Реч о четвородневном Лазару

„Беседу о Четвородневном Лазару“ изговорио је свети Јован Златоусти у Антиохији на дан сећања на мученице Вернике, Просдоке и Домнина (20. април, година непозната). У њему се испитује јеванђелска прича о Лазаревом васкрсењу (Јн. 11), у којој свети Јован види јасне доказе о нераздвојном сједињењу у Христу два дела (Божанског и човечанског), као и будућег васкрсења мртвих. *Наслов дела на грчком је Εις τον τετραημερον Λαζαρον. *Наслов дела на латинском је Ин куатридуанум Лазарум. Недавно смо пред тобом, љубљени, плели пролећни венац од цвећа и речима, као на слици, осликавали ово доба године, не само да смо приказали цветне гајеве и зелене ливаде и ревитализирајуће поветарце, већ смо и констатовали да и наша природа показује знаке васкрсења у ово време, а желећи да пронађемо предмет који одговара новом времену, привучемо Лазара. Али, пошто нисмо могли да испунимо обећање, завршили смо говор на самом почетку. Истражујући пре свега зашто су остали јеванђелисти ћутали о Лазару, а писао само Јован, рекли смо да је Дух Свети, унапред заустављајући сумњу на измишљотину, дозволио јеванђелистима да на сличан и доследан начин описују чуда Спаситеља, али је у исто време уредио да један од њих изостави једно, а други у очигледном говору који је написан од њих без доказа да је Говил присутан, намерно, без припреме, не по договору и не из задовољства било коме, тако да све изражава невештаствену истину и када нешто недостаје. Али пошто је ово од нас тада довољно припремљено, да видимо шта је благовремено требало јеванђелисту за чудо извршено над Лазаром. Спаситељ је, много и често разговарајући са својим ученицима о свом страдању, видео да су они отупели и ужаснути таквим речима, сматрао је да је предсказано страдање више последица слабости него икономије, и још се колебао са људским судовима и дрхтао. Зато, када се већ приближава страдање и када је крст спреман за подизање, Он васкрсава мртвог Лазара како би поучио ученике да крст и смрт нису последица слабости, да би уверио присутне да Он заповеда смрћу и да призива душу која се одрекла земаљских окова. У неку сврху, Он упоређује добровољну смрт, можда, оцртавајући Своје тродневно васкрсење код Лазара, тешећи малодушне скраћеним периодом свог боравка под земљом, уочи крста, на прави начин слабећи страх ученика и показујући да ће оно што је дао другоме лако остварити Он за Себе и прилагођавајући тако врло своје речи, адмо делима, и делима Својим објављујући отприлике следеће: никада нисам оставио уочено човечанство без учешћа у божанској сили; али сад као човек, сад као Бог, или открива природу, или потврђује икономију, и учи ниже да се приближе човечанству, а више да уздиже Божанском, и кроз такву неједнаку мешавину ствари објашњавајући неједнако спајање природа, и кроз власт над страдањем, показујући добровољност - Јављање природе, за постовање Бога, за непрекидну патњу, и, као човек, тада је био гладан и слаб; Ја сам, као Бог, смирио разбеснело море; Ја сам, као човек, био искушаван од ђавола и, као Бог, изгонио сам демоне по заповести; Ја, као особа, морам да патим за људе; али, да то не припишете слабости, пре доласка смрти призивам онога који је обузет смрћу, и пошто сам прво открио моћ Божанске, онда плаћам древни дуг човечанства; Ослободивши окове, онда и сам прихватам окове, и самим тим делима (показујем) да „имам власт да положим живот свој, и имам власт да га поново узмем“ (Јн. 10:17, 18). Ово је учење Спаситељево, научено делима. Да није тако, и да није ради неког разлога одложио да чини чуда на Лазара, онда су, несумњиво, када су му на путу казивали о Лазаревој болести, „послали су“, каже јеванђелист, „сестре његове“ Господу, „да Му кажу: ето, болестан је онај кога волиш“ (Јован не би одложио нешто) (Јован:3) дуго, али, као што је учинио са центурионом и Сирофеничаном и спасао сина првог одсутног и ћерку последњег одсутног, исто би учинио и са Мартом, која је обавестила о свом брату да је болестан. Сада Он намерно чека своју смрт, и дуго се колеба, и намерно одлаже свој долазак да би показао победу над смрћу пре своје борбе са смрћу; Он одлаже три дана да потврди стварност смрти; у присуству Јевреја отвара гроб да би оне који су Га прогонили учинио гласницима чуда; молитвом и призивањем Оца буди Лазара, тако да не изгледа као да се буни против закона Творца. Погледајте ову особину: Није рекао: оживи Лазара; али шта? „Лазаре! Излази“ (Јн. 11,43), да поучи присутне да је Он Онај који назива „ствари које нису као да јесу“ (Рим. 4,17), да покаже присутнима да је Он Бог живих, а не мртвих, да на време покаже да нема препрека за божанску заповест, и да подсети присутне на Онога који је рекао: „Нека буде вода заједно нека роди нека земља... нека буде једна чврста земља... зеленило... нека производи водене гмизавце, живу душу“ (Пост. 1:6, 9, 11, 20). "Лазаре! Излази" ; ово је за повећање и јачање вере окупљених, да одећа и завоји сведоче о смрти, а непосредна послушност и несметани страх најављују моћ Господњу. Лазаре, изађи, а распаднути устаде, трули стаде да опипа, мртвац послуша, свезани потрча, а ожалошћени скочи. Али зашто је Спаситељ употребио гласан апел у овом случају? Јеванђелист каже: „Рекавши ово, повика из свег гласа: Лазаре, излази напоље“ (Јн. 11,43). Овом објавом Он је можда наговестио будуће васкрсење; „Јер ће затрубити“, речено је, „и мртви ће васкрснути“ (1. Кор. 15:52). Могао бих много више да кажем о овоме, али ме омете друга тема, и принуђен сам да пређем из ковчега у ковчег. Заиста је правовремено упоредити Лазарев гроб са гробовима, а не прерано, чини се, прославља се смрт жена на самом његовом гробу. Постоји ковчег, и постоји ковчег; али Лазарев гроб, који је отворен, открива силу Христову, а гроб ових жена, затворен за делатну, проповеда благодат Спаситеља; тамо мртви натприродно излазе из ковчега, овде жене неприродно прибегавају ковчезима; ту је знак божанске моћи, овде доказ храбре воље; тамо Лазар... смрти... смело улази; постоји препород после смрти, овде је живот; тамо се смрт насилно пљачка, овде се смрт јасно гази; да је (Лазар) смрт, осудивши живот, убрзо поново узела, или - боље - како се каже: "жене примише мртве своје васкрснуле" (Јевр. 11, 35), по заповести Божијој, и ове из привременог живота скочише у живот вечни, мајка и кћери које су нас данас сабрале - побожна мајка која не доживи болести ове болести, не допусти кћери ове болести и болести. девственост за рођене девице, мајка која је родила чистоту, мајка која је родила девојке по природном закону. Мучитељ који се свуда борио против побожних, који је окренуо мач варварских убистава против своје крви, мучитељ који је прогонио невидљивог Христа, мучитељ који је мислио да победи пастира кроз стадо, мучитељ који је покушао да баци стреле у небо, мучитељ који је био распрострањен и љубоморан на муку Христову неспојивог човека, док су се у борби спајале неприступачне девице. Имовина је опљачкана, отаџбина одузета, зли ратници су попут разбојника привлачили љубитеље чедности и скромности, приморавајући их да се поклоне лику менталног Навуходоносора. Али ова вавилонска пећ учинила је за три мученика исто што и она, попуштајући везе и тела и душе, пуштајући душе да слободно лете ка небу. И древну змију, која је гонила Еву у рају, која је заробљавала просте и невине душе, видећи да река постаје крволом, и поток испуњен Духом божанским, и јурећи блаженог до саме реке, одбачена је водама раствореним духовним огњем, и, сакривајући своју гордост у себи, видео је како су они који су пређашњице оплакивали своје давне неуспех. лако заведен и ужаснут, самоуверено говорећи против смрти, и гледао како та пета, коју је чувао да је повреди, лети са земље на небо. Међутим, довољно похваливши жене победнице, додавши свуда корисне напомене предмету говора, украси древни гроб новим ковчегом, обједини изванредно препород са стрпљивом смрћу, пружи примере врлине и побожности мужевима и женама, и покаже хваљену смрт и жељно васкрсења, који имадемо славу Христа и смрти. господство, са Оцем и Светим и Животворним Духом, у векове векова. Амин.