Fjalë në Ditën e Epifanisë

“Fjala në Ditën e Epifanisë” (4 kapituj) dhënë nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në festën e Epifanisë më 6 janar 387. Titulli i plotë i bisedës është “Një fjalë në ditën e Epifanisë kundër atyre që nuk janë të pranishëm në asambletë e shenjta dhe për pagëzimin e shenjtë të Krishtit apo Pagëzimin tonë, për faktin e Krishtit dhe të Saviut tonë. se ata që e lënë Liturgjinë Hyjnore para përfundimit të saj dhe dalin para lutjes së fundit, krahasohen me Judën.” Në fillim të fjalës së tij, shenjtori u bën thirrje të krishterëve që të shkojnë në kishë jo vetëm në festat e mëdha, por edhe të mos harrojnë të dielën: "Një javë ka shtatë ditë; Zoti i ndau këto shtatë ditë me ne në atë mënyrë që nuk mori më shumë për Vete dhe nuk na dha më pak, madje nuk i ndau ato në mënyrë të barabartë - Ai nuk mori tre për veten e tij dhe nuk na ndau tre ditë për veten". Biseda thotë se do të ketë një Epifani tjetër. Njëra ka ndodhur tashmë dhe tjetra do të ndodhë kur Krishti të shfaqet në Lavdi në fund të botës. Shën Gjoni e krahason pastrimin hebre, i cili nuk çliroi nga mëkatet, por vetëm nga papastërtia trupore, me Pagëzimin e krishterë, i cili çliron nga mëkatet, pastron shpirtin dhe jep dhuratën e Frymës së Shenjtë. Prek edhe temën e bashkimit të denjë të Mistereve të Shenjta, të cilës duhet trajtuar me nderim dhe frikë. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸ βάπτισμα τοῦ Σωτῆρος. *Titulli i veprës në latinisht është De baptismo Christi. Këshilla për njerëzit për të shkuar në kishë. – Për paraqitjen e dyfishtë të Jezu Krishtit: për paraqitjen e Tij te Magët dhe për ardhmërinë e fundit, kur Ai do të shfaqet në lavdinë e Tij. – Ruajtja e mrekullueshme e ujit të Epifanisë nga prishja. – Dallimi midis pagëzimit hebre dhe atij të krishterë, midis pagëzimit të Gjon Pagëzorit dhe Zotit Krisht. – Një shpjegim se si Krishti përmbushi gjithë drejtësinë. – Një këshillë për njerëzit se duhet t'i afrohen Kungimit të Shenjtë me nderim dhe frikë. Sot ju jeni të gjithë në gëzim, por unë jam i vetmi në trishtim. Kur shikoj këtë det shpirtëror dhe shoh pasurinë e panumërt të Kishës, dhe pastaj mendoj se pas festës, kjo turmë, pasi fluturoi, do të largohet përsëri prej nesh, atëherë mundohem dhe pikëlloj në shpirtin tim që Kisha, që ka lindur kaq shumë fëmijë, mund të ngushëllohet prej tyre jo në çdo mbledhje, por vetëm në festë. Çfarë gëzimi shpirtëror do të ishte, çfarë gëzimi, çfarë lavdie për Zotin, çfarë përfitimi për shpirtrat, nëse në çdo takim do të shihnim muret e kishës kaq të mbushura! Detarët dhe timonierët bëjnë gjithçka munden për të kaluar detin dhe për të arritur në skelë, por ne jemi xhelozë që vazhdimisht nxitojmë përtej detit, zhytemi vazhdimisht në dallgët e punëve të përditshme, duke iu drejtuar shesheve dhe gjykatave të drejtësisë dhe që takohemi këtu vetëm një ose dy herë në vit. Apo nuk e dini se Zoti ndërtoi kisha në qytete, si kalata në det, që ne, duke vrapuar këtu nga stuhia e trazirave të përditshme, të shijonim heshtjen më të madhe? Vërtet, këtu nuk ka nevojë të kesh frikë as nga lëvizja e stuhishme e dallgëve, as nga sulmet e hajdutëve, as nga pushtimi i zuzarëve, as nga forca e erërave, as nga prita e kafshëve; kjo është një strehë e lirë nga të gjitha këto, kjo është një strehë shpirtërore e shpirtrave. Dhe ju vetë jeni dëshmitarë të asaj që u tha. Nëse dikush prej jush do të hapte ndërgjegjen tani, do të gjente një paqe të madhe brenda vetes: as zemërimi nuk shqetëson, as epshi nuk ndizet, as zilia nuk thahet, as krenaria nuk fryhet, as pasioni i kotësisë nuk gëlltit, por të gjitha këto kafshë janë zbutur, pasi duke dëgjuar Shkrimet Hyjnore, si disa këngë hyjnore, shpirtërore në enkas. këto pasione të çmendura. Si mund të mos ndjehet keq për ata që, duke pasur mundësinë të gëzojnë një mençuri të tillë, nuk kthehen dhe nuk vijnë vazhdimisht te nëna e përbashkët e të gjithëve - Kisha? Çfarë profesioni mund të më tregoni që është më i nevojshëm se ky? Cili takim është më i dobishëm? Dhe çfarë ju pengon të qëndroni këtu? Ju, sigurisht, do të më thoni se varfëria është një pengesë që ju të merrni pjesë në këtë takim të mrekullueshëm; por ky është një pretekst i pabazuar. Një javë ka shtatë ditë; Zoti i ndau këto shtatë ditë me ne në atë mënyrë që Ai nuk mori më shumë për Vete dhe nuk na dha më pak, madje as nuk i ndau në mënyrë të barabartë - Ai nuk mori tre për Vete dhe nuk na dha tre, por Ai ndau gjashtë ditë për ju dhe la një për vete. Edhe gjatë gjithë kësaj dite ju nuk dëshironi të përmbaheni nga punët e përditshme, por siç bëjnë blasfemuesit, ju guxoni të veproni me këtë ditë, duke e vjedhur dhe duke e përdorur për shqetësimet e përditshme, ndërsa është e shenjtëruar dhe e caktuar për të dëgjuar mësimet shpirtërore. Por çfarë ndodh me gjithë ditën? Ashtu si vejusha bëri me lëmoshë (Marku 12:42), kështu bëni ju me kohën e kësaj dite: ajo dha dy marimanga dhe mori hir të madh nga Perëndia, kështu që ju i kushtoni dy orë Perëndisë dhe do të sillni në shtëpinë tuaj fitimin e ditëve të panumërta. Dhe nëse nuk abstenoni, atëherë kujdesuni që ju, duke mos dashur të hiqni dorë nga blerjet tokësore për një pjesë të vogël të ditës, të mos humbni punën e viteve të tëra. Zoti, kur ata e neglizhojnë Atë, mund të shkatërrojë pasurinë e mbledhur, siç u tha kërcënues hebrenjve kur ata nuk kujdeseshin për kishën: “Dhe çfarëdo që të sillni në shtëpi, unë do ta shpërndaj” (Hag. 1:9). Nëse vini tek ne një ose dy herë në vit, atëherë më tregoni se çfarë mund t'ju mësojmë që është e nevojshme - për shpirtin, për trupin, për pavdekësinë, për Mbretërinë e Qiellit, për ndëshkimin, për Gehenën, për shpirtgjerësinë e Perëndisë, për faljen, për pendimin, për pagëzimin, për heqjen e mëkateve, për heqjen e mëkateve, për engjëllin, për krijesën, për krijesën e njeriut, për krijesën dhe për krijesat njerëzore. e demonëve, për intrigat e djallit, për sjelljen, për dogmat, për besimin e drejtë, për herezitë e çoroditura? Këtë, dhe shumë më tepër se kaq, një i krishterë duhet ta dijë dhe t'u përgjigjet atyre që ju pyesin për gjithçka. Por ju nuk mund të mësoni as pjesën më të vogël të kësaj, duke u mbledhur këtu një herë në vit, dhe, për më tepër, kalimthi dhe sipas zakonit të festës, dhe jo nga një prirje shpirtërore e devotshme - sepse edhe atëherë do të ishte mirë që dikush, duke qenë i pranishëm këtu në çdo takim, të mund t'i ruante me saktësi të gjitha këto. Shumë prej jush të pranishëm këtu kanë skllevër dhe djem dhe kur keni ndërmend t'ua jepni mësuesve të arteve që zgjidhni, në të njëjtën kohë ua bëni shtëpinë të paarritshme njëherë e përgjithmonë dhe, pasi keni përgatitur veshje e ushqime dhe gjithçka tjetër të nevojshme për ta, i vendosni te një mësues, duke i ndaluar të shkojnë në shtëpinë tuaj, në mënyrë që duke qëndruar vazhdimisht atje, mësimi i tyre do të jetë më i suksesshëm dhe i padisponueshëm. Por, pasi keni mësuar jo një art të zakonshëm, por më të madhin nga të gjithë - si ta kënaqni Zotin dhe të arrini bekimet qiellore - a mendoni se mund ta bëni këtë rastësisht? A nuk është kjo çmenduri? Dhe që [kjo] shkencë është një çështje që kërkon vëmendje të madhe, dëgjoni atë që thotë [Krishti]: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29); dhe përsëri profeti: “Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit” (Ps. 33:12); dhe përsëri: “Ndaluni dhe pranoni se unë jam Perëndia” (Ps. 45:11). Pra, duhet [përkushtuar] shumë kohë për të studiuar për atë që dëshiron të asimilojë këtë filozofi të mençurisë. 2. Gjithsesi, që të mos harxhojmë gjithë kohën duke denoncuar ata që mungojnë, ne, duke u mjaftuar me atë që u tha për të korrigjuar neglizhencën e tyre, tani do të flasim pak për festën e vërtetë. Shumë njerëz festojnë festat dhe janë të njohur me emrat e tyre, por nuk i dinë arsyet për të cilat janë krijuar. Kështu, të gjithë e dinë se festa e vërtetë quhet Epifania; por çfarë Epifanie është kjo dhe nëse është një apo dy, ata ende nuk e dinë; Ndërkohë, është jashtëzakonisht e turpshme dhe shumë qesharake të festohet çdo vit kjo festë dhe të mos dihet arsyeja për të cilën është themeluar. Prandaj, para së gjithash, është e nevojshme t'i thoni dashurisë suaj se nuk ka një Epifani, por dy: njëra është e tashmja, e cila tashmë ka ndodhur, dhe tjetra është e ardhmja, e cila do të ndodhë me lavdi në fund [të botës]. Ju dëgjuat për të dyja sot nga Pali, i cili, duke folur me Titin, thotë këtë për të tashmen: "Sepse hiri i Perëndisë që sjell shpëtimin u shfaq të gjithë njerëzve, duke na mësuar se, duke mohuar pabesinë dhe lakmitë e kësaj bote, duhet të jetojmë me maturi, me drejtësi dhe me perëndishmëri në epokën e tanishme" dhe për të ardhmen: "duke kërkuar shfaqjen e Krishtit të bekuar dhe lavdinë e shpresës sonë të bekuar" Titit 2:11–13). Dhe profeti tha për këtë të fundit: "Dielli do të kthehet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, para se të vijë dita e madhe dhe e tmerrshme e Zotit" (Joeli 2:31). Pse Epifania nuk quhet dita në të cilën Ai lindi, por ajo në të cilën u pagëzua? Dita e sotme është e njëjta në të cilën Ai u pagëzua dhe shenjtëroi natyrën e ujërave. Prandaj, në këtë festë në mesnatë, të gjithë, pasi kanë nxjerrë ujë, e sjellin në shtëpi dhe e mbajnë gjatë gjithë vitit, pasi sot ujërat janë të bekuara; dhe shfaqet një shenjë e qartë: ky ujë në thelb nuk prishet për shkak të kohëzgjatjes, por, i tërhequr sot, ai mbetet i paprekur dhe i freskët për një vit të tërë, dhe shpesh dy dhe tre vjet, dhe pas një kohe kaq të gjatë nuk është inferior ndaj ujërave të sapo marra nga burimet. Pse quhet kjo ditë Epifania? Sepse Krishti u bë i njohur për të gjithë jo kur lindi, por kur u pagëzua; Deri më sot Ai nuk ishte i njohur për njerëzit. Dhe që njerëzit nuk e njihnin dhe nuk e kuptonin se kush ishte, dëgjoni për këtë Gjon Pagëzorin, i cili thotë: “Në mes jush qëndron dikush që ju nuk e njihni” (Gjoni 1:26). Dhe a është për t'u habitur që të tjerët nuk e njihnin Atë, kur vetë Pagëzori nuk e njihte Atë deri atë ditë? “Dhe unë”, thotë ai, “nuk e njihja, por ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha: Mbi të cilin do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi të, është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë” (Gjoni 1:33). Nga kjo del qartë se ka dy Epifanitë; dhe pse Krishti vjen në pagëzim, kjo duhet thënë, dhe gjithashtu për çfarë lloj pagëzimi vjen Ai - të dyja duhet të njihen. Dhe paraprakisht duhet të tregojmë dashurinë tuaj për këtë të fundit, pasi nga kjo do të mësojmë të parën. Kishte pagëzimin hebre, i cili pastronte papastërtitë trupore, por jo mëkatet e ndërgjegjes. Kështu, kushdo që kreu tradhti bashkëshortore, ose që vendosi të vidhte, ose që bëri ndonjë paligjshmëri tjetër, nuk e çliroi atë nga faji. Por kushdo që prekte kockat e të vdekurit, kush hante ushqime të ndaluara me ligj, kush vinte nga [një vend i] infektuar, kush trajtonte lebrozë, lahej dhe ishte i papastër deri në mbrëmje, dhe pastaj pastrohej. "Ai duhet të lajë rrobat e tij dhe të lahet në ujë, dhe do të jetë i papastër deri në mbrëmje". "Le ta lajë trupin e tij me ujë të pastër", thotë Shkrimi, "dielli do të perëndojë dhe ai do të pastrohet" (Lev. 15:5, 22:7). Në fakt, këto nuk ishin mëkate apo papastërti, por duke qenë se hebrenjtë ishin të papërsosur, Zoti, duke i bërë ata më të devotshëm nëpërmjet kësaj, i përgatiti ata që në fillim për respektimin më të saktë të gjërave më të rëndësishme. 3. Pra, pastrimi hebre nuk çliroi nga mëkatet, por vetëm nga papastërtitë trupore. E jona nuk është kështu: është shumë më e lartë dhe plot hir të madh, sepse çliron nga mëkatet, pastron shpirtin dhe jep dhuratën e Shpirtit. Dhe pagëzimi i Gjonit ishte shumë më i lartë se ai i judenjve, por më i ulët se i yni; ishte si një urë ndërmjet të dy pagëzimit, që të çonte në vetvete nga i pari tek i fundit, pasi i detyroi ata [hebrenjtë] të mos respektonin pastrimet trupore, por përkundrazi i nxiti dhe i këshillonte të kalonin nga vesi në virtyt dhe ta vendosnin shpresën e shpëtimit në kryerjen e veprave [të mira] dhe jo në larje dhe pastrime të ndryshme me ujë. [Gjoni] nuk tha: lani rrobat tuaja, lani trupin tuaj dhe do të jeni të pastër; por çfarë? “Të prodhoni, pra, fryt të denjë për pendim” (Mateu 3:8). Kjo është arsyeja pse ai ishte më i lartë se judeu, por më i ulët se i yni, sepse pagëzimi i Gjonit nuk komunikoi Frymën e Shenjtë dhe nuk dha falje të mbushur me hir; ai urdhëroi të pendohej, por nuk kishte fuqi për të falur [mëkatet]. Prandaj [Gjoni] tha: “Unë ju pagëzoj me ujë për pendim... Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Mateu 3:11). Është e qartë se ai nuk pagëzoi me Frymë. Çfarë do të thotë: "nga Fryma e Shenjtë dhe zjarri"? Kujtoni atë ditë në të cilën “gjuhë të veshura me petka zjarri iu shfaqën apostujve dhe një u pushua mbi secilin prej tyre” (Veprat 2:3). Dhe se pagëzimi i Gjonit ishte i papërsosur, nuk dha Frymën dhe faljen e mëkateve, duket nga sa vijon: Pali, “duke gjetur disa dishepuj atje, u tha atyre: A e keni marrë Frymën e Shenjtë kur besuat? Ata i thanë: as që kemi dëgjuar nëse ka Frymë të Shenjtë. pagëzimi i pendimit” - pendim, jo falje mëkatesh; Pse pagëzoi? "Duke u thënë njerëzve të besojnë në Atë që vjen pas tij, domethënë në Krishtin Jezus. Kur e dëgjuan këtë, ata u pagëzuan në emër të Zotit Jezus dhe kur Pali vuri duart mbi ta, Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta" (Veprat 19:1-6). A e shihni sa i papërsosur ishte pagëzimi i Gjonit? Nëse nuk do të kishte qenë i papërsosur, Pali nuk do t'i kishte pagëzuar përsëri, as nuk do të kishte vënë dorë mbi ta; pasi i kreu të dyja, ai tregoi epërsinë e pagëzimit apostolik dhe se pagëzimi i Gjonit është shumë më i ulët se ai. Por nga kjo mësuam ndryshimin e pagëzimit; Tani është e nevojshme të thuhet pse u pagëzua Krishti dhe me çfarë pagëzimi. As të parët - çifutët, as të mëvonshmit - tonat, sepse Ai nuk kishte nevojë për faljen e mëkateve; dhe si mund të ketë nevojë Ai që nuk ka mëkat? "Ai nuk bëri asnjë mëkat," thotë Shkrimi, "dhe nuk kishte asnjë lajka në gojën e tij" (1 Pjetrit 2:22); dhe përsëri: "Cili nga ju do të më dënojë për padrejtësi?" (Gjoni 8:46). Dhe mishi i tij nuk ishte i paprekur nga Fryma; dhe si mund të ishte ndryshe, kur u krijua për herë të parë nga Fryma e Shenjtë? Pra, nëse mishi i Tij nuk ishte i huaj për Frymën e Shenjtë dhe Ai nuk ishte subjekt i mëkateve, atëherë pse u pagëzua? Por së pari duhet të dimë se me çfarë pagëzimi u pagëzua, atëherë edhe kjo do të jetë e qartë për ne. Me çfarë pagëzimi u pagëzua Ai? Jo hebrenjtë dhe jo tanët, por të Gjonit. Për çfarë? Në mënyrë që ju të dini nga vetë natyra e pagëzimit se Ai u pagëzua jo për shkak të mëkatit dhe jo sepse kishte nevojë për dhuratën e Shpirtit; siç kemi treguar, ky pagëzim ishte i huaj për të dy. Nga kjo është e qartë se Ai erdhi në Jordan jo për faljen e mëkateve dhe jo për të marrë dhuratën e Frymës. Por që ndonjë nga të pranishmit të mos mendojë se Ai erdhi për t'u penduar, si të tjerët, dëgjoni se si Gjoni e paralajmëroi këtë gjithashtu. Ndërsa ai u tha të tjerëve: “Të jepni fryt të denjë për pendim” (Mateu 3:8), dëgjoni se çfarë i thotë: “Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?” (Mateu 3:14)? Me këto fjalë, ai tregoi se Krishti nuk erdhi tek ai nga e njëjta nevojë për të cilën erdhën njerëzit, dhe se Ai ishte aq më larg nevojës për t'u pagëzuar për të njëjtën arsye që ishte shumë më i lartë dhe pakrahasueshëm më i pastër se vetë Pagëzori. Pse u pagëzua Ai nëse nuk e bëri këtë as për pendim, as për faljen e mëkateve, as për të marrë dhuratën e Shpirtit? Për dy arsye të tjera, për të cilat dishepulli flet për njërën dhe Ai vetë i tha Gjonit për tjetrin. Pra, çfarë arsye dha Gjoni për këtë pagëzim? Atë, që Krishti të bëhej i njohur te njerëzit, siç tha Pali: “Gjoni pagëzoi me pagëzimin e pendimit, duke i thënë popullit që të besonte në atë që do të vinte pas tij” (Veprat 19:4); ky ishte përfundimi i pagëzimit. Nëse shkoni nëpër shtëpinë e të gjithëve dhe, duke iu afruar derës, i thërrisni jashtë dhe, duke mbajtur Krishtin, thoni: ky është Biri i Perëndisë, atëherë kjo do ta bënte dëshminë të dyshimtë dhe do të ishte shumë e vështirë; gjithashtu, nëse, duke marrë Krishtin, hyni në sinagogë dhe ia tregonit, atëherë edhe kjo do ta bënte përsëri dëshminë të dyshimtë; por kur i gjithë populli u dynd nga të gjitha qytetet drejt Jordanit dhe qëndroi në brigjet e lumit, vetë fakti që Ai vetë erdhi për t'u pagëzuar dhe mori konfirmimin nga lart me zërin e Atit dhe fluksin e Frymës në formën e një pëllumbi, e bëri të padyshimtë dëshminë e Gjonit për Të. Prandaj thotë: “Unë nuk e njoha”, duke e paraqitur dëshminë e tij si të besueshme (Gjoni 1:31), pasi ata ishin të afërm në mish. "Ja, e afërmja jote Elizabeta, ... dhe ajo mbeti shtatzënë me një djalë," i tha Engjëlli Marisë për nënën e Gjonit (Luka 1:36); nëse nënat ishin të lidhura, atëherë padyshim që edhe fëmijët ishin të lidhur. Pra, duke qenë se ata ishin të afërm, në mënyrë që të mos dukej se Gjoni po dëshmonte për Krishtin nga farefisnia, hiri i Shpirtit e rregulloi atë në atë mënyrë që Gjoni e kaloi tërë jetën e tij të hershme në shkretëtirë, në mënyrë që të mos dukej sikur dëshmia po shprehej nga miqësia ose mbi ndonjë bazë të ngjashme të njëanshme; por Gjoni, siç ishte mësuar nga Perëndia, e shpalli Atë. Kështu ai thotë: "Unë nuk e njoha Atë". Si e dinit? "Ai që më dërgoi," thotë ai, "më tha të pagëzoja në ujë." Çfarë ju tha Ai? “Mbi të cilin e shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi Të, është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë” (Gjoni 1:33). A e shihni se Fryma e Shenjtë nuk zbriti mbi Të si herën e parë, por për ta treguar të Predikuarin me dyndjen e Tij, sikur me gisht, duke ua treguar të gjithëve? Për këtë arsye Ai erdhi në pagëzim. Kishte një arsye tjetër, për të cilën flet Ai vetë; cila saktësisht? Kur Gjoni tha: "Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" - atëherë Ai u përgjigj kështu: "Lëreni tani, sepse në këtë mënyrë është e përshtatshme për ne të përmbushim çdo drejtësi" (Mateu 3:14, 15). A e shihni maturinë e shërbëtorit? A e shihni përulësinë e Zotit? Çfarë do të thotë: "të përmbushësh gjithë drejtësinë"? "Drejtësia" është përmbushja e të gjitha urdhërimeve, siç thuhet: "Ata të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke ecur pa të metë në të gjitha urdhërimet dhe statutet e Zotit" (Luka 1:6). Meqenëse të gjithë njerëzit duhej ta përmbushnin këtë të vërtetë, por asnjëri prej tyre nuk e vuri re ose e përmbushi atë, atëherë Krishti, duke ardhur, e përmbush këtë të vërtetë. 4. Dhe çfarë, do të thotë dikush, është e vërteta në pagëzimin? Bindja ndaj profetit ishte e vërtetë. Ashtu si Krishti u rrethpre, bëri një flijim, mbajti të shtunën dhe respektoi festat hebraike, kështu ai shtoi këtë pushim - ai iu bind profetit pagëzues. Ishte vullneti i Perëndisë që atëherë të gjithë të pagëzoheshin, për të cilin dëgjoni, siç thotë Gjoni: “Ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë” (Gjoni 1:33); edhe Krishti: “Dhe i gjithë populli që e dëgjoi dhe taksambledhësit i dhanë lavdi Perëndisë, duke u pagëzuar me pagëzimin e Gjonit, por farisenjtë dhe avokatët e hodhën poshtë vullnetin e Perëndisë për veten e tyre, duke mos u pagëzuar prej tij” (Luka 7:29, 30). Pra, nëse bindja ndaj Perëndisë përbën të vërtetën dhe Perëndia dërgoi Gjonin për të pagëzuar njerëzit, atëherë Krishti e përmbushi edhe këtë, së bashku me gjithçka tjetër që kërkon ligji. Imagjinoni që urdhërimet e ligjit janë dyqind denarë; këtë borxh duhej ta paguante familja jonë; por ne nuk paguam dhe ne, që ramë në një faj të tillë, na kapi vdekja. Krishti, pasi erdhi dhe na gjeti të pushtuar prej saj, e pagoi këtë borxh, e përmbushi atë që duhej dhe i rrëmbeu ata që nuk mund të paguanin. Prandaj, Ai nuk tha: ne duhet të bëjmë këtë dhe atë, por: "përmbushni çdo drejtësi". Unë, Zoti që ka, thotë Ai, duhet të paguaj për ata që nuk kanë. Kjo është arsyeja e Pagëzimit të Tij, në mënyrë që ata të shohin se Ai e përmbushi të gjithë ligjin; si kjo arsye ashtu edhe ajo e përmendur më parë. Prandaj, Fryma zbriti në formën e një pëllumbi: ku ka pajtim me Perëndinë, atje është një pëllumb. Kështu pëllumbi solli një degë ulliri në arkën e Noeut - një shenjë e dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe fundi i fatkeqësisë; dhe tani në formën e një pëllumbi, dhe jo në formë trupore (kjo duhet theksuar veçanërisht), zbret Shpirti, duke shpallur mëshirën e Perëndisë në univers dhe në të njëjtën kohë duke treguar se një person shpirtëror duhet të jetë i butë, i thjeshtë dhe i pafajshëm, ashtu siç thotë Krishti: "Nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, ai nuk do të hyni në Mbretërinë e18" (3:8). Por ajo arkë, pas përfundimit të fatkeqësisë, mbeti në tokë; dhe kjo Ark, pas ndërprerjes së zemërimit, u çua në Qiell dhe tani ky Trup i Papërlyer dhe i Paprishshëm është në të djathtë të Atit. Por meqenëse përmenda Trupin e Zotit, është e nevojshme t'ju tregoj pak për këtë dhe më pas të përfundoj fjalimin. E di që shumë prej nesh do ta fillojnë këtë vakt të shenjtë me rastin e festës. Pra, siç e kam thënë shpesh herë më parë, ne nuk duhet t'i respektojmë festat për të marrë pjesë, por të pastrojmë ndërgjegjen dhe pastaj të prekim Sakrificën e shenjtë. Personi kriminel dhe i papastër nuk ka të drejtë të marrë nga ky Mish i Shenjtë dhe i Tmerrshëm gjatë pushimeve; dhe ai që është i pastër dhe i ka larë mëkatet e tij me pendim të sinqertë, ka të drejtë si në festë ashtu edhe në çdo kohë të marrë pjesë në Misteret Hyjnore dhe është i denjë të gëzojë Dhuratat Hyjnore. Por meqenëse, nuk e di pse, disa nuk i kushtojnë vëmendje kësaj, dhe shumë, të mbushur me mëkate të panumërta, duke parë festën që po vjen, sikur të nxitet nga vetë kjo ditë, fillojnë të studiojnë Misteret e Shenjta, të cilat ata që janë në një gjendje të tillë as nuk duhet t'i shikojnë, atëherë ato që janë të njohura për ne, ne vetë me siguri do t'i heqim, dhe ato të panjohura për ne, do t'ia lëmë mendimet e të gjithëve për Zotin, që i di; Tani le të përpiqemi të korrigjojmë atë që të gjithë po mëkatojnë qartë. Çfarë është ky mëkat? Fakti që afrohen jo me dridhje, por me rrëmujë, duke goditur të tjerët, duke u djegur nga inati, duke bërtitur, duke shpifur, duke i shtyrë fqinjët, plot hutim. Unë kam folur shpesh për këtë dhe nuk do të ndalem së foluri. A nuk e shihni se çfarë lloj dekorimi ka në Lojërat Olimpike, kur kujdestari ecën nëpër shesh, me një kurorë në kokë, i veshur me një mantel të gjatë, duke mbajtur një shkop në dorë, dhe lajmëtari shpall se gjithçka duhet të jetë e qetë dhe e mirë? A nuk është absurde që aty ku triumfon djalli ka një qetësi të tillë, por aty ku Krishti thërret pranë Vetes ka zhurmë të madhe? Në shesh ka heshtje, por në kishë ka ulërima? A ka heshtje në det, por emocione në skelë? Pse je i shqetësuar, më thuaj, o njeri? Çfarë po ju shtyn? Çështjet e nevojshme sigurisht që ju thërrasin? Në këtë orë, a jeni veçanërisht të vetëdijshëm se keni gjëra për të bërë, veçanërisht mbani mend se jeni në tokë dhe mendoni se keni të bëni me njerëz? Por a nuk është e natyrshme që një shpirt i gurtë të mendojë se në një kohë të tillë ju qëndroni në tokë dhe nuk gëzoheni me Engjëjt, me të cilët dërgoni një këngë misterioze, me të cilën i ofroni një këngë fitimtare Zotit? Ja pse Krishti na quajti shqiponja, duke thënë: “Ku është kufoma, atje do të mblidhen shqiponjat” (Mateu 24:28), që ne të ngjitemi në qiell, që të fluturojmë në lartësi, duke u ngjitur mbi krahët e Shpirtit; dhe ne, si gjarpërinjtë, zvarritemi në pluhur dhe hamë tokën. Dëshironi t'ju them pse ndodh kjo zhurmë dhe ulërima? Sepse ne nuk i mbyllim dyert për ju gjatë gjithë kohës, por ju lejojmë të largoheni shpejt dhe të shkoni në shtëpi përpara festës së fundit të Falënderimeve. Kjo në vetvete shpreh një përbuzje të madhe. Çfarë po bën, burrë? Kur Krishti është i pranishëm, engjëjt janë duke qëndruar pranë, kjo tryezë e tmerrshme po prezantohet dhe vëllezërit tuaj vazhdojnë të marrin pjesë në Sakramente, a ju vetë, duke lënë gjithçka, ikni? Duke qenë të ftuar në darkë, edhe nëse je ngopur para të tjerëve, nuk guxon të dalësh para miqve ndërsa të tjerët janë ende të shtrirë; dhe këtu, kur Misteret e Tmerrshme të Krishtit po kryhen ende, kur ritet e shenjta janë ende në vazhdim, ju vendosni gjithçka në mes dhe largoheni? Dhe ku mund të jetë kjo e denjë për falje? Çfarë justifikimi mund të ketë? A doni t'ju them se e kujt e bëjnë punën e tyre ata që largohen para fundit dhe pa kryer këngë falënderimi në fund të Darkës? Ndoshta ajo që do të thuhet do të duket mizore, por duhet thënë për shkak të neglizhencës së shumë njerëzve. Juda, pasi mori darkën e fundit atë natë të fundit, doli me nxitim, ndërsa të gjithë të tjerët ishin ende të shtrirë. Kështu imitojnë ata që nxitojnë para falenderimit të fundit! Po të mos ishte larguar, nuk do të bëhej tradhtar; Nëse ai nuk do t'i linte kolegët e tij praktikues, ai nuk do të kishte vdekur; po të mos ndahej nga tufa, ujku nuk do ta kishte kapur vetëm dhe nuk do ta gllabëronte; Po të mos ishte ndarë nga Bariu, nuk do të bëhej pre e bishës. Prandaj ai ishte me Judenjtë dhe ata dolën me Zotin duke kënduar. E shihni se si falet namazi i fundit pas kurbanit? Le ta imagjinojmë këtë, të dashur, le të mendojmë për këtë, duke pasur frikë nga dënimi i afërt për këtë. Ai [Krishti] ju jep mishin e Tij dhe ju nuk ia ktheni as me fjalë dhe nuk e falënderoni për atë që keni marrë? Kur hani ushqim trupor, atëherë pas ushqimit i drejtoheni namazit; dhe kur hani nga ushqimi shpirtëror që tejkalon çdo krijesë, të dukshme dhe të padukshme, ju, një njeri dhe natyrë e ulët, nuk qëndroni ta falënderoni Atë me fjalë dhe me vepra? A nuk ia vlen kjo një dënim ekstrem? E them këtë jo vetëm që të më lavdëroni, ose të bëni zhurmë e të bërtisni, por që ju, duke i kujtuar në kohë këto fjalë, të tregoni dekorin e duhur. Sakramentet quhen dhe janë Sakramente; dhe aty ku janë Sakramentet, ka heshtje të madhe. Pra, le t'i afrohemi kësaj sakrifice të shenjtë me heshtje të thellë, me dekorim të madh, me nderimin e duhur, në mënyrë që të fitojmë favor më të madh nga Perëndia, të pastrojmë shpirtrat tanë dhe të arrijmë bekime të përjetshme, të cilat të jemi të gjithë të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, lavdia dhe fuqia e përjetshme, tani dhe fuqia. Amen.