كلمة عن لعازر الأيام الأربعة

"عظة لعازر الأربعة أيام" ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية يوم تذكار الشهداء فيرنيكا وبروسدوكا ودومنينا (20 أبريل سنة غير معروفة). ويتناول قصة الإنجيل عن قيامة لعازر (يوحنا 11)، والتي يرى فيها القديس يوحنا دليلاً واضحًا على الاتحاد غير المنفصل في المسيح بين الفعلين (الإلهي والإنساني)، وكذلك قيامة الأموات في المستقبل. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸν τετραήμερον Λάζαρον. *عنوان العمل باللاتينية هو In quatriduanum Lazarum. في الآونة الأخيرة، أمامكم، أيها الأحباء، ونحن ننسج إكليل الربيع المزهر ونصور هذا الوقت من العام بالكلمات، كما لو كان في صورة، لم نظهر فقط البساتين المزهرة والمروج الخضراء والنسائم المنعشة، ولكن ذكرنا أيضًا أن طبيعتنا تظهر أيضًا علامات القيامة في هذا الوقت، ورغبتنا في العثور على شيء يتوافق مع ذلك الوقت، قمنا بجذب لعازر المنتعش. ولكن، لعدم قدرتنا على الوفاء بوعدنا، أنهينا خطابنا في البداية. عند التحقيق أولاً في سبب صمت الإنجيليين الآخرين بشأن لعازر، وكتب يوحنا فقط، قلنا أن الروح القدس، الذي أوقف مسبقًا الشك في الخيال، سمح للإنجيليين بوصف معجزات المخلص بطريقة مماثلة ومتسقة، ولكن في الوقت نفسه رتب لأحدهم أن يحذف شيئًا واحدًا، والآخر - آخر، مقدمًا في هذا الدليل الواضح على أن الأناجيل كتبت بواسطتهم دون نية شريرة، دون إعداد، وليس عن طريق الاتفاق وليس من باب إرضاء أي شخص، بحيث يعبر كل شيء عن الحقيقة غير المصطنعة حتى عندما يكون هناك شيء مفقود. ولكن بما أن هذا قد تم إعداده بشكل كافٍ من قبلنا في ذلك الوقت، دعونا نرى ما هي حاجة المبشر في الوقت المناسب إلى المعجزة التي تم إجراؤها على لعازر. تحدث المخلص كثيرًا وفي كثير من الأحيان مع تلاميذه عن معاناته، ورأى أنهم كانوا مخدرين ومرعوبين من مثل هذه الكلمات، واعتبروا المعاناة المتنبأ بها نتيجة للضعف أكثر من كونها نتيجة للاقتصاد، وما زالوا مترددين في الأحكام البشرية وارتعدوا. لذلك، عندما تقترب المعاناة بالفعل ويكون الصليب جاهزًا للنصب، يقيم لعازر الميت ليعلم التلاميذ أن الصليب والموت ليسا نتيجة ضعف، ولكي يقنع الحاضرين أنه يأمر بالموت ويدعو النفس التي تخلت عن الروابط الأرضية. لسبب ما، يقارن الموت الاختياري، ربما، بتحديد قيامته لمدة ثلاثة أيام في لعازر، ويريح ضعاف القلوب بالفترة القصيرة التي قضاها تحت الأرض، عشية الصليب، مما يضعف خوف التلاميذ بشكل صحيح ويظهر أن ما أعطاه لآخر سيحققه بسهولة بنفسه، محذرًا أولئك الذين يشككون في أعمالهم، وبالتالي يكيف الأقوال مع الأفعال، ويعلن من خلال أفعاله ما يلي تقريبًا: لم أترك أبدًا ما يمكن إدراكه الإنسانية غير مشتركة في القوة الإلهية؛ ولكن الآن كإنسان، وتارة كإله، إما يكشف عن الطبيعة، أو يشهد على التدبير، ويعلم الأدنى كيف يندمج في الإنسانية، والأعلى أن يرتقي إلى الإلهية، ومن خلال هذا المزيج غير المتكافئ من الشؤون، يشرح التركيبة غير المتكافئة للطبائع، ومن خلال القوة على المعاناة، ويظهر طوعية معاناتي - أنا، كإله، قمت بكبح الطبيعة، واستمر في الصيام لمدة أربعين يومًا، وكرجل، كان جائعًا وأغمي عليه؛ أنا مثل الله هدأت البحر الهائج. أنا، كإنسان، جربني إبليس، وكالله، أخرج الشياطين بالأمر؛ أنا، كشخص، يجب أن أعاني من أجل الناس؛ ولكن، حتى لا تنسب هذا إلى الضعف، قبل مجيء الموت، أدعو من ممسوس بالموت، وبعد أن كشفت أولاً عن القوة الإلهية، ثم أدفع الدين القديم للبشرية؛ بعد أن حللت القيود، فإنني أقبل القيود بنفسي، وبهذه الأعمال عينها (أظهر) "إن لي سلطانًا أن أضع نفسي ولي سلطانًا أن آخذها أيضًا" (يوحنا 1: 11). 10: 17، 18). هذا هو تعليم المخلص، الذي يُعلم بالأعمال. لو لم يكن الأمر كذلك، ولو لم يكن قد أوقف عمل المعجزات على لعازر لسبب ما، فلا شك أنه عندما أخبروه في الطريق عن مرض لعازر، "أرسلوا"، يقول الإنجيلي، "أخواته" إلى الرب "ليقولن له: هوذا الذي تحبه مريض" (يوحنا 11: 3). - إذ سمع شيئًا كهذا، لم يكن ليؤجله طويلًا، ولكن كما فعل مع قائد المئة. والفينيقي السيروفيني وأنقذ ابن الغائب الأول وابنة الغائب الأخير، لكان قد فعل الشيء نفسه مع مرثا التي أبلغت عن أخيها أنه مريض. وهو الآن ينتظر موته متعمدًا، ويتردد طويلًا، ويتعمد تأجيل وصوله ليظهر انتصاره على الموت قبل صراعه مع الموت؛ يتأخر ثلاثة أيام ليتأكد من حقيقة الموت؛ ويفتح القبر أمام اليهود ليجعل من اضطهدوه رسل معجزة؛ بالصلاة والدعاء إلى الآب يوقظ لعازر، فلا يبدو وكأنه يتمرد على شرائع الخالق. انظر إلى هذه الميزة: لم يقل: أحيوا لعازر؛ ولكن ماذا؟ " لعازر اخرج " (يو . 11: 43)، ليعلم الحاضرين أنه هو الذي يدعو "أشياء ليست كأنها موجودة" (رومية 4: 17)، ليبين للحاضرين أنه إله أحياء وليس أموات، ليظهر مع الوقت أنه لا مانع من الأمر الإلهي، ويذكر الحاضرين بالذي قال: "ليكن جلد... لتجتمع المياه... إلى مكان واحد... لتخرج الأرض خضرة... لتخرج ماء". الزحافات نفسًا حيّة" (تك 1: 6، 9، 11، 20). "لازار! اخرج"؛ وذلك لزيادة إيمان المجتمعين وتقويته، حتى تشهد الملابس والضمادات على الموت، وتعلن الطاعة الفورية والخوف غير المحدود عن قوة الرب. لعازر، اخرج، فقام الفاسد، وبدأ الفاسد يشعر، وأطاع الميت، وركض المقيد، وقفز المحزن. ولكن لماذا استخدم المخلص نداءً عاليًا في هذه الحالة؟ يقول الإنجيلي: "ولما قال هذا صرخ بصوت عظيم: لعازر اخرج" (يوحنا 11: 43). وبهذا الإعلان ربما يكون قد تنبأ بالقيامة المستقبلية؛ وقيل: "لأنه سيبوق، فيقوم الأموات" (1كو15: 52). يمكنني أن أقول الكثير عن هذا، لكنني مشتت بموضوع آخر، وأجبر على الانتقال من التابوت إلى التابوت. لقد حان الوقت حقًا لمقارنة قبر لعازر بالقبور، ويبدو أنه ليس من غير المناسب أن يتم الاحتفال بموت الزوجات في قبره ذاته. هناك نعش، وهناك نعش؛ لكن قبر لعازر المفتوح يكشف عن قوة المسيح، وقبر هؤلاء النساء، المغلق أمام العامل، يبشر بنعمة المخلص؛ هناك يخرج الموتى من التابوت بطريقة خارقة للطبيعة، وهنا تلجأ الزوجات بشكل غير طبيعي إلى التوابيت؛ هناك علامة على القدرة الإلهية، وهنا دليل على الإرادة الشجاعة؛ هناك لعازر... الموت... يدخل بجرأة؛ هناك نهضة بعد الموت، وهنا الحياة؛ هناك يُسرق الموت بالقوة، وهنا يُداس الموت بوضوح؛ أن (لعازر) الموت، بعد أن أدان الحياة، سرعان ما عاد مرة أخرى، أو - بالأحرى - كما يقال: "قبلت النساء أمواتهن المقامة" (عب 11: 35)، حسب أمر الله، وهؤلاء من الحياة الوقتية قفزوا إلى الحياة الأبدية، الأم والبنات الذين يجمعوننا اليوم - الأم التقية التي احتملت أمراض الولادة، والبنات اللاتي لم يختبرن هذه الأمراض، الأم التي سمحت بالبتولية لولادة العذارى، الأم التي ولدت الطهارة، الأم التي ولدت العذارى حسب الناموس الطبيعي. المعذب الذي حارب الأتقياء في كل مكان، والذي وجه سيف القتل الهمجي ضد دمائهم، المعذب الذي اضطهد المسيح غير المرئي، المعذب الذي فكر في هزيمة الراعي من خلال القطيع، المعذب الذي حاول رمي السهام في السماء، المعذب الذي كان غيورًا على انتشار ملكوت المسيح، كان هذا المعذب رجلاً مضطهدًا وغير متوافق، بينما كان عذارى لا يمكن الاقتراب منه. كانوا مجتمعين في النضال. تم نهب الممتلكات، وتم أخذ الوطن الأم، وجذب المحاربون الأشرار عشاق العفة والتواضع مثل اللصوص، مما أجبرهم على الركوع لصورة نبوخذ نصر العقلي. لكن هذا التنور البابلي فعل للشهداء الثلاثة نفس ما فعله ذلك التنور، إذ فك قيود الجسد والروح، وسمح للأرواح أن تطير بحرية إلى السماء. والثعبان القديم، الذي طارد حواء في الجنة، ووقع في شرك النفوس البسيطة والبريئة، عندما رأى النهر يتحول إلى جرن دموي، والنهر مملوء بالروح الإلهي، وطارد المباركين إلى النهر ذاته، صدته المياه المتحللة بالنار الروحية، وأخفى كبرياءه بنفسه، حزن على فشل مكره القديم، رأوا كيف أن تلك الزوجات اللاتي سبق أن تعرضن للإغراء والرعب بسهولة، يتحدثن بثقة ضد الموت، ويشاهدن ذلك طار الكعب الذي كان يحرسه من الأذى من الأرض إلى السماء. ومع ذلك، بعد أن مدحنا النساء المنتصرات بما فيه الكفاية، وأضافنا ملاحظات مفيدة في كل مكان إلى موضوع الكلام، وزيننا القبر القديم بتابوت جديد، ووحدنا النهضة غير العادية مع الموت الصابر، وقدمنا ​​أمثلة للفضيلة والتقوى للأزواج والزوجات، وبينوا الموت المحمود والقيامة المشتاقة، فلنشكر المسيح، الذي له سلطان الحياة والموت، الذي له المجد والسلطان، مع الآب والروح القدس المحيي، إلى أبد الآبدين. آمين.