სიტყვა ოთხდღიანი ლაზარეს შესახებ

„ქადაგება ოთხდღიანი ლაზარეს შესახებ“ თქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა ანტიოქიაში მოწამეთა ვერნიკას, პროსდოკასა და დომნინას ხსენების დღეს (20 აპრილი, უცნობი წელი). იგი განიხილავს სახარებისეულ ისტორიას ლაზარეს აღდგომის შესახებ (იოანე 11), რომელშიც წმინდა იოანე ხედავს ნათელ მტკიცებულებას ქრისტეში ორი მოქმედების (ღვთაებრივი და ადამიანური) განუყოფელი კავშირისა, ისევე როგორც მკვდრეთით აღდგომის მომავალზე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In quatriduanum Lazarum. ცოტა ხნის წინ, საყვარელო, გაზაფხულის ყვავილოვანი გვირგვინი ვქსოვთ და წელიწადის ამ დროს ასახავთ სიტყვებით, თითქოს სურათზე, ვაჩვენეთ არა მხოლოდ აყვავებული კორომები და მწვანე მდელოები და გამაცოცხლებელი ნიავი, არამედ ვთქვით, რომ ჩვენს ბუნებასაც ამ დროს აღდგომის ნიშნები აქვს და გვსურს ვიპოვოთ დროზე შესაბამისი ლაზა. მაგრამ, რადგან დაპირება ვერ შევასრულეთ, სიტყვა თავიდანვე დავასრულეთ. უპირველეს ყოვლისა, თუ რატომ დუმდნენ სხვა მახარებლები ლაზარეს შესახებ და მხოლოდ იოანე წერდა, ჩვენ ვთქვით, რომ სულიწმიდამ, წინასწარ შეაჩერა ფანტასტიკის ეჭვები, ნება დართო მახარებლებს, მსგავსი და თანმიმდევრულად აღეწერათ მაცხოვრის სასწაულები, მაგრამ ამავდროულად მოაწყვეს, რომ ერთ-ერთმა გამოტოვოს ერთი რამ, რაც სხვას ადასტურებს. ბოროტი განზრახვა, მომზადების გარეშე, არა შეთანხმებით და არა ვინმეს სიამოვნების გამო, ისე რომ ყველაფერი გამოხატავს არახელოვნურ სიმართლეს მაშინაც კი, როცა რაღაც აკლია. მაგრამ რადგან ეს ჩვენ მიერ საკმარისად იყო მომზადებული მაშინ, ვნახოთ, რა დროულად სჭირდებოდა მახარებელს ლაზარეზე აღსრულებული სასწაული. მაცხოვარი, ბევრს და ხშირად საუბრობდა თავის მოწაფეებთან მის ტანჯვაზე, დაინახა, რომ ისინი დაბუჟდნენ და შეძრწუნდნენ ასეთი სიტყვებით, წინასწარმეტყველური ტანჯვა უფრო სისუსტის შედეგი იყო, ვიდრე ეკონომიის, და მაინც ყოყმანობდა ადამიანურ განსჯაზე და კანკალებდა. ამიტომ, როცა ტანჯვა უკვე ახლოვდება და ჯვარი მზადაა დასადგმელად, ის მკვდარ ლაზარეს აღადგენს, რათა ასწავლოს მოსწავლეებს, რომ ჯვარი და სიკვდილი არ არის სისუსტის შედეგი, რათა დაარწმუნოს დამსწრეები, რომ ის ბრძანებს სიკვდილს და მოუწოდებს სულს, რომელმაც უარყო მიწიერი კავშირები. რაღაც მიზნით, ის ადარებს ნებაყოფლობით სიკვდილს, შესაძლოა, გამოკვეთს მის სამდღიან აღდგომას ლაზარეში, ნუგეშისცემით აწყნარებს ჯვარცმის წინა დღეს მიწის ქვეშ ყოფნის ხანმოკლე პერიოდს, სათანადოდ ასუსტებს მოწაფეების შიშს და აჩვენებს, რომ ის, რაც მან სხვას მისცა, ადვილად შეასრულებს თავის სიტყვებს, ვინც ეჭვობს. საქმეებს და თავისი საქმით აცხადებდა დაახლოებით შემდეგს: არასოდეს დავტოვე აღქმული კაცობრიობა ღვთაებრივ ძალაში მონაწილეობის გარეშე; მაგრამ ახლა, როგორც ადამიანი, ახლა როგორც ღმერთი, ან ავლენს ბუნებას, ან ადასტურებს ეკონომიკას, ასწავლის დაბალს კაცობრიობისადმი ასიმილაციას, ხოლო მაღლის ამაღლებას ღვთაებრივთან, და საქმეების ასეთი უთანასწორო ნაზავით, ხსნის ბუნებათა უთანასწორო კომბინაციას და ტანჯვაზე ძლევამოსილებით, გვიჩვენებს ღმერთის ნებაყოფლობას, მარხვას, ტანჯვისთვის. და, ვითარცა კაცი, მაშინ მოშივდა და დაღონდა; მე ღმერთივით დავამშვიდე მძვინვარე ზღვა; მე, როგორც კაცმა, ეშმაკმა გამომცადა და როგორც ღმერთი, ბრძანებით განდევნა ეშმაკები; მე, როგორც პიროვნებას, უნდა ვიტანჯო ხალხისთვის; მაგრამ, რათა ეს სისუსტეს არ მიაწეროთ, სიკვდილის მოსვლამდე მოვუწოდებ სიკვდილით შეპყრობილს და ჯერ ღვთიური ძალა გამოვავლინე, მერე ვიხდი კაცობრიობის უძველეს ვალს; ბორკილები რომ გავხსნა, მაშინ მე თვითონ ვიღებ ობლებს და სწორედ ამ საქმით (მე ვაჩვენებ), რომ „მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სული და მაქვს ძალა ხელახლა ავიღო იგი“ (იოან. 10:17, 18). ეს არის მაცხოვრის სწავლება, ნასწავლი სამუშაოებით. ასე რომ არ ყოფილიყო და რაღაც მიზნით არ გადაედო ლაზარეს სასწაულების მოხდენა, მაშინ, უეჭველად, როცა გზაში უთხრეს ლაზარეს ავადმყოფობის შესახებ, „გამოუგზავნეს“, - ამბობს მახარებელი, „მისი დები“ უფალთან, რომ ეთქვათ: აჰა, ვინც გიყვარს, ავად არის“ (იოანე). დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ, როგორც მან გააკეთა ასისთავთან და სიროფენიკესთან და გადაარჩინა პირველი დაუსწრებლის ვაჟი და უკანასკნელი არყოფნის ასული, ასე მოიქცეოდა მართასთან, რომელმაც აცნობა ძმის შესახებ, რომ ის ავად იყო. ახლა ის განზრახ ელის თავის სიკვდილს და დიდხანს ყოყმანობს და განზრახ აყოვნებს მის ჩამოსვლას, რათა სიკვდილთან ბრძოლამდე აჩვენოს გამარჯვება სიკვდილზე; ის სამი დღით აყოვნებს სიკვდილის სინამდვილის დასადასტურებლად; ებრაელების თანდასწრებით ხსნის საფლავს, რათა სასწაულის მაცნედ აქციოს ისინი, ვინც მას დევნიდნენ; ლოცვითა და მამის მოწოდებით ის აღვიძებს ლაზარეს, ისე რომ არ ჩანდეს, თითქოს ის ეჯანყება შემოქმედის კანონებს. შეხედე ამ თვისებას: არ უთქვამს: გააცოცხლე ლაზარე; მაგრამ რა? "ლაზარე, გამოდი" (იოან. 11:43), რათა ასწავლოს დამსწრეებს, რომ ის არის ის, ვინც უწოდებს „რაც არ არის თითქოს“ (რომ. 4:17), აჩვენოს დამსწრეებს, რომ ის არის ცოცხალთა ღმერთი და არა მკვდრების, რათა დროულად აჩვენოს, რომ არ არსებობს დაბრკოლებები ღვთაებრივი ბრძანებისთვის და შეახსენოს დამსწრეებს ის, ვინც თქვა: „შეაგროვოს წყალი ერთ ადგილზე... გამწვანება... გამოიღოს წყლის ქვეწარმავლები, ცოცხალი სული“ (დაბ. 1:6, 9, 11, 20). "ლაზარე! გამოდი" ; ეს არის შეკრებილთა რწმენის გაზრდა და განმტკიცება, რათა ტანსაცმელი და სახვევები მოწმობდეს სიკვდილზე, ხოლო დაუყოვნებელი მორჩილება და შეუფერხებელი შიში აუწყებს უფლის ძალას. ლაზარე, გამოდი და გაფუჭებული ადგა, დამპალმა დაიწყო გრძნობა, მკვდარი დაემორჩილა, შეკრული გაიქცა და გლოვარე გადახტა. მაგრამ რატომ გამოიყენა მაცხოვარმა ხმამაღალი მიმართვა ამ შემთხვევაში? მახარებელი ამბობს: „ეს რომ თქვა, დიდი ხმით შესძახა: ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43). ამ გამოცხადებით მან შესაძლოა იწინასწარმეტყველა მომავალი აღდგომა; „რადგან საყვირი გაისმება, - ნათქვამია, - და მკვდრები აღდგებიან“ (1 კორ. 15:52). ამაზე კიდევ ბევრი რამის თქმა შემეძლო, მაგრამ სხვა საგანმა მაწუხებს და იძულებული ვარ, კუბოდან კუბოში გადავიდე. ლაზარეს საფლავის საფლავებთან შედარება ნამდვილად დროულია და არა უდროოდ, როგორც ჩანს, ცოლების გარდაცვალება სწორედ მის საფლავზე აღინიშნება. არის კუბო და არის კუბო; მაგრამ ლაზარეს საფლავი, რომელიც გახსნილია, ცხადყოფს ქრისტეს ძალას და ამ ქალების საფლავი, მოქმედისთვის დახურული, ქადაგებს მაცხოვრის მადლს; იქ მკვდრები ზებუნებრივად გამოდიან კუბოდან, აქ ცოლები არაბუნებრივად მიმართავენ კუბოებს; არის ღვთაებრივი ძალის ნიშანი, აქ არის მამაცი ნების დადასტურება; იქ ლაზარე... სიკვდილის... თამამად შემოდის; არის აღორძინება სიკვდილის შემდეგ, აქ არის სიცოცხლე; იქ სიკვდილს ძალით ძარცვავენ, აქ სიკვდილს აშკარად თელავენ; რომ (ლაზარემ) სიკვდილი, რომელმაც სიცოცხლე დაგმო, მალევე დაიბრუნა, ან - უკეთესი - როგორც ნათქვამია: „ცოლებმა მიიღეს მკვდრები, აღდგნენ“ (ებრ. 11:35), ღვთის ბრძანებისამებრ, და ესენი დროებითი ცხოვრებიდან მარადიულ სიცოცხლეში გადახტნენ, დედა და ქალიშვილები, რომლებმაც დღეს შეგვკრიბეს - ღვთისმოსავი დედა, რომელმაც არ დაუშვა ქალწულობით დაავადებებს. დაბადებიდან ქალწულებისთვის, დედა, რომელმაც შვა სიწმინდე, დედა, რომელმაც ქალწულები გააჩინა ბუნებრივი კანონით. მტანჯველი, რომელიც ყველგან იბრძოდა ღვთისმოსავთან, რომელმაც ბარბაროსული მკვლელობების მახვილი მოაქცია საკუთარ სისხლს, მტანჯველი, რომელიც დევნიდა უხილავ ქრისტეს, მტანჯველი, რომელიც ფიქრობდა მწყემსის ნახირში დამარცხებაზე, მტანჯველი, რომელიც ცდილობდა ცაში ისრების სროლას, მტანჯველი, რომელიც ავრცელებდა ქრისტეს შურს. მდევნელი და შეუთავსებელი კაცი, ხოლო ბრძოლაში მიუწვდომელი ქალწულები იყვნენ გაერთიანებული. საკუთრება გაძარცვეს, სამშობლო წაართვეს, ბოროტი მეომრები ყაჩაღებივით იზიდავდნენ უბიწოების და მოკრძალების მოყვარულებს, აიძულებდნენ მათ დაემხოთ გონებრივი ნაბუქოდონოსორის გამოსახულება. მაგრამ ეს ბაბილონური ღუმელი სამი მოწამისთვის იგივეს აკეთებდა, რაც ღუმელს, ხსნიდა სხეულს და სულს, აძლევდა სულებს თავისუფლად ფრენის საშუალებას სამოთხეში. და უძველესი გველი, რომელიც ევას სამოთხეში მისდევდა, უბრალო და უდანაშაულო სულებს ახვევდა მახეში, დაინახა, რომ მდინარე გახდა სისხლიანი შრიფტი და ღვთიური სულით სავსე ნაკადი და კურთხეულს მდინარემდე მისდევდა, სულიერი ცეცხლით დაშლილმა წყლებმა მოიგერიეს, და დაიმალა თავისი სიამაყე, როგორ ხედავდა თავის სიამაყეს, ვინც თავის უკმარისობას ხედავდა. მანამდე ადვილად აცდუნა და შეშინებული იყო, თავდაჯერებულად ლაპარაკობდა სიკვდილის წინააღმდეგ და უყურებდა, როგორ აფრინდა ის ქუსლი, რომელსაც იცავდა, რათა დაეზიანებინა, მიწიდან ზეცაში აფრინდა. თუმცა, საკმარისად შეაქო გამარჯვებული ქალები, ყველგან სასარგებლო შენიშვნები დაუმატა სიტყვის საკითხს, შეამკო უძველესი საფლავი ახალი კუბოთი, გააერთიანა არაჩვეულებრივი აღორძინება მომთმენ სიკვდილთან, სათნოებისა და ღვთისმოსაობის მაგალითები შესთავაზა ცოლ-ქმარს, ვაჩვენე ქება სიკვდილი და სანატრელი აღდგომა ქრისტეს, ვისაც აქვს სიცოცხლის ძალა და ბატონობა მამასთან და წმიდა და მაცოცხლებელი სულით მარადიულად და მარადიულად. ამინ.