Unas palabras sobre Lázaro de cuatro días

“El Sermón sobre Lázaro de los cuatro días” fue pronunciado por San Juan Crisóstomo en Antioquía el día de la conmemoración de los mártires Vernika, Prosdoka y Domnina (20 de abril, año desconocido). Examina el relato evangélico sobre la resurrección de Lázaro (Juan 11), en el que San Juan ve clara evidencia de la unión inseparable en Cristo de dos acciones (divina y humana), así como de la futura resurrección de los muertos. *El título de la obra en griego es Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *El título de la obra en latín es In quatriduanum Lazarum. Recientemente, ante ustedes, amados, tejiendo una corona de flores de primavera y representando esta época del año con palabras, como en una imagen, mostramos no solo arboledas en flor y prados verdes y brisas revitalizantes, sino que también afirmamos que nuestra naturaleza también muestra signos de resurrección en este momento, y queriendo encontrar un objeto correspondiente a esa época, atrajimos a Lázaro revivido. Pero al no poder cumplir nuestra promesa, terminamos el discurso desde el principio. Investigando en primer lugar por qué los otros evangelistas guardaron silencio sobre Lázaro, y solo Juan escribió, dijimos que el Espíritu Santo, deteniendo de antemano la sospecha de ficción, permitió a los evangelistas describir los milagros del Salvador de manera similar y consistente, pero al mismo tiempo dispuso que uno de ellos omitiera una cosa, el otro, otra, presentando en esta evidencia obvia que los Evangelios fueron escritos por ellos sin mala intención, sin preparación, no por acuerdo y no por gratificación a nadie, de modo que todo expresa la verdad no artificial incluso cuando falta algo. Pero como esto fue suficientemente preparado por nosotros entonces, veamos cuál fue la necesidad oportuna del evangelista para el milagro realizado en Lázaro. El Salvador, hablando mucho y a menudo con sus discípulos sobre su sufrimiento, vio que estaban entumecidos y horrorizados por tales palabras, consideró que el sufrimiento presagiado era más una consecuencia de la debilidad que de la economía, y aún dudaba ante los juicios humanos y temblaba. Por eso, cuando el sufrimiento ya se acerca y la cruz está lista para ser erguida, resucita al muerto Lázaro para enseñar a los alumnos que la cruz y la muerte no son consecuencia de la debilidad, para convencer a los presentes de que Él ordena la muerte y llama a un alma que ha renunciado a las ataduras terrenas. Con algún propósito, compara la muerte voluntaria, tal vez, delineando su resurrección de tres días en Lázaro, consolando a los pusilánimes con el período más corto de su permanencia bajo tierra, en vísperas de la cruz, debilitando adecuadamente el temor de los discípulos y mostrando que lo que dio a otro fácilmente será realizado por Él para sí mismo, amonestando a los que dudan con sus propias obras, y adaptando así las palabras a los hechos, y con sus obras proclamando aproximadamente el siguiente: nunca dejé a la humanidad percibida sin participar del poder divino; pero ahora como hombre, ahora como Dios, ya sea revelando la naturaleza, ya sea certificando la economía, y enseñando a los inferiores a asimilarse a la humanidad, y a los superiores a elevarse a lo Divino, y a través de una mezcla tan desigual de asuntos, explicando la combinación desigual de las naturalezas, y a través del poder sobre el sufrimiento, mostrando la voluntariedad de Mi sufrimiento, Yo, como Dios, frené la naturaleza, continuando ayunando durante cuarenta días, y, como un hombre, luego tuvo hambre y desmayó; Yo, como Dios, calmé el mar embravecido; Yo, como hombre, fui tentado por el diablo y, como Dios, por mandato expulsé los demonios; Yo, como persona, tengo que sufrir por la gente; pero, para que no atribuyáis esto a debilidad, antes de la llegada de la muerte invoco al poseído por la muerte, y habiendo revelado primero el poder de lo Divino, luego pago la antigua deuda de la humanidad; Habiendo desatado las ataduras, yo mismo acepto las ataduras, y con estas mismas obras (muestro) que “tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para volver a tomarla” (Jn. 10:17, 18). Ésta es la enseñanza del Salvador, enseñada por obras. Si no hubiera sido así, y si no hubiera pospuesto la realización de milagros en Lázaro por algún motivo, entonces, sin duda, cuando en el camino le contaron la enfermedad de Lázaro, “enviaron”, dice el evangelista, “sus hermanas” al Señor, “para decirle: He aquí, el que amas está enfermo” (Juan 11,3), - Él, habiendo oído algo así, no lo habría pospuesto por mucho tiempo, pero, como hizo con el centurión y Sirofenicio y salvó al hijo del primer ausente y a la hija del último ausente, habría hecho lo mismo con Marta, quien le informó sobre su hermano que estaba enfermo. Ahora espera deliberadamente su muerte, duda durante mucho tiempo y pospone deliberadamente su llegada para mostrar la victoria sobre la muerte antes de su lucha con la muerte; Se demora tres días en confirmar la realidad de la muerte; en presencia de los judíos abre el sepulcro para convertir a quienes lo perseguían en mensajeros de un milagro; a través de la oración y la invocación del Padre, despierta a Lázaro, para que no parezca que se rebela contra las leyes del Creador. Mire esta característica: Él no dijo: Revive a Lázaro; ¿pero qué? "¡Lázaro! sal" (Jn. 11:43), para enseñar a los presentes que Él es Quien llama “a las cosas que no son como si fueran” (Rom. 4:17), para mostrar a los presentes que Él es el Dios de los vivos, y no de los muertos, para mostrar a tiempo que no hay obstáculos al mandato divino, y para recordar a los presentes Aquel que dijo: “sea el firmamento... que se reúnan las aguas... en un solo lugar... que la tierra produzca verdor... produzca agua reptiles, alma viviente” (Génesis 1:6, 9, 11, 20). "¡Lazare! fuera" ; esto es para aumentar y fortalecer la fe de los reunidos, de modo que la ropa y las vendas testifiquen la muerte, y la obediencia inmediata y el temor sin obstáculos anuncien el poder del Señor. Lázaro, sal, y el decaído se levantó, el podrido empezó a sentir, el muerto obedeció, el atado corrió, y el enlutado saltó. Pero, ¿por qué el Salvador utilizó un llamamiento fuerte en este caso? Dice el evangelista: “Dicho esto, gritó a gran voz: ¡Lázaro, sal!” (Juan 11,43). Con esta proclamación pudo haber presagiado la futura resurrección; “Porque sonará la trompeta”, se dice, “y los muertos resucitarán” (1 Cor. 15:52). Podría decir mucho más sobre esto, pero me distrae otro tema y me veo obligado a pasar de ataúd en ataúd. Es verdaderamente oportuno comparar la tumba de Lázaro con las tumbas, y no es inoportuno, al parecer, que se celebre la muerte de las esposas en su misma tumba. Hay un ataúd y hay un ataúd; pero la tumba de Lázaro, que está abierta, revela el poder de Cristo, y la tumba de estas mujeres, cerrada al activo, predica la gracia del Salvador; allí los muertos emergen sobrenaturalmente del ataúd, aquí las esposas recurren de manera antinatural a los ataúdes; hay un signo de poder divino, aquí una prueba de voluntad valiente; allí Lázaro… de la muerte… entra con valentía; hay avivamiento después de la muerte, aquí hay vida; allí la muerte es robada a la fuerza, aquí la muerte es claramente pisoteada; que (Lázaro) la muerte, habiendo condenado la vida, pronto tomó de nuevo, o - mejor - como se dice: “las esposas recibieron a sus muertos resucitados” (Heb. 11:35), según el mandato de Dios, y éstas de la vida temporal saltaron a la vida eterna, la madre y las hijas que hoy nos han reunido: la madre piadosa que soportó las enfermedades del nacimiento, y las hijas que no experimentaron estas enfermedades, la madre que permitió la virginidad para el nacimiento de vírgenes, la madre que dio a luz a pureza, la madre que dio a luz a vírgenes según la ley natural. El verdugo que en todas partes luchó contra los piadosos, que volvió la espada de los asesinatos bárbaros contra su propia sangre, el verdugo que persiguió al Cristo invisible, el verdugo que pensó derrotar al Pastor a través del rebaño, el verdugo que intentó arrojar flechas al cielo, el verdugo que estaba celoso de la expansión del reino de Cristo, este verdugo era un hombre perseguidor e incompatible, mientras que vírgenes inaccesibles se combinaban en la lucha. Se saquearon las propiedades, se arrebató la patria, los guerreros malvados atrajeron como ladrones a los amantes de la castidad y la modestia, obligándolos a inclinarse ante la imagen del mental Nabucodonosor. Pero este horno babilónico hizo para los tres mártires lo mismo que aquel, soltando las ataduras tanto del cuerpo como del alma, dejando que las almas volaran libremente al cielo. Y la serpiente antigua, que persiguió a Eva en el paraíso, que atrapó a las almas sencillas e inocentes, al ver el río convertirse en una fuente sangrienta, y el arroyo lleno del Espíritu divino, y perseguir a los bienaventurados hasta el mismo río, fue repelido por las aguas disueltas por el fuego espiritual, y, ocultando su orgullo en sí mismo, lamentó el fracaso de su antigua astucia, vio cómo aquellas esposas que antes habían sido fácilmente seducidas y horrorizadas, hablando con confianza contra la muerte, y observaron como eso El talón, que guardaba para herir, voló desde la tierra al cielo. Sin embargo, habiendo elogiado suficientemente a las mujeres victoriosas, añadido por todas partes observaciones útiles al tema de la conversación, adornado el antiguo sepulcro con un nuevo ataúd, unido un extraordinario renacimiento a una muerte paciente, ofrecido ejemplos de virtud y piedad a maridos y mujeres, y mostrado la alabada muerte y la anhelada resurrección, demos gracias a Cristo, que tiene el poder de la vida y de la muerte, a quien sea la gloria y el dominio, con el Padre y el Espíritu Santo y vivificante, por los siglos de los siglos. Amén.