Слово за четиридневния Лазар

„Проповедта за четиридневния Лазар“ е произнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия в деня на паметта на мъчениците Верника, Просдока и Домнина (20 април, неизвестна година). Разглежда евангелската история за възкресението на Лазар (Йоан 11), в която св. Йоан вижда ясно доказателство за неразривното съединение в Христос на две действия (Божествено и човешко), както и за бъдещото възкресение на мъртвите. *Заглавието на произведението на гръцки език е Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *Заглавието на произведението на латински е In quatriduanum Lazarum. Наскоро пред вас, любими, изплитайки цветен венец от пролетта и изобразявайки това време на годината с думи, сякаш в картина, ние показахме не само цъфтящи горички и зелени поляни и съживяващ бриз, но също така заявихме, че нашата природа също показва признаци на възкресение по това време и искайки да намерим предмет, съответстващ на времето, ние привлякохме съживения Лазар. Но тъй като не можахме да изпълним обещанието си, ние прекратихме речта в самото начало. Изследвайки преди всичко защо другите евангелисти мълчат за Лазар, а само Йоан пише, ние казахме, че Светият Дух, спирайки предварително подозрението за измислица, позволи на евангелистите да опишат чудесата на Спасителя по подобен и последователен начин, но в същото време уреди един от тях да пропусне едно, а другият - друго, представяйки в това очевидно доказателство, че евангелията са написани от тях без зло умисъл, без подготовка, не по споразумение и не от удовлетворение на някого, така че всичко да изразява неизкуствената истина, дори когато нещо липсва. Но тъй като това беше достатъчно подготвено от нас тогава, нека видим каква е била навременната нужда от евангелиста за чудото, извършено върху Лазар. Спасителят, говорейки много и често с учениците си за Своето страдание, видя, че те са вцепенени и ужасени от подобни думи, смятат предизвестеното страдание за по-скоро следствие на слабост, отколкото на икономия, и все още се колебаят с човешките присъди и треперят. Затова, когато страданието вече наближава и кръстът е готов за издигане, Той възкресява мъртвия Лазар, за да научи учениците, че кръстът и смъртта не са следствие от слабост, за да убеди присъстващите, че Той заповядва смъртта и призовава душа, която се е отрекла от земните връзки. С някаква цел Той сравнява доброволната смърт, може би, очертавайки Своето тридневно възкресение при Лазар, утешавайки слабите със слабите сърца със съкратения период на Неговия престой под земята, в навечерието на кръста, правилно отслабвайки страха на учениците и показвайки, че това, което е дал на друг, лесно ще бъде реализирано от Него за Него, предупреждава онези, които се съмняват със самите им дела, и по този начин адаптира думите към дела и чрез делата Си прогласявайки приблизително следното: никога не съм оставял възприеманото човечество неучастно в божествената сила; но сега като човек, сега като Бог, или разкриващ природата, или удостоверяващ икономиката, и учейки по-нисшето да се асимилира към човечеството, и по-висшето да се издигне до Божественото, и чрез такава неравномерна смес от дела, обяснявайки неравномерното съчетание на природите и чрез силата над страданието, показвайки доброволността на Моето страдание - Аз, като Бог, обуздах природата, продължавайки да постя четиридесет дни, и като човек тогава беше гладен и припаднал; Аз, като Бог, успокоих бушуващото море; Аз, като човек, бях изкушен от дявола и като Бог изгонвах бесове по заповед; Аз, като човек, трябва да страдам за хората; но, за да не приписвате това на слабост, преди идването на смъртта аз призовавам този, който е обладан от смъртта, и след като първо разкрих силата на Божественото, тогава плащам древния дълг на човечеството; След като развързах оковите, тогава Аз самият приемам оковите и със самите тези дела (показвам), че „имам власт да дам живота Си и имам власт да го взема отново“ (Йоан. 10:17, 18). Това е учението на Спасителя, научено чрез дела. Ако не беше така и ако Той не беше отложил с някаква цел да върши чудеса на Лазар, тогава несъмнено, когато по пътя Му съобщиха за болестта на Лазар, „те изпратиха“, казва евангелистът, „сестрите му“ при Господа, „да Му кажат: Ето, този, когото обичаш, е болен“ (Йоан 11:3), - Той, като чу нещо подобно, не би го отложил за дълго, но, както направи със стотника и сирофиникиеца и спаси сина на първия отсъстващ и дъщерята на последния отсъстващ, той щеше да направи същото и с Марта, която информира за брат си, че е болен. Сега Той съзнателно чака смъртта си и се колебае дълго време и съзнателно отлага пристигането си, за да покаже победа над смъртта преди борбата си със смъртта; Той отлага три дни, за да потвърди реалността на смъртта; в присъствието на евреите той отваря гроба, за да направи тези, които са го преследвали, пратеници на чудо; чрез молитва и призоваване на Отца той събужда Лазар, за да не изглежда, че Той се бунтува срещу законите на Създателя. Вижте тази функция: Той не каза: Съживете Лазар; но какво? „Лазаре, излез вън“ (Йоан. 11:43), за да научи присъстващите, че Той е Този, Който призовава „нещата, които не са като че ли са” (Рим. 4:17), за да покаже на присъстващите, че Той е Бог на живите, а не на мъртвите, да покаже навреме, че няма пречки за божествената заповед и да напомни на присъстващите за Онзи, Който е казал: „да бъде твърд... да се съберат водите... на едно място... нека земята роди зеленина... нека ражда водни гадини, жива душа” (Бит. 1:6, 9, 11, 20). „Лазар! махай се“; това е за увеличаване и укрепване на вярата на събраните, така че дрехите и превръзките да свидетелстват за смъртта, а незабавното подчинение и безпрепятственият страх да възвестяват силата на Господ. Лазаре, излез, и разложеният се изправи, гнилият започна да опипва, мъртвият се подчини, вързаният избяга, а опечаленият скочи. Но защо Спасителят използва силен призив в този случай? Евангелистът казва: „Като каза това, Той извика със силен глас: Лазаре, излез вън“ (Йоан 11:43). С това прокламиране Той може би е предобразил бъдещото възкресение; „Защото тръбата ще затръби,” се казва, „и мъртвите ще възкръснат” (1 Кор. 15:52). Мога да кажа още много за това, но съм разсеян от друга тема и съм принуден да се премествам от ковчега в ковчега. Наистина е навременно да се сравни гробът на Лазар с гробовете и не е ненавременно, изглежда, смъртта на съпругите се празнува на самия му гроб. Има ковчег, има и ковчег; но гробът на Лазар, който се отваря, разкрива силата на Христос, а гробът на тези жени, затворен за активния, проповядва благодатта на Спасителя; там мъртвите излизат свръхестествено от ковчега, тук съпругите неестествено прибягват до ковчезите; има знак за божествена сила, тук доказателство за доблестна воля; там Лазар... на смъртта... смело влиза; има съживление след смъртта, тук е животът; там смъртта е насилствено ограбена, тук смъртта е явно потъпкана; че (Лазар) смъртта, след като осъди живота, скоро отново се върна, или - по-добре - както се казва: "съпругите получиха своите мъртви възкресени" (Евр. 11:35), според Божията заповед, и тези от временния живот скочиха във вечния живот, майката и дъщерите, които ни събраха днес - благочестивата майка, която претърпя болестите на раждането, и дъщерите, които не изпитаха тези болести, майката, която позволи девството за рождени девици, майката, която е родила чистота, майката, която е родила девици според естествения закон. Мъчителят, който навсякъде се бореше срещу благочестивите, който обърна меча на варварските убийства срещу собствената им кръв, мъчителят, който преследваше невидимия Христос, мъчителят, който мислеше да победи Пастира чрез стадото, мъчителят, който се опита да хвърли стрели в небето, мъчителят, който ревнуваше за разпространението на Христовото царство, този мъчител беше преследващ и несъвместим човек, докато непристъпните девици бяха обединени в борбата. Имуществото беше разграбено, отечеството беше отнето, нечестивите воини привличаха любителите на целомъдрието и скромността като разбойници, принуждавайки ги да се поклонят на образа на умствения Навуходоносор. Но тази вавилонска пещ направи за тримата мъченици същото нещо като онази, разхлабвайки връзките както на тялото, така и на душата, оставяйки душите да летят свободно към небето. И древната змия, която преследваше Ева в рая, която плени прости и невинни души, като видя реката да се превръща в кървав купел и потокът, пълен с божествения Дух, и преследвайки блажените до самата река, беше отблъснат от водите, разтворени от духовен огън, и, криейки гордостта си в себе си, скърбеше за провала на древната си хитрост, видя как тези съпруги, които преди бяха лесно прелъстени и ужасен, самоуверено говорейки срещу смъртта, и гледаше как тази пета, която той пазеше да нарани, излетя от земята към небето. Въпреки това, след като достатъчно похвалихме жените победителки, добавихме полезни забележки навсякъде към предмета на речта, украсихме древната гробница с нов ковчег, обединихме необикновеното съживление с търпелива смърт, предложихме примери на добродетел и благочестие на съпрузи и съпруги и показахме възхваляваната смърт и жадуваното възкресение, нека благодарим на Христос, който има силата на живота и смъртта, на когото да бъде слава и господство, с Отца и Светия и Животворящ Дух, до вечни векове. амин