Слово у день Богоявлення

«Слово в день Богоявлення» (4 розділи) сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії у свято Хрещення Господнього 6 січня 387 р. Повна назва бесіди – «Слово в день Богоявлення проти неприсутних у священних зборах, і про святе спасенне Хрещення Спасителя нашого Ісуса Христа, і про негідно причащаються, і про те, що покидають заключної молитви уподібнюються до Юди». На початку своєї промови святитель закликає християн відвідувати церкву не лише у великі свята, а й не забувати про недільний день: «Тиждень має сім днів; ці сім днів Бог розділив з нами так, що Себе не взяв більше, і нам не дав менше, і навіть не розділив їх порівну – не взяв Собі трьох і не дав нам трьох, але тобі відокремив шість днів, а для Себе залишив один». У розмові йдеться про те, що буде ще одне Богоявлення. Одне вже сталося, а інше станеться, коли Христос з'явиться у Славі наприкінці світу. Свт. Іоанн порівнює юдейське очищення, яке звільняло не від гріхів, а лише від тілесної нечистоти, з християнським Хрещенням, яке звільняє від гріхів, очищає душу та подає дар Святого Духа. Він також стосується теми гідного причастя Святих Таїн, приступати до яких потрібно з благоговінням та страхом. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸ βάπτισμα τοῦ Σωτῆρος. * Назва твору латинською мовою – De baptismo Christi. Умовляння народу про відвідання церкви. – Про двояке явище Ісуса Христа: про Його явище волхвам і про майбутнє останнє пришестя, коли Він з'явиться у славі Своїй. – Чудове збереження водохресної води від псування. – Різниця між хрещенням юдейським та християнським, між хрещенням Іоанна Предтечі та Господа Христа. – Пояснення того, як Христос виконав усіляку правду. – Сповіщення до народу про те, що до Св. Причастя має починати благоговіння і страх. Усі ви сьогодні в радості, а я один тільки в смутку. Коли я подивлюся на це духовне море і бачу незліченне багатство Церкви, і потім подумаю, що після свята це безліч, відхлинувши, знову відійде від нас, то мучуся і скорблю душею про те, що Церква, яка народила стільки дітей, може втішатися ними не в кожне зібрання. Які б були духовні веселощі, яка радість, яка слава для Бога, яка користь для душ, якби ми при кожному зборі бачили огорожі церкви так наповненими! Мореплавці і керманичі роблять все, як би перепливти море і досягти пристані, а ми ревнуємо про те, щоб невпинно носитися морем, постійно занурюватися в хвилі життєвих справ, звертатися на площах і в судилищах, тут же зустрічатися ледь раз чи двічі цілий рік. Чи ви не знаєте, що Бог улаштував церкви в містах, як пристані на море, щоб ми, вдаючись сюди від бурі житейських сум'яття, насолоджувалися величезною тишею? Справді, тут не треба боятися ні бурхливого руху хвиль, ні нападу розбійників, ні нашестя лиходіїв, ні сили вітрів, ні засідки звірів; це – пристань вільна від усього такого, це – духовна пристань душ. І ви самі свідки сказаного. Якби хтось із вас розкрив тепер свою совість, то знайшов би в собі великий спокій: ні гнів не хвилює, ні пожадливість не спалахує, ні заздрість не висушує, ні гордість не надмує, ні пристрасть марнославства не з'їдає, але всі ці звірі приборкані, бо слухання Божественних Писань проникає через слух у душу кожного і присипляє ці шалені пристрасті. Як же не шкодувати про тих, які, маючи нагоду насолоджуватися такою любомудрістю, не звертаються і не приходять постійно до спільної матері всіх – Церкви? Яке міг би ти вказати мені заняття необхідніше цього? Які збори корисніші? І що перешкоджає перебування тут? Ти, звичайно, скажеш мені, що бідність буває для тебе перешкодою брати участь у цих чудових зборах; але це – безпідставний привід. Тиждень має сім днів; ці сім днів Бог розділив з нами так, що Себе не взяв більше, і нам не дав менше, і навіть не розділив їх порівну – не взяв Собі трьох та не дав нам трьох, але тобі відокремив шість днів, а для Себе залишив один. Ти ж і в цей увесь день не хочеш утриматися від життєвих справ, але як роблять святотатці, так і ти наважуєшся чинити з цим днем, викрадаючи і вживаючи його на життєві турботи, тоді як він освячений і призначений для слухання духовних повчань. Але що говорити про цілий день? Як вчинила вдовиця з милостинею (Мк.12:42), так роби і ти з часом цього дня: вона поклала дві лепти, і набула великого уподобання від Бога, так і ти приділи Богові дві години, і внесеш у дім свій прибуток незліченних днів. А якщо не утримаєшся, то дивися, щоб ти, не бажаючи відмовитися від земних надбань протягом малої частини дня, не втратив праці цілих років. Бог може, коли нехтують Ним, знищити і зібрані багатства, як Він, погрожуючи, говорив юдеям, коли вони не дбали про храм: «І що принесете додому, то Я розвію» (Агг.1:9). Якщо ти приходиш до нас один раз чи двічі на рік, то, скажи мені, чого необхідного ми можемо навчити тебе – про душу, про тіло, про безсмертя, про Царство Небесне, про покарання, про геєну, про довготерпіння Боже, про прощення, про покаяння, про хрещення, про відпущення гріхів, про твори не Ангелах, про підступність бісів, про підступи диявола, про поведінку, про догмати, про праву віру, про перекручені єресі? Це, і набагато більше цього, має знати християнину і про все давати відповідь тим, хто вас запитує. А ви не можете дізнатися і про найменшу частину цього, збираючись сюди одного разу на рік, і до того мимохідь і за звичаєм свята, а не за благочестивою душевною прихильністю, – бо й то було б добре, якби хтось, присутній тут при кожному зібранні, міг точно втримати все це. Чимало з вас, присутніх тут, маєте рабів і синів, і, коли маєте намір віддати їх вчителям мистецтв, яких виберете, то разом з тим робите свій дім недоступним для них раз назавжди і, заготовивши одяг і їжу, і все інше необхідне для них, поміщаєте їх разом з учителем, там забороняючи нерозважане ніякими турботами заняття їхнє навчання було успішніше. Але маючи навчитися не звичайному мистецтву, а найбільшому з усіх, як догодити Богу і досягти небесних благ, ви думаєте, що можна зробити це мимохідь? Чи не шалено це? А що [ця] наука є справою, що вимагає великої уваги, послухай, що говорить [Христос]: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем» (Мф.11: 29); і знову пророк: «Прийдіть, діти, послухайте мене: страху Господа навчу вас» (Пс.33:12); і ще: «Зупиніться і пізнайте, що Я Бог» (Пс.45:11). Отже, багато потрібно [присвятити] часу для занять тому, хто хоче засвоїти собі цю любомудрість. 2 . Втім, щоб нам не вжити всього часу на викриття відсутніх, ми, задовольнившись тим, що сказано для виправлення їхнього недбальства, тепер полюбомдруємо дещо про справжнє свято. Багато святкують свята і з назвами їх знайомі, але приводів, з яких вони встановлені, не знають. Так, про те, що справжнє свято називається Богоявленням, всім відомо; а яке це Богоявлення, і чи воно одне чи два, цього ще не знають; тим часом вкрай соромно і дуже смішно – щороку святкуючи це свято, не знати приводу, яким він встановлений. Тому перш за все необхідно сказати вашій любові, що не одне Богоявлення, але два: одне справжнє, яке вже відбулося, а інше – майбутнє, яке станеться зі славою під час смерті. Про те й інше ви чули сьогодні від Павла, який, розмовляючи з Титом, говорить так про сьогодення: «Бо з'явилася Божа благодать, спасительна для всіх людей, що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті, цнотливо, праведно і благочестиво жили в нинішньому віці», явлення слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа» (Тит.2:11–13). І пророк про це останнє сказав так: «Сонце перетвориться на темряву і місяць на кров, перш ніж настане день Господній, великий і страшний» (Йоил.2:31). Чому ж Богоявленням називається не той день, коли Він народився, а той, коли Він хрестився? Нині є той самий, коли Він охристився і освятив природу вод. Тому в це свято опівночі всі, почерпнувши води, приносять її додому і зберігають протягом усього року, бо сьогодні освячено води; і відбувається явне знамення: ця вода в суті своїй не псується від тривалості часу, але, почерпнута сьогодні, вона цілий рік, а часто два і три роки залишається непошкодженою і свіжою, і після такого довгого часу не поступається водам, щойно взятим із джерел. Чому цей день називається Богоявленням? Тому що Христос став відомим всім не тоді, коли Він народився, але коли Він хрестився; до цього дня Він не був відомий народові. А що народ не знав Його і не розумів, хто Він був, про це послухай Івана Хрестителя, який каже: «Вартий серед вас Хтось, Якого ви не знаєте» (Ів.1:26). І чи не дивно, що інші не знали Його, коли і сам Хреститель не знав Його до того дня? «І я, – каже він, – не знав Його; але Той, Хто послав мене христити у воді, сказав мені: На кого побачиш Духа, що сходить і перебуває на Ньому, Той, Хто христить Духом Святим» (Ів.1:33). Звідси видно, що два Богоявлення; а чому Христос приходить на хрещення, про це необхідно сказати, а також і про те, на яке Він приходить хрещення, і те й інше потрібно знати. І наперед треба сказати вашому коханню про останнє, тому що з цього ми дізнаємося і перше. Було хрещення юдейське, яке очищало тілесні нечистоти, але не гріхи совісті. Так, хто чинив перелюб, або хто наважувався на злодійство, або хто зробив якесь інше беззаконня, того воно не звільняло від вини. Але хто стосувався кісток померлого, хто їв їжу, заборонену законом, хто приходив із [місця] зарази, хто поводився з прокаженими, той омивався, і до вечора був нечистий, а потім очищався. «Той мусить вимити одяг свій і обмитися водою, і нечистий буде аж до вечора» . «Нехай обмиє тіло своє чистою водою, – говориться в Писанні, – зайде сонце і він очиститься» (Лев.15:5, 22:7). Це були справді гріхи чи нечистоти, але оскільки юдеї були недосконалі, то Бог, роблячи їх через це благочестивішими, з самого початку готував їх до найточнішого дотримання найважливішого. 3 . Отже, юдейське очищення звільняло немає від гріхів, лише від тілесних нечистот. Не таке наше: воно набагато вище і сповнене великої благодаті, тому що звільняє від гріхів, очищає душу і подає дар Духа. І хрещення Іванове було набагато вище юдейського, але нижче нашого; воно було ніби мостом між обома хрещеннями, що веде через себе від першого до останнього, тому що спонукало їх [іудеїв] не до дотримання тілесних очищень, але замість таких умовляло і радило переходити від пороку до чесноти і надію порятунку вважати в скоєнні [добрих] справ, а не в різних ділах. [Іоан] не говорив: вимий одяг твою, омий тіло твоє, і будеш чистий; але що? «Створіть гідний плід покаяння» (Мф.3: 8). Тому саме воно було вище юдейського, але нижче нашого, що хрещення Іванове не повідомляло Духа Святого і не приносило благодатного прощення; воно наказувало каятися, але не було владно відпускати [гріхи]. Тому [Іоан] і говорив: «Я хрищу вас у воді в покаяння... Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем» (Мф.3: 11). Очевидно, що він не хрестив Духом. Що ж означає: Духом Святим і вогнем? Згадай той день, коли апостолам «з'явилися... мов, що розділяються, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них» (Дії 2:3). А що хрещення Іванове було недосконале, не повідомляло Духа і відпущення гріхів, видно з наступного: Павло, «знайшовши там деяких учнів, сказав їм: Чи прийняли ви Святого Духа, увірувавши? Вони ж сказали йому: Ми навіть не чули, чи є Дух Святий. Він сказав їм: Чому ж ви хрестилися? Вони відповідали: в Іванове хрещення. Павло сказав: Іоанн хрестив хрещенням покаяння» - покаяння, не відпущення гріхів; навіщо ж він хрестив? «Говорячи людям, щоб вірували в прийдешнього за ним, тобто в Христа Ісуса. Почувши це, вони охристилися в ім'я Господа Ісуса, і коли Павло поклав на них руки, на них зійшов Дух Святий» (Дії 19:1–6). Чи бачиш, як недосконало було хрещення Іванове? Якби воно не було недосконалим, то Павло не хрестив би їх знову, не покладав би на них рук; виконавши те й інше, він показав перевагу апостольського хрещення, і те, що хрещення Іванове набагато нижче його. Але з цього ми дізналися відмінність хрещень; тепер слід сказати, навіщо Христос хрестився і яким хрещенням. Ні колишнім – юдейським, ні наступним – нашим, тому що Він не мав потреби у відпущенні гріхів; та й як може потребувати цього Той, Хто не має жодного гріха? "Він не зробив, - говориться в Писанні, - ніякого гріха, і не було лестощів в устах Його" (1Петр.2: 22); і ще: Хто з вас викривить Мене в неправді? (Ін.8: 46). І Духу не була непричетна Плоть Його; та й як могло бути інакше, коли вона спочатку була зроблена Духом Святим? Отже, якщо і Плоть Його не була непричетна Святому Духу, і Він не був схильний до гріхів, то для чого Він хрестився? Але перш нам потрібно дізнатися, яким Він христився хрещенням, тоді й те буде ясним для нас. Яким же хрищенням Він охристився? Не юдейським, і не нашим, але Івановим. Навіщо? Для того, щоб ти з самої властивості хрещення пізнав, що Він хрестився не через гріх і не тому, що мав потребу в дарі Духа; як ми показали, це хрещення було далеким від того й іншого. Звідси видно, що Він приходив на Йордан не для відпущення гріхів, і не для отримання дару Духа. Але щоб хтось із присутніх тоді не подумав, що Він приходив для покаяння, подібно до інших, послухай, як Іван попередив і це. Тоді як іншим він говорив: «Створіть же гідний плід покаяння» (Мт.3:8), послухай, що він каже Йому: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?» (Мф.3: 14)? Цими словами він показав, що Христос приходив до нього не за тією ж нуждою, якою приходив народ, і що Він тим більше далекий був від потреби – хреститися з тієї ж причини, що був набагато вищий і незрівнянно чистіший за самого Хрестителя. Навіщо ж Він охристився, якщо зробив це ні для покаяння, ні для відпущення гріхів, ні для отримання дару Духа? З інших двох причин, з яких про одну говорить учень, а про іншу Він Сам сказав Іванові. Яку ж причину цього хрещення висловив Іван? Ту, щоб Христос став відомим народу, як і Павло говорив: «Іоанн хрестив хрещенням покаяння, кажучи людям, щоб вірували в прийдешнього за ним» (Дії 19:4); це було завершенням хрещення. Якщо обходити житло кожного і, підійшовши до дверей, викликати на вулицю і, тримаючи Христа, говорити: це Син Божий, то це робило б свідчення підозрілим і було б дуже важко; також, якщо, взявши Христа, увійти в синагогу і показати Його, то й це саме знову зробило б свідчення підозрілим; але коли весь народ стікся з усіх міст до Йордану і перебував на берегах річки, то вже та обставина, що й Сам Він прийшов хреститися і отримав посвідчення згори голосом Отця і натхненням Духа у вигляді голуба, робило свідчення про Нього Івана безперечним. Тому він і каже: «Я не знав Його», представляючи своє свідчення достовірним (Ін.1:31), оскільки вони були по тілу родичами між собою. «От і Єлисавета, родичка Твоя, ... і вона зачала сина», - говорив Ангел Марії про матір Іоанна (Лк.1: 36); якщо ж матері були близькі, то, очевидно, і діти. Отже, оскільки вони були родичами, то, щоб не здалося, ніби Іван свідчить про Христа за спорідненістю, благодать Духа влаштувала так, що Іван провів увесь свій ранній вік у пустелі, щоб не здалося, ніби свідчення висловлюється з дружби або з якоїсь подібної упередженої основи; але Іван, як був навчений від Бога, так і сповістив про Нього. Ось він і каже: «Я не знав Його». Звідки ти дізнався? «Той, хто послав мене, – каже, – хрестити у воді сказав мені». Що Він сказав тобі? «На Кого побачиш Духа, що сходить і перебуває на Ньому, Той, Хто христить Духом Святим» (Ів.1:33). Чи бачиш, що Дух Святий спустився не так, як вперше зійшов на Нього, але щоб показати Проповіданого, натхненням Своїм, як би пальцем, вказуючи Його всім? Тому Він прийшов на хрещення. Була й інша причина, яку Він Сам говорить; яка ж саме? Коли Іван сказав: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?» – то Він відповів так: «Залиш тепер, бо так треба нам виконати всяку правду» (Мт.3:14, 15). Чи бачиш розсудливість раба? Чи бачиш смиренність Владики? Що ж означає: «виконати будь-яку правду»? «Правдою» називається виконання всіх заповідей, як то кажуть: «Обидва вони були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господніми беззаганно» (Лк.1:6). Так як виконувати цю правду мали всі люди, але ніхто з них не дотримався і не виконав її, то Христос, приходячи, виконує цю правду. 4 . А яка, скаже хтось, правда, щоб хреститися? Підкорення пророку було правдою. Як Христос обрізався, приніс жертву, зберігав суботи і дотримувався іудейських свят, так приєднав і це інше – корився христивому пророку. Воля Божа була, щоб тоді всі хрестилися, про що, послухай, як каже Іван: «Той, хто послав мене хрестити у воді» (Ів.1:33); також і Христос: «І весь народ, що слухав Його, і митарі віддали славу Богу, охристившись хрещенням Івановим; а фарисеї та законники відкинули волю Божу про себе, не хрестившись від нього» (Лк.7: 29, 30). Отже, якщо покора Богові складає правду, а Бог послав Івана, щоб хрестити народ, то Христос разом з усім іншим, що потрібне законом, виконав і це. Уяви собі, що заповіді закону є двісті динаріїв; цей обов'язок мав сплатити наш рід; але ми не сплатили, і нас, що підпали такій вині, огорнула смерть. Христос, прийшовши і знайшовши нас одержимими нею, сплатив цей обов'язок, виконав належне і викрав [від неї] тих, що не могли сплатити. Тому Він не сказав: нам має зробити те й те, але: «виконати всяку правду» . Мені, Владику має, каже Він, слід сплатити за тих, хто не має. Така причина Його Водохреща, щоб бачили, що Він виконав увесь закон; і ця причина, і та, про яку сказано раніше. Тому Дух зійшов у вигляді голуба: де примирення з Богом, там і голуб. Так і в Ноїв ковчег голуб приніс олійну гілку - знак людинолюбства Божого і припинення лиха; і тепер у вигляді голуба, а не в тілесному вигляді (це особливо слід помітити), сходить Дух, сповіщаючи всесвіту милість Божу і разом показуючи, що духовна людина має бути незлобивою, простою і невинною, як і Христос каже: «Якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете до Царства Небес. Але той ковчег, припинивши лихо, залишився на землі; а цей Ковчег, після припинення гніву, взятий на Небо, і нині це Непорочне та Нетлінне Тіло знаходиться праворуч Батька. Але оскільки я згадав про Тіло Господнє, то необхідно сказати вам трохи і про це, і потім закінчити промову. Я знаю, що багато хто з нас приступить до цієї священної Трапези з нагоди свята. Отже, як я часто й раніше казав, не слід свято спостерігати, щоб долучатися, а очищати совість, і тоді стосуватися священної Жертви. Злочинний і нечистий не має права і у свято причащатися до цієї Святої та Страшної Плоті; а той, хто чистий і омив свої гріхи щирим покаянням, має право і на свято, і у всякий час причащатися Божественних Таїн і гідний насолоджуватися Божественними Дарами. Але оскільки, не знаю чому, деякі не звертають на це увагу, і багато, сповнені незліченних гріхів, бачачи наступне свято, ніби спонукаючись самим цим днем, приступають до Святих Таїнств, на які й дивитися не повинно перебувати в такому стані, то тих, які відомі нам, ми самі неодмінно видалимо, а невідомих нам; тепер постараємося виправити те, в чому всі явно грішать. У чому полягає цей гріх? У тому, що приступають не з трепетом, але з давкою, ударяючи інших, палаючи гнівом, кричачи, злословлячи, штовхаючи ближніх, сповнені сум'яття. Про це я часто говорив і не перестану говорити. Чи не бачите, яке буває благочиння на Олімпійських іграх, коли розпорядник проходить площею, з вінцем на голові, одягнений у довгий одяг, тримаючи в руці жезл, а глашатай оголошує, щоб було тихо і пристойно? Чи не безглуздо, що там, де тріумфує диявол, буває такий спокій, а там, де закликає до Себе Христос, буває великий шум? На майдані безмовність, а в церкві крик? На морі тиша, а в пристані хвилювання? Чого ти, скажи мені, турбуєшся, людино? Що жене тебе? Потрібні справи, звичайно, закликають тебе? У цей час ти особливо усвідомлюєш, що маєш справи, особливо пам'ятаєш, що ти перебуваєш на землі, і думаєш, що поводиться з людьми? Але чи не кам'яній душі властиво думати, що в такий час ти стоїш на землі, а не тріумфуєш з Ангелами, з якими ти посилаєш таємничий спів, з якими ти підносиш переможну пісню Богу? Для того Христос і назвав нас орлами, сказавши: «Де буде труп, там зберуться орли» (Мт.24:28), щоб ми сходили на Небо, щоб ширяли на висоті, підносячись на крилах Духа; а ми, подібно до зміїв, плазум у пороху і їмо землю. Чи бажаєте, я скажу, чому буває цей шум і крик? Тому, що ми не на весь час замикаємо для вас двері, але дозволяємо насамперед останньої подяки стрімко виходити і йти додому. Це й саме собою висловлює велику зневагу. Що ти робиш, людино? Коли присутня Христос, чекають Ангели, передує ця страшна Трапеза, і брати твої ще беруть участь у Таїнствах, сам ти, залишивши все, тікаєш? Був запрошений на обід, ти, хоч і раніше за інших наситився, не наважуєшся виходити раніше за друзів, коли інші лежать ще; а тут, коли ще відбуваються Страшні Таїнства Христові, коли ще триває священнодіяння, ти в самій середині складаєш усе і виходиш? І де це може бути гідне прощення? Яке може бути виправдання? Чи хочете, я скажу, чия справа роблять ті, які йдуть перед закінченням і не здійснивши подяких піснеспівів після закінчення Трапези? Можливо, здасться жорстоким те, що буде сказано, проте необхідно сказати через недбальство багатьох. Іуда, долучившись до останньої Вечери тієї останньої ночі, поспішно вийшов, тоді як усі інші ще лежали. Ось кому наслідують і ті, які поспішають перед останньою подякою! Якби він не вийшов, то не став би зрадником; якби не залишив товаришів по навчанню, то не загинув би; якби не відторгнув себе від стада, то вовк не захопив би його одного і не пожер би; якби не відокремив себе від Пастиря, то не став би здобиччю звіра. Тому він був із юдеями, а ті з Господом вийшли, оспівуючи. Чи бачиш, за яким зразком відбувається остання молитва після жертвопринесення? Будемо ж, кохані, уявляти собі це, будемо думати про це, боячись майбутнього за те осуду. Він [Христос] дає тобі Свою Плоть, а ти не віддаєш Йому навіть словами, і не дякуєш за отримане? Коли ти їстимеш тілесну їжу, то після трапези звертаєшся до молитви; а коли долучаєшся їжі духовної і перевершує всяку тварюку, видиму і невидиму, ти, людина і принижена за єством, не залишаєшся дякувати Його словами і ділами? Чи не варто це крайнього покарання? Кажу це не для того, щоб ви тільки хвалили мене, або галасували і кричали, але щоб ви, згадуючи ці слова, показували належне благочиння. Таїнства і називаються і суть Таїнства; а де Таїнства, там велике мовчання. Отже, будемо приступати до цієї священної Жертви з глибоким мовчанням, з великим благочинством, з належним благоговінням, щоб нам заслужити більше благовоління у Бога, очистити свою душу і досягти вічних благ, яких нехай ми сподобаємося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Ко Христом і поклоніння, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.