Слово за четиридневниот Лазар

„Беседата за четиридневниот Лазар“ ја проговорил свети Јован Златоуст во Антиохија на денот на споменот на мачениците Верника, Просдока и Домнина (20 април, непозната година). Ја испитува евангелската приказна за воскресението на Лазар (Јован 11), во која свети Јован гледа јасни докази за нераскинливото соединување во Христа на две дејства (Божествено и човечко), како и идното воскресение на мртвите. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Насловот на делото на латински е In quatriduanum Lazarum. Неодамна, пред вас, сакана, плетејќи цветен пролетен венец и прикажувајќи го овој период од годината со зборови, како на слика, покажавме не само цветни градини и зелени ливади и ревитализирачки ветришта, туку изјавивме и дека нашата природа исто така покажува знаци на воскресение во тоа време и сакајќи да најдеме предмет што го привлекувавме на времето. Но, бидејќи не можевме да го исполниме ветувањето, го завршивме говорот на самиот почеток. Истражувајќи пред сè зошто другите евангелисти молчеле за Лазар, а само Јован пишувал, рековме дека Светиот Дух, однапред запирајќи го сомнежот за фикција, им дозволил на евангелистите да ги опишат чудата на Спасителот на сличен и доследен начин, но во исто време договорил еден од нив да испушти друго, без очигледен доказ дека е напишано во другото - зла намера, без подготовка, не по договор и не од никого задоволство, така што сè ја изразува невештачката вистина дури и кога нешто недостасува. Но бидејќи тоа беше доволно подготвено од нас тогаш, да видиме каква била навремената потреба од евангелистот за чудото направено врз Лазар. Спасителот, зборувајќи многу и често со своите ученици за Неговото страдање, видел дека тие се вкочанети и ужаснати од таквите зборови, го сметал навестеното страдање за повеќе последица на слабост отколку на економичност, а сепак се двоумел со човечките судови и треперел. Затоа, кога веќе се наближуваат страдањата и кога крстот е подготвен за подигнување, Тој го воскреснува мртвиот Лазар за да ги научи учениците дека крстот и смртта не се последица на слабост, за да ги убеди присутните дека заповеда на смртта и повикува душа која се откажала од земните врски. За некоја цел, Тој ја споредува доброволната смрт, можеби, оцртувајќи го Неговото тридневно воскресение во Лазар, утешувајќи ги слабо срце со скратениот период на Неговиот престој под земја, во пресрет на крстот, правилно ослабувајќи го стравот на учениците и покажувајќи дека она што му го дал на другиот лесно ќе го реализира Он и приспособувајќи ги зборовите кои се сомневаат себеси, на делата, и со Неговите дела објавувајќи го приближно следново: никогаш не го оставив вооченото човештво неучествувано во божествената сила; но сега како човек, сега како Бог, или откривајќи ја природата, или потврдувајќи ја економијата, и поучувајќи ги пониските да се асимилираат со човештвото, а повисоките да се воздигнуваат кон Божественото, и преку таква нееднаква мешавина на работи, објаснувајќи ја нееднаквата комбинација на природи и преку моќта над страдањето, покажувајќи ја доброволноста на природата на моето страдање, како за постојано страдање. и, како човек, тогаш беше гладен и онесвестен; Јас, како Бог, го смирив разјареното море; Јас како човек бев искушуван од ѓаволот и како Бог со заповед истерав демони; Јас, како личност, треба да страдам за луѓето; но, за да не го припишувате ова на слабост, пред доаѓањето на смртта го повикувам оној што е опседнат од смртта и откако прво ја открив моќта на Божественото, потоа го плаќам стариот долг на човештвото; Откако ги одврзав врските, тогаш јас самиот ги прифаќам врските и со овие дела (покажувам) дека „Имам моќ да го положам својот живот и имам моќ повторно да го земам“ (Јн. 10:17, 18). Ова е учење на Спасителот, поучено со дела. Да не беше така и да не го одложи правењето чуда на Лазар заради некоја цел, тогаш, несомнено, кога по пат Му кажаа за болеста на Лазар, „ги испратија“, вели евангелистот, „неговите сестри“ кај Господа, „да Му кажат: Ете, оној што го сакаш е болен“ (Јован: 3). долго време, но, како што направи со стотникот и сирофеникијанецот и ги спаси синот на првиот отсутен и ќерката на последниот отсутен, истото ќе го направи и со Марта, која го извести за својот брат дека е болен. Сега Тој намерно ја чека својата смрт и долго се двоуми и намерно го одложува своето доаѓање за да покаже победа над смртта пред неговата борба со смртта; Тој одложува три дена за да ја потврди реалноста на смртта; во присуство на Евреите го отвора гробот за да ги направи гласници на чудо оние што Го гонеа; преку молитва и повикување на Отецот, тој го буди Лазар, за да не изгледа како да се бунтува против законите на Создателот. Погледнете ја оваа карактеристика: Тој не рече: Оживеј го Лазар; но што? „Лазаре, излези“ (Јн. 11:43), да ги научи присутните дека Тој е Оној што ги нарекува „нешто што не се како да се“ (Рим. 4:17), да им покаже на присутните дека Тој е Бог на живите, а не на мртвите, за навреме да покаже дека нема пречки за божествената заповед и да ги потсети присутните на Оној кој рече: „Нека се собере земјата во едно место... зеленило... нека роди водни влекачи, жива душа“ (1. Мој. 1:6, 9, 11, 20). „Лазаре! излези“; ова е да се зголеми и зајакне верата на собраните, така што облеката и завоите сведочат за смртта, а непосредната послушност и непречен страв ја објавуваат моќта Господова. Лазаре, излези, и расипаниот стана, гнилиот почна да чувствува, мртовецот послуша, врзаниот истрча, а оплажениот скокна. Но, зошто Спасителот употребил гласна жалба во овој случај? Евангелистот вели: „Кога го кажа ова, извика со силен глас: Лазаре, излези“ (Јован 11:43). Со оваа објава Тој можеби го навестил идното воскресение; „Зашто ќе затруби“, се вели, „и мртвите ќе воскреснат“ (1. Кор. 15:52). Би можел да кажам многу повеќе за ова, но ми го одвлекува вниманието од друга тема и сум принуден да се префрлам од ковчегот во ковчегот. Навистина е навремено да се споредува гробот на Лазар со гробовите, а не прерано, се чини, смртта на сопругите се слави на самиот негов гроб. Има ковчег, и има ковчег; но гробот на Лазар, кој се отвора, ја открива силата Христова, а гробот на овие жени, затворен за активната, ја проповеда благодатта на Спасителот; таму мртвите натприродно излегуваат од ковчегот, овде сопругите неприродно прибегнуваат кон ковчезите; има знак на божествена моќ, тука доказ за храбра волја; таму Лазар... на смртта... смело влегува; има преродба по смртта, тука е живот; таму смртта насилно се ограбува, овде смртта јасно се гази; дека (Лазар) смртта, откако го осуди животот, наскоро повторно ја врати, или - подобро - како што се вели: „жените ги примија своите мртви воскреснати“ (Евр. 11, 35), според Божјата заповед, а овие од привремениот живот скокнаа во вечниот живот, мајката и ќерките што нè собраа денес - побожната мајка што не дозволи да се роди, и овие болести што ги доживеала за родени девици, мајка која родила чистота, мајка која родила девици според природниот закон. Мачителот кој насекаде се бореше против побожните, кои мечот на варварските убиства го свртеа против сопствената крв, мачителот кој го прогонуваше невидливиот Христос, мачителот кој мислеше да го победи Пастирот преку стадото, мачителот кој се обиде да фрли стрели на небото, мачителот кој го ширеше љубоморниот христос прогонувачки и некомпатибилен човек, додека во борбата се соединувале недостапните девици. Имотот беше ограбен, татковината беше одземена, злите воини ги привлекуваа љубителите на целомудрието и скромноста како разбојници, принудувајќи ги да се поклонат на ликот на умствениот Навуходоносор. Но, оваа вавилонска печка го направи за тројцата маченици истото како онаа, олабавувајќи ги врските и на телото и на душата, дозволувајќи им на душите слободно да летаат кон небото. И древната змија, која ја гонеше Ева во рајот, која ги зароби едноставните и невини души, гледајќи ја реката како крвав фонт и потокот исполнет со божествениот Дух, и го гонеше блажениот до самата река, беше одбиена од водите растворени од духовниот оган и, криејќи ја својата гордост на оние кои се онесвестија, ја виде својата гордост во неуспехот. претходно беше лесно заведен и ужасен, самоуверено зборувајќи против смртта и гледаше како таа петица, која тој ја чуваше да ја повреди, лета од земјата кон небото. Меѓутоа, откако доволно ги пофали победничките жени, додаде корисни забелешки насекаде на темата на говорот, го украси древниот гроб со нов ковчег, го обедини извонредното оживување со трпелива смрт, им понуди примери на доблест и побожност на сопрузите и жените и ја покажа пофалената смрт и посакуваното воскресение на Христос, кој има моќ на смртта, да му благодариме и владеење, со Отецот и Светиот и Животворен Дух, во вечни векови. Амин.