Një fjalë për Lazarin Katërditor

“Predikimi mbi Llazarin katërditor” u fol nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në ditën e përkujtimit të martirëve Vernika, Prosdoka dhe Domnina (20 prill, vit i panjohur). Ai shqyrton historinë e ungjillit për ringjalljen e Llazarit (Gjoni 11), në të cilin Shën Gjoni sheh prova të qarta të bashkimit të pandashëm në Krishtin të dy veprimeve (hyjnore dhe njerëzore), si dhe ringjalljen e ardhshme të të vdekurve. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Titulli i veprës në latinisht është In quatriduanum Lazarum. Kohët e fundit, para jush, i dashur, duke thurur një kurorë me lule të pranverës dhe duke përshkruar këtë kohë të vitit me fjalë, si në një foto, ne treguam jo vetëm korije të lulëzuara dhe livadhe të gjelbërta dhe fllade rigjallëruese, por gjithashtu deklaruam se edhe natyra jonë tregon shenja ringjalljeje në këtë kohë, dhe duke dashur të gjejmë një objekt që i përkiste kohës. Por, në pamundësi për të përmbushur premtimin tonë, e përfunduam fjalimin që në fillim. Duke hetuar para së gjithash pse ungjilltarët e tjerë heshtën për Llazarin, dhe vetëm Gjoni shkroi, thamë se Fryma e Shenjtë, duke e ndalur paraprakisht dyshimin për trillim, i lejoi ungjilltarët të përshkruanin mrekullitë e Shpëtimtarit në një mënyrë të ngjashme dhe të qëndrueshme, por në të njëjtën kohë rregulloi që njëri prej tyre të hiqte një gjë tjetër, pa u paraqitur qartë nga kjo gjë, tjetra. qëllim i keq, pa përgatitje, jo me marrëveshje dhe jo nga kënaqësia e askujt, në mënyrë që gjithçka të shprehë të vërtetën jo artificiale edhe kur diçka mungon. Por duke qenë se kjo ishte përgatitur mjaftueshëm nga ne atëherë, le të shohim se cila ishte nevoja në kohë e ungjilltarit për mrekullinë e kryer mbi Llazarin. Shpëtimtari, duke folur shumë dhe shpesh me dishepujt e tij për vuajtjet e Tij, pa se ata ishin të mpirë dhe të tmerruar nga fjalë të tilla, e konsideroi vuajtjen e paralajmëruar më shumë si pasojë të dobësisë sesa ekonomisë, dhe ende hezitonte me gjykimet njerëzore dhe dridhej. Prandaj, kur vuajtjet po afrohen dhe kryqi është gati për t'u ngritur, Ai ringjall Llazarin e vdekur për t'u mësuar studentëve se kryqi dhe vdekja nuk janë pasojë e dobësisë, në mënyrë që të bindë të pranishmit se Ai urdhëron vdekjen dhe thërret një shpirt që ka hequr dorë nga lidhjet tokësore. Për një farë qëllimi, Ai e krahason vdekjen vullnetare, ndoshta, duke përcaktuar ringjalljen e Tij treditore në Lazarus, duke ngushëlluar të dobësuarit me periudhën e shkurtuar të qëndrimit të Tij nën tokë, në prag të kryqit, duke dobësuar siç duhet frikën e dishepujve dhe duke treguar se ajo që i dha një tjetri do të realizohet lehtësisht nga Ai, duke i përshtatur kështu fjalët e tyre që dyshojnë, veprave, dhe me veprat e Tij duke shpallur përafërsisht sa vijon: kurrë nuk e lashë njerëzimin e perceptuar pa pjesëmarrje në fuqinë hyjnore; por tani si njeri, tani si Zot, ose duke zbuluar natyrën, ose duke vërtetuar ekonominë, dhe duke mësuar të ultët të asimilohen me njerëzimin, dhe më të lartët të lartësohen në Hyjnore, dhe nëpërmjet një përzierjeje kaq të pabarabartë të çështjeve, duke shpjeguar kombinimin e pabarabartë të natyrave, dhe nëpërmjet fuqisë mbi vuajtjet, duke treguar vullnetarizmin e Perëndisë, si për vuajtjen time, për ditët e vuajtjes. dhe, si një njeri, atëherë ai ishte i uritur dhe i fikët; Unë, si Zoti, qetësova detin e tërbuar; Unë, si njeri, u tundova nga djalli dhe, si Perëndi, i dëbova demonët me urdhër; Unë, si person, duhet të vuaj për njerëzit; por, që të mos ia atribuoni këtë dobësisë, përpara ardhjes së vdekjes unë thërras të pushtuarin nga vdekja dhe pasi zbulova fillimisht fuqinë e Hyjnores, pastaj paguaj borxhin e lashtë të njerëzimit; Pasi i zgjidh prangat, atëherë unë vetë i pranoj lidhjet dhe pikërisht me këto vepra (unë tregoj) se "Unë kam fuqi të jap jetën time dhe kam fuqi ta marr përsëri" (Gjn. 10:17, 18). Ky është mësimi i Shpëtimtarit, i mësuar nga veprat. Nëse nuk do të kishte qenë kështu dhe nëse Ai nuk do të kishte shtyrë për ndonjë qëllim të bënte mrekulli mbi Llazarin, atëherë, pa dyshim, kur gjatë rrugës i treguan për sëmundjen e Llazarit, "ata dërguan", thotë ungjilltari, "motrat e tij" te Zoti, "për t'i thënë: Ja, ai që do, është i sëmurë" (Gjoni, duke mos dëgjuar diçka të tillë" (Gjoni, - 3). për një kohë të gjatë, por, siç bëri me centurionin dhe sirofenikasin dhe shpëtoi djalin e të munguarit të parë dhe vajzën e të munguarit të fundit, të njëjtën gjë do të kishte bërë edhe me Martën, e cila njoftoi për vëllain e saj se ishte i sëmurë. Tani Ai me dashje e pret vdekjen e tij dhe heziton për një kohë të gjatë dhe qëllimisht e shtyn ardhjen e tij për të treguar fitoren mbi vdekjen përpara luftës së tij me vdekjen; Ai vonon tre ditë për të konfirmuar realitetin e vdekjes; në prani të hebrenjve ai hap varrin për t'i bërë lajmëtarët e një mrekullie ata që e persekutuan; nëpërmjet lutjes dhe thirrjes së Atit, ai zgjon Llazarin, në mënyrë që të mos duket sikur po rebelohet kundër ligjeve të Krijuesit. Shikoni këtë veçori: Nuk tha: Gjallëro Llazarin; por çfarë? "Llazar, dil jashtë" (Gjn. 11:43), për t'u mësuar të pranishmëve se Ai është Ai që thërret "gjëra që nuk janë sikur janë" (Rom. 4:17), për t'u treguar të pranishmëve se Ai është Perëndia i të gjallëve dhe jo i të vdekurve, për të treguar me kohë se nuk ka pengesa për urdhrin hyjnor dhe për t'u kujtuar të pranishmëve për Atë që tha: "Le të mblidhet toka një vend në një vend... gjelbërimi... le të prodhojë zvarranikë uji, një shpirt të gjallë” (Zan. 1:6, 9, 11, 20). "Lazare! dil jashtë" ; kjo është për të rritur dhe forcuar besimin e atyre që janë mbledhur, në mënyrë që veshjet dhe fashat të dëshmojnë për vdekjen dhe bindja e menjëhershme dhe frika e papenguar të shpallin fuqinë e Zotit. Llazar, dil jashtë dhe i kalburi u ngrit, i kalburi filloi të ndjejë, i vdekuri iu bind, i lidhur vrapoi dhe i vajtuari u hodh. Por përse Shpëtimtari përdori një thirrje me zë të lartë në këtë rast? Ungjilltari thotë: “Pasi tha këto, ai thirri me zë të lartë: Llazar, dil jashtë” (Gjoni 11:43). Me këtë shpallje Ai mund të ketë paralajmëruar ringjalljen e ardhshme; "Sepse do të bjerë boria", thuhet, "dhe të vdekurit do të ringjallen" (1 Kor. 15:52). Mund të them shumë më tepër për këtë, por jam i hutuar nga një temë tjetër dhe jam i detyruar të kaloj nga arkivoli në arkivol. Është vërtet në kohën e duhur krahasimi i varrit të Llazarit me varret dhe jo e parakohshme, siç duket, vdekja e grave kremtohet në varrin e tij. Ka një arkivol, dhe ka një arkivol; por varri i Llazarit, i cili hapet, zbulon fuqinë e Krishtit, dhe varri i këtyre grave, i mbyllur për atë aktive, predikon hirin e Shpëtimtarit; atje të vdekurit dalin në mënyrë të mbinatyrshme nga arkivoli, këtu gratë në mënyrë të panatyrshme u drejtohen arkivoleve; ka një shenjë të fuqisë hyjnore, këtu një dëshmi e vullnetit trim; aty Llazari... i vdekjes... hyn me guxim; ka ringjallje pas vdekjes, këtu është jeta; atje vdekja grabitet me forcë, këtu vdekja shkelet qartë; se (Llazari) vdekjen, pasi e dënoi jetën, shpejt e mori përsëri, ose - më mirë - siç thuhet: “gratë i morën të vdekurit e tyre të ringjallur” (Heb. 11:35), sipas urdhrit të Zotit, dhe këta nga jeta e përkohshme u hodhën në jetën e përjetshme, nëna dhe bijat që na kanë mbledhur sot - nëna e devotshme që nuk lejoi lindjen, e bija që nuk duroi sëmundjet e virgjër. për virgjëreshat e lindjes, nëna që lindi pastërtinë, nëna që lindi virgjëresha sipas ligjit natyror. Munduesi që kudo luftoi kundër të devotshmëve, që ktheu shpatën e vrasjeve barbare kundër gjakut të vet, torturuesi që persekutoi Krishtin e padukshëm, torturuesi që mendoi të mposhtte Bariun përmes tufës, torturuesi që u përpoq të hidhte shigjeta në qiell, torturuesi që përhapte krishterimin ishte xhelozi, torturuesi që përhapte xhelozinë, njeri persekutues dhe i papajtueshëm, ndërsa virgjëreshat e paarritshme u bashkuan në luftë. Prona u plaçkit, atdheu u mor, luftëtarët e këqij tërhoqën dashnorët e dëlirësisë dhe modestisë si hajdutët, duke i detyruar ata të përkuleshin para imazhit të Nebukadnetsarit mendor. Por kjo furrë babilonase bëri për tre dëshmorët të njëjtën gjë si ajo, duke liruar lidhjet e trupit dhe shpirtit, duke i lënë shpirtrat të fluturojnë lirshëm në parajsë. Dhe gjarpri i lashtë, që ndoqi Evën në parajsë, që futi në grackë shpirtra të thjeshtë dhe të pafajshëm, duke parë lumin duke u bërë një gërshërë gjaku dhe përroi i mbushur me Shpirtin hyjnor, dhe duke ndjekur të bekuarin deri në lumë, u zmbraps nga ujërat e tretura nga zjarri shpirtëror dhe, duke fshehur krenarinë e tij të dështuar në veten e tij. më parë ishte joshur dhe tmerruar lehtësisht, duke folur me vetëbesim kundër vdekjes dhe pa se si ajo thembra, të cilën ai e ruante për ta lënduar, fluturonte nga toka në qiell. Megjithatë, duke i lavdëruar mjaftueshëm gratë fitimtare, duke shtuar vërejtje të dobishme kudo në temën e fjalës, duke stolisur varrin e lashtë me një arkivol të ri, duke bashkuar ringjalljen e jashtëzakonshme me një vdekje të durueshme, duke ofruar shembuj virtyti dhe devotshmërie për burrat dhe gratë, dhe duke treguar vdekjen e lavdëruar dhe ringjalljen e dëshiruar për Krishtin që ka fuqinë e vdekjes, le të falënderojmë dhe sundim, me Atin dhe me Shpirtin e Shenjtë e Jetëdhënës, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.