Slovo o čtyřdenním Lazarovi

„Kázání o čtyřdenním Lazarovi“ pronesl sv. Jan Zlatoústý v Antiochii v den památky mučedníků Verniky, Prosdoky a Domniny (20. dubna, rok neznámý). Zkoumá evangelijní příběh o vzkříšení Lazara (Jan 11), ve kterém svatý Jan vidí jasný důkaz nerozlučného spojení dvou činů (Božského a lidského) v Kristu a také budoucího vzkříšení z mrtvých. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Název díla v latině je In quatriduanum Lazarum. Nedávno jsme před vámi, milovaní, pletli květinový věnec jara a znázorňovali toto roční období slovy jako na obrázku, ukázali nejen rozkvetlé háje a zelené louky a oživující vánek, ale také konstatovali, že i naše příroda v této době vykazuje známky zmrtvýchvstání a ve snaze najít předmět odpovídající době, jsme přilákali oživeného Lazara. Ale protože jsme nemohli splnit svůj slib, ukončili jsme projev hned na začátku. Nejprve jsme prozkoumali, proč ostatní evangelisté o Lazarovi mlčeli, a psal pouze Jan, a řekli jsme, že Duch svatý, když předem zastavil podezření na fikci, dovolil evangelistům popisovat zázraky Spasitele podobným a konzistentním způsobem, ale zároveň zařídil, aby jeden z nich vynechal jednu věc, druhý - další zlo, které v této zjevné přípravě nepředložilo žádný důkaz, že evangelia nejsou napsána v souladu s nimi, bez toho, že by se evangelia vymykala. uspokojení komukoli, aby vše vyjadřovalo neumělou pravdu, i když něco chybí. Ale protože to bylo od nás tehdy dostatečně připraveno, podívejme se, jaká byla včasná potřeba evangelisty pro zázrak vykonaný na Lazarovi. Spasitel, když hodně a často mluvil se svými učedníky o svém utrpení, viděl, že jsou takovými slovy otupělí a zděšeni, považoval předem naznačené utrpení spíše za následek slabosti než hospodárnosti a stále váhali s lidskými soudy a třásli se. Proto, když se již blíží utrpení a kříž je připraven ke vztyčení, vzkřísí mrtvého Lazara, aby studenty naučil, že kříž a smrt nejsou důsledkem slabosti, aby přesvědčil přítomné, že přikazuje smrt a povolává duši, která se zřekla pozemských pout. Z nějakého důvodu přirovnává dobrovolnou smrt, možná načrtává své třídenní vzkříšení u Lazara, utěšuje slabochy zkrácenou dobou svého pobytu v podzemí, v předvečer kříže, náležitě oslabuje strach učedníků a ukazuje, že to, co dal druhému, snadno splní sám pro sebe, napomíná ty, kteří pochybují a přizpůsobují svými skutky, svými skutky, svými skutky. následující: nikdy jsem nenechal vnímané lidství bez účasti na božské síle; ale nyní jako člověk, nyní jako Bůh, buď odhalující přírodu, nebo osvědčující ekonomiku, a učil nižší, aby se přizpůsobili lidstvu, a vyšší, aby se povznesli k Božství, a skrze takovou nerovnou směs věcí, vysvětloval nerovnou kombinaci přirozeností, a skrze moc nad utrpením, ukázal dobrovolnost mého utrpení a byl jsem tehdy jako člověk půst, hladovějící, potlačován a omdlévat; Já, jako Bůh, uklidnil jsem rozbouřené moře; Já jako člověk jsem byl pokoušen ďáblem a jako Bůh jsem rozkazem vyháněl démony; Já jako člověk musím trpět pro lidi; ale abyste to nepřipisovali slabosti, před příchodem smrti volám toho, kdo je posedlý smrtí, a když jsem nejprve odhalil božskou moc, pak zaplatím dávný dluh lidstva; Poté, co jsem svá pouta rozvázal, pak sám pouta přijímám a právě těmito skutky (ukazuji), že „mám moc položit svůj život a mám moc jej znovu vzít“ (Jan. 10:17, 18). Toto je učení Spasitele, vyučované skutky. Pokud by tomu tak nebylo a kdyby z nějakého důvodu neodložil konání zázraků na Lazarovi, pak nepochybně, když mu cestou vyprávěli o Lazarově nemoci, „poslali,“ říká evangelista, „jeho sestry“ k Pánu, „aby mu řekly: Hle, ten, kterého miluješ, je nemocný“ (Jan 11:3), – on by to tak dlouho neodložil, ale centur, Syrophoenician a zachránil syna prvního nepřítomného a dceru posledního nepřítomného, udělal by totéž s Martou, která o svém bratrovi informovala, že je nemocný. Nyní záměrně očekává svou smrt a dlouho váhá a záměrně odkládá svůj příchod, aby před svým bojem se smrtí ukázal vítězství nad smrtí; Odkládá tři dny, aby potvrdil realitu smrti; v přítomnosti Židů otevírá hrob, aby z těch, kdo ho pronásledovali, učinil posly zázraku; modlitbou a vzýváním Otce probouzí Lazara, aby se nezdálo, že se bouří proti zákonům Stvořitele. Podívejte se na tento rys: Neřekl: Oživ Lazara; ale co? "Lazare! vypadni" (Jn. 11:43), aby naučil přítomné, že On je ten, kdo nazývá „věci, které nejsou, jako by byly“ (Řím. 4:17), aby ukázal přítomným, že je Bohem živých, a ne mrtvých, aby včas ukázal, že božskému příkazu neexistují žádné překážky, a aby připomněl přítomné Toho, který řekl: „ať se vytvoří voda, shromáždí se obloha... ať se shromáždí voda... ať se shromáždí voda na zemi... plazi, živá duše“ (Gn 1:6, 9, 11, 20). "Lazare! vypadni"; to má zvýšit a posílit víru shromážděných, aby oděv a obvazy svědčily o smrti a okamžitá poslušnost a neomezený strach oznamovaly moc Páně. Lazare, pojď ven, a zkažený se postavil, shnilý začal cítit, mrtvý poslechl, svázaný běžel a oplakávaný skočil. Proč ale Spasitel v tomto případě použil hlasitou výzvu? Evangelista říká: „Když to řekl, zvolal mocným hlasem: Lazare, vypadni“ (Jan 11:43). Tímto prohlášením možná předznamenal budoucí vzkříšení; Říká se, že „zazní trubka a mrtví vstanou“ (1. Korintským 15:52). Mohl bych o tom říci mnohem více, ale rozptyluje mě jiné téma a jsem nucen přejít od rakve k rakvi. Je skutečně načase srovnávat Lazarův hrob s hrobkami, a zdá se, že smrt manželek se slaví přímo u jeho hrobu. Tam je rakev, a tam je rakev; ale Lazarův hrob, který je otevřen, odhaluje Kristovu moc a hrob těchto žen, uzavřený činné, káže milost Spasitele; tam mrtví nadpřirozeně vystupují z rakve, tu se manželky nepřirozeně uchylují k rakvím; je tu znamení božské moci, zde důkaz udatné vůle; tam Lazar... smrti... odvážně vstupuje; po smrti je oživení, zde je život; tam se smrt násilně okrádá, tu se po smrti jasně šlape; že (Lazar) smrt, která odsoudila život, vzala brzy zase zpět, nebo - lépe - jak se říká: „manželky přijaly své mrtvé vzkříšené“ (Žid. 11:35), podle příkazu Božího, a tito z dočasného života přeskočili do věčného života, matka a dcery, které nás dnes shromáždily – zbožná matka, která snášela nemoci zrození, panna porodila, a tyto dcery porodily, a ty dcery matka, která porodila čistotu, matka, která porodila panny podle přirozeného zákona. Trýznitel, který všude bojoval proti zbožným, který obracel meč barbarských vražd proti vlastní krvi, trýznitel, který pronásledoval neviditelného Krista, trýznitel, který si myslel, že porazí pastýře prostřednictvím stáda, trýznitel, který se snažil házet šípy do nebe, trýznitel, který žárlil na toto šíření a byl neslučitelný s šířením Kristova království, v boji byly spojeny nepřístupné panny. Majetek byl vydrancován, vlast byla odebrána, zlí válečníci přitahovali milovníky cudnosti a skromnosti jako lupiči a nutili je klanět se obrazu mentálního Nabuchodonozora. Ale tato babylonská pec udělala pro tři mučedníky totéž jako ona, uvolnila pouta těla i duše a nechala duše volně létat do nebe. A prastarý had, který pronásledoval Evu v ráji, který chytil do pasti prosté a nevinné duše, když viděl, jak se řeka stala krvavým pramenem a proud naplněný božským Duchem, a pronásledoval blažené až k samotné řece, byl odpuzován vodami rozpuštěnými duchovním ohněm, a skrývaje v sobě svou pýchu, truchlil, sváděl neúspěchy, kteří předtím viděli a sváděli své prastaré lstivosti. sebevědomě vystupoval proti smrti a díval se, jak ta pata, kterou si hlídal, aby si ublížila, vyletěla ze země do nebe. Když jsme však dostatečně pochválili vítězné ženy, přidali všude užitečné poznámky k předmětu řeči, ozdobili starověký hrob novou rakví, spojili mimořádné probuzení s trpělivou smrtí, nabídli příklady ctnosti a zbožnosti manželům a manželkám a ukázali chválenou smrt a vytoužené vzkříšení, vzdávejme díky Kristu, který má moc života a smrti, slávu a smrt Otci. Životodárný Duch, navždy a navždy. Amen.