Λίγα λόγια για τον Τετραήμερο Λάζαρο

«Το Κήρυγμα του Τετραήμερου Λαζάρου» μίλησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Αντιόχεια ανήμερα της μνήμης των μαρτύρων Βέρνικα, Πρόσδοκα και Δόμνηνα (20 Απριλίου, άγνωστο έτος). Εξετάζει την ευαγγελική ιστορία για την ανάσταση του Λαζάρου (Ιωάννης 11), στην οποία ο Άγιος Ιωάννης βλέπει ξεκάθαρα στοιχεία της αχώριστης εν Χριστώ ένωσης δύο πράξεων (Θείας και ανθρώπινης), καθώς και της μελλοντικής ανάστασης των νεκρών. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In quatriduanum Lazarum. Πρόσφατα, μπροστά σας, αγαπητέ, υφαίνοντας ένα λουλουδάτο στεφάνι της άνοιξης και απεικονίζοντας αυτή την εποχή του χρόνου με λόγια, σαν σε εικόνα, δείξαμε όχι μόνο ανθισμένα άλση και πράσινα λιβάδια και αναζωογονητικά αεράκια, αλλά είπαμε επίσης ότι η φύση μας δείχνει επίσης σημάδια ανάστασης αυτή την εποχή, και θέλοντας να βρούμε ένα αντικείμενο που προσελκύουμε ξανά τον Lavi. Επειδή όμως δεν μπορέσαμε να εκπληρώσουμε την υπόσχεσή μας, τερματίσαμε την ομιλία στην αρχή. Ερευνώντας πρώτα απ' όλα γιατί οι άλλοι ευαγγελιστές σιωπούσαν για τον Λάζαρο, και μόνο ο Ιωάννης έγραψε, είπαμε ότι το Άγιο Πνεύμα, σταματώντας εκ των προτέρων την υποψία της μυθοπλασίας, επέτρεψε στους ευαγγελιστές να περιγράψουν τα θαύματα του Σωτήρος με παρόμοιο και συνεπή τρόπο, αλλά ταυτόχρονα κανόνισε να παραλείψει ο ένας από αυτούς, χωρίς να αποδεικνύεται ότι το άλλο ήταν γραμμένο. κακή πρόθεση, χωρίς προετοιμασία, όχι κατόπιν συμφωνίας και όχι από ικανοποίηση σε κανέναν, ώστε τα πάντα να εκφράζουν την άτεχνη αλήθεια ακόμα και όταν κάτι λείπει. Επειδή όμως αυτό ήταν αρκετά προετοιμασμένο από εμάς τότε, ας δούμε ποια ήταν η έγκαιρη ανάγκη του ευαγγελιστή για το θαύμα που έγινε στον Λάζαρο. Ο Σωτήρας, μιλώντας πολύ και συχνά με τους μαθητές του για τα βάσανά Του, είδε ότι ήταν μουδιασμένοι και τρομοκρατημένοι από τέτοια λόγια, θεώρησε ότι τα προοιωνιζόμενα βάσανα ήταν περισσότερο συνέπεια αδυναμίας παρά οικονομίας, και ακόμα δίσταζε με τις ανθρώπινες κρίσεις και έτρεμε. Επομένως, όταν πλησιάζουν ήδη τα βάσανα και ο σταυρός είναι έτοιμος να στηθεί, ανασταίνει τον νεκρό Λάζαρο για να διδάξει στους μαθητές ότι ο σταυρός και ο θάνατος δεν είναι συνέπεια αδυναμίας, για να πείσει τους παρευρισκόμενους ότι διατάζει το θάνατο και καλεί μια ψυχή που απαρνήθηκε τους επίγειους δεσμούς. Για κάποιο σκοπό, συγκρίνει τον εκούσιο θάνατο, ίσως, οριοθετώντας την τριήμερη ανάστασή Του στον Λάζαρο, παρηγορώντας τους λιπόψυχους με τη συντομευμένη περίοδο της παραμονής Του υπόγεια, την παραμονή του σταυρού, αποδυναμώνοντας σωστά τον φόβο των μαθητών και δείχνοντας ότι αυτό που έδωσε σε άλλον θα γίνει εύκολα αντιληπτό από Αυτόν που αμφιβάλλει. στις πράξεις, και με τις πράξεις Του διακηρύσσει περίπου τα εξής: ποτέ δεν άφησα την αντιληπτή ανθρωπότητα να μην συμμετέχει στη θεία δύναμη. αλλά τώρα ως άνθρωπος, τώρα ως Θεός, είτε αποκαλύπτοντας τη φύση, είτε πιστοποιώντας την οικονομία, και διδάσκοντας τους κατώτερους να αφομοιώνονται με την ανθρωπότητα, και τους ανώτερους να ανυψώνονται στο Θείο, και μέσω ενός τέτοιου άνισου μείγματος πραγμάτων, εξηγώντας τον άνισο συνδυασμό των φύσεων, και μέσω της εξουσίας πάνω στα βάσανα, δείχνοντας την εκούσια φύση του Θεού για τα βάσανα. Και, σαν άνθρωπος, τότε πεινούσε και λιποθύμησε. Εγώ, όπως ο Θεός, ηρεμούσα τη μανιασμένη θάλασσα. Εγώ, ως άνθρωπος, πειράστηκα από τον διάβολο και, ως Θεός, έδιωξα τους δαίμονες με εντολή. Εγώ, ως άνθρωπος, πρέπει να υποφέρω για τους ανθρώπους. Αλλά, για να μην το αποδίδετε αυτό σε αδυναμία, πριν από τον ερχομό του θανάτου καλώ τον κυριευμένο από τον θάνατο, και αφού πρώτα αποκάλυψα τη δύναμη του Θείου, μετά πληρώνω το αρχαίο χρέος της ανθρωπότητας. Έχοντας λύσει τα δεσμά, τότε εγώ ο ίδιος δέχομαι τα δεσμά, και με αυτές ακριβώς τις πράξεις (δείχνω) ότι «έχω δύναμη να δώσω τη ζωή Μου και έχω δύναμη να την ξαναπάρω» (Ιωάν. 10:17, 18). Αυτή είναι η διδασκαλία του Σωτήρα, που διδάσκεται με έργα. Αν δεν ήταν έτσι, και αν δεν είχε αναβάλει για κάποιο σκοπό να κάνει θαύματα στον Λάζαρο, τότε, αναμφίβολα, όταν στο δρόμο Του είπαν για την αρρώστια του Λαζάρου, «έστειλαν», λέει ο ευαγγελιστής, «τις αδερφές του» στον Κύριο, «να του πουν: Ιδού, αυτός που αγαπάς είναι άρρωστος» (Ιωάννης). για πολύ καιρό, αλλά, όπως έκανε με τον εκατόνταρχο και τον Συροφοίνικα και έσωσε τον γιο του πρώτου απόντα και την κόρη του τελευταίου απόντα, το ίδιο θα έκανε και με τη Μάρθα, που ενημέρωσε για τον αδελφό της ότι ήταν άρρωστος. Τώρα περιμένει σκόπιμα τον θάνατό του, και διστάζει για πολύ καιρό, και σκόπιμα αναβάλλει την άφιξή του για να δείξει νίκη επί του θανάτου πριν από τον αγώνα του με τον θάνατο. Καθυστερεί για τρεις ημέρες για να επιβεβαιώσει την πραγματικότητα του θανάτου. Παρουσία των Εβραίων ανοίγει τον τάφο για να κάνει αυτούς που Τον καταδίωξαν αγγελιοφόρους ενός θαύματος. με την προσευχή και την επίκληση του Πατέρα, αφυπνίζει τον Λάζαρο, ώστε να μην φαίνεται ότι επαναστατεί ενάντια στους νόμους του Δημιουργού. Κοιτάξτε αυτό το χαρακτηριστικό: Δεν είπε: Ζωντάνεψε τον Λάζαρο. αλλά τι; «Λάζαρε, βγες έξω» (Ιωάν. 11:43), για να διδάξει στους παρευρισκόμενους ότι είναι Αυτός που καλεί «πράγματα που δεν είναι σαν να είναι» (Ρωμ. 4:17), για να δείξει στους παρευρισκόμενους ότι είναι ο Θεός των ζωντανών και όχι των νεκρών, για να δείξει εγκαίρως ότι δεν υπάρχουν εμπόδια στη θεία εντολή και για να υπενθυμίσει στους παρευρισκόμενους Αυτόν που είπε: «Ας συγκεντρωθεί η γη σε έναν τόπο... πρασινάδα... ας γεννήσει ερπετά νερού, ψυχή ζωντανή» (Γεν. 1:6, 9, 11, 20). "Lazare! βγες έξω" ; Αυτό γίνεται για να αυξηθεί και να ενισχυθεί η πίστη των συγκεντρωμένων, ώστε τα ρούχα και οι επίδεσμοι να μαρτυρούν τον θάνατο και η άμεση υπακοή και ο ανεμπόδιστος φόβος να αναγγέλλουν τη δύναμη του Κυρίου. Λάζαρε, βγες έξω, και σηκώθηκε ο φθαρμένος, άρχισε να αισθάνεται ο σάπιος, ο νεκρός υπάκουσε, ο δεμένος έτρεξε, και ο πενθημένος πήδηξε. Αλλά γιατί ο Σωτήρας χρησιμοποίησε μια ηχηρή έκκληση σε αυτή την περίπτωση; Ο Ευαγγελιστής λέει: «Αφού τα είπε αυτά, φώναξε με δυνατή φωνή: Λάζαρε, βγες έξω» (Ιωάν. 11:43). Με αυτή τη διακήρυξη μπορεί να προμήνυε τη μελλοντική ανάσταση. «Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει», λέγεται, «και οι νεκροί θα αναστηθούν» (Α Κορ. 15:52). Θα μπορούσα να πω πολλά περισσότερα για αυτό, αλλά με αποσπά ένα άλλο θέμα και αναγκάζομαι να μετακινηθώ από το φέρετρο στο φέρετρο. Είναι πραγματικά επίκαιρο να συγκρίνουμε τον τάφο του Λαζάρου με τους τάφους, και όχι άκαιρο, φαίνεται, ο θάνατος των συζύγων γιορτάζεται στον ίδιο τον τάφο του. Υπάρχει ένα φέρετρο, και υπάρχει ένα φέρετρο. Αλλά ο τάφος του Λαζάρου, που ανοίγεται, αποκαλύπτει τη δύναμη του Χριστού, και ο τάφος αυτών των γυναικών, κλειστός στην ενεργό, κηρύττει τη χάρη του Σωτήρος. Εκεί οι νεκροί βγαίνουν υπερφυσικά από το φέρετρο, εδώ οι σύζυγοι καταφεύγουν αφύσικα στα φέρετρα. υπάρχει ένα σημάδι θεϊκής δύναμης, εδώ μια απόδειξη γενναίας θέλησης. εκεί ο Λάζαρος... του θανάτου... μπαίνει με τόλμη. Υπάρχει αναβίωση μετά το θάνατο, εδώ είναι η ζωή. Εκεί ο θάνατος κλέβεται με το ζόρι, εδώ ο θάνατος ποδοπατείται ξεκάθαρα. ότι ο (Λάζαρος) θάνατος, αφού καταδίκασε τη ζωή, σύντομα πήρε ξανά πίσω, ή - καλύτερα - όπως λέγεται: «οι γυναίκες έλαβαν τους νεκρούς τους αναστήθηκαν» (Εβρ. 11:35), σύμφωνα με την εντολή του Θεού, και αυτές από την προσωρινή ζωή πήδηξαν στην αιώνια ζωή, η μητέρα και οι κόρες που μας μάζευαν σήμερα - η ευσεβής μητέρα που δεν επέτρεψε τις ασθένειες. για τη γέννα παρθένες, τη μητέρα που γέννησε την αγνότητα, τη μητέρα που γέννησε παρθένες σύμφωνα με το φυσικό νόμο. Ο βασανιστής που πολέμησε παντού ενάντια στους ευσεβείς, που έστρεψε το σπαθί των βαρβαρικών δολοφονιών ενάντια στο ίδιο τους το αίμα, ο βασανιστής που καταδίωξε τον αόρατο Χριστό, ο βασανιστής που σκέφτηκε να νικήσει τον Ποιμένα μέσα από το κοπάδι, ο βασανιστής που προσπάθησε να ρίξει βέλη στον ουρανό, ο βασανιστής που σκόρπισε τη ζήλια. διωκτικό και ασυμβίβαστο άντρα, ενώ στον αγώνα συνδυάστηκαν απρόσιτες παρθένες. Η περιουσία λεηλατήθηκε, η πατρίδα αφαιρέθηκε, οι πονηροί πολεμιστές προσέλκυαν τους λάτρεις της αγνότητας και της σεμνότητας σαν ληστές, αναγκάζοντάς τους να υποκύψουν στην εικόνα του διανοητικού Ναβουχοδονόσορα. Αλλά αυτός ο βαβυλωνιακός φούρνος έκανε για τους τρεις μάρτυρες το ίδιο με εκείνον, λύνοντας τους δεσμούς και του σώματος και της ψυχής, αφήνοντας τις ψυχές να πετάξουν ελεύθερα στον ουρανό. Και το αρχαίο φίδι, που κυνήγησε την Εύα στον παράδεισο, που παγίδευε απλές και αθώες ψυχές, βλέποντας το ποτάμι να γίνεται μια αιματοβαμμένη πηγή και το ρυάκι να γεμίζει με το θείο Πνεύμα, και να κυνηγά τον ευλογημένο μέχρι το ίδιο το ποτάμι, απωθήθηκε από τα νερά που διαλύθηκαν από την πνευματική φωτιά και, κρύβοντας την υπερηφάνεια του, που είδε την υπερηφάνειά του να αποτύχει. προηγουμένως είχε παρασυρθεί εύκολα και τρομοκρατηθεί, μιλώντας με αυτοπεποίθηση εναντίον του θανάτου, και έβλεπε πώς εκείνη η φτέρνα, την οποία φύλαγε για να πληγώσει, πετούσε από τη γη στον ουρανό. Ωστόσο, αφού επαίνεσε επαρκώς τις νικήτριες γυναίκες, πρόσθεσε χρήσιμα σχόλια παντού στο θέμα της ομιλίας, στόλισε τον αρχαίο τάφο με νέο φέρετρο, ένωσε την εξαιρετική αναβίωση με έναν υπομονετικό θάνατο, πρόσφερε παραδείγματα αρετής και ευσέβειας σε συζύγους και έδειξε τον δοξασμένο θάνατο και την πολυπόθητη ανάσταση στον Χριστό. και κυριαρχία, με τον Πατέρα και το Άγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν.