Слово про чотириденний Лазар

«Слово про чотириденний Лазар» сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії в день пам'яті мучениць Верники, Просдоки та Домніни (20 квітня, рік невідомий). У ньому розглядається євангельська розповідь про воскресіння Лазаря (Ін.11), у якому свт. Іоанн бачить ясне свідчення нероздільного з'єднання у Христі двох дій (Божественного та людського), а також майбутнього воскресіння мертвих. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. * Назва твору латинською мовою – In quatriduanum Lazarum. Нещодавно перед вами, кохана, сплітаючи квітчастий вінок весни і змальовуючи цю пору року словами, немов на картині, ми показали не тільки квітучі гаї та зелені луги та оживляючі вітерці, але й заявили, що наша природа теж воскресає в цю пору, і, бажаючи знайти предмет, відповідний часу, ми привернули ожилого Лазаря. Але, не маючи змоги виконати свою обіцянку, ми закінчили виступ на самому початку. Досліджуючи насамперед, чому інші євангелісти мовчали про Лазаря, а писав лише Іоанн, ми сказали, що Святий Дух, заздалегідь припинивши підозру в вигадці, дозволив євангелістам подібно і послідовно описувати чудеса Спасителя, але при цьому влаштував, щоб один з них пропускав одне, інший - інше, представляючи в цьому очевидний доказ того, що Євангелія написані ними без зла. наміру, без підготовки, не за згодою і не з чийогось задоволення, щоб усе виражало нештучну правду, навіть коли чогось бракує. Але так як це досить підготовлено нами тоді, то подивимося, якою була вчасна потреба євангеліста в чуді, досконалому над Лазарем. Спаситель, багато і часто розмовляючи з учнями про Свою страждання, бачив, що вони ціпеніють і жахаються таких слів, вважають страждання, що передбачається, більш наслідком слабкості, ніж домобудівництва, вагаються ще людськими судженнями і тремтять. Тому, коли вже наближається страждання і готовий поставити хрест, Він воскрешає померлого Лазаря, щоб справою навчити учнів, що хрест і смерть не наслідок слабкості, щоб переконати присутніх, що Він наказує смертю і викликає душу, що відмовилася від земних зв'язків. Для певної цілі Він порівнює добровільну смерть, можливо, окреслюючи Своє триденне воскресіння у Лазаря, втішаючи слабкодухих скороченим періодом Його перебування під землею, напередодні хреста, належним чином послаблюючи страх учнів і показуючи, що те, що Він дав іншому, легко буде реалізовано Ним для Самого, наставляючи тих, хто сумнівається самими їхніми вчинками, і таким чином пристосовуючи слова до вчинками, і Своїми вчинками проголошуючи приблизно наступне: я ніколи не залишав сприйняте людство без участі в божественній силі; але тепер як людина, тепер як Бог, або відкриваючи природу, або засвідчуючи господарство, і навчаючи нижчого уподібнюватися до людства, а вищого підносити до Божественного, і через таке нерівне змішання справ, пояснюючи нерівне поєднання природ, і через владу над стражданням показуючи добровільність Моїх страждань, - Я, як Бог, приборкав природу, продовжуючи постити сорок днів, і, як людина, тоді він був голодний і знесилений; Я, як Бог, заспокоїв розбурхане море; Я, як людина, був спокушений дияволом і, як Бог, за наказом виганяв бісів; Я, як людина, маю страждати за людей; але, щоб ви не приписували це слабкості, перед приходом смерті я закликаю того, хто одержимий смертю, і, спочатку відкривши силу Божественну, потім сплачую давній борг людства; Розв’язавши узи, я сам приймаю узи, і цими самими вчинками (Я показую), що «маю владу віддати життя Моє, і маю владу взяти його знову» (Ів. 10:17, 18). Таке вчення Спасителя, яке викладається справами. Якби не так це було, і якби Він не з метою деякої відкладав чудотворення над Лазарем, то, безсумнівно, коли на шляху сповістили Йому про хворобу Лазаря, – «послали, – говорить євангеліст, – сестри» його до Господа, «сказати Йому: Ось, кого Ти любиш, хворий» (Ін. 1). відклав би надовго, але, як зробив із сотником та сирофінікіянкою і врятував сина першого відсутнього і дочку останньої відсутню, так зробив би і з Марфою, яка сповіщала про брата, що він болить. Тепер же Він навмисне чекає на його смерть, і довго зволікає, і з наміром відкладає своє прибуття, щоб показати перемогу над смертю перед своєю боротьбою зі смертю; Він відкладає три дні, на підтвердження дійсності смерті; у присутності юдеїв відкриває труну, щоб зробити вісниками чуда тих, що гнали Його; молитвою і покликанням Батька пробуджує Лазаря, щоб не здалося, ніби Він повстає проти законів Творця. Поглянь і на цю особливість: Він не сказав: Лазар оживи; але що? Лазар! йди геть» (Ін. 11:43 ), щоб навчити присутніх, що Він - Той, Який називає «неіснуюче, як існуюче» ( Рим. 4:17 ), щоб показати присутнім, що Він - Бог живих, а не мертвих, щоб вчасно показати, що немає перешкод для божественного наказу, і нагадати дай нам вода... в одне місце... нехай виростить земля зелень... нехай зробить вода плазунів, душу живу» (Бут. 1:6, 9, 11, 20). Лазаре! йди геть»; це – для множення та зміцнення віри присутніх, щоб одяг та пов'язки свідчили про смерть, а негайне послух і безперешкодний страх сповістили про владу Господа. Лазаре, гряди геть, і встав, що розклався, згнив став відчувати, мрець послухався, пов'язаний побіг, і оплакуваний застрибав. Але навіщо Спаситель ужив у цьому випадку гучного звернення? Євангеліст каже: «Сказавши це, Він закликав гучним голосом: Лазарю! йди геть» (Ів. 11:43). Цим зверненням Він, можливо, передбачив майбутнє воскресіння; «Бо засурмить, – сказано, – і мертві воскреснуть» (1Кор. 15:52). Багато і ще я міг би сказати про це, але мене відволікає інша річ, і від труни я змушений перейти до труни. Справді, вчасно порівняти труну Лазаря з трунами, і не негайно, здається, смерть дружин святкується на його труні. Там труна, і тут труна; але труна Лазаря відкривається силу Христову, а труна цих дружин укладена до діючої проповідує благодать Спасителя; там мертвий надприродно виходить із труни, тут дружини неприродно вдаються до трун; там знак божественної сили, тут доказ доблесної волі; там Лазар... смерті... сміливо вступає; там пожвавлення після смерті, тут життя; там смерть насильно пограбована, тут смерть явно зневажається; того (Лазаря) смерть, засудивши життям, незабаром знову взяла назад, або – краще – як сказано: «дружини отримували померлих своїх воскреслими» (Євр. 11:35), за наказом Божим, а ці від тимчасового життя перескочили в життя нескінченне, мати і дочки, що зібрали нас сьогодні, і благочестиві, і благочестиві. ті, що не випробували цих хвороб, мати, що дозволила дівоцтво для народження дів, мати, яка народила чистоту, мати, яка народила дів за законом природним. Мучитель, що всюди боровся проти благочестивих, звертав меч варварських вбивств проти єдинокровних, мучитель, що гнав незримого Христа, мучитель, що думав за допомогою стада вразити Пастиря, мучитель, що намагався метати стріли в небо, мучитель, що заздрів був поширенню царя непоєднуваний, неприступні ж діви - що поєднувалися в боротьбі. Майно було розграбоване, батьківщину відібрано, нечестиві воїни вабили любительок цнотливості і скромності, як розбійники, змушуючи вклонитися зображенню думки Навуходоносора. Але ця вавилонська піч зробила для трьох мучениць те саме, що й та, дозволивши пута й тіла та душі, відпустила душі вільно летіти на небо. А древній змій, який переслідував Єву в раю, що ловить прості й невинні душі, бачачи річку, що стала кривавою купіллю, і потік, що здійснився божественного Духа, і переслідуючи блаженних до самої річки, був відбитий водами, розчиненими вогнем духовним, і прихований у своїй духовній, і прихований в своїй духовності, і прихований у своїй духовній, і прихований у собі давньої хитрощі, бачив, як ті дружини, які раніше легко були спокушені і жахаються, самовпевнено виступають проти смерті, і дивився, як та п'ята, яку він стеріг уразити, злітає від землі на небо. Втім, досить вихваляючи переможних дружин, приєднавши скрізь до предмета промови корисні зауваження, прикрасивши стародавню труну новою труною, поєднавши незвичайне пожвавлення з терплячою смертю, запропонувавши чоловікам і дружинам приклади чесноти та благочестя, і показавши славу, що має славу, що має смерть і смерті, Якому слава і держава, з Отцем і Святим і Животворним Духом, на віки віків. Амінь.