Slovo o štvordňovom Lazarovi

„Kázeň o štvordňovom Lazárovi“ predniesol sv. Ján Zlatoústy v Antiochii v deň spomienky na mučeníkov Verniku, Prosdoku a Domninu (20. apríla, rok neznámy). Skúma evanjeliový príbeh o zmŕtvychvstaní Lazara (Ján 11), v ktorom svätý Ján vidí jasný dôkaz o nerozlučnom spojení dvoch skutkov (Božského a ľudského) v Kristovi, ako aj o budúcom vzkriesení mŕtvych. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Názov diela v latinčine je In quatriduanum Lazarum. Nedávno sme pred vami, milovaní, utkali rozkvitnutý jarný veniec a znázornili toto ročné obdobie slovom, akoby na obrázku, ukázali nielen rozkvitnuté háje a zelené lúky a oživujúce vetríky, ale skonštatovali aj to, že aj naša príroda v tomto období vykazuje známky vzkriesenia a v túžbe nájsť predmet zodpovedajúci dobe, sme prilákali oživeného Lazara. Keďže sme však nemohli splniť svoj sľub, ukončili sme prejav hneď na začiatku. Najprv sme skúmali, prečo ostatní evanjelisti mlčali o Lazárovi a napísal iba Ján, povedali sme, že Duch Svätý, ktorý vopred zastavil podozrenie z fikcie, dovolil evanjelistom opísať zázraky Spasiteľa podobným a konzistentným spôsobom, ale zároveň zariadil, aby jeden z nich vynechal jednu vec, druhý bez zla, pričom v tejto očividnej príprave nebol písaný dôkaz, že evanjeliá nie sú napísané v zhode a bez nich. zadosťučinenie komukoľvek, aby všetko vyjadrovalo neumelú pravdu, aj keď niečo chýba. Ale keďže sme to vtedy dostatočne pripravili, pozrime sa, aká bola včasná potreba evanjelistu pre zázrak vykonaný na Lazárovi. Spasiteľ, keď veľa a často hovoril so svojimi učeníkmi o svojom utrpení, videl, že sú z takých slov otupení a zdesení, považoval predznamenané utrpenie skôr za dôsledok slabosti ako hospodárnosti a stále váhali s ľudskými úsudkami a chveli sa. Preto, keď sa už blíži utrpenie a kríž je pripravený na vztýčenie, vzkriesi mŕtveho Lazára, aby učil študentov, že kríž a smrť nie sú dôsledkom slabosti, aby presvedčil prítomných, že prikazuje smrť a vyvoláva dušu, ktorá sa zriekla pozemských zväzkov. Z nejakého dôvodu prirovnáva dobrovoľnú smrť, možno tým, že načrtáva svoje trojdňové vzkriesenie u Lazara, utešuje slabých so skráteným obdobím svojho pobytu v podzemí, v predvečer kríža, riadne oslabuje strach učeníkov a ukazuje, že to, čo dal druhému, ľahko zrealizuje sám pre seba, napomínajúc tých, ktorí pochybujú a prispôsobujú svoje skutky, svojimi skutkami a približnými skutkami. nasledujúce: nikdy som nenechal vnímanú ľudskosť bez účasti na božskej sile; ale teraz ako človek, teraz ako Boh, buď odhaľuje prírodu, alebo osvedčuje hospodárstvo a učí nižších, aby sa prispôsobili ľudskosti a vyšších povýšili k Božskému, a cez takú nerovnakú zmes vecí, vysvetľujúc nerovnakú kombináciu prirodzeností, a prostredníctvom moci nad utrpením, ukazujúc dobrovoľnosť Môjho utrpenia, ja, ako človek, vtedy bol hladný a hladný po dňoch, obmedzovaný. a slabnúť; Ja ako Boh som utíšil rozbúrené more; Ja ako človek som bol pokúšaný diablom a ako Boh som rozkazom vyháňal démonov; Ja ako človek musím trpieť pre ľudí; ale aby ste to nepripisovali slabosti, pred príchodom smrti volám toho, kto je posadnutý smrťou, a keď som najprv odhalil Božskú moc, potom zaplatím dávny dlh ľudstva; Keď som rozviazal putá, potom sám tieto putá prijímam a práve týmito skutkami (ukazujem), že „mám moc položiť svoj život a mám moc ho znova vziať“ (Jn. 10:17, 18). Toto je učenie Spasiteľa, učené skutkami. Ak by to tak nebolo a ak by neodkladal robenie zázrakov na Lazárovi z nejakého dôvodu, potom nepochybne, keď mu cestou rozprávali o Lazárovej chorobe, „poslali,“ hovorí evanjelista, „jeho sestry“ k Pánovi, „aby Mu povedali: Hľa, ten, ktorého miluješ, je chorý“ (Ján 11:3), – on by to neodložil a dlho to neodložil, ale cenion, Syrofeničan a zachránil syna prvého neprítomného a dcéru posledného neprítomného, urobil by to isté s Martou, ktorá o svojom bratovi informovala, že je chorý. Teraz zámerne očakáva svoju smrť a dlho váha a úmyselne odkladá svoj príchod, aby ukázal víťazstvo nad smrťou pred svojím zápasom so smrťou; Odkladá tri dni, aby potvrdil realitu smrti; v prítomnosti Židov otvára hrob, aby z tých, čo Ho prenasledovali, urobil poslov zázraku; modlitbou a vzývaním Otca prebúdza Lazara, aby sa nezdalo, že by sa búril proti zákonom Stvoriteľa. Pozrite sa na túto vlastnosť: Nepovedal: Oživ Lazara; ale čo? "Lazarus! vypadni" (Jn. 11:43), aby naučil prítomných, že On je Ten, kto volá „veci, ktoré nie sú, akoby boli“ (Rim. 4:17), aby ukázal prítomným, že je Bohom živých, a nie mŕtvych, aby včas ukázal, že neexistujú žiadne prekážky pre Boží príkaz, a aby som prítomným pripomenul Toho, ktorý povedal: „nech sa vytvorí obloha... nech sa zhromaždí voda... nech sa zhromaždí voda na zemi... plazy, živá duša“ (1 Moj 1:6, 9, 11, 20). "Lazare! vypadni"; toto má zvýšiť a posilniť vieru zhromaždených, aby oblečenie a obväzy svedčili o smrti a okamžitá poslušnosť a nerušený strach ohlasovali Pánovu moc. Lazár, poď von, a rozpadnutý vstal, hnilý začal cítiť, mŕtvy poslúchol, spútaný bežal a oplakávaný skočil. Prečo však Spasiteľ v tomto prípade použil hlasnú výzvu? Evanjelista hovorí: „Keď to povedal, zvolal mocným hlasom: Lazár, vypadni“ (Ján 11:43). Týmto vyhlásením mohol predznamenať budúce vzkriesenie; „Lebo zaznie trúba,“ hovorí sa, „a mŕtvi vstanú“ (1 Kor 15:52). Mohol by som o tom povedať oveľa viac, ale rozptyľuje ma iná téma a som nútený prejsť od truhly k truhle. Je skutočne načase porovnať Lazarov hrob s hrobmi a zdá sa, že smrť manželiek sa oslavuje pri jeho hrobe. Tam je rakva, a tam je rakva; no Lazarov hrob, ktorý je otvorený, odhaľuje Kristovu moc a hrob týchto žien, uzavretý pred činným, káže milosť Spasiteľa; tam mŕtvi nadprirodzene vychádzajú z truhly, tu sa manželky neprirodzene uchyľujú k truhlám; je tu znak božskej moci, tu dôkaz udatnej vôle; tam Lazár... smrti... smelo vchádza; po smrti je oživenie, tu je život; tam sa smrť násilne okráda, tu sa po smrti zreteľne šliape; že (Lazár) smrť, ktorá odsúdila život, čoskoro vzala späť, alebo – lepšie – ako sa hovorí: „manželky prijali mŕtvych vzkriesených“ (Žid. 11:35), podľa Božieho príkazu, a títo z dočasného života skočili do večného života, matka a dcéry, ktoré nás dnes zhromaždili – zbožná matka, ktorá znášala choroby z pôrodu, matky, ktoré nezažili zrodenie, a tieto dcéry nezakúsili tieto dcéry. matka, ktorá porodila čistotu, matka, ktorá porodila panny podľa prirodzeného zákona. Mučiteľ, ktorý všade bojoval proti zbožným, ktorí obrátili meč barbarských vrážd proti vlastnej krvi, mučiteľ, ktorý prenasledoval neviditeľného Krista, mučiteľ, ktorý si myslel, že porazí pastiera prostredníctvom stáda, mučiteľ, ktorý sa pokúšal hádzať šípy do neba, mučiteľ, ktorý žiarlil na toto šírenie Kristovho kráľovstva, bol nezlučiteľný so šírením kráľovstva. v boji sa spojili neprístupné panny. Majetok bol vydrancovaný, vlasť bola odňatá, zlí bojovníci priťahovali milovníkov cudnosti a skromnosti ako lupiči a nútili ich skloniť sa pred obrazom mentálneho Nabuchodonozora. Ale táto babylonská pec urobila pre troch mučeníkov to isté, čo tá, uvoľnila putá tela i duše a nechala duše voľne lietať do neba. A prastarý had, ktorý prenasledoval Evu v raji, ktorý chytil do pasce prosté a nevinné duše, videl, ako sa rieka stala krvavým prameňom a prúd naplnil božským Duchom a prenasledoval blažených až k samotnej rieke, bol odpudzovaný vodami rozpustenými duchovným ohňom, a skrývajúc v sebe svoju pýchu, smútil, zvádzal nad neúspechmi, ktorí predtým videli a zvádzali svoje prastaré prefíkanosti. sebavedome vystupoval proti smrti a sledoval, ako tá päta, ktorú si strážil, aby si ublížil, vyletela zo zeme do neba. Keď sme však dostatočne pochválili víťazné ženy, všade pridali užitočné poznámky k téme reči, ozdobili starodávny hrob novou rakvou, spojili mimoriadne prebudenie s trpezlivou smrťou, ponúkli príklady cnosti a zbožnosti manželom a ukázali chválenú smrť a vytúžené zmŕtvychvstanie, vzdávajme vďaku Kristovi, ktorý má moc života a smrti, slávu a smrť Otca. Životodarný Duch, na veky vekov. Amen.