه كما أن من يرفض الطب فهو غير عاقل، كذلك من لا يقبل التوبيخ فهو أحمق. لكن كثيرًا ما ينزعجون كثيرًا، ويفكرون في أنفسهم قائلين: "هل ينبغي لي، كوني ذكيًا ومتعلمًا، أن أتحمل كذا وكذا؟" وما لا يعرفونه هو أن هذا يثبت غبائهم الشديد. يقول سليمان: "هل رأيت رجلاً حكيماً في عيني نفسه؟ الرجاء في الجاهل أكثر منه" (أمثال 26: 12). ولهذا يقول بولس: "لا تتكبر" (رومية 12: 16). مهما كنت ذكيا، ومهما كانت بصيرتك في الخير، فأنت إنسان وتحتاج إلى ناصح. الله وحده لا يحتاج إلى شيء؛ فهو وحده لا يحتاج إلى مستشار. ولماذا قيل عنه وحده: "من عرف فكر الرب أو من كان له مشيراً؟" (رومية 11: 34)؟ ونحن البشر مهما كنا أذكياء نتعرض للتوبيخ ألف مرة، وهذا يفضح ضعف طبيعتنا. ويقال: "ليس من الممكن أن يكون كل شيء في الإنسان". - لماذا؟ "لأن ابن الإنسان ليس خالدًا" (سير 17: 28، 29). ما هو أكثر إشراقا من الشمس؟ ومع ذلك، فهو خسوف أيضا. كما أن هذا الضوء (الشمسي) الواضح، فإن هذا الشعاع اللامع مغطى بالظلام القادم، في كثير من الأحيان يجد عقلنا، الساطع، الساطع كما لو كان عند الظهر، غباءًا ويظلمه؛ ولذلك فالذكي لا يرى الأمر، ومن هو أغبى منه يرى الأمر أفضل منه. ويحدث هذا حتى لا يفتخر الشخص الذكي، ولا يعتبر الشخص البسيط نفسه تعيسًا. إنها لخير عظيم أن تكون قادرًا على احتمال التوبيخ؛ إنه لأمر جيد جدًا أن تكون قادرًا على التوبيخ - وهذا (الأخير) علامة على الاهتمام الأعظم (بالجار). ولكن ها نحن إذا رأينا أن سترة أحدهم قد سقطت عن كتفيه، أو أن ملابس أخرى ملقاة بشكل سيئ، نلاحظ له ذلك ونصححه؛ وإذا رأينا أن حياته فاسدة لا ننطق بكلمة. إذا رأينا أنه يعيش حياة مخزية، فإننا نمر؛ وفي الوقت نفسه، فإن الحالة الرديئة للملابس ليست سوى أمر مثير للسخرية، و(الحالة الخاطئة) النفس خطيرة وكارثية. هل ترى، أخبرني، أن أخاك يسعى إلى الهاوية، ويعيش بلا مبالاة، ولا ينظر إلى ما ينبغي، ولا يمد يده، ولا يرفع الساقط، ولا يعاتب ولا يستنكر، لكنك تعتقد أنه من الأفضل ألا تزعجه أو تزعجه بدلاً من الاهتمام بخلاصه؟ ما نوع التنازل والمغفرة التي ستنالها من الله؟ ألم تسمع أن الله (أوصى) اليهود ألا يتركوا حيوانات الجر دون مراقبة، حتى الأعداء، عندما يهيمون على وجوههم، وألا يمروا بها عندما تسقط (خر 23: 4، 5؛ تثنية 22: 1). فهل أمر اليهود ألا يتركوا حيوانات العدو دون رعاية، أما نحن فلا نعتني بأرواح إخواننا الذين يسقطون كل يوم؟ فكيف إذن، أليس من القسوة الشديدة والبهيمية عدم إظهار مثل هذا الاهتمام بالناس كما فعلوا (اليهود) مع الآخرين؟ هذا ما جعل كل شيء في حالة من الفوضى، وهذا ما دمر حياتنا، لأننا أنفسنا لا نتحمل التوبيخ بسخاء، ولا نريد أن نوبخ الآخرين. ولهذا السبب نحن نقسو (على الآخرين) بتوبيخنا، لأننا أنفسنا نغضب عندما يوبخنا. إذا علم أخوك أنه بعد أن استنكرك، فقد امتدحته، فإنه هو نفسه سيكافئك بالمثل عندما بدأت في التنديد به. 2. هل تريد أن تعرف أنه على الرغم من أنك ذكي جدًا ومثالي جدًا وقد صعدت إلى أعلى مستويات الفضيلة، إلا أنك لا تزال بحاجة إلى مستشار ومصحح ومتهم؟ استمع إلى التاريخ القديم. لم يكن هناك شيء يعادل موسى: لقد كان، كما يقال، "أضعف شعوب الأرض" (عد 12: 3)، صديق الله، الغني بالحكمة الدنيوية، والممتلئ بالمعرفة الروحية. وقيل: "وكان موسى يتعلم بكل حكمة مصر" (أعمال 7: 22). هل ترى أن تعليمه كان مثالياً؟ وكان موسى قويا في الكلام وفي فضائل أخرى. لكن استمع إلى الأدلة الأخرى. يقال إن الله تحدث مع العديد من الأنبياء، لكنه لم يتحدث بهذه الطريقة مع أي منهم: مع الآخرين - من خلال الكهانة والأحلام، ومع موسى - "وجهاً لوجه" (تثنية 34:10). ما هي الشهادة الأخرى التي تحتاجها عن فضيلته (موسى)، والأهم من هذه، عندما يتحدث رب الكل مع العبد كما مع الصديق (خر 33: 11)؟ لذلك، كان موسى حكيمًا في التعليم الخارجي والداخلي، وكان قويًا في القول والفعل، وأمر الطبيعة نفسها، لأنه كان صديقًا لرب الطبيعة، وأخرج مثل هذا الشعب العظيم من مصر، وقسم البحر ووحده مرة أخرى - باختصار، ظهرت معجزة جديدة (من خلال موسى): لأول مرة رأت الشمس كيف لم يسبحوا عبر البحر، بل عبروا، وكيف عبروا أعماق البحر ليس على المجاذيف والسفن، ولكن على الخيول. ولكن هذا الحكيم، القوي في القول والفعل، صديق الله، الذي أمر الطبيعة، والذي أجرى الكثير من المعجزات، لم يفهم الأمر، الذي كان واضحًا جدًا لمعظم الناس، وحماه، وهو رجل بسيط وغير متعلم، فهم هذا الأمر وأظهره، لكن موسى نفسه لم يصل إليه. ماذا جرى؟ استمع – وسوف تعلم أن الجميع، سواء أكانوا مثل موسى، يحتاجون إلى ناصح، وأن الأمور التي تخفى على العظماء والمهمين لا تخفى على الصغار والبسطاء. عندما خرج موسى من مصر وكان في البرية "ووقف الشعب أمام موسى" (خر 18: 13-16) ستمائة ألف، وحل شكاوى كل من كان له خصومة مع الآخر. نظرًا لأنه كان يفعل ذلك، فإن والد زوجته يثرون، وهو رجل غير متعلم عاش في الصحراء، ولم يعرف قوانين ولا قواعد حياة المجتمع، على العكس من ذلك، عاش في الشر (وماذا يمكن أن يكون، أكثر من هذا، دليلًا قويًا على الجهل - بعد كل شيء، لا يوجد شيء أكثر جنونًا من الوثنيين؟) حكيم وصديق الله. فقال: "ما تصنع بالشعب؟ لماذا تجلس وحدك، وجميع الشعب واقف أمامك من الصباح إلى المساء؟" (خروج 18: 14)، ولما عرف السبب قال لموسى: "لست تفعل هذا حسنًا" (خروج 18: 17). كانت النصيحة عتابًا، ومع ذلك لم ينزعج موسى؛ لا، هذا الحكيم والحكيم وصديق الله، الذي حكم على آلاف عديدة، احتمل بصبر. بعد كل شيء، من المهم أيضا أن يدرس من قبل شخص غير متعلم وبسيط. ولم تجعله المعجزات التي صنعها ولا القوة العظيمة فخوراً به؛ ولم يخجل من تأديبه أمام مرؤوسيه. لا، معتقدًا أنه على الرغم من أنه قد صنع آيات عظيمة، إلا أنه لا يزال يتمتع بطبيعة بشرية، والتي غالبًا ما يُخفي عنها الكثير، فقد قبل النصيحة بتواضع. وكثيرون، حتى لا يظهروا أنهم بحاجة إلى النصيحة، غالبًا ما يقررون فقدان الفوائد المتوقعة من النصيحة بدلاً من قبول التحذير وتصحيح الخطايا؛ إنهم يفضلون البقاء في الجهل على التعلم: إنهم لا يجادلون بأن هذا ليس تعلمًا، بل الجهل، وهو أمر مخجل، وأنه من المهين عدم التعلم، بل البقاء في الجهل، وعدم التعرض للتوبيخ، بل للخطيئة دون تصحيح. بعد كل شيء، ربما، فقط ربما، يمكن العثور على شخص صغير وبسيط في مسألة أخرى، حيث لا يتم العثور على الأذكياء والعظماء في كثير من الأحيان. عالمًا بذلك، استمع موسى بكل تواضع إلى حميه عندما نصح وقال: "فابحث أنت من جميع الشعب عن أكفاء، خائفين الله، صادقين يبغضون المصلحة، ووكلهم عليه رؤساء ألوف، ورؤساء مئات، ورؤساء خماسين، ورؤساء عشرات [وكتبة]؛ فليحكموا على الشعب في كل وقت، ويبلغوك عن كل أمر مهم، ويقضون" كل الأمور الصغيرة فيكون أسهل عليك» (خر 18: 21، 22). عند سماع ذلك، لم يخجل موسى، ولم يحمر خجلا، ولم يدين مرؤوسيه، ولم يقل لنفسه: "سوف يحتقرني مرؤوسي إذا تعلمت أنا الرئيس من شخص آخر ما يجب أن أفعله"؛ بل على العكس من ذلك، أطاع الأمر ونفذه. ولم يخجل ليس فقط من معاصريه، ولكن أيضًا منا نحن أحفادنا؛ على العكس من ذلك، وكأنه يتباهى بالنصح الذي قدمه له حميه، ليس فقط الناس في ذلك الوقت، بل أيضًا أولئك الذين عاشوا بعده إلى الآن، وأولئك الذين سيعيشون في كل الكون حتى مجيء المسيح، فقد علم من خلال الكتاب المقدس ما لم يستطع هو نفسه أن يميز ما يجب عليه فعله، وأنه قبل النصيحة من حميه. ونحن إذا رأينا أن هناك دخيلًا أثناء توبيخنا وتأديبنا، نرتبك ونفقد أعصابنا ونظن أننا قد ضللنا بالفعل. ليس كذلك موسى، لا: لقد رأى أمامه العديد من الآلاف من المعاصرين، أو الأفضل من ذلك، العديد من الآلاف الذين عاشوا في جميع أنحاء الأرض بعده حتى الآن، لم يخجل، لكنه يعلن كل يوم للجميع من خلال الكتاب المقدس أن ما لم يراه هو نفسه، رآه والد زوجته. لماذا فعل هذا وأودع هذه الحادثة في الذاكرة؟ أن نغرس فينا ألا نحسن الظن بأنفسنا ولو كنا أذكى من الجميع، وألا نستهين بنصائح الآخرين ولو كانوا أسوأ الجميع. لذلك، إذا نصح أي شخص، حتى الخادم، بشيء جيد، فاقبل النصيحة؛ ولكن إذا كان هناك أي شيء ضار، حتى لو كان شخصًا في أعلى مرتبة، فارفض الاقتراح، لأنه في كل مكان يجب على المرء ألا ينظر إلى جودة الأشخاص الذين ينصحون، بل إلى جودة النصيحة نفسها. هكذا فعل موسى، وبهذا يعلمنا ألا نخجل من التوبيخ، حتى لو كان على الشعب كله. هذا هو الفرق الأكثر أهمية، وهذا هو الشرف العظيم، وهذا هو مجد الحكمة العليا - لتحمل التوبيخ بسخاء. والآن لا نمجد ونمجد يثرون كثيرًا لأنه نصح موسى كما نتعجب من هذا القديس، لأنه لم يخجل من نصحه أمام شهود كثيرين، واحتفل بهذا الحدث، مظهرًا حكمته في كل هذا، متجاهلاً رأي الجمع تمامًا. 3. ولكن، لأننا نريد تبرير أنفسنا في اتساع المقدمات، فقد قدمنا ​​مرة أخرى مقدمة كبيرة، ولكن ليس بدون سبب وليس بدون نية، ولكن لأننا ناقشنا معك حول أهم المواضيع وأكثرها ضرورة - حول كيفية تحمل التوبيخ بسخاء، من أجل توبيخ الخطاة وتصحيحهم بحماسة. يجب علينا أخيرًا أن نقدم مبررًا للتوسع (المقدمات) ونقول لماذا نقدم مقدمات طويلة. لماذا نفعل هذا؟ نحن نتحدث مع الكثير من (المستمعين) - مع الأشخاص الذين لديهم زوجات، والذين يديرون المنازل، والذين يقضون حياتهم في العمل اليومي، في الشؤون الدنيوية. والأمر السيئ ليس فقط أنهم مشغولون باستمرار، ولكنهم يأتون إلينا هنا مرة واحدة فقط في الأسبوع. لذلك، لكي يكون كلامنا مفهوماً لهم، نحاول أن نجعل تعليمنا أكثر وضوحاً من خلال المقدمات. من ليس لديه ما يفعله، ولكنه منخرط باستمرار في الكتاب المقدس، لا يحتاج إلى مقدمات، ولا يحتاج إلى إعداد؛ لا، فهو بمجرد سماع المتحدث يفهم معنى الكلام. لكن الإنسان الذي يقضي معظم وقته في شؤون الدنيا، ويأتي إلى هنا لفترة قصيرة وقصيرة، إذا لم يستمع إلى المقدمة، إذا لم يرى أن الطريق إلى الكلمة مفتوح له من كل جانب، سيخرج من هنا دون أي فائدة. ومع ذلك، ليس هذا هو السبب الوحيد لاتساع نطاق مقدماتنا؛ وهناك سبب آخر لا يقل أهمية. ومن بين هذا العدد الكبير من المستمعين، يأتي البعض والبعض الآخر لا يأتي في كثير من الأحيان. لذلك، لا بد من مدح من جاء، وتوبيخ من لم يأت، حتى يصبح الذين جاءوا أكثر اجتهادا، والذين جاءوا بسبب اللوم سيتخلى عن الكسل. هناك سبب آخر يجعل المقدمات مهمة بالنسبة لك. غالبًا ما نتناول موضوعًا واسعًا للمحادثة، موضوعًا لا يمكن إكماله في يوم واحد؛ بل على العكس من ذلك، نحتاج أحيانًا إلى يوم ثاني وثالث ورابع لشرح نفس الموضوع. لذلك، من الضروري في هذا اليوم الثاني تكرار نهاية التدريس السابق، بحيث من خلال هذا الارتباط بين النهاية والبداية، ستكون الدراسة أكثر وضوحا للحاضرين، وحتى لا تكون الكلمة، المحرومة من الاتصال بالكلمة السابقة، مظلمة للمستمعين. وللتأكد من أنه لن يفهم أحد الكلمة بدون مقدمة، ها أنا من باب الخبرة الآن أعرض الكلمة بدون مقدمة. فنظر إليه يسوع وقال: أنت سمعان بن يونا. ستُدعى صفا الذي يعني: حجر (بطرس)" (يوحنا 1: 42). انظر، هل تفهم هذا القول؟ هل تعرف الارتباط والسبب وراء قوله؟ هذا لأنني اقترحت هذا القول بدون مقدمة، وتصرفت بنفس الطريقة كما لو أن شخصًا ما أحضر شخصًا إلى مشهد مغلق من كل جانب. دعونا نفتحه من خلال إعطائه مقدمة. لقد تحدثنا مؤخرًا عن بولس، عندما تحدثنا عن الأسماء، واستكشفنا سبب تسميته ذات مرة. شاول، ثم دعا بولس، ومن هنا انتقلنا إلى التاريخ القديم، وراجعنا كل من لهم ألقاب، فللوقت تذكروا سمعان وقول المسيح له: "أنت سمعان بن يونا". "سوف يُدعى صفا الذي يعني: حجر (بطرس)" هل ترى كيف أن ما كان يبدو غير مفهوم منذ فترة قصيرة أصبح الآن أكثر وضوحًا؟ كما يحتاج الجسد إلى رأس، والشجرة تحتاج إلى جذر، والنهر يحتاج إلى مصدر، كذلك تحتاج الكلمة إلى مقدمة. لذلك، عندما وضعناك في بداية نفس المسار، وأظهرنا الارتباط (بين هذه المحادثة والمحادثات السابقة)، فسنتعامل مع مقدمة القصة (عن بولس). "وكان شاول لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا على تلاميذ الرب" (أعمال 9: 1). وفي الرسائل يُدعى بولس: لماذا غيّر الروح القدس اسمه؟ تمامًا كما قام السيد بشراء عبد وأراد أن يُظهر له قوته عليه، فغيّر اسمه، كذلك فعل الروح القدس حينها. لقد أسر بولس، وكان هذا الشخص قد أصبح مؤخرًا تحت سلطان الروح القدس، الذي غيّر اسمه، حتى يتعرف من هذا على قوة (جديدة) على نفسه. وهذه التسمية علامة على القوة واضحة جدًا مما نفعله، ولكنها ستكون أكثر وضوحًا مما فعله الله مع آدم. أراد (الله) إقناعه بأنه الملك والحاكم على كل شيء، فأحضر إليه جميع الحيوانات "ليرى ماذا يدعوها" (تكوين 2: 19)، وبذلك يظهر أن التسمية هي بمثابة تأكيد للسلطة. إذا كنت تريد أن ترى هذا بين الناس، وتعلم أن الذين يأخذون العبيد من السبي كثيرًا ما يغيرون أسمائهم، فاستمع إلى ما فعله الملك البابلي. فسبى حننيا وعزريا وميشائيل ولم يتركهم بأسمائهم الأولى، بل دعاهم شدرخ وميشخ وعبد نغو (دانيال 1: 6، 7). ولكن لماذا (الروح القدس) أعاد تسمية بولس ليس على الفور، بل بعد فترة طويلة؟ لأنه لو أعاد تسميته مباشرة بعد تحوله، لما أصبح تغير بولس وتحوله إلى الإيمان واضحاً. على العكس من ذلك، ما يحدث للعبيد، أي أنهم عندما يهربون ويغيرون أسمائهم على الفور، يصبحون مجهولين، كان سيحدث نفس الشيء مع بولس، لو تم إعادة تسميته فورًا عندما ترك اليهود وجاء إلينا، لم يكن أحد يعرف أنه كان مضطهدًا وصار مبشرًا. ومن المهم جدًا أن نعرف أنه كان مضطهدًا وأصبح رسولًا. وهذا ما أذل اليهود، أنهم رأوا كيف وقف ضدهم المعلم الذي وقف لهم. لذلك، حتى لا يخفي التغيير المفاجئ في الاسم تغيير الإرادة، (الروح القدس) يسمح لبولس أن يحمل اسمه السابق لفترة طويلة: دعه، عندما يعلم الجميع أنه هو الذي اضطهد الكنيسة سابقًا، فليغير اسمه، كما سيكون معروفًا للجميع. وما هو السبب الحقيقي، اسمع كيف يقول هو نفسه: "بعد ذلك ذهبت إلى بلاد سوريا وكيليكية، ولم أكن معروفًا شخصيًا عند كنائس المسيح في اليهودية" (غل 1: 21، 22). إن لم يكن معروفًا لدى الكنائس التي في فلسطين حيث كان يعيش، فكيف بالكنائس التي في أماكن أخرى. ويقول: "لم أكن معروفاً شخصياً"، وليس بالاسم. لماذا "شخصيا"؟ لأنه لم يجرؤ أحد من المؤمنين على رؤيته وهو يطاردنا: لقد تنفس القتل، وكان ممتلئًا بالغضب! لذلك، إذا ذهب إلى أي مكان، ابتعد الجميع، هرب الجميع ولم يجرؤوا على النظر إليه: فغضب على المؤمنين! لقد سمعوا (المؤمنين) فقط أن الذي اضطهدنا ذات يوم يبشر الآن ببشارة الإيمان الذي كان قد دمره سابقًا (غل 1: 23). فبما أن (المسيحيين الفلسطينيين) لم يعرفوا بولس شخصيًا، بل سمعوا (عنه) فقط، فإذا تغير اسمه على الفور، لما عرف الذين سمعوا أن الذي يضطهد الإيمان كان يكرز. نظرًا لأنهم عرفوا أن بولس كان يُدعى سابقًا شاول، وإذا تم تسميته على الفور ببولس بعد تحوله، ثم أخبرهم أحدهم أن بولس كان يكرز، وهو الذي يضطهد الكنيسة، فلن يعرفوا أنه هو، لأنه لم يكن يُدعى بولس، بل شاول. ولهذا تركه (الروح القدس) ليحمل اسمه السابق زمانًا طويلاً، حتى يصبح معروفًا لدى جميع المؤمنين، حتى الذين كانوا بعيدين ولم يرونه. 4. لذا، فمن الواضح بما فيه الكفاية لماذا لم يغير بولس اسمه على الفور. الآن علينا أن ننتقل إلى بداية الكلمة. "وكان شاول لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا على تلاميذ الرب". ماذا يعني "لا يزال"؟ ماذا فعل قبل أن يقول (الإنجيلي لوقا) "بعد"؟ "وهذا" بعد "يشير إلى الشخص الذي فعل الكثير من الشر في السابق. ماذا فعل؟ قل لي ما هو الشر الذي لم يفعله؟ لقد ملأ أورشليم دمًا، وقتل المؤمنين، وخرب الكنيسة، واضطهد الرسل، وقتل استفانوس، ولم يشفق على أزواج ولا زوجات. اسمع ما يقوله تلميذه: ""كان شاول يعذب الكنيسة، إذ كان يدخل البيوت ويجر الرجال والنساء"" (أع 8: 3). ولم يكن السوق كافيا بالنسبة له. لا، لقد اقتحم البيوت أيضاً: "يدخل البيوت"، كما يقول. ولم يقل (الكاتب): "يقودون" أو "يطردون" الأزواج والزوجات، بل "يجرون الرجال والنساء"، وكأنه يتحدث عن وحش. "جر الرجال والنساء" ليس فقط الأزواج، بل الزوجات أيضًا. لم يخجل من الطبيعة، ولم يستحي من الجنس، ولم يمسه الضعف. وقد فعل ذلك بدافع الغيرة، وليس بدافع الغضب (الأعمى). ولذلك فاليهود الذين فعلوا مثل ذلك يستحقون الإدانة، أما هو، رغم أنه فعل مثل ذلك، فهو يستحق المغفرة. لقد أثبتوا بأفعالهم أنهم فعلوا ذلك من أجل الكرامة والمجد من الشعب؛ إنه ليس لهذا الغرض، بل بدافع الغيرة على الله، ولو بدون تفكير. ولهذا السبب تُركت تلك الزوجات بمفردهن، وتمردن على أزواجهن، لأنهن رأين أن كرامتهن (اليهود) قد انتقلت إلى هؤلاء؛ وبولس، بسبب الغيرة، تمرد على الجميع. فتخيل لوقا كل هذا في ذهنه ورأى أن بولس لم يكتف بعد، فقال: "شاول كان لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا على تلاميذ الرب". إن مقتل استفانوس لم يرضيه، واضطهاد الكنيسة لم يرضي رغبته؛ لا، لقد جاهد أكثر، ولم يتوقف في أي مكان في غضبه، لأنه كان الغيرة. لا، لقد عاد للتو من مقتل استفانوس عندما بدأ يضطهد الرسل؛ وتصرف تمامًا كما لو أن ذئبًا شرسًا، بعد أن هاجم قطيعًا من الأغنام، أمسك بحمل من هناك ومزقه بأسنانه، ومن هذا الاختطاف أصبح أكثر شراسة. فهاجم شاول الوجه الرسولي، وأمسك من هناك حمل المسيح استفانوس، ومزقه إربًا، ومن هذا القتل أصبح أكثر شراسة. ولهذا السبب تقول "حتى الآن". من منا لن يشبع من جريمة القتل هذه؟ ومن لا يطمئن بوداعة المقتول والصلاة التي رفعها من أجل القتلة وهو يرجم: "يا رب لا تحسب لهم هذه الخطية" (أع 7: 60)؟ ولهذا السبب أصبح المضطهد مبشرًا: بعد وقت قصير من قتل (اسطفانوس) تغير – سمع الله صوته. وبالفعل، كان استفانوس يستحق أن يُستمع إليه، سواء من أجل فضيلة بولس المستقبلية أو من أجل اعترافه: "يا رب! لا تحسب لهم هذه الخطية." ليسمع هذا كل من له أعداء وكل من أهان. حتى لو تعرضت لألف شتيمة، فإنك لم تُرجم بعد مثل استفانوس. وانظر ماذا يجري. تم حظر أحد المصادر، ستيفانوف، وفتح آخر، مما أدى إلى تدفق آلاف الأنهار. صمتت شفتا ستيفان - وعلى الفور بوق بولس. وهكذا فإن الله لا يتخلى أبدًا عن أولئك الذين يلجأون إليه، بل هو نفسه يمنحهم عطايا أعظم مما ينتزعهم منهم أعداؤهم. والحقيقة أن الأعداء لم ينتزعوا من الجيش (المسيحي) مثل هذا المحارب الذي وضعه المسيح مكانه. "شاول لا يزال..." هذه "لا يزال" تشير إلى شيء آخر، أي أن المسيح جذبه إليه وهو لا يزال هائجًا، لا يزال هائجًا، لا يزال في كامل قوة الغضب، ولا يزال يتنفس القتل. لم ينتظر حتى يتوقف المرض، وتهدأ العاطفة، ويهدأ هذا الشرس، ثم يجذبه إليه: لا، لقد أخذه في حرارة غضبه، لكي يظهر قوته، أي أنه يهزم المضطهد ويتغلب عليه في حالة سكره الكامل، عندما كان الغضب لا يزال مشتعلًا فيه. ونتعجب بشكل خاص من الطبيب عندما يتمكن من إطفاء وإيقاف الحمى في أعلى مستوياتها وإيقاف لهيب المرض في قوته القصوى. هكذا كان الحال مع بولس: عندما كان في أشد النار، كان صوت الرب، مثل الندى المتساقط من السماء، يحرره تمامًا من مرضه. "وكان شاول لا يزال ينفث تهديدًا وقتلًا على تلاميذ الرب". ترك الناس وهاجم أهمهم. فكما أن من يريد أن يقطع شجرة، ويترك أغصانها، يقطع أصلها من أسفل، هكذا سار ضد التلاميذ ليهدم أصل الموعظة. لكن أصل العظة لم يكن التلاميذ، بل سيد التلاميذ. ولهذا قال: "أنا الكرمة وأنتم الأغصان" (يوحنا 15: 5). لكن هذا الجذر لا يقهر: لذلك، كلما زاد عدد الفروع المقطوعة، زاد عددها وطولت من جديد. فانقطع استفانوس، وكبر بولس والذين آمنوا على يد بولس. "وفيما كان يمشي ويقترب من دمشق أبرق حوله بغتة نور من السماء، فسقط على الأرض وسمع صوتا قائلا له: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أعمال 9: 3، 4). لماذا لم ينزل قبل صوت بل أشرق عليه نور؟ حتى يسمع الصوت في هدوء. الشخص المنشغل جدًا بمهمة ما ويغمره الغضب الشديد، حتى لو اتصل به الآلاف (من الناس)، لا يلجأ إليهم، لأنه مكرس تمامًا لموضوعه: حتى لا يحدث هذا لبولس، حتى أنه مخمورًا بغضب أفعاله (السابقة)، يرفض الصوت أو حتى لا يسمعه على الإطلاق، لأنه حول كل أفكاره إلى الخراب (الكنيسة)، أعمى المسيح عينيه أولاً بالنور، وروض غضبه، هدأ العاصفة الروحية تمامًا وأقام صمتًا تامًا في قلبه، ثم تنازل عن صوته، حتى بعد أن تهدم كبرياؤه يسمع (شاول) كلام (الرب) بفكر رصين. "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ الكلمات ليست توبيخًا بقدر ما هي دفاعية! "لماذا تضطهدني؟" ما الذي يمكنك أن تلومني عليه، صغيرًا كان أم كبيرًا؟ لماذا أنت مستاء مني؟ هل لأنني أقامت أمواتكم، وطهرت برصكم، وأخرجت شياطينكم؟ ولكن لهذا كان عليهم أن يعبدوني، ولا يضطهدوني. ولكي تقتنع بأن هذه الكلمات: "لماذا تضطهدني؟" فالجوهر هو بالأحرى كلام من يدافع عن نفسه، اسمعوا، كما خاطب أبوه (يسوع المسيح) اليهود بنفس الكلام. كما يقول: "شاول شاول! لماذا تضطهدني؟ - فقال لليهود: "شعبي! ماذا صنعت بك وبماذا ثقلت عليك؟» (ميخا 6: 3). "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ - ها أنت مستلقي على الأرض، ها أنت مقيد بدون سلسلة! تمامًا مثل السيد، بعد أن أمسك وربط العبد الذي هرب عدة مرات وفعل الكثير من الأشياء السيئة، قال له - المقيد: ماذا علي أن أفعل معك الآن؟ هل أنت في يدي؟ - فأخذ المسيح بولس وطرحه على الأرض، فرأى أنه كان يرتعد ويخاف ولا يستطيع أن يفعل شيئًا، فقال: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ لماذا هذا الغضب؟ لماذا الجنون؟ لماذا الغيرة في غير أوانها؟ لماذا القيود والهجمات؟ لماذا هذه الشراسة؟ الآن تكون بلا حراك، ولن ترى المضطهدين. أنت، الذي سارت سريعًا وركضت في كل مكان، تحتاج الآن إلى مشير. " ولهذا السبب يقول له المسيح الآن: "لماذا تضطهدني؟" ليعلم أن (الرب) في الماضي استسلم له طوعًا، أنه لا (السماح) السابق جاء من الضعف، ولا (الهزيمة) الحاضرة من القسوة، بل حتى ذلك من محبة البشر، وهذا من الأمانة. ماذا عن بافل؟ "من أنت يا رب؟" من العلاوة السابقة تعلمت القوة، ومن العمى الحاضر فهمت القوة؛ والآن يعترف بالفعل بسيادة (الرب): "من أنت يا رب؟" هل ترى ما هي النفس الشاكرة؛ ترى ما أكرم القلب؛ ترى ما الضمير المستقيم! لم يصر ولم يجادل، بل تعرف على الرب على الفور. ليس مثل اليهود، الذين، عندما رأوا الأموات يقومون، والعميان يبصرون، والبرص يتطهرون، لم يلجأوا فقط إلى من فعل هذا (يسوع المسيح)، بل دعوه أيضًا مخادعًا؛ لا، لم يفعل بولس ذلك، لكنه تحول على الفور. ماذا عن المسيح؟ "أنا يسوع الذي أنت تضطهده" (أعمال 9: 5). لماذا لم يقل: أنا يسوع القائم، أنا يسوع الجالس عن يمين الله، بل: "أنا يسوع الذي أنت تضطهده"؟ قال هذا ليدهش عقله ويسحق روحه. استمع كيف صرخ بولس حول هذا الأمر بعد زمن طويل وبعد مآثره التي لا تعد ولا تحصى: "لأني أصغر جميع الرسل ولست أهلاً أن أدعى رسولاً لأني اضطهدت كنيسة الله" (1كو15: 9). إذا بكى على هذا بعد مآثر لا تعد ولا تحصى ولفترة طويلة، فكم كان من المناسب له أن يحزن في وقت لم يقم فيه بعد بعمل فذ واحد، لكنه كان يدرك بالفعل أنه مذنب بالاضطهاد وسمع هذا الصوت! 5. ولكن هنا (المعارضون) يتمردون علينا. لكن لا تستسلم للتعب، حتى لو جاء المساء، لأننا نتحدث عن بولس - عن بولس الذي كان يعلم التلاميذ ليلاً ونهارًا لمدة ثلاث سنوات (أعمال الرسل 20: 31). وهنا يتمرد البعض ويقولون: ما العجب في تحول بولس؟ ففي نهاية المطاف، ألقى الله ذلك الصوت حول عنقه، مثل حبل، وهكذا جذبه إليه. استمع بعناية. كلمتنا هنا موجهة ضد الوثنيين وضد اليهود أيضًا، الذين يفكرون في إخفاء عدم إيمانهم بالتشهير بالأبرار، ولكنهم لا يعرفون ماذا يفعلون، وبالتالي خطيئة مزدوجة: إنهم لا يرفضون خطئهم، ويكثفون توجيه مثل هذه الاتهامات ضد (رجل) الله القدوس. ولكننا، بمعونة نعمة الله، سنبرره. ما هي التهمة؟ ويقولون إن الله جذبه إليه بالقوة. كيف بالقوة؟ - أخبرني. اتصلت به من السماء. هل أنت متأكد تماماً أن (الله) ناداه من السماء؟ فهو يدعوك اليوم بنفس الصوت، لكنك لا تسمع. هل ترى أن هذا لم يحدث بالقوة؟ إذا كان هناك إكراه هنا، فسيتعين عليك أيضًا أن تطيع؛ إذا لم تستمع، فمن الواضح أنه أطاع بمحض إرادته. ولكي تقتنع بأن الدعوة (الله)، بالطبع، ساهمت بشكل كبير في خلاص بولس، مثل كل الناس الآخرين، لكنها لم تنزع منه مآثره ومزاياه المكتسبة بقوة الإرادة، ولم تقيد حريته، بل على العكس من ذلك، تحول طوعًا ووفقًا لمزاجه الخاص، سأشرح ذلك بمثال آخر. سمع اليهود صوتًا من السماء على أمواج الأردن، ليس للابن، بل للآب، يقول عن المسيح: "هذا هو ابني الحبيب" (متى 3: 17)، لكنهم يقولون: "هذا مخادع" (متى 27: 63). هل ترى مدى وضوح النضال؟ هل ترى ما هي الحرب المفتوحة؟ هل ترى أن النية الطيبة والروح المباشرة غير المنشغلة بالعاطفة مطلوبة في كل مكان؟ هوذا صوت هنا، وهناك صوت هنا: ولكن واحداً (بولس) أطاع، والآخرون (اليهود) أصروا. علاوة على ذلك، (على نهر الأردن) ليس صوتًا فحسب، بل أيضًا روحًا على شكل حمامة. كما عمد يوحنا، والمسيح تعمد، حتى (اليهود) الذين يحكمون بشريًا، لا يعتبرون الذي يعمد أعظم من الذي يعمد، يأتي صوت ويميز هذا عن ذاك. ولم يكن معروفًا من نطق الصوت بكلماته، فقد جاء الروح القدس على شكل حمامة، جاذبًا هذا الصوت إلى رأس المسيح. ولكن مع أن (الآب) أعلن عنه (يسوع المسيح) بالصوت، وأشار إليه بالروح، وإلى جانب ذلك، صرخ يوحنا: ""الذي لست أهلًا أن أحل سيور حذائه"" (لوقا 3: 16)، وكانت هناك شهادات أخرى كثيرة بالقول والأفعال؛ لكن اليهود كانوا عميانًا عن كل هذا، أو بالأحرى، رأوا كل شيء، لكنهم لم يصدقوا شيئًا - لا بالأقوال ولا بالأفعال، لأن قلوبهم كانت منشغلة بالحب المجنون للمجد البشري. وهذا ما يتحدث عنه الإنجيلي، أي أن "آمن به كثيرون من اليهود، ولكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا لئلا يُخرجوا من المجمع" (يوحنا 12: 42). وقال المسيح نفسه: "كيف تؤمنون عندما تأخذون المجد بعضكم من بعض، ولكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟" (يوحنا 5: 44). ليس كذلك بول؛ لا، إذ سمع صوتًا واحدًا فقط منه، أي المضطهد، تدفق (إليه) على الفور، وخضع على الفور، وأظهر تغييرًا كاملاً في نفسه. إذا لم تكن متعبا من طول الكلمة، فسوف أقدم مثالا أقرب. سمع اليهود الابن، وسمعوا تمامًا كما سمع بولس؛ لقد سمعوه في نفس الوقت الذي سمعه فيه بولس، ومع ذلك لم يؤمنوا. سمع بولس صوتا وهو يغتاظ، إذ يغتاظ، إذ يضطهد تلاميذه: كذلك فعل اليهود. أين ومتى؟ لقد خرجوا ليلاً بالمصابيح والمصابيح ليأخذوه (يسوع): ظنوا أنهم يهاجمون رجلاً عاديًا. وهكذا، إذ أراد أن يُظهر لهم قوته، وأنه هو الله، وهم يسيرون ضد الشوك، يقول لهم (المسيح): "من تبحثون؟" (يوحنا 18: 4). وقفوا أمامه وأغلقوا ولم يروه. لكن الشخص الذي تم البحث عنه بنفسه يساعدهم في العثور على نفسه، حتى يعرفوا أنه سيتألم طوعًا، وأنه لو لم يكن يريد السماح لهم بذلك، لما استحوذوا عليه. فكيف يمكنهم في الواقع أن يمتلكوه وهم لا يستطيعون العثور عليه؟ ماذا أقول: لم يتمكنوا من العثور عليه؟ لم يتمكنوا حتى من رؤيته وهو أمامهم؛ وليس فقط أنهم لم يتمكنوا من رؤيته عندما كان أمامهم، بل حتى عندما أجابوا على سؤاله، لم يعرفوا من أمامهم: فأعمى أبصارهم بشكل مفرط! ولم يعمهم فقط، بل طرحهم بصوته على الأرض. وعندما قال: "عمن تبحث؟" - "تراجعوا" جميعًا عن هذه الكلمات (يوحنا 18: 6). وكما ألقى الصوت بولس وطرحه على الأرض، كذلك طرح هذا الصوت الجميع إلى الأرض. كما أنه لم يرى الذي كان يضطهده، كذلك لم يروا الذي كانوا يبحثون عنه؛ وكما أصبح أعمى أثناء غضبه، كذلك أصبحوا أعمى أثناء الغضب نفسه. وهو (أعمى) عندما ذهب ليربط التلاميذ، وعانوا نفس الشيء عندما خرجوا ليوثقوا المسيح. وهناك روابط هناك، وهناك روابط هنا؛ وهناك اضطهاد، وهنا يوجد اضطهاد؛ وهناك عمى، وهنا عمى؛ وهناك صوت وهناك صوت. باختصار: نفس إظهار قوة المسيح، ونفس الشفاء، ولكن ليس نفس التأديب، لأن المرضى كانوا مختلفين تمامًا. ما الذي هو في الواقع أكثر حساسية، وما هو أكثر جحودًا منهم؟ لقد تراجعوا، وقاموا مرة أخرى، وهاجموا مرة أخرى! ألم يكونوا أشد حساسية من الحجارة؟ ولكي يعلموا أنه هو بالضبط الذي قال لهم: "من تبحثون؟" - فطرحهم (يسوع) مرة أخرى، فلما قاموا قال لهم: «من تطلبون؟» فيجيبون: "يسوع الناصري"، ويقول لهم: "لقد قلت لكم: أنا هو" (يوحنا 18: 7، 8). وكأنه يقول هذا: اعلموا أني أنا هو الذي قال من قبل: "عمن تبحث؟" ومن أسقطك. ولكن لم يأت منه أي خير. لا، لقد ظلوا في نفس العمى. وبمقارنة كل هذا ببعضه، اعلموا يقينًا أن بولس لم يتوب عن اضطرار، بل عن نفس صالحة وضمير طاهر. 6. إذا كنت صبورا وراضيا، سأقدم لك (مثالا) آخر أقرب يثبت بما لا يقبل الجدل أن بولس لم يلجأ إلى الرب تحت الإكراه. وبعد ذلك جاء بولس إلى سلاميس في جزيرة قبرص، فوجد هناك ساحرًا كان مع الوالي سرجيوس. فقال له بولس، الممتلئ من الروح القدس: "يا ممتلئ من كل غش وكل شر، يا ابن إبليس، عدو كل بر، هل تتوقف عن الانحراف عن سبل الرب المستقيمة؟" (أعمال 13: 10). كان هذا هو المضطهد السابق الذي يتحدث. فلنمجّد الذي حوّله. سمعتم سابقًا أنه "كان يعذب الكنيسة، إذ كان يدخل البيوت ويجر الرجال والنساء ويسلمهم إلى السجون" (أعمال 3:8)؛ الآن ترى مدى جرأته في الدفاع عن الخطبة. "أفتكف عن الحياد عن سبل الرب المستقيمة؟ والآن ها يد الرب عليك. ستكون أعمى ولن ترى الشمس حتى يأتي الوقت" (أعمال 13: 10، 11). نفس الدواء الذي أعاد بصره (الروحي)، استخدمه بولس أيضًا على الساحر، لكن هذا بقي أعمى، لتعلم أن بولس لم يُقاد (إلى يسوع المسيح) بدعوة واحدة، بل أيضًا بشخصيته الخاصة. إذا كان السبب في ذلك (تحويل بولس) هو هزيمة واحدة بسبب العمى، فكان يجب أن يحدث نفس الشيء مع الساحر، لكنه لم يحدث. لا، كان أعمى، لكن الوالي رأى ما حدث وآمن (أع 13: 12). تناول أحدهما الدواء، والآخر أبصر. ترى ماذا يعني حسن التصرف في القلب، وماذا يعني العناد والمرارة! أصبح الساحر أعمى، لكنه هو نفسه لم يستفيد من ذلك، لأنه كان عنيدًا، والوالي يعرف المسيح. ولكن قد ثبت بالفعل بما فيه الكفاية أن بولس تحول طوعاً وباختياره. الآن أريدكم أن تعرفوا هذه الحقيقة بشكل راسخ، وهو أن الله لا يعنف أولئك الذين لا يريدون، بل يجذب فقط أولئك الذين يريدون. لذلك يقول (المسيح): "لا يقدر أحد أن يأتي إلي إن لم يجتذبه الآب" (يوحنا 6: 44). الجاذب يجذب الراغب الذي يستلقي على الأرض ويمد يده. ولكي تقتنع بأن (الله) لا يجبر أحدًا، بل أنه حتى لو أراد ونحن لا نريد، فإن عمل خلاصنا ينهار، ليس لأن إرادته ضعيفة، بل لأنه لا يريد أن يجبر أحدًا؛ من الضروري النظر في هذا الموضوع، لأن الكثيرين يستخدمون هذه الذريعة في كثير من الأحيان لتبرير إهمالهم، وحثهم على قبول التنوير (أي سر المعمودية)، لتغيير نمط حياتهم نحو الأفضل وإلى مآثر أخرى مماثلة، ولكن في الوقت نفسه، مع بقائهم في الإهمال والإهمال، فإنهم يجيبون بطريقة تجعلني إذا شاء الله أقنعني - وسأتغير. أنا لا أدينهم، بل على العكس من ذلك، ما زلت أوافقهم بشدة على لجوئهم إلى إرادة الله؛ أريدهم فقط أن يفعلوا ما ينبغي عليهم، ثم يقولون: إن شاء الله. إذا كنت تستسلم للنوم والكسل، ولا تحاول القيام بالأعمال الصالحة، ولكن تبدأ فقط في الرجوع إلى إرادة الله، فلن يكون لديك أي شيء جيد أبدًا. فالله، كما قلت، لا يقود أحدًا إلى نفسه أبدًا بالقوة أو الإكراه؛ لا، إنه يريد أن يخلص الجميع، لكنه لا يجبر أحدًا، كما يقول بولس: "ليكي جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). كيف لا يخلص الجميع إذا كان يريد أن يخلص الجميع؟ وذلك لأن إرادة الجميع لا تتبع إرادته، وهو لا يجبر أحدًا. وهكذا (المسيح) يخاطب أورشليم: "أورشليم! أورشليم! كم مرة أردت أن أجمع أولادك... ولم تريد!" وماذا في ذلك؟ "هوذا بيتك قد ترك لك خاليًا" (لوقا 13: 34، 35). فهل ترى أنه إذا أراد الله ولم نستسلم فبقينا في التهلكة؟ الله، أكرر مرة أخرى، مستعد لإنقاذ الإنسان، ليس بالإكراه، وليس ضد الإرادة، ولكن حسب حسن النية والتصرف (الشخص نفسه). الناس، سواء أرادوا عبيدهم ذلك أم لا، يريدون أن يكونوا أسيادًا ويحكمونهم، وهذا لا يعني مصلحة العبيد، بل مصلحتهم الخاصة؛ لكن الله، الذي لا يفتقر إلى شيء ويريد أن يُظهر لك أنه لا يحتاج إلى أي شيء منا، يطلب خدمتنا فقط لمصلحتنا، ويفعل كل شيء، ليس من باب حاجته، من أجل خيرنا، إذا اقتربنا منه طوعًا، طوعًا وبامتنان على العبودية نفسها. أولئك الذين لا يريدون ويتهربون، فهو لا يجبر ولا يجبر، يريد أن يُظهر بهذا أنه ليس هو الذي يجب أن يشكرنا على خدمتنا، بل نحن – هو على سلطانه. لذلك، إذ نعرف هذا، ونتأمل في محبة الرب للبشرية، فلنعيش حياتنا، إن أمكن، وفقًا لصلاحه، حتى ننال ملكوت السماوات، الذي يمكننا جميعًا تحقيقه، وفقًا لنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي له المجد والسلطان، مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. المحادثة الرابعة. يحتوي على توبيخ لمن لم يكن في الكنيسة، وإنذارًا لمن يجب أن يعتنوا بالإخوة. وأيضًا في بداية الرسالة إلى أهل كورنثوس: "يُدعى بولس" (1كو1: 1)، وعن التواضع. والذين لا يحضرون الكنائس لم يسمعوا كلام النبي: "أفضل أن أكون على عتبة بيت الله على أن أسكن في خيام الشر" (مز 83: 11). – ما تختبره النفس عند دخول الكنيسة. احترام الله هو الشيء الوحيد الضروري ويجب أن يأتي أولاً. - ضرورة إنقاذ إخوانك. – شرح عبارة بولس “المدعو رسولًا” الموجودة في بداية الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (1كو1: 1). – ليس المهم أن تقرأ بقدر ما أن تفهم الكتاب المقدس. - أسماء القديسين سارة للمؤمنين، رهيبة للخطاة. – كلمة "دعي" تعني أنه ليس الرسول هو الذي أتى أولاً إلى الرب، بل هو الذي استجاب للدعوة. – كان أهل كورنثوس أغنياء بكل بركات هذا العالم، من أين جاء باطلهم. "حتى أنهم كانوا فخورين بالتعليم الذي بشرهم به الرسول بولس لأول مرة؛ ولكي يعلمهم الرسول درسًا في التواضع، يستخدم الرسول هذه الكلمة "يُدعى". – الحث على التواضع أساس كل الفضائل. 1. عندما أنظر إلى عددكم الصغير وأرى أن قطيعنا يتناقص مع كل اجتماع، فإنني أحزن وأفرح في نفس الوقت: أفرح بسببكم أنتم الموجودين هنا الآن؛ أنا حزين على أولئك الذين ليسوا هنا. أنت تستحق الثناء لأنك لم تصبح أكثر إهمالًا بسبب أعدادك الصغيرة؛ إنهم يستحقون اللوم لأنهم لم يثيروا غيرتك وغيرتك. لهذا السبب أدعوك بالسعادة والمباركة، لأنك لم تتأذى على الإطلاق من إهمال هؤلاء؛ وأنا أعتبرهم يرثى لهم وأحزن لأن غيرتك لم تنفعهم. ولم يسمعوا ما قاله النبي: "أفضل أن أكون على عتبة بيت الله على السكن في خيام الشر" (مز 83: 11). لم يقل: "أريد أن أسكن في بيت إلهي"، ولا: "أسكن"، ولا: "أدخل"، بل: "أكون على العتبة". ويقول: أنا سعيد لكوني من بين الأخيرين؛ سأكون سعيدًا إذا كنت مستحقًا لدخول الردهة؛ البريد للعطية الكبرى إذا جعلت بين الآخرين في بيت إلهي. إن الحب يمثل في ذاته السيد المشترك للجميع: هذا هو الحب. "في بيت الله". يريد العاشق أن يرى ليس فقط الحبيب نفسه، وليس منزله فقط، ولكن أيضا الدهليز؛ وليس فقط مدخل المنزل، ولكن أيضًا الشارع والزقاق نفسه (أي منزل أحد أفراد أسرته)؛ وحتى إذا رأى ملابس أو أحذية صديق، يعتقد أنه صديقه نفسه. هكذا كان الأنبياء: بما أنهم لم يروا الإله غير المادي، نظروا إلى الكنيسة، وتخيّلوا أن الله نفسه حاضر فيه. "أفضل أن أكون على عتبة بيت الله على السكن في خيام الأشرار". كل مكان، كل بيت - سواء كان محكمة، أو مجلس شيوخ، أو منزلًا خاصًا - بالمقارنة مع بيت الله، هو قرية خطاة، لأنه على الرغم من وجود صلوات وتضرعات، إلا أن هناك حتمًا أيضًا خلافات ومشاجرات ومعارك واجتماعات حول الشؤون اليومية: لكن هذا البيت (الله) نظيف من كل هذا. لذلك فإن تلك الأماكن هي قرى الخطاة، وهذا هو بيت الله. وكما أن الرصيف المحمي من الرياح والأمواج يعطي الأمان الكامل للسفن الداخلة إليه، كذلك بيت الله كأنه ينتشل الداخلين إليه من عاصفة الأمور الدنيوية، يسمح لهم بالوقوف بهدوء وأمان، والاستماع إلى كلمة الله. هذا المكان هو مدرسة الفضيلة، مدرسة الفلسفة. تعالوا، ليس فقط أثناء الاجتماع، حيث تكون هناك قراءة للكتاب المقدس وتعليم روحي ومجلس آباء صادقين؛ لا، وفي أي وقت آخر، تعال فقط إلى الدهليز - وسوف تضع المخاوف اليومية جانبًا على الفور. أدخل الدهليز - ومثل النسيم الروحي، سوف يهب على روحك. هذا الصمت يلهم الخوف ويعلم الحكمة، ويثير العقل ولا يسمح لك بتذكر الحاضر، وينقلك من الأرض إلى السماء. إذا كان من المفيد أن نكون هنا دون اجتماع، فما الفائدة التي ينالها الحاضرون هنا، وما الخسارة التي يتكبدها الغائبون عندما يصرخ الأنبياء من كل جانب، عندما يبشر الرسل بالإنجيل، عندما يقف المسيح في الوسط، عندما يوافق الآب على ما يحدث (هنا)، عندما ينقل الروح القدس فرحه؟ أود أن أعرف أين هم الآن الذين تجنبوا الاجتماع، ما الذي أعاقهم وألهاهم عن هذه الوجبة المقدسة - ما الذي يتحدثون عنه؟ لكنني أعرف هذا جيدًا: إما أنهم يتحدثون عن أشياء فاحشة ومضحكة، أو ينغمسون في هموم الحياة اليومية، والقيام بالأمرين معًا أمر لا يغتفر ويستحق أشد العقوبة. ليست هناك حاجة للحديث أو إثبات عن الأولين: لكن أولئك الذين يحيلوننا إلى الأعمال المنزلية ويقولون إن الحاجة الحتمية لهذه الأمور تمنعهم (من الحضور في الكنيسة) - أن هؤلاء الناس لا يستطيعون الحصول على الغفران، حيث يتم استدعاؤهم هنا مرة واحدة فقط في الأسبوع، وفي الوقت نفسه، في هذا الوقت، لا يريدون تفضيل الروحاني على الأرضي - وهذا واضح من الإنجيل. المدعوون إلى وليمة العرس الروحي لم يعتذروا بهذه الطريقة: واحد اشترى ثيرانًا عاملة، وآخر اشترى أرضًا، وثالث تزوج؛ لكنهم عوقبوا (لوقا 14: 18-24). الأشياء ضرورية، لكنها لا يمكن تبريرها عندما يدعو الله، لأن كل ما هو ضروري لنا هو تحت الله. أولاً أكرم الله، ثم اهتم بأمور أخرى. أخبرني، أي نوع من الخادم سوف يعتني ببيته قبل أداء خدمة سيده؟ لذا، أليس من الغريب - فيما يتعلق بالناس، حيث الهيمنة مجرد اسم، أن نظهر مثل هذا الاحترام والطاعة للسادة، ولكن للسيد الحقيقي، ليس فقط سيدنا، ولكن أيضًا السلطات العليا، ألا نحظى بهذا الاحترام الذي نظهره للعبيد مثلنا؟ أوه، إذا تمكنت من الدخول إلى ضميرهم (أي أولئك الذين لم يأتوا إلى الكنيسة)، فسترى بوضوح عدد الجروح التي لديهم، وكم عدد الأشواك! كما أن الأرض التي لا تفلحها أيدي الفلاحين تصير صماء وتكثر فيها الشجيرات، كذلك النفس التي لا تستفيد من الإرشاد الروحي تنبت أشواكًا وحسكًا. إذا كنا، الذين يستمعون إلى الأنبياء والرسل كل يوم، بالكاد نستطيع كبح غضبنا، وبالكاد نكبح غضبنا، وبالكاد نروض الشهوة، وبالكاد ننفث صديد الحسد، ونغني باستمرار آيات من الكتاب المقدس لعواطفنا، بالكاد نهدئ هذه الوحوش الوقحة، ثم هم، الذين لا يستخدمون هذا الدواء أبدًا ولا يستمعون إلى الحكمة الإلهية، فماذا، أخبرني، يمكنهم أن يفعلوا؟ هل لديك أمل في الخلاص؟ أود أن أكون قادرًا على إظهار روحها لعينيك: سترى كم هي غير نظيفة، ودنسة، ومضطربة، ومذلة، ويائسة! كما أن أجساد أولئك الذين لا يستخدمون الحمام مغطاة بالكثير من الغبار والأوساخ، كذلك فإن النفس التي لا تستخدم التعليم الروحي مغطاة بنجاسة الخطايا العظيمة. ما هو هنا (أي الكنيسة وكل ما هو موجود ويحدث في الكنيسة) هو حمام روحي، يطهر كل دنس بدفء الروح؛ علاوة على ذلك، فإن نار الروح لا تطهر النجاسة فحسب، بل اللون نفسه أيضًا. يقول الله: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج" (إش 1: 18)؛ دع القذارة الخاطئة تتغلغل بقوة في كيان الروح بحيث تتلقى بالفعل لونًا غير متغير من الطلاء، وبعد ذلك يمكنني نقله إلى الحالة المعاكسة، لأن موجة واحدة فقط مني تكفي - وسيتم تدمير جميع الخطايا. 2. أنا لا أقول هذا لتسمع، لأنه بفضل الله لا تحتاج إلى الدواء. ولكن - حتى يتعلموا (أي أولئك الذين لم يأتوا إلى الكنيسة) عن ذلك من خلالك. لو كنت أعرف الأماكن التي يجتمعون فيها، لما أزعجت حبك؛ ولكن بما أنه من المستحيل بالنسبة لي وحدي التعرف على هذا العدد الكبير من الناس، فإنني أعهد إليك برعاية إخوتك. اعتني بإخوانك، اجذبهم، اتصل بهم. أعلم أنك قد فعلت ذلك كثيرًا بالفعل، لكن هذا لا يكفي - افعل ذلك كثيرًا، عليك أن تفعل ذلك حتى تقنعهم وتجذبهم إلى هنا. أعلم أنك أقلقتهم، وأنك غالبًا ما كنت تبدو ثقيلًا عليهم، وأنك لم تتمكن من إقناعهم، ولهذا السبب أصبحت أقل حماسة؛ ولكن ليتعزوا بقول بولس: "المحبة... تحتمل كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء. المحبة لا تسقط أبدًا" (1كو13: 4، 7، 8). أنت تقوم بدورك: وحتى لو لم يقبل (جارك) الشفاء، فسوف تحصل على أجر من الله. من الأرض، إذا رميت فيها بذورًا ولم تنتج سنبلًا، فيجب أن تخرج خالي الوفاض؛ ليس الأمر كذلك مع النفس: لا، أنت تعلمها التعليم، وحتى لو لم تستمع إلى كلامك، على الرغم من ذلك، سوف تحصل على المكافأة الكاملة - مثل (كنت ستحصل عليها) لو استمعت، لأن الله لا ينظر فقط إلى نهاية الأشياء، ولكن إلى شخصية أولئك الذين يفعلون ذلك، وحكمًا عليه، يحدد المكافآت. لذا، أنا أسألك: ما يفعله المدمنون على مشهد سباق الخيل، افعلوه أيضًا. ماذا يفعلون؟ في المساء يجتمع الجميع، ويذهبون إلى بيوت بعضهم البعض حتى الفجر، ويعينون أماكن أخرى لأنفسهم، بحيث يجتمعون معًا، ويذهبون إلى هذا المشهد الشيطاني بسرور أكبر. كما أنهم غيورون ويجرون بعضهم البعض إلى هلاك نفوسهم، هكذا اعتنوا بنفوسكم وخلصوا بعضكم البعض؛ وقبل أن يبدأ اجتماع (الكنيسة)، اذهب (كل واحد منكم) إلى منزل أخيك، وانتظره عند الباب، وعندما يخرج، أوقفه. حتى لو دعته آلاف الحاجات، فلا تستسلم له ولا تدعه يأخذ أي شيء دنيوي قبل أن تأتي به إلى الكنيسة وتجبره على البقاء هناك طوال مدة الاجتماع. دعه يجادل ويتناقض، دعه يقدم ألف عذر، لا ينحنى ولا يستسلم، ولكن بعد أن أخبره وألهمه أن أفعاله الأخرى ستكون أكثر نجاحًا عندما يبدأها، بعد أن وقف خلال الخدمة (الكنيسة) بأكملها، وصلى وقبل بركة الآباء - وبعد أن ربطه بهذه الكلمات وما شابهها، قاده إلى هذه الوجبة المقدسة من أجل الحصول على مكافأة مضاعفة لك: لنفسه ولمجيئه (إلى الكنيسة). ليس هناك شك في أننا إذا استخدمنا الكثير من الغيرة والحماس للقبض على المهملين، فسوف نحقق الخلاص. بغض النظر عن مدى إهمالهم ووقاحتهم وعنادهم، ولكنهم يخجلون من هذا الثبات في تصميمك، فسوف يتخلون أخيرًا عن الكسل. ففي النهاية، بغض النظر عن مدى عدم حساسيتهم، فهم ليسوا أقسى من ذلك القاضي الذي لم يعرف الله ولم يخجل من الناس (لوقا 18: 2)؛ في هذه الأثناء، انحنى حديده القاسي، الصارم، الصلب كالألماس، للطلب المستمر من أرملة واحدة. ما هو العذر الذي يمكن أن نأمله إذا، بينما تمكنت الأرملة من السجود ورحمة القاضي القاسي، الذي لم يخاف الله ولم يخجل من الناس، ليس لدينا الوقت لجذب إخوة أكثر ليونة وأكثر تواضعًا من هذا القاضي، بينما علاوة على ذلك، فإننا نحذرهم من أجل مصلحتهم؟ لقد تحدثت كثيرًا عن هذا الأمر، ولن أتوقف عن الحديث حتى أرى المرضى قد شفوا. سأبحث عنهم كل يوم حتى أتمكن من العثور عليهم، بمساعدة اجتهادكم. أطلب منكم بكل جدية التحقيق مع الإهمال بنفس الحزن الذي أقول به الآن، وبنفس الجهد. لم يوصني بولس أنا وحدي، بل أنت أيضًا، أن تهتموا بإخوانكم الأعضاء: يقول: «أنذروا بعضكم بعضًا بهذا الكلام كما تفعلون أيضًا». ومرة أخرى: "بنيوا" بعضكم بعضًا (1 تسالونيكي 5: 11). عظيم هو الأجر لمن يهتم بإخوته، وعظيم جدًا هو العقاب لمن لا يهتم ويهمل خلاصهم. 3. لذلك، آمل بشدة وأثق في أنك ستفي بكلماتي بحماسة كبيرة، وبالتالي سأتوقف عن تحذيرك هنا، وسأحاول أن أقودك إلى وجبة بافلوفا. ""بولس... الرسول المدعو"" (1كو1: 1). لقد سمعت هذا كثيرًا وقرأناه: ولكن لا ينبغي قراءة الكلمات (الكتاب المقدس) فحسب، بل يجب فهمها أيضًا، وإلا فلن تكون هناك فائدة لنا من القراءة. الكنز ما دام الناس يمشيون عليه لا يدل على الثروة؛ لا، عليك أن تحفرها أولاً، ثم تنزل، ومن ثم تجد كل الثروة (المخفية). الأمر نفسه بالنسبة للكتاب المقدس: إذا لم تستكشف أعماقه، فإن القراءة وحدها لن تكشف عن كنز البركات الموجود (في الكتاب المقدس). لو كانت القراءة وحدها كافية، لما قال فيلبس للخصي: "هل تفهم ما تقرأ؟" (أعمال 8:30). ولو كانت القراءة كافية لما قال المسيح لليهود: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39). والمستكشف لا يتوقف عند السطح، بل يهبط إلى الأعماق ذاتها. بعد كل شيء، في المقدمة (الرسالة) أرى بحرًا كبيرًا من الأفكار. في الرسائل العلمانية، تهدف التحيات ببساطة إلى إظهار الاحترام، لكن هذا ليس هو الحال هنا؛ على العكس من ذلك، البداية الأولى مليئة بحكمة عظيمة، لأنه ليس بولس نفسه هو الذي يتكلم، بل المسيح يحرك روحه. "بولس... دعا". هذه الكلمة "بول" هي، بالطبع، مجرد اسم بسيط، ولكنها تحتوي في حد ذاتها على كنز من الأفكار التي تعرفها بالفعل من خلال التجربة. إن كنتم تذكرون، تعلمون أنني تحدثت لمدة ثلاثة أيام كاملة فقط عن هذا الاسم، موضحًا أسباب تسمية شاول الذي كان يُدعى سابقًا باسم بولس، وأيضًا لماذا لم يقبل هذا الاسم مباشرة بعد تحوله إلى الإيمان، لكنه ظل لفترة طويلة يحمل الاسم الذي أعطاه إياه والداه لأول مرة. في هذه الدراسة، اكتشفنا حكمة الله العظيمة وعنايته بنا وبهؤلاء القديسين (أي الذين غيّر الله أسمائهم). إذا كان الناس يطلقون أسماء على أطفالهم ليس فقط، ولكن - أحيانًا على اسم والدهم، وأحيانًا على اسم عمهم، وأحيانًا على اسم أسلاف آخرين - فبالأولى من ذلك بكثير، أعطى الله أسماء لعبيده ليس ببساطة وليس بدون سبب، ولكن بحكمة عظيمة. غالبًا ما يسمي الناس أطفالهم بأسماء الموتى، تكريمًا للمتوفى وإرضاء أنفسهم، حيث يجدون في هذا الاسم راحة لأطفالهم من حزنهم على وفاة المتوفى؛ ويضع الله تذكارا وعبرة للفضيلة باسم القديسين كما على عمود من نحاس. وهكذا دعى بطرس بهذا الاسم من باب الفضيلة، يريد أن يكون في اسمه دليل على ثبات إيمانه، ليكون باسمه (بطرس) معلمًا أبديًا لهذا الثبات. فدعا كلاً من يوحنا ويعقوب (ابني الرعد) لارتفاع صوتهما في التبشير. ولكن، لكي لا أمل من تكرار ما قيل، وترك هذا جانبًا، سأقول فقط إن أسماء القديسين، في حد ذاتها، مشرفة لمن يحبون الله، ورهيبة لمن يخطئون. فبولس، بعد أن استقبل أنسيمس، هذا الهارب سارق أموال السيد، بعد أن حوله وأدخله في أسرار الإيمان، يريد أن يرده إلى سيده، هذا ما كتب إليه: "فإذ كان لي جرأة عظيمة في المسيح أن أوصيكم بما ينبغي، فمن باب المحبة لا أطلب أحدًا غيري أنا بولس الشيخ، والآن أسير يسوع المسيح" (في 1: 8، 9). فهل ترى أن (بولس) قدم ثلاثة أسباب: قيود المسيح، وحالته حسب عمره، والاحترام الذي يوحي به اسمه؟ وبما أنه طلب واحدًا، فقد حاول أن يصنع ثلاثة من ملتمس واحد لأنسيمس: بولس الشيخ والسجين. فهل ترى أن الأسماء ذاتها (القديسين) هي شريفة وعزيزة على المؤمنين؟ إذا كان ذكر اسم طفله الحبيب كثيرًا ما يجبر الأب، حتى رغمًا عنه، على إظهار الرحمة من أجل اسمه الحبيب، فبالأولى يجب أن يكون الأمر كذلك مع القديسين. وللتأكد من أن (أسماء القديسين) كانت فظيعة بالنسبة للخطاة، تمامًا كما تكون أسماء المعلمين فظيعة بالنسبة للأطفال المهملين، استمع كيف قصد بولس هذا في الرسالة إلى أهل غلاطية. وبما أنهم سقطوا في الضعف اليهودي (أي الختان والطقوس اليهودية الأخرى) وكانوا في خطر فقدان الإيمان ذاته (المسيحي)، فإن بولس، الذي أراد استعادتهم وإقناعهم بعدم خلط أي شيء يهودي في تعليم الإنجيل، كتب لهم هكذا: "ها أنا بولس أقول لكم: إن اختتنتم، لا ينفعكم المسيح شيئاً" (غل 5: 2). قلت "أنا"، لماذا أضفت اسمًا آخر؟ ألم تكن هذه الـ"أنا" كافية للدلالة على من يكتب؟ لا، لتعلموا أن مجرد إضافة اسم يكفي لهزيمة السامعين، لذلك يضيف (بولس) اسمه يريد أن يذكرهم (الغلاطيين) بالمعلم. والشيء نفسه يحدث لنا: عندما نتذكر القديسين، فإذا كنا مهملين، نستيقظ، وإذا كنا لا نخاف، نخاف. لذلك، عندما أسمع عن الرسول بولس، أتخيل كيف كان في حزن، في ضيقة، في ضربات، في سجون، في أعماق (البحر) ليلا ونهارا (2 كورنثوس 11: 23-28)، وكيف اختطف إلى السماء الثالثة، وسمع كلمات لا توصف في الفردوس (2 كورنثوس 12: 2-4)، أتخيل هذه الأداة المختارة، عريس المسيح، الذي "يريد أن يُحرم هو نفسه من السماء". المسيح من أجل إخوته (رومية 9: 3). تمامًا مثل سلسلة من الذهب، تنكشف سلسلة من أعمال (القديس) لذهن من ينتبه عند تذكر اسمه، وهذا يعود علينا بفائدة كبيرة. 4. يمكننا أن نقول المزيد عن الاسم (بولس)، ولكن لكي نتطرق إلى الكلمة الثانية، سنتوقف عن فحص الاسم هنا وننتقل الآن إلى هذه الكلمة. كما أن الاسم (بولس) جلب لنا ثروة كبيرة، كذلك فإن الكلمة: "يُدعى"، إذا قررنا أن ندرسها بعناية، ستمنحنا نفس الشيء، أو حتى أكثر وفرة، للتأمل. في الواقع، كما يمكن لأي شخص أخرج حجرًا واحدًا فقط من أي قطعة مجوهرات أو إكليلًا ملكيًا، من خلال بيع هذا الحجر الكريم، أن يشتري بيوتًا فخمة وحقولًا باهظة الثمن وحشودًا من الخدم وأشياء أخرى كثيرة - كذلك فيما يتعلق بكلمات الله، إذا كنت تريد شرح معنى قول واحد، فسوف يمنحك ثروة روحية عظيمة، ليس من خلال إحضار منازل أو خدم لك، أو عشور الأرض، ولكن من خلال إيقاظ نفوس أولئك الذين يهتمون بالتقوى والحكمة. هذه الكلمة بالذات: "المدعو"، انظر إلى ما يقودنا إليه تاريخ الأمور الروحية. ومع ذلك، يجب علينا أولاً أن نعرف ما تعنيه كلمة "يدعو"، ثم نفكر لماذا كتب (بولس) هذا في رسائله إلى أهل كورنثوس ورومية فقط، وليس إلى أي شخص آخر: ليس عبثًا وليس عبثًا أن يفعل هذا. إذا لم نكتب نقوش حروفنا بشكل عشوائي، ولكن عند إرسال رسالة إلى الحروف السفلية نكتب: كذا وكذا؛ وعندما نرسل إلى متساوين، نسمي مستلم الرسالة سيد في النقش؛ عندما نكتب إلى أولئك الذين هم أعلى بكثير في الكرامة، نضيف العديد من الأسماء الأخرى التي تعبر عن الاحترام العميق - إذا لاحظنا مثل هذا الوضوح، ونحن لا نكتب للجميع بنفس الطريقة، ولكن، بالحكم على الاختلافات في الأشخاص الذين يتلقون الرسائل، نستخدم هذه الأسماء أو غيرها؛ فبالأولى كثيرًا كتب بولس إلى البعض بطريقة وإلى آخرين بطريقة أخرى، ليس بلا سبب ولا بلا سبب، بل بشيء من الحكمة الروحية. أن بولس لم يدعو نفسه في أي من الرسائل الأخرى، في مقدمة الرسالة، يمكننا أن نتعلم ذلك من خلال مراجعة بدايات الرسائل. ويبقى لنا أن نقول لماذا فعل هذا؛ فقط سنظهر مقدمًا ما تعنيه كلمة "يُدعى" وما أراد بولس أن يغرسه فينا بهذه الكلمة. ماذا يريد أن يلهمنا من خلال تسمية نفسه؟ حقيقة أنه لم يكن أول من أتى إلى الرب، بل أطاع بعد أن دُعي؛ لم أطلب ولم أجد، بل وجدت بينما كنت تائهاً. ولم يكن أول من نظر إلى النور، ولكن النور (السماوي) ألقى أشعته على بصره، وأعمى عينيه الجسديتين، ثم فتح عينيه الباطنتين. لذلك فهو يدعو نفسه مدعوًا، يريد أن يفهمنا أنه لا ينسب كل أعماله الصالحة إلى نفسه، بل إلى الله الذي دعاه. يقول إن من فتح لي أبواب الساحة وفتح الميدان للقتال هو مذنب التيجان. إن من صنع البداية وغرس الجذر أعطاني الفرصة لإنتاج الفاكهة لاحقًا. لذلك، إذ قال في موضع آخر: "ولكنني تعبت أكثر من جميعهم"، أضاف: "لكن لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1كو15: 10). فكلمة "دعي" لا تعني أكثر من أن بولس لم ينسب إليه الفضل في أي من مآثره، بل نسب كل شيء إلى الرب الإله. وقد زرع المسيح هذا في تلاميذه قائلاً: "لستم اخترتوني، بل أنا اخترتكم" (يوحنا 15: 16). ويشير الرسول إلى هذا الأمر ذاته في نفس الرسالة قائلاً: "حينئذ سأعرف كما عُرفت" (1كو13: 12). "الآن، أي أنني لم أكن أول من عرف، لكنني كنت معروفًا مسبقًا، لأنه عندما اضطهد الكنيسة وخربها، دعاه المسيح قائلاً: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4). ولهذا السبب يدعو نفسه. لماذا كتب إلى أهل كورنثوس بهذه الطريقة؟ كورنثوس هي مدينة أخائية الرئيسية، وكانت غنية بالمواهب الروحية، وهذا كان ينبغي أن يكون كذلك، لأنها كانت المرة الأولى (أعمال 13: 1، 8-11؛ 1 كورنثوس 1: 14-17، 2: 1، 3، 3: 6، 10) التي سمعت فيها عظة من بولس، فكما أن الكرم الذي يزرعه مزارع ماهر ومتحمس، يزخر بالأوراق ويحمل دائمًا الكثير من الثمار، هكذا هذه المدينة، التي استفادت أولاً من تعليم بولس، كما لو كانت مزروعة من قبلهم. كان المزارع الماهر، الذي كان يتمتع بحكمته لفترة طويلة، مزينًا بكل البركات. لم تكن تتمتع بوفرة المواهب الروحية فحسب، بل كانت تتمتع أيضًا بوفرة كبيرة من الخيرات الدنيوية، لأنها تفوقت على المدن الأخرى في التعلم الخارجي والثروة والقوة. وكانت هذه الفوائد هي التي جعلته فخوراً، ومن خلال كبريائه قسموه إلى أجزاء مختلفة. هذه هي خاصية الكبرياء: فهي تذيب اتحاد الحب، وتفصل الناس عن بعضهم البعض، وتجبر كل من يملكه على العيش منفصلاً عن الآخرين. كما أن الجدار، عندما ينتفخ، يهدم البناء، كذلك النفس المنتفخة بالكبرياء، لا يمكنها أن تتحد مع الآخرين. حدث نفس الشيء بعد ذلك مع الكورنثيين: بدأوا يتجادلون فيما بينهم، وقطعوا الكنيسة إلى أجزاء كثيرة، وعينوا معلمين كثيرين غير بولس، وانقسموا إلى جماعات وإخوة خاصة، وأضروا بكرامة الكنيسة، لأن كرامة الكنيسة تدعمها حقيقة أن مكوناتها يحافظون فيما بينهم على اتصال الجسد (الذي ينبغي أن يكون بين الأعضاء). 5. ومع ذلك، من الضروري أيضًا أن نظهر لك أن الكورنثيين سمعوا أولاً عظة من بولس، وأنهم اغتنموا بالمواهب الروحية، وأنهم أيضًا حصلوا على فوائد دنيوية، وأنهم، إذ كانوا يفتخرون بهذه الفوائد، انقسموا فيما بينهم، وذهب البعض إلى جانب البعض، والبعض الآخر إلى جانب الآخرين (المعلمين). لذا، للتأكد من أنهم سمعوا تعليم بولس لأول مرة، استمعوا كيف أشار بولس نفسه إلى ذلك. "لأنه وإن كان لكم ألوف المعلمين في المسيح لكن ليس آباء كثيرون. أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1كو 4: 15). ومن ولد فهو أول من أدخل المولود إلى العالم. وأيضًا: "أنا غرست وأبلوس سقى" (1 كو 3: 6)؛ وهنا يظهر أنه هو أول من زرع التعليم (بين أهل كورنثوس). ومن هذا يتضح أنهم كانوا أغنياء في المواهب الروحية: "أشكر إلهي عليكم بلا انقطاع، على نعمة الله المعطاة لكم في المسيح يسوع، لأنكم فيه استغنيتم في كل شيء" (1كو1: 4، 5). ومن ثم، فإنهم يمتلكون حكمة خارجية، وهذا ما ظهر لنا (بولس) من خلال تلك الكلمات الكثيرة والطويلة التي يوجهها ضد هذه الحكمة. وفي رسالة أخرى لم يفعل ذلك في أي مكان، ولكن هنا (أي في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس) أدان بشدة (الحكمة الخارجية)، وكان على حق تمامًا. وإذ كان يخرج منه ورم، استخدم بولس أيضًا قطعه، قائلاً: "لأن المسيح لم يرسلني لأعمد، بل لأبشر، لا بحكمة كلام، لئلا يبطل صليب المسيح" (1كو1: 17). انظر إلى الاتهام ضد الحكمة الخارجية: فهي لا تساهم في التقوى فحسب، بل يمكن أن تكون أيضًا عائقًا وعائقًا. كما أن الأجسام الجميلة والوجوه الجميلة والجميلة، إذا تلقت أي زينة خارجية، تفقد مجد جمالها، لأن شرف هذا المجد يسرق بالحمرة والفرك وغير ذلك من الزينة؛ إذا كنت لا تستخدم أي شيء غريب عليهم، فسوف تظهر جمالهم بشكل أفضل بكثير عندما تعمل مجرد رؤيتهم من تلقاء نفسها وتتسبب في مفاجأة كاملة: هذا ما يحدث مع الإيمان، هذه العروس الروحية. إذا أعطيتها أي شيء خارجي - ثروة أو قوة أو قوة بلاغة - فسوف تقلل من مجدها، لأنك لن تسمح لكل بهائها بالظهور، بل ستقسم مجدها إلى أجزاء كثيرة؛ على العكس من ذلك، إذا سمحت لها بالتصرف من تلقاء نفسها، والقضاء على كل شيء بشري، فإن كل جمالها سيظهر حقًا، وستشرق قوتها التي لا تقاوم بوضوح، عندما، أي، دون الاستفادة من الثروة أو الحكمة أو السلطة أو نبل الأسرة أو أي منافع إنسانية أخرى، سوف تغزو وتتغلب على كل شيء - عندما، من خلال أشخاص تافهين، وضيعين، وعديمي الملكية، وفقراء وغير متعلمين، ستتغلب على الخطباء الأشرار، والفلاسفة، والطغاة، والأشرار. الكون بأكمله. ولهذا قال بولس: ""جئت لأناديكم بشهادة الله لا بكثرة كلام ولا حكمة"" (1كو2: 1)، و""اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء"" (1كو27:1). لم يقل فقط: "غير حكماء"، بل: "غير حكماء العالم"، وبالطبع فإن مجنون العالم ليس مجنونًا أمام الله، بل على العكس من ذلك، فإن الكثير ممن يبدون هنا (في العالم) مجانين هم أذكى من أي شخص آخر أمام الله، تمامًا كما أن العديد من أولئك الذين يعيشون هنا في فقر هم أغنى من أي شخص آخر أمام الله. لذلك كان لعازر أفقر الجميع في العالم، لكنه أصبح في السماء أغنى الجميع. لذلك يدعو جهال العالم (بولس) أولئك الذين ليس لديهم لغة متطورة، وليس لديهم تعليم علماني، ويفتقرون إلى الفصاحة. ويقول إن هؤلاء هم الناس "اختارهم الله ليخزي الحكماء". أخبرني، كيف يُخجل هؤلاء من خلال هؤلاء؟ في الحقيقة. عندما تسأل أرملة تجلس عند البوابة وتطلب الصدقات، وغالبًا ما تكون مشلولة، عن خلود الروح، وعن قيامة الأجساد، وعن عناية الله، وعن المكافآت حسب الاستحقاق، وعن التقرير المحلي، وعن كرسي القيامة، وعن النعيم المعد للفاضلين، وعن العقوبات التي تهدد الخطاة وعن كل شيء آخر، وستجيب بدقة وثقة كاملة؛ لكن الفيلسوف الذي يتباهى كثيرًا بتصفيفة الشعر والعصا، بعد دورات دراسية كثيرة وطويلة، وبعد دراسات كثيرة ومكثفة، لا يستطيع حتى أن يتلعثم، ولا يجرؤ حتى على فتح فمه في هذه المواضيع: عندئذ ستعرف جيدًا كيف "اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء". ما لم يستطع هؤلاء الحكماء أن يجدوه، بسبب الكبرياء والغطرسة، لأنهم انحرفوا عن تعليم الروح، وانغمسوا تمامًا في تأملاتهم الخاصة، فإن أفقر الناس وأكثرهم احتقارًا، محرومين من أي تعليم دنيوي، تعلموه بدقة كاملة، لأنهم وثقوا في التعليم السماوي. لكن (الرسول) لا يتوقف عند هذا الحد في إدانة الحكمة الدنيوية؛ لا، يضيف إدانة أخرى أقوى، قائلاً: "إن حكمة هذا العالم هي جهالة أمام الله" (1 كو 3: 19)، ويعلم السامعين تعليمات، مرة أخرى بازدراء كامل (للحكمة الأرضية) وبقوة يقول لهم: "إن كان أحد منكم يظن أنه حكيم في هذا الدهر، فيجب أن يكون جاهلًا حتى يكون حكيمًا" (1 كو 3: 18)، وأيضًا: "سأدمر الحكمة، سأرفض فهم الحكماء". الناس" (1كو 1: 19)، وأيضًا: ""الرب يعلم أفكار الحكماء أنها باطلة"" (1كو 3: 20). 6. وهكذا يتضح من هذا أن أهل كورنثوس كانوا يمتلكون حكمة (دنيوية). وأنهم كانوا فخورين ومتغطرسين واضح مرة أخرى من نفس الرسالة. وبعد أن أدان بولس الزاني في موضع واحد، أضاف الكلمات التالية: "فَاسْتَكْبَرْتُمْ" (1كو5: 2). وأنهم كانوا يتشاجرون فيما بينهم بسبب الكبرياء، وأظهر هذا الأمر عينه قائلاً: "إن كان بينكم حسد وخصام وخلاف، أفلستم جسديين، وألا تسلكون حسب عادة الناس؟" (1 كو 3: 3). ماذا كان الشجار؟ لقد انقسموا بين قادة كثيرين، ولهذا يقول (بولس): "أعني ما تقول: "أنا بافلوف"، "أنا أبلوسوف"، "أنا صفا" (1 كو 1: 12)، يقول هذا ليس لأنهم استسلموا لبولس وصفا وأبلوس، لا، بل بهذه الأسماء يريد أن يستر مرتكبي الفتنة، حتى إذا اكتشفها لا يزداد إصرارًا ويؤدي إلى مزيد من الوقاحة. أنهم في الواقع لم يكرسون أنفسهم لبولس وبطرس وأبلوس، بل لبعض آخرين، وهذا واضح من الكلمات التالية. وبعد أن أدانهم بسبب هذا الخلاف، أضاف ما يلي: "هذا، أيها الإخوة، قدمته إلى نفسي وإلى أبلوس من أجلكم، لكي تتعلموا منا أن لا تتفلسفوا فوق ما هو مكتوب، ولا يفتخر بعضكم ببعض" (1 كو 4: 6). كثير من الناس العاديين، ليس لديهم ما يفتخرون به أو يوبخون جيرانهم، بعد أن عينوا رؤساء على أنفسهم، أصبحوا فخورين بمزاياهم على الآخرين، وأصبحت حكمة معلميهم سببًا لهم لتمجيد أنفسهم على الآخرين: وكان هذا قمة الغرور - عدم وجود أي شيء يتباهون به، والاستفادة من مزايا الآخرين لتمجيد أنفسهم على الآخرين. لذلك، تمامًا كما انتفخوا بالكبرياء، وتشاجروا، وانقسموا إلى أجزاء كثيرة، وحلموا بشدة بإيمانهم، كما لو أنهم اخترعوا ذلك من أنفسهم، وليس من فوق ومن نعمة الله، قبلوا عقائد الحق، ثم بولس، الذي أراد أن يذل كبريائهم، في البداية (الرسالة) دعا نفسه على الفور، كما لو كان يقول: إذا كنت أنا المعلم، لم أخترع شيئًا من نفسي، ولم أكن أول من أتى إلى الله، ولكن لقد أطعتم بالفعل، إذًا، كما دُعيتم، إذًا أنتم أيها التلاميذ، الذين قبلتم العقائد مني، كيف يمكنكم أن تكونوا سامين جدًا، كما لو كنتم قد اخترعتموها بأنفسكم؟! فقال لهم أيضًا: "من يميزكم؟ ما هو الشيء الذي لديكم ولن تنالوه؟ وإذا كنتم قد أخذتموه، فلماذا تفتخرون كانكم لم تأخذوه؟" (1 كو 4: 7). إذن، هذه الكلمة: "يُدعى" ليست إلا درسًا في التواضع، وتحطيم الكبرياء، وترويض الكبرياء. لا شيء، لا شيء على الإطلاق يمكن أن يكبحنا ويقيدنا مثل التواضع، عندما نكون متواضعين ومتواضعين ولا نحلم أبدًا بأنفسنا على الإطلاق. عالمًا بذلك، عندما بدأ المسيح بتعليم هذا التعليم الروحي، بدأ بالحث على التواضع، وفتح شفتيه، وأصدر هذا القانون مقدمًا بالكلمات: "طوبى للمساكين بالروح" (متى 5: 3). من ينوي بناء بيت كبير ورائع، يضع أساسًا مناسبًا حتى يتمكن من تحمل الثقل الذي سيقع عليه لاحقًا: لذلك، بدأ المسيح في نفوس تلاميذه ببناء بناء الحكمة العظيم، مقدمًا الحث على التواضع كأساس متين لا يتزعزع - الجزء الأول والسفلي من البناء، عالمًا أنه عندما تتجذر هذه الفضيلة في قلوب مستمعيه، عندها يمكن بناء جميع الفضائل الأخرى بأمان. وبالتالي، عندما لا يكون لدى الإنسان هذه الفضيلة، فإنه يعمل عبثاً وعبثاً وبلا فائدة، مع أنه يقوم بجميع الفضائل الأخرى. كما أن الرجل، بعد أن بنى منزلاً على الرمال، على الرغم من أنه استغرق الكثير من العمل، لن يحصل على أي فائدة لأنه لم يضع أساسًا موثوقًا به، لذلك، بغض النظر عن مقدار الخير الذي يفعله شخص ما، بدون تواضع، سوف يدمر ويدمر كل شيء. والتواضع يعني ليس ما يكون بالقول واللسان، بل ما في القلب، من النفس، في الضمير، الذي لا يراه إلا الله. وهذه الفضيلة وحدها كافية لإرضاء الله، كما أثبت العشار. لم يكن لديه أي شيء صالح وغير قادر على التفاخر بالأعمال الصالحة، قال فقط: "الله! ارحمني أنا الخاطئ! (لوقا 18: 13) - وخرج أكثر برًا من الفريسي؛ وفي الوقت نفسه، لم تكن هذه كلمات بعد من التواضع، ولكن من الوعي الصادق. يتكون التواضع من عندما لا يحلم الشخص، الذي يدرك الكمالات العظيمة في نفسه، على الإطلاق عن نفسه؛ والوعي هو عندما يعترف الشخص، كونه خاطئًا، بذلك. إذا كان من فعل ذلك إذا لم يعرف شيئًا جيدًا في نفسه، بعد أن اعترف بما هو عليه، وسجد لرحمة الله، فما نوع الجرأة التي سيظهرها أولئك الذين يستطيعون الإشارة إلى فضائلهم العديدة، وإخفائها، ووضع أنفسهم بين الأخيرين؟ هذا ما فعله بولس: كونه أول الأبرار، دعا نفسه أول الخطاة (1 تيموثاوس 1: 15)؛ ولم يطلق على نفسه ذلك فحسب، بل اقتنع بذلك أيضًا، إذ تعلم من المعلم أنه بعد أن فعلنا كل شيء، يجب أن نسمي أنفسنا عبيدًا لا قيمة لهم (لوقا 17: 10). هذا ما يتكون منه التواضع! اقتدوا به يا أصحاب الأعمال الصالحة، وتمثلوا بالعشار أيها المثقل بالخطايا. دعونا نتعرف على أنفسنا كما نحن حقًا؛ دعونا نضرب في الصدر ونجبر روحنا على ألا تحلم بنفسها على الإطلاق. إن كنا في هذا الوضع يكون بمثابة تقدمة وذبيحة كافية لنا، كما قال داود: "الذبيحة لله روح منكسرة، فلا تحتقر القلب المنكسر والمتواضع يا الله" (مز 50: 19). لم يقل فقط "متواضعًا"، بل أيضًا "منسحقًا"؛ لكن المكسور ينكسر ولا يستطيع أن يقوم ولو أراد. لذلك لن نتواضع أرواحنا فحسب، بل سنسحقها ونثقبها أيضًا؛ وتندب عندما تتذكر خطاياها باستمرار. عندما نتواضعها بهذه الطريقة، حتى لو أرادت ذلك، فلن تتمكن من الارتفاع إلى مستوى الكبرياء، لأن الضمير، مثل اللجام، سيمنعها من الغطرسة، ويروضها ويعدلها في كل شيء. بهذه الطريقة سنكون قادرين على أن نجد نعمة من الله: ""على قدر عظمتك، تواضع، تجد نعمة من الرب"" (سير 3: 18). ومن وجد نعمة من الله لن يشعر بأي صعوبة، ولكن هنا، بنعمة الله، يمكنه بسهولة أن يتحمل كل المصائب ويتجنب العقوبات المعدة للخطاة هناك، لأن نعمة الله تسبقه في كل مكان وتعزز الخير في كل شيء. لنستحق جميعنا أن ننال هذا، في المسيح يسوع ربنا، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.