Un cuvânt despre Lazăr de patru zile

„Predica despre Lazăr de patru zile” a fost rostită de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în ziua pomenirii martirilor Vernika, Prosdoka și Domnina (20 aprilie, an necunoscut). Ea examinează povestea Evangheliei despre învierea lui Lazăr (Ioan 11), în care Sfântul Ioan vede dovezi clare ale unirii inseparabile în Hristos a două acțiuni (divine și umană), precum și viitoarea înviere a morților. *Titlul lucrării în greacă este Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Titlul lucrării în latină este In quatriduanum Lazarum. Recent, în fața ta, iubiților, țesând o coroană de flori de primăvară și înfățișând această perioadă a anului în cuvinte, ca într-o poză, am arătat nu numai plantații înflorite și pajiști verzi și brize revitalizatoare, dar am afirmat și că natura noastră dă și semne de înviere în acest moment și dorind să găsim un obiect corespunzător vremii, am reînviat Lazăr. Dar, neputând să ne îndeplinim promisiunea, am încheiat discursul chiar de la început. Cercetând în primul rând de ce ceilalți evangheliști au tăcut despre Lazăr, și doar Ioan a scris, am spus că Duhul Sfânt, oprind dinainte suspiciunea de ficțiune, a permis evangheliștilor să descrie minunile Mântuitorului într-o manieră similară și consecventă, dar în același timp a aranjat ca unul dintre ei să omite un lucru, celălalt - altul, prezentând în acest lucru fără dovadă evidentă a Evangheliei că nu au fost scrise fără dovadă evidentă a Evangheliei. prin acord și nu din mulțumire față de nimeni, astfel încât totul să exprime adevărul neartificial chiar și atunci când lipsește ceva. Dar, din moment ce aceasta a fost suficient pregătită de noi atunci, să vedem care era nevoia la timp a evanghelistului pentru minunea săvârșită asupra lui Lazăr. Mântuitorul, vorbind mult și des cu ucenicii Săi despre suferința Sa, a văzut că sunt amorțiți și îngroziți de asemenea cuvinte, a considerat suferința prefigurată ca fiind mai mult o consecință a slăbiciunii decât a economiei și încă a ezitat cu judecățile omenești și a tremurat. De aceea, când suferința se apropie deja și crucea este gata de înălțată, El învie pe Lazăr mort pentru a-i învăța pe cursanți că crucea și moartea nu sunt o consecință a slăbiciunii, pentru a-i convinge pe cei prezenți că El poruncește moartea și cheamă un suflet care a renunțat la legăturile pământești. Într-un anume scop, El compară moartea voluntară, probabil, delimitând învierea Sa de trei zile la Lazăr, mângâiindu-i pe cei slabi de inimă cu perioada scurtă a șederii Sale în subteran, în ajunul crucii, slăbind în mod corespunzător frica ucenicilor și arătând că ceea ce El a dat altuia va fi astfel ușor realizat de El pentru aceia care se îndoiesc și se adaptează la cuvintele lor. faptele Sale, și prin faptele Sale proclamând aproximativ următoarele: niciodată nu am lăsat umanitatea percepută neparticipată la puterea divină; dar acum ca om, acum ca Dumnezeu, fie dezvăluind natura, fie certificând economia și învățându-i pe cei de jos să se asimileze omenirii, iar pe cei de sus să se înalțe la Divin, și printr-un amestec atât de inegal de lucruri, explicând combinația inegală de naturi și prin puterea asupra suferinței, arătând voluntaritatea suferinței Mele - Eu, ca Dumnezeu, am postit, am fost ca un om, care a postit, ca un om, a fost un timp de viață, apoi a fost un om, flămând și leșin; Eu, ca Dumnezeu, am potolit marea furioasă; Eu, ca om, am fost ispitit de diavol și, ca Dumnezeu, am scos demonii prin poruncă; Eu, ca persoană, trebuie să sufăr pentru oameni; dar, ca să nu atribui asta slăbiciunii, înainte de venirea morții îl chem pe cel stăpânit de moarte și, după ce am dezvăluit mai întâi puterea Divinului, apoi plătesc datoria străveche a omenirii; După ce am dezlegat legăturile, atunci eu însumi accept legăturile și chiar cu aceste fapte (vă arăt) că „am putere să-Mi dau viața și am putere să o iau din nou” (In. 10:17, 18). Aceasta este învățătura Mântuitorului, predată prin fapte. Dacă n-ar fi fost așa, și dacă nu ar fi amânat să facă minuni asupra lui Lazăr cu vreun scop, atunci, fără îndoială, atunci când pe drum i-au vorbit despre boala lui Lazăr, „au trimis”, spune evanghelistul, „surorile lui” la Domnul, „să-I spună: Iată, cel pe care îl iubești este bolnav” (Ioan 11, căci n-ar fi pus 3), ceva de genul acesta: lung, dar, așa cum a făcut cu centurionul și sirofenicianul și a salvat pe fiul primului absent și pe fiica ultimului absent, la fel ar fi făcut și cu Marta, care a informat despre fratele ei că este bolnav. Acum El își așteaptă în mod deliberat moartea și ezită mult timp și își amână în mod deliberat sosirea pentru a arăta victoria asupra morții înaintea luptei sale cu moartea; El amână trei zile pentru a confirma realitatea morții; în prezenţa evreilor deschide mormântul pentru a-i face pe cei ce L-au persecutat solii unei minuni; prin rugăciune și invocare a Tatălui, el îl trezește pe Lazăr, astfel încât să nu pară că se răzvrătește împotriva legilor Creatorului. Uită-te la această trăsătură: El nu a spus: Înviază pe Lazăr; dar ce? „Lazăr! ieși afară” (In. 11:43), pentru a-i învăța pe cei prezenți că El este Cel care cheamă „lucrurile care nu sunt ca și cum ar fi” (Rom. 4:17), pentru a le arăta celor prezenți că El este Dumnezeul celor vii, și nu al morților, pentru a arăta la timp că nu există obstacole în calea poruncii divine și pentru a le aminti celor prezenți de Cel care a spus: „să fie apă laolaltă... să fie întinderea... apă într-un singur loc... să producă verdeață... să producă reptile de apă, un suflet viu” (Geneza 1:6, 9, 11, 20). „Lazare! ieși afară”; aceasta este pentru a spori și întări credința celor adunați, astfel încât îmbrăcămintea și bandajele să mărturisească moartea, iar ascultarea imediată și frica nestingherită să anunțe puterea Domnului. Lazăr, ieși afară, și cel stricat s-a ridicat, cel putred a început să simtă, mortul s-a supus, cel legat a alergat, iar cel îndoliat a sărit. Dar de ce a folosit Salvatorul un apel puternic în acest caz? Evanghelistul spune: „Spunând acestea, a strigat cu glas tare: Lazăr, ieși afară” (Ioan 11:43). Prin această proclamare, El poate să fi prefigurat viitoarea înviere; „Căci trâmbița va suna”, se spune, „și morții vor învia” (1 Cor. 15:52). Aș putea spune multe despre asta, dar sunt distras de un alt subiect și sunt nevoit să trec de la sicriu la sicriu. Este cu adevărat oportun să comparăm mormântul lui Lazăr cu mormintele și nu prea prematur, se pare, moartea soțiilor este sărbătorită chiar la mormântul lui. Există un sicriu, și există un sicriu; dar mormântul lui Lazăr, care se deschide, descoperă puterea lui Hristos, iar mormântul acestor femei, închis celui activ, propovăduiește harul Mântuitorului; acolo morții ies supranatural din sicriu, aici soțiile recurg nefiresc la sicrie; există un semn al puterii divine, aici o dovadă de voință curajoasă; acolo Lazăr... al morții... cu îndrăzneală intră; există trezire după moarte, iată viața; acolo moartea este jefuită cu forța, aici moartea este călcată în picioare; că moartea (Lazăr), după ce a condamnat viața, a luat-o înapoi în curând, sau - mai bine - cum se spune: „soțiile și-au primit morții înviați” (Evr. 11:35), după porunca lui Dumnezeu, iar acestea din viața temporară au sărit în viața veșnică, mama și fiicele care ne-au adunat astăzi - mama evlavioasă care a îndurat bolile, nu a suferit aceste boli, fiicele care au suferit bolile, nu au suferit aceste boli, fiicele care au îndurat și fiicele. a îngăduit fecioria pentru fecioare născute, mama care a născut curăție, mama care a născut fecioare după legea naturală. Chinuitorul care a luptat pretutindeni împotriva evlavioșilor, care a întors sabia crimelor barbare împotriva propriului sânge, chinuitorul care l-a persecutat pe Hristos nevăzut, chinuitorul care s-a gândit să-l învingă pe Păstor prin turmă, chinuitorul care a încercat să arunce săgeți în cer, chinuitorul care a fost gelozia și răspândirea prigonirii lui Hristos, persecutorul și răspândirea lui Hristos. om incompatibil, în timp ce fecioarele inabordabile erau combinate în luptă. Proprietatea a fost jefuită, patria a fost luată, războinicii răi i-au atras pe iubitorii de castitate și modestie ca niște tâlhari, forțându-i să se plece în fața chipului mentalului Nebucadnețar. Dar acest cuptor babilonian a făcut pentru cei trei martiri același lucru ca și acela, slăbind legăturile trupului și sufletului, lăsând sufletele să zboare în voie spre cer. Și șarpele străvechi, care a urmărit-o pe Eva în paradis, care a prins suflete simple și nevinovate, văzând râul devenind un izvor însângerat și pârâul plin de Duhul divin și urmărind pe binecuvântați până la râu, a fost respins de apele dizolvate de focul spiritual și, ascunzându-și mândria în sine, și-a plâns cu ușurință pe acei bătrâni eșecurile de dinainte. sedus și îngrozit, vorbind cu încredere în sine împotriva morții și a privit cum acel călcâi, pe care l-a păzit să-l rănească, zbura de pe pământ la cer. Cu toate acestea, după ce au lăudat îndeajuns femeile învingătoare, a adăugat pretutindeni replici utile la subiectul vorbirii, a împodobit mormântul antic cu un sicriu nou, a unit o trezire extraordinară cu o moarte răbdătoare, a oferit soților și soțiilor exemple de virtute și evlavie și a arătat moartea lăudată și învierea dornică, să-i mulțumim celui care are puterea și slava lui Hristos, care are stăpânirea și slava lui Hristos. Tatăl și Duhul Sfânt și dătător de viață, în vecii vecilor. Amin.