Un mot sur les quatre jours de Lazare

« Le Sermon sur Lazare des quatre jours » a été prononcé par saint Jean Chrysostome à Antioche le jour de la mémoire des martyrs Vernika, Prosdoka et Domnina (20 avril, année inconnue). Il examine le récit évangélique de la résurrection de Lazare (Jean 11), dans lequel saint Jean voit une preuve claire de l'union inséparable dans le Christ de deux actions (divine et humaine), ainsi que de la future résurrection des morts. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Le titre de l'ouvrage en latin est In quatriduanum Lazarum. Récemment, devant toi, bien-aimé, tressant une couronne fleurie du printemps et décrivant cette période de l'année avec des mots, comme sur une image, nous avons montré non seulement des bosquets fleuris et des prairies vertes et des brises revitalisantes, mais nous avons également déclaré que notre nature montre également des signes de résurrection à cette époque, et voulant trouver un objet correspondant à l'époque, nous avons attiré Lazare ressuscité. Mais ne pouvant tenir notre promesse, nous avons mis fin au discours dès le début. En recherchant tout d'abord pourquoi les autres évangélistes gardaient le silence sur Lazare, et que seul Jean écrivait, nous avons dit que le Saint-Esprit, arrêtant d'avance le soupçon de fiction, a permis aux évangélistes de décrire les miracles du Sauveur d'une manière similaire et cohérente, mais en même temps a fait en sorte que l'un d'eux omette une chose, l'autre - une autre, présentant dans cette preuve évidente que les Évangiles ont été écrits par eux sans mauvaise intention, sans préparation, non par accord et non pour la satisfaction de qui que ce soit, afin que tout exprime la vérité non artificielle même lorsqu'il manque quelque chose. Mais puisque nous avions alors suffisamment préparé cela, voyons quel était le besoin opportun d'un évangéliste pour le miracle accompli sur Lazare. Le Sauveur, parlant beaucoup et souvent avec ses disciples de ses souffrances, vit qu'ils étaient engourdis et horrifiés par de telles paroles, considérait les souffrances annoncées comme une conséquence plus de la faiblesse que de l'économie, et hésitait encore avec les jugements humains et tremblait. C'est pourquoi, alors que la souffrance approche déjà et que la croix est prête à être érigée, Il ressuscite Lazare mort pour enseigner aux étudiants que la croix et la mort ne sont pas une conséquence de la faiblesse, pour convaincre les personnes présentes qu'Il commande la mort et appelle une âme qui a renoncé aux liens terrestres. Dans un certain but, il compare peut-être la mort volontaire, décrivant sa résurrection de trois jours à Lazare, réconfortant les âmes sensibles avec la période abrégée de son séjour sous terre, à la veille de la croix, affaiblissant correctement la peur des disciples et montrant que ce qu'il a donné à un autre sera facilement réalisé par lui pour lui-même, réprimandant ceux qui doutent par leurs actes mêmes, et adaptant ainsi les paroles aux actes, et par ses actes proclamant approximativement ce qui suit : je n'ai jamais quitté le perçu l'humanité n'a pas participé au pouvoir divin ; mais tantôt en tant qu'homme, tantôt en tant que Dieu, soit révélant la nature, soit certifiant l'économie, et enseignant aux inférieurs à s'assimiler à l'humanité, et aux supérieurs à s'élever au Divin, et à travers un mélange si inégal d'affaires, expliquant la combinaison inégale des natures, et par le pouvoir sur la souffrance, montrant le caractère volontaire de Ma souffrance - Moi, en tant que Dieu, j'ai freiné la nature, continuant à jeûner pendant quarante jours, et, comme un homme, alors il avait faim et s'évanouissait ; Moi, comme Dieu, j'ai calmé la mer déchaînée ; Moi, en tant qu'homme, j'ai été tenté par le diable et, en tant que Dieu, j'ai chassé les démons sur ordre ; En tant que personne, je dois souffrir pour les gens ; mais, pour que vous n'attribuiez pas cela à la faiblesse, avant la mort, j'invoque celui qui est possédé par la mort, et après avoir d'abord révélé la puissance du Divin, je paie ensuite l'ancienne dette de l'humanité ; Après avoir détaché les liens, j'accepte moi-même les liens, et par ces mêmes actes (je montre) que « j'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre » (Jn. 10h17, 18). C'est l'enseignement du Sauveur, enseigné par les œuvres. S'il n'en avait pas été ainsi, et s'il n'avait pas différé dans un but quelconque l'accomplissement des miracles sur Lazare, alors, en chemin, sans aucun doute, lorsqu'ils lui parlèrent de la maladie de Lazare, « ils envoyèrent », dit l'évangéliste, « ses sœurs » au Seigneur, « pour lui dire : Voici, celui que tu aimes est malade » (Jean 11, 3). Syrophénicien et sauvé le fils du premier absent et la fille du dernier absent, il aurait fait de même avec Marthe, qui informa de son frère qu'il était malade. Maintenant, il attend délibérément sa mort, hésite longtemps et retarde délibérément son arrivée afin de montrer sa victoire sur la mort avant sa lutte contre la mort ; Il attend trois jours pour confirmer la réalité du décès ; en présence des Juifs, il ouvre le tombeau pour faire de ceux qui l'ont persécuté les messagers d'un miracle ; par la prière et l'invocation du Père, il réveille Lazare, afin qu'il ne semble pas se rebeller contre les lois du Créateur. Regardez ce trait : Il n’a pas dit : Ravivez Lazare ; mais quoi ? « Lazare ! sors » (Jn. 11 :43), pour enseigner aux personnes présentes qu'Il est Celui qui appelle « les choses qui ne sont pas comme si elles étaient » (Rom. 4 :17), pour montrer aux personnes présentes qu'Il est le Dieu des vivants et non des morts, pour montrer dans le temps qu'il n'y a pas d'obstacles au commandement divin, et pour rappeler aux personnes présentes Celui qui a dit : « qu'il y ait un firmament... que les eaux soient rassemblées... en un seul lieu... que la terre produise de la verdure... qu'elle produise de l'eau. des reptiles, une âme vivante » (Genèse 1 :6, 9, 11, 20). "Lazare ! sortez" ; il s'agit d'augmenter et de renforcer la foi des personnes rassemblées, de sorte que les vêtements et les bandages témoignent de la mort, et que l'obéissance immédiate et la peur sans entrave annoncent la puissance du Seigneur. Lazare, sors, et le pourri s'est levé, le pourri a commencé à ressentir, le mort a obéi, celui qui était lié a couru et celui qui est en deuil a sauté. Mais pourquoi le Sauveur a-t-il lancé un appel bruyant dans ce cas-ci ? L'évangéliste dit : « Après avoir dit cela, il s'écria d'une voix forte : Lazare, sors » (Jean 11 :43). Avec cette proclamation, il a peut-être préfiguré la future résurrection ; « Car la trompette sonnera », dit-on, « et les morts ressusciteront » (1 Cor. 15 :52). Je pourrais en dire beaucoup plus, mais je suis distrait par un autre sujet, et je suis obligé d'aller de cercueil en cercueil. Il est vraiment opportun de comparer le tombeau de Lazare avec les tombeaux, et ce n'est pas intempestif, semble-t-il, que la mort des épouses soit célébrée sur son tombeau même. Il y a un cercueil, et il y a un cercueil ; mais le tombeau de Lazare, qui est ouvert, révèle la puissance du Christ, et le tombeau de ces femmes, fermé à l'actif, prêche la grâce du Sauveur ; là, les morts sortent surnaturellement du cercueil, ici les épouses recourent anormalement aux cercueils ; il y a un signe de puissance divine, ici une preuve de vaillante volonté ; là Lazare... de la mort... entre hardiment ; il y a une renaissance après la mort, ici est la vie ; là, la mort est volée par la force, ici la mort est clairement piétinée ; que la mort (Lazare), ayant condamné la vie, la reprit bientôt, ou - mieux - comme il est dit : « les femmes reçurent leurs morts ressuscités » (Héb. 11 :35), selon le commandement de Dieu, et celles-ci de la vie temporaire sautèrent dans la vie éternelle, la mère et les filles qui nous ont rassemblés aujourd'hui - la mère pieuse qui a enduré les maladies de la naissance, et les filles qui n'ont pas éprouvé ces maladies, la mère qui a permis la virginité pour la naissance des vierges, la mère qui a donné naissance à pureté, la mère qui a donné naissance aux vierges selon la loi naturelle. Le bourreau qui partout luttait contre les pieux, qui tournait l'épée des meurtres barbares contre leur propre sang, le bourreau qui persécutait le Christ invisible, le bourreau qui pensait vaincre le berger à travers le troupeau, le bourreau qui essayait de lancer des flèches dans le ciel, le bourreau qui était jaloux de l'expansion du royaume du Christ, ce bourreau était un homme persécuteur et incompatible, tandis que des vierges inaccessibles étaient combinées dans le lutte. Les biens ont été pillés, la patrie a été emportée, les méchants guerriers ont attiré les amoureux de la chasteté et de la modestie comme des voleurs, les obligeant à s'incliner devant l'image du Nabuchodonosor mental. Mais ce four babylonien a fait pour les trois martyrs la même chose que celui-là, dénouant les liens du corps et de l'âme, permettant aux âmes de voler librement vers le ciel. Et l'ancien serpent, qui poursuivait Ève au paradis, qui prenait au piège les âmes simples et innocentes, voyant le fleuve devenir une fontaine sanglante et le ruisseau rempli de l'Esprit divin, et poursuivant les bienheureux jusqu'au fleuve même, fut repoussé par les eaux dissoutes par le feu spirituel, et, cachant son orgueil en lui-même, pleura l'échec de son ancienne ruse, vit comment ces femmes qui auparavant avaient été facilement séduites et horrifiées, s'exprimant avec confiance en elles contre la mort, et regardèrent cela Le talon, qu'il gardait pour ne pas blesser, s'envola de la terre vers le ciel. Cependant, après avoir suffisamment loué les femmes victorieuses, ajouté partout des remarques utiles au sujet du discours, décoré l'ancien tombeau d'un nouveau cercueil, uni un réveil extraordinaire à une mort patiente, offert des exemples de vertu et de piété aux maris et aux femmes, et montré la mort louée et la résurrection tant désirée, rendons grâce au Christ, qui a le pouvoir de vie et de mort, à qui appartiennent la gloire et la domination, avec le Père et l'Esprit Saint et vivifiant, pour toujours et à jamais. Amen.