სიტყვა ნათლისღების დღეს

„სიტყვა ნათლისღების დღეს“ (4 თავი) ნათქვამია წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში 387 წლის 6 იანვარს ნათლისღების დღესასწაულზე. საუბრის სრული სათაურია „სიტყვა ნათლისღების დღეს წმინდა კრებებში არმყოფთა წინააღმდეგ და წმინდა მხსნელთა შესახებ, ვინც ქრისტეს ნათლისღების შესახებ, ჩვენი და სავის ნაწილის შესახებ. რომ ისინი, ვინც საღმრთო ლიტურგიას მის დასრულებამდე ტოვებენ და ბოლო ლოცვის წინ გამოდიან, იუდას ემსგავსებიან“. სიტყვის დასაწყისში წმიდანი მოუწოდებს ქრისტიანებს, დაესწრონ ეკლესიას არა მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე, არამედ არ დაივიწყონ კვირაც: „კვირას აქვს შვიდი დღე, ღმერთმა დაგვიყო ეს შვიდი დღე ისე, რომ მეტი თავისთვის არ აიღო და ნაკლები არ მოგვცა და თანაბრადაც კი არ დაყო - სამი თავისთვის არ აიღო და ექვსი დღე არ დაგვიტოვა. საუბარში ნათქვამია, რომ კიდევ ნათლისღება იქნება. ერთი უკვე მოხდა და მეორე მოხდება, როცა ქრისტე სამყაროს აღსასრულის დიდებაში გამოჩნდება. წმინდა იოანე ებრაულ განწმენდას, რომელიც ათავისუფლებს არა ცოდვებისგან, არამედ მხოლოდ სხეულის უწმინდურებისგან, ადარებს ქრისტიანულ ნათლობას, რომელიც ათავისუფლებს ცოდვებისგან, განწმენდს სულს და აძლევს სულიწმიდის ნიჭს. ასევე ეხება წმინდა საიდუმლოთა ღირსეული ზიარების თემას, რომელსაც პატივისცემით და შიშით უნდა მივუდგეთ. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸ βάπτισμα τοῦ Σωτῆρος. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De baptismo Christi. რჩევა ხალხს ეკლესიაში დასწრების შესახებ. – იესო ქრისტეს ორმაგი გამოჩენის შესახებ: მოგვების წინაშე მისი გამოჩენის შესახებ და მომავლის უკანასკნელი მოსვლის შესახებ, როდესაც ის გამოჩნდება თავის დიდებაში. – ნათლისღების წყლის გაფუჭებისგან სასწაულებრივი შენარჩუნება. – განსხვავება ებრაულ და ქრისტიანულ ნათლობას შორის, იოანე ნათლისმცემლისა და უფალი ქრისტეს ნათლობას შორის. – ახსნა იმისა, თუ როგორ აღასრულა ქრისტემ ყოველგვარი სიმართლე. – შეგონება ხალხს, რომ წმინდა ზიარებას პატივისცემით და შიშით მიუახლოვდნენ. დღეს თქვენ ყველანი ხართ სიხარულში, მაგრამ მე ვარ ერთადერთი მწუხარებაში. როცა ვუყურებ ამ სულიერ ზღვას და ვხედავ ეკლესიის უთვალავ სიმდიდრეს, შემდეგ ვფიქრობ, რომ დღესასწაულის შემდეგ ეს სიმრავლე, რომელიც გაფრინდა, კვლავ დაგვშორდება, მაშინ სულ მტანჯავს და მწუხარებას ვგრძნობ, რომ ეკლესია, რომელმაც ამდენი შვილი გააჩინა, შეიძლება მათგან ნუგეშისცემას არა ყოველ შეხვედრაზე, არამედ მხოლოდ დღესასწაულზე. რა სულიერი სიხარული იქნებოდა, რა სიხარული, რა დიდება ღმერთს, რა სარგებელი მოაქვს სულებს, თუ ყოველ შეხვედრაზე ეკლესიის კედლებს ასე აღსავსე დავინახავდით! მეზღვაურები და მეჭურჭლეები ყველაფერს აკეთებენ, რომ ზღვა გადალახონ და ნავმისადგომამდე მივიდნენ, მაგრამ ჩვენ გვშურს, რომ გამუდმებით ვჩქარობთ ზღვას, გამუდმებით ვიძირებით ყოველდღიური საქმეების ტალღებში, მივმართავთ საკუთარ თავს მოედნებზე და სასამართლოებში და ვიკრიბებით აქ მხოლოდ წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ. ან არ იცით, რომ ღმერთმა ქალაქებში ააგო ეკლესიები, როგორც ბურჯები ზღვაზე, რათა ჩვენ, ყოველდღიური არეულობის ქარიშხალიდან აქ გაქცევით, უდიდესი დუმილით ვტკბებოდით? ჭეშმარიტად, აქ არ არის საჭირო არც ტალღების ქარიშხალი მოძრაობის, არც ყაჩაღების თავდასხმის, არც ბოროტმოქმედების შემოსევის, არც ქარების ძალის, არც ცხოველების ჩასაფრების შიში; ეს არის ამ ყველაფრისგან თავისუფალი თავშესაფარი, ეს არის სულების სულიერი თავშესაფარი. და თქვენ თვითონ ხართ მოწმე, რაც ითქვა. თუ რომელიმე თქვენგანი ახლა სინდისს გაიხსნის, საკუთარ თავში დიდ სიმშვიდეს იპოვის: არც ბრაზი აწუხებს, არც ვნება აენთებს, არც შური არ ხმება, არც სიამაყე არ აფუჭებს, არც ამაოების ვნება შთანთქავს, არამედ ყველა ეს ცხოველი მოთვინიერებულია, რადგან უსმენს ღვთაებრივ წერილებს, როგორც ზოგიერთი ღვთაებრივი სიმღერის და ღვთიური ენით აღმაფრენა. ეს გიჟური ვნებები. როგორ შეიძლება არ შეიბრალოს ისინი, ვისაც ასეთი სიბრძნით სარგებლობის შესაძლებლობა აქვს, არ მიმართავს და გამუდმებით არ მიდის ყველას საერთო დედასთან - ეკლესიასთან? რა პროფესია შეგიძლიათ მაჩვენოთ, რომელიც ამაზე მეტად აუცილებელია? რომელი შეხვედრაა უფრო სასარგებლო? და რა გიშლის ხელს აქ დარჩენაში? თქვენ, რა თქმა უნდა, მეტყვით, რომ სიღარიბე არის დაბრკოლება თქვენთვის ამ შესანიშნავ შეხვედრაში მონაწილეობის მისაღებად; მაგრამ ეს არის უსაფუძვლო საბაბი. კვირას აქვს შვიდი დღე; ღმერთმა ეს შვიდი დღე ისე დაყო ჩვენთან, რომ მეტი არ აიღო თავისთვის და არ მოგვცა ნაკლები და თანაბრადაც არ დაყო - სამი თავისთვის არ აიღო და სამი არ მოგვცა, მაგრამ ექვსი დღე გამოყო შენთვის და ერთი თავისთვის დატოვა. მთელი ამ დღის განმავლობაშიც კი არ გინდათ თავი შეიკავოთ ყოველდღიური საქმეებისგან, მაგრამ როგორც ღვთისმგმობნი აკეთებენ, ისე ბედავთ ამ დღეს, მოიპარავთ და იყენებთ მას ყოველდღიური საზრუნავებისთვის, ხოლო ის განწმენდილია და სულიერი სწავლების მოსასმენად არის დანიშნული. მაგრამ რაც შეეხება მთელ დღეს? როგორც ქვრივმა მოწყალებას აკეთებდა (მარკოზი 12:42), ასევე მოიქეცი ამ დღის დროს: მან მისცა ორი ტკიპა და მიიღო ღვთისგან დიდი მადლი, ასე რომ, შენ ღმერთს დაუთმო ორ საათს და შენს სახლში შემოიტან უთვალავი დღის სარგებელს. და თუ თავს არ იკავებთ, მაშინ იზრუნეთ, რომ დღის მცირე ნაწილის მიწიერ შენაძენებზე უარის თქმა არ გსურთ, არ დაკარგოთ მთელი წლების შრომა. ღმერთს შეუძლია, როცა ისინი უგულებელყოფენ მას, გაანადგუროს შეგროვებული სიმდიდრე, როგორც მან მუქარით უთხრა ებრაელებს, როდესაც ისინი არ უვლიდნენ ტაძარს: „და რასაც შინ მოიტანთ, განვფანტავ“ (ჰაგ. 1:9). თუ წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ მოხვალ ჩვენთან, მითხარი, რა შეიძლება გასწავლო, რაც აუცილებელია - სულზე, სხეულზე, უკვდავებაზე, ცათა სასუფეველზე, სასჯელზე, გეენაზე, ღვთის სულგრძელობაზე, პატიებაზე, მონანიებაზე, ნათლობაზე, ცოდვების მიტევებაზე, ადამიანთა ბუნებისა და არსების შესახებ დემონების შესახებ, ეშმაკის ინტრიგების შესახებ, ქცევის შესახებ, დოგმების შესახებ, სწორი რწმენის შესახებ, გაუკუღმართებული ერესების შესახებ? ეს და ამაზე ბევრად მეტი, ქრისტიანმა უნდა იცოდეს და პასუხი გასცეს მათ, ვინც ყველაფერზე გეკითხება. ოღონდ ამის მცირე ნაწილსაც კი ვერ ისწავლი, წელიწადში ერთხელ აქ შეკრება და, უფრო მეტიც, ტრადიციისამებრ და დღესასწაულის ჩვეულებისამებრ და არა ღვთისმოსავი სულიერი განწყობით - რადგანაც კარგი იქნება, თუ ვინმე, ყოველ შეხვედრაზე აქ მყოფმა, ზუსტად შეინარჩუნოს ეს ყველაფერი. აქ მყოფთ ბევრ თქვენგანს ჰყავთ მონები და ვაჟები და როცა აპირებთ მათ მისცეთ ხელოვნების მასწავლებლებს, რომლებსაც თქვენ აირჩევთ, ამავდროულად აქცევთ თქვენს სახლს მათთვის ხელმიუწვდომელს ერთხელ და სამუდამოდ, ტანსაცმლისა და საკვების მომზადებით და ყველაფერი, რაც მათთვის აუცილებელია, ათავსებთ მათ მასწავლებელთან, აკრძალავთ მათ სახლში მისვლას, რათა გამუდმებით დარჩეს მათი სწავლება. მაგრამ ისწავლე არა ჩვეულებრივი ხელოვნება, არამედ ყველაზე დიდი - როგორ ვასიამოვნო ღმერთს და მიაღწიო ზეციურ კურთხევებს - გგონია, რომ შეგიძლია ამის გაკეთება დროდადრო? ეს სიგიჟე არ არის? და რომ [ეს] მეცნიერება დიდ ყურადღებას მოითხოვს, მოუსმინეთ რას ამბობს [ქრისტე]: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29); და კვლავ წინასწარმეტყველი: „მოდით, შვილებო, მომისმინეთ, გასწავლით თქვენ შიშს უფლისა“ (ფსალმ. 33,12); და კიდევ: „შეჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმ. 45,11). ასე რომ, დიდი დრო სჭირდება [დათმობა] შესწავლას, ვისაც სურს შეითვისოს სიბრძნის ეს ფილოსოფია. 2. თუმცა, რათა მთელი დრო არ დავხარჯოთ დაუსწრებელთა დაგმობაზე, ჩვენ, კმაყოფილი რომ ვთქვათ მათი დაუდევრობის გამოსასწორებლად, ახლა ცოტას ვისაუბრებთ ნამდვილ დღესასწაულზე. ბევრი ადამიანი აღნიშნავს დღესასწაულებს და იცნობს მათ სახელებს, მაგრამ არ იცის მათი დაარსების მიზეზები. ამრიგად, ყველამ იცის, რომ ნამდვილ დღესასწაულს ნათლისღება ჰქვია; მაგრამ რა არის ეს ნათლისღება და ერთია თუ ორი, ჯერ არ იციან; იმავდროულად, უკიდურესად სამარცხვინო და ძალიან სასაცილოა ამ დღესასწაულის ყოველწლიურად აღნიშვნა და არ ვიცი მისი დაარსების მიზეზი. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა უთხრათ თქვენს სიყვარულს, რომ არ არის ერთი ნათლისღება, არამედ ორი: ერთი არის აწმყო, რომელიც უკვე მოხდა და მეორე არის მომავალი, რომელიც დიდებით მოხდება [ქვეყნიერების] დასასრულს. გსმენიათ ორივეს შესახებ დღეს პავლესგან, რომელიც ტიტესთან საუბრისას ამბობს აწმყოზე: „რადგან ღვთის მადლი, რომელიც მოაქვს ხსნას, გამოეცხადა ყველას, გვასწავლის, რომ უღმერთობასა და ამქვეყნიურ ვნებებს უარვყოფთ, ვიცხოვროთ ფხიზლად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ახლანდელ ეპოქაში“ და მომავლის შესახებ: „ჩვენი კურთხეული ღვთისა და საღვთო ღმერთის გამოცხადება“. ტიტე 2:11–13). და წინასწარმეტყველმა თქვა ამ უკანასკნელის შესახებ: „მზე გადაიქცევა სიბნელედ და მთვარე სისხლად, ვიდრე მოვა უფლის დიდი და საშინელი დღე“ (იოელი 2:31). რატომ ჰქვია ნათლისღებას არა ის დღე, როდესაც ის დაიბადა, არამედ ის, როდესაც ის მოინათლა? დღევანდელი დღე იგივეა, რომელზეც ის მოინათლა და განწმინდა წყლების ბუნება. ამიტომ, ამ დღესასწაულზე, შუაღამისას, ყველამ წყალი რომ ამოიღო, მოაქვს სახლში და ინახავს მთელი წლის განმავლობაში, რადგან დღეს წყლები იკურთხება; და ჩნდება ნათელი ნიშანი: ეს წყალი თავისი არსით არ ფუჭდება დროის ხანგრძლივობის გამო, მაგრამ, დღეს დაწურული, რჩება ხელუხლებელი და სუფთა მთელი წლის განმავლობაში, ხშირად ორი და სამი წლის განმავლობაში და ამდენი ხნის შემდეგ არ ჩამოუვარდება მხოლოდ წყაროებიდან აღებულ წყლებს. რატომ ჰქვია ამ დღეს ნათლისღება? რადგან ქრისტე ყველასთვის ცნობილი გახდა არა მაშინ, როცა დაიბადა, არამედ როცა მოინათლა; დღემდე ის არ იყო ცნობილი ხალხისთვის. და რომ ხალხი არ იცნობდა მას და არ ესმოდა, ვინ იყო ის, მოუსმინეთ ამის შესახებ იოანე ნათლისმცემელს, რომელიც ამბობს: „თქვენ შორის დგას ვინმე, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ“ (იოანე 1:26). და განა გასაკვირია, რომ სხვები არ იცნობდნენ მას, როცა თავად ნათლისმცემელი არ იცნობდა მას იმ დღემდე? "მე კი, - ამბობს ის, - არ ვიცნობდი მას; მაგრამ მან, ვინც გამომგზავნა წყალში მოსანათლად, მითხრა: ვისზეც დაინახავ, რომ სული ჩამოდის და დარჩება მასზე, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით" (იოანე 1:33). აქედან ნათლად ჩანს, რომ არსებობს ორი ნათლისღება; და რატომ მოდის ქრისტე ნათლობაზე, ეს უნდა ითქვას და იმაზეც, თუ რა სახის ნათლობაზე მოდის იგი - ორივე უნდა იცოდეს. და წინასწარ უნდა ვუთხრათ თქვენს სიყვარულს ამ უკანასკნელის შესახებ, რადგან აქედან ჩვენ ვისწავლით პირველს. იყო ებრაული ნათლობა, რომელიც წმენდდა სხეულებრივ მინარევებს, მაგრამ არა სინდისის ცოდვებს. ამრიგად, ვინც მრუშობა, ან ვინ გადაწყვიტა ქურდობა, ან ვინც ჩაიდინა რაიმე სხვა უკანონობა, ეს არ ათავისუფლებდა მას დანაშაულისგან. მაგრამ ვინც მიცვალებულთა ძვლებს ეხებოდა, ვინც კანონით აკრძალულ საკვებს ჭამდა, ვინც ინფიცირებული იყო, ვინც კეთროვანი იყო, იბანდა და საღამომდე უწმინდური იყო, შემდეგ კი განიწმინდებოდა. „სამოსი უნდა გაირეცხოს და წყალში დაიბანოს და საღამომდე უწმინდური იქნება“. „დაიბანოს თავისი სხეული სუფთა წყლით“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „მზე ჩავა და განიწმინდება“ (ლევ. 15:5, 22:7). ეს არ იყო სინამდვილეში ცოდვები ან მინარევები, მაგრამ რადგან ებრაელები არასრულყოფილები იყვნენ, ღმერთმა, რამაც ისინი უფრო ღვთისმოსავი გახადა, თავიდანვე მოამზადა ისინი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების ყველაზე ზუსტი შესრულებისთვის. 3. ასე რომ, ებრაული განწმენდა არ ათავისუფლებდა ცოდვებისგან, არამედ მხოლოდ სხეულებრივ ჭუჭყს. ჩვენი ასე არ არის: გაცილებით მაღალი და დიდი მადლით აღსავსეა, რადგან ათავისუფლებს ცოდვებისგან, განწმენდს სულს და აძლევს სულის ნიჭს. ხოლო იოანეს ნათლობა იუდეველთა ნათლობაზე ბევრად მაღალი იყო, მაგრამ ჩვენზე დაბალი; იგი ჰგავდა ხიდს ორივე ნათლობას შორის, რომელიც თავისთავად გადიოდა პირველიდან უკანასკნელამდე, რადგან აიძულებდა მათ [ებრაელებს] არ დაეცვათ სხეულის განწმენდა, არამედ მოუწოდებდა და ურჩევდა მათ გადასულიყვნენ მანკიერებიდან სათნოებაზე და გადარჩენის იმედი დაეთმოთ [კეთილი] საქმეების შესრულებაში და არა სხვადასხვა განბანვასა და განწმენდაში. [იოანემ] არ უთქვამს: დაიბანე ტანსაცმელი, დაიბანე სხეული და განიწმინდები; მაგრამ რა? „მაშ, გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3:8). ამიტომაც იყო ის ებრაელზე მაღალი, მაგრამ ჩვენზე დაბალი, რადგან იოანეს ნათლობამ სულიწმიდას არ გადმოსცა და მადლით აღსავსე შენდობა არ მისცა; მან ბრძანა მონანიება, მაგრამ არ გააჩნდა [ცოდვების] მიტევების ძალა. ამიტომ თქვა [იოანემ]: „წყალით მოგნათლავთ სინანულით... სულიწმიდითა და ცეცხლით მოგნათლავთ“ (მათე 3:11). ცხადია, ის სულით არ მოინათლა. რას ნიშნავს: „სული წმიდითა და ცეცხლით“? გაიხსენეთ ის დღე, როცა „ცეცხლისფერი ენები გამოეცხადნენ მოციქულებს და თითო-თითო მათგანს დაესვენა“ (საქმეები 2:3). და რომ იოანეს ნათლობა არასრულყოფილი იყო, არ მისცა სული და ცოდვათა მიტევება, ცხადია: პავლემ, „იპოვა იქ რამდენიმე მოწაფე და უთხრა მათ: მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა, როცა ირწმუნეთ? მათ უთხრეს: არც კი გვსმენია, არის თუ არა სულიწმიდა. მან უთხრა მათ: რა მოინათლეთ იოანესთან: თქვა მათ იოანესთან? მონანიების ნათლობა“ - მონანიება და არა ცოდვათა მიტევება; რატომ მოინათლა? „ხალხს ეუბნებოდა, რომ ირწმუნონ ის, ვინც მის შემდეგ მოდის, ანუ ქრისტე იესოში. ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით და როცა პავლემ ხელი დაადო მათზე, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე“ (საქმეები 19:1-6). ხედავ, რა არასრულყოფილი იყო იოანეს ნათლობა? არასრულყოფილი რომ არ ყოფილიყო, პავლე აღარ მონათლავდა მათ და არც ხელებს დაუდებდა მათ; ორივე შეასრულა, მან აჩვენა სამოციქულო ნათლობის უპირატესობა და რომ იოანეს ნათლობა მასზე ბევრად დაბალია. მაგრამ აქედან ვისწავლეთ ნათლობის განსხვავება; ახლა უნდა ითქვას, რატომ მოინათლა ქრისტე და რა ნათლით. არც ყოფილი - ებრაელები და არც შემდგომი - ჩვენი, რადგან მას არ სჭირდებოდა ცოდვათა მიტევება; და როგორ შეუძლია მას, ვისაც ცოდვა არ აქვს? „არავითარი ცოდვა არ ჩაუდენია“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - „და არ იყო მლიქვნელობა მის პირში“ (1 პეტრე 2:22); და კიდევ: "რომელი თქვენგანი დამსჯის მე უსამართლობის გამო?" (იოანე 8:46). და მისი ხორცი სული არ იყო ხელშეუხებელი; და როგორ შეიძლებოდა სხვაგვარად ყოფილიყო, როცა ის პირველად შეიქმნა სულიწმიდის მიერ? მაშ, თუ მისი ხორცი არ იყო უცხო სულიწმიდასთვის და არ ექვემდებარებოდა ცოდვებს, მაშინ რატომ მოინათლა? მაგრამ ჯერ უნდა ვიცოდეთ, რა ნათლით მოინათლა იგი, მერე კი ეს ჩვენთვის გასაგები იქნება. რა ნათლით მოინათლა იგი? არა იუდეველები და არა ჩვენი, არამედ იოანეს. რისთვის? იმისათვის, რომ თავად იცოდეთ ნათლობის ბუნებიდან, რომ ის მოინათლა არა ცოდვის გამო და არა იმიტომ, რომ მას სულის ნიჭი სჭირდებოდა; როგორც ვაჩვენეთ, ეს ნათლობა ორივესთვის უცხო იყო. აქედან ირკვევა, რომ ის მოვიდა იორდანეში არა ცოდვების მისატევებლად და არა სულის ძღვენის მისაღებად. მაგრამ, რომ რომელიმე დამსწრემ არ იფიქროს, რომ ის მოვიდა მოსანანიებლად, ისევე როგორც სხვები, მოუსმინეთ, როგორ გააფრთხილა ეს იოანემ. სანამ ის სხვებს ეუბნებოდა: „გამოიღეთ სინანულის ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3:8), მოუსმინეთ, რას ეუბნება მას: „მე შენგან უნდა მოვინათლო და მოდიხარ ჩემთან? (მათე 3:14)? ამ სიტყვებით მან აჩვენა, რომ ქრისტე არ მოსულა მასთან იმავე საჭიროებიდან, რისთვისაც ხალხი მოვიდა, და რომ ის მით უფრო შორს იყო ნათლობის აუცილებლობისგან იმავე მიზეზით, რომ ის ბევრად უფრო მაღალი და შეუდარებლად სუფთა იყო, ვიდრე თავად ნათლისმცემელი. რატომ მოინათლა იგი, თუ ეს არ გააკეთა არც მონანიებისთვის, არც ცოდვათა მისატევებლად და არც სულის ძღვენის მისაღებად? კიდევ ორი ​​მიზეზის გამო, რომლებზეც მოწაფე ერთზე საუბრობს, მეორეზე კი თავად უთხრა იოანეს. მაშ, რა მიზეზი მისცა იოანემ ამ ნათლობას? ის, რათა ქრისტე ცნობილი გამხდარიყო ხალხისთვის, როგორც პავლემ თქვა: „იოანემ მოინათლა სინანულის ნათლით და უთხრა ხალხს, რომ ირწმუნონ ის, ვინც მის შემდეგ მოვა“ (საქმეები 19:4); ეს იყო ნათლობის დასრულება. თუ შემოივლით ყველას სახლს და, კარებთან მიახლოებით, დაუძახებთ მათ გარეთ და ქრისტეს ხელში აჭერთ, ეტყვით: ეს ღვთის ძეა, მაშინ ეს ჩვენებას საეჭვოდ გახდის და ძალიან გაუჭირდება; ასევე, თუ ქრისტეს აღების შემდეგ შედიხართ სინაგოგაში და აჩვენებდით მას, მაშინ ესეც კვლავ საეჭვო გახდის ჩვენებას; მაგრამ როცა მთელი ხალხი ყველა ქალაქიდან იორდანესკენ დაიძრა და მდინარის ნაპირას დარჩა, ის ფაქტი, რომ თვითონ მოვიდა მოსანათლად და მიიღო დადასტურება ზემოდან მამის ხმით და სულის შემოდინებით მტრედის სახით, უეჭველი გახადა იოანეს ჩვენება მის შესახებ. ამიტომ ამბობს: „არ ვიცნობდი მას“ და წარმოაჩენს მის ჩვენებას საიმედოდ (იოანე 1:31), რადგან ისინი ხორციელად ნათესავები იყვნენ. "აჰა, შენი ნათესავი ელიზაბეთი... და შეეძინა ვაჟი", უთხრა ანგელოზმა მარიამს იოანეს დედის შესახებ (ლუკა 1:36); თუ დედები იყვნენ ნათესავები, მაშინ ცხადია, შვილებიც იყვნენ. ასე რომ, რადგან ისინი ნათესავები იყვნენ, რათა არ ჩანდეს, რომ იოანე ქრისტეს შესახებ ნათესაობით მოწმობდა, სულის მადლმა მოაწყო ეს ისე, რომ იოანემ მთელი თავისი ადრეული ცხოვრება უდაბნოში გაატარა, ისე რომ არ ჩანდეს, თითქოს ეს ჩვენება მეგობრობის ან მსგავსი მიკერძოებული საფუძველზე იყო გამოხატული; მაგრამ იოანემ, როგორც ღმერთმა ასწავლა, გამოაცხადა იგი. ამიტომ ის ამბობს: „მე არ ვიცნობდი მას“. საიდან იცოდი? ის, ვინც გამომგზავნა, მითხრა წყალში მონათლულიყო. რა გითხრა მან? „ვისზეც ხედავთ, რომ სული ჩამოდის და რჩება მასზე, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით“ (იოანე 1:33). ხედავთ, რომ სულიწმიდა არა ისე ჩამოვიდა, როგორც პირველად მოხდა მასზე, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენა ქადაგებული თავისი შემოდინებით, თითქოს თითით, ყველასთვის მიუთითებდა? ამ მიზეზით ის მოვიდა ნათლობაზე. იყო კიდევ ერთი მიზეზი, რაზეც თავად საუბრობს; რომელი ზუსტად? როცა იოანემ თქვა: „მე შენგან უნდა მოვინათლო და ჩემთან მოდიხარ?“ - შემდეგ მან ასე უპასუხა: „დატოვე ახლა, რადგან ასე გვმართებს ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:14, 15). ხედავ მსახურის წინდახედულობას? ხედავთ უფლის თავმდაბლობას? რას ნიშნავს: „ყოველი სიმართლის აღსრულება“? „სიმართლე“ არის ყველა მცნების შესრულება, როგორც ნათქვამია: „ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე და უბიწოდ დადიოდნენ უფლის ყველა მცნებასა და წესებში“ (ლუკა 1:6). ვინაიდან ყველა ადამიანს უნდა შეესრულებინა ეს ჭეშმარიტება, მაგრამ არცერთ მათგანს არ დაუკვირდა და არ შეასრულა იგი, მაშინ ქრისტე, მოსული, ასრულებს ამ ჭეშმარიტებას. 4. და რას იტყვის ვინმე, არის ჭეშმარიტება მონათვლაში? წინასწარმეტყველის მორჩილება ჭეშმარიტი იყო. როგორც ქრისტე წინადაცვეთა, შესწირა მსხვერპლშეწირვა, იცავდა შაბათს და იცავდა იუდეველთა დღესასწაულებს, ასევე დაამატა ეს დასვენება - დაემორჩილა ნათლისმცემელ წინასწარმეტყველს. ღვთის ნება იყო, რომ მაშინ ყველა მონათლულიყო, რაზეც, მოუსმინეთ, როგორც იოანე ამბობს: „ვინც მომავლინა წყალში მოსანათლად“ (იოანე 1,33); ასევე ქრისტე: „და მთელმა ხალხმა, ვინც მას მოისმინა და გადასახადების ამკრეფებმა, ადიდეს ღმერთს, მოინათლნენ იოანეს ნათლით, მაგრამ ფარისევლებმა და იურისტებმა უარყვეს ღვთის ნება თავისთვის და არ მოინათლნენ მისგან“ (ლუკა 7:29, 30). ასე რომ, თუ ღმერთისადმი მორჩილება წარმოადგენს ჭეშმარიტებას და ღმერთმა გამოგზავნა იოანე ხალხის მოსანათლად, მაშინ ქრისტემ ეს შეასრულა, ისევე როგორც კანონით მოთხოვნილი ყველაფერი. წარმოიდგინეთ, რომ კანონის მცნებები ორასი დინარია; ეს ვალი ჩვენს ოჯახს უნდა გადაეხადა; მაგრამ ჩვენ არ გადავიხადეთ და ჩვენ, ვინც ასეთი დანაშაულის ქვეშ ვიყავით, სიკვდილმა შეიპყრო. ქრისტემ, რომ მოვიდა და დაგვხვდა მის მიერ შეპყრობილი, გადაიხადა ეს ვალი, შეასრულა დაწესებული და წაართვა [მას] ვინც ვერ გადაიხადა. მაშასადამე, მან არ თქვა: ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ეს და ეს, არამედ: „აღასრულეთ მთელი სიმართლე“. მე, უფალმა, რომელსაც აქვს, ამბობს ის, უნდა გადავიხადო მათთვის, ვისაც არ აქვს. ეს არის მისი ნათლობის მიზეზი, რათა დაინახონ, რომ მან მთელი კანონი შეასრულა; როგორც ეს მიზეზი, ასევე ის, რაც ზემოთ აღინიშნა. მაშასადამე, სული მტრედის სახით ჩამოვიდა: სადაც არის ღმერთთან შერიგება, იქ არის მტრედი. ასე რომ, მტრედმა ნოეს კიდობანში ზეთისხილის რტო მიიტანა - კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულისა და უბედურების დასასრულის ნიშანი; და ახლა მტრედის სახით და არა სხეულებრივი სახით (ეს განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს), სული ეშვება, უცხადებს ღმერთის წყალობას სამყაროსადმი და ამავდროულად აჩვენებს, რომ სულიერი ადამიანი უნდა იყოს ნაზი, უბრალო და უდანაშაულო, როგორც ქრისტე ამბობს: „თუ არ მოიქცეოდით და არ დაემსგავსებით შვილებს, არ შეხვალთ სამეფოში. მაგრამ ეს კიდობანი, სტიქიის დასრულების შემდეგ, დარჩა დედამიწაზე; და ეს კიდობანი, რისხვის შეწყვეტის შემდეგ, აიყვანეს სამოთხეში და ახლა ეს უბიწო და უხრწნელი სხეული მამის მარჯვნივ არის. მაგრამ რაკი უფლის სხეული ვახსენე, აუცილებელია ცოტა რამ გითხრათ ამის შესახებ და შემდეგ დავასრულოთ სიტყვა. მე ვიცი, რომ ბევრი ჩვენგანი დაიწყებს ამ წმინდა ტრაპეზს დღესასწაულთან დაკავშირებით. ამიტომ, როგორც ადრეც ხშირად ვამბობდი, დღესასწაულები არ უნდა დავიცვათ, რომ მივიღოთ, არამედ სინდისი განვწმინდოთ და შემდეგ შევეხოთ წმინდა მსხვერპლს. კრიმინალს და უწმინდურ ადამიანს არ აქვს უფლება, დღესასწაულზე ეზიაროს ამ წმინდა და საშინელ ხორცს; ხოლო მას, ვინც წმინდაა და გულწრფელი სინანულით განიბანა ცოდვები, აქვს უფლება როგორც დღესასწაულზე, ასევე ნებისმიერ დროს ეზიაროს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და ღირსია ისარგებლოს ღვთაებრივი ძღვენებით. მაგრამ რადგან, არ ვიცი, რატომ, ზოგი ამას ყურადღებას არ აქცევს და ბევრი, უთვალავი ცოდვებით აღსავსე, მომავალი დღესასწაულის დანახვისას, თითქოს ამ დღით მოწოდებული, იწყებს წმინდა საიდუმლოების შესწავლას, რომლებსაც ასეთ მდგომარეობაში მყოფებმა არც უნდა შეხედონ, მაშინ ჩვენთვის ნაცნობებს ჩვენ თვითონ მოვაცილებთ, ხოლო ჩვენთვის უცნობებს, ყველას საიდუმლოებს მივატოვებთ, ვინც იცის. ახლა შევეცადოთ გამოვასწოროთ ის, რასაც ყველა აშკარად სცოდავს. რა არის ეს ცოდვა? ის, რომ ისინი უახლოვდებიან არა მოწიწებით, არამედ ჭექა-ქუხილით, ურტყამს სხვებს, ბრაზისგან იწვის, ყვირილი, ცილისწამება, მეზობლების დევნა, დაბნეულობა. ამაზე ხშირად მილაპარაკია და არ შევწყვეტ საუბარს. ვერ ხედავ, როგორი დეკორაციაა ოლიმპიურ თამაშებზე, როცა სტიუარდი მოედანზე დადის, თავზე გვირგვინით, გრძელ ხალათში გამოწყობილი, ხელში კვერთხი უჭირავს და მაცნე აცხადებს, რომ ყველაფერი მშვიდი და წესიერი უნდა იყოს? განა აბსურდი არ არის, რომ სადაც ეშმაკი იმარჯვებს, იქ ასეთი სიმშვიდეა, მაგრამ სადაც ქრისტე თავისკენ მოუწოდებს, დიდი ხმაურია? მოედანზე სიჩუმეა, ეკლესიაში კი ყვირილი? ზღვაზე სიჩუმეა, ნავსადგურზე კი მღელვარება? რატომ ნერვიულობ, მითხარი, კაცო? რა გიბიძგებს? აუცილებელ საკითხებს რა თქმა უნდა დაგირეკავთ? ამ დროს განსაკუთრებით აცნობიერებთ, რომ საქმეები გაქვთ, განსაკუთრებით გახსოვდეთ, რომ დედამიწაზე ხართ და ფიქრობთ, რომ ადამიანებთან გაქვთ საქმე? მაგრამ განა ბუნებრივი არ არის ქვის სული იფიქროს, რომ ასეთ დროს მიწაზე დგახარ და არ ხარხარი ანგელოზებთან ერთად, რომლებთან ერთადაც იდუმალ სიმღერას უგზავნი, რომლითაც გამარჯვებულ სიმღერას შესწირავ ღმერთს? ამიტომაც მოგვიწოდა ქრისტემ არწივები და თქვა: „სადაც გვამია, იქ შეიკრიბებიან არწივები“ (მათე 24,28), რათა ავმაღლდეთ ზეცაში, ავიდეთ სიმაღლეში, სულის ფრთებზე ამაღლებული; ჩვენ კი გველებივით ვზივართ მტვერში და ვჭამთ მიწას. გინდა გითხრა რატომ ხდება ეს ხმაური და ყვირილი? იმის გამო, რომ ჩვენ მუდმივად არ ვკეტავთ კარებს თქვენთვის, არამედ გაძლევთ საშუალებას სწრაფად დატოვოთ და წახვიდეთ სახლში ბოლო მადლიერების დღესასწაულამდე. ეს თავისთავად გამოხატავს დიდ ზიზღს. რას აკეთებ, კაცო? როცა ქრისტე იმყოფება, ანგელოზები დგანან, ეს საშინელი ტრაპეზი დგება და შენი ძმები ისევ ზიარებაში მონაწილეობენ, შენ თვითონ, ყველაფერს რომ ტოვებ, გარბიხარ? სადილზე დაპატიჟებული, მაშინაც კი, თუ სხვების წინაშე სავსე ხართ, ვერ ბედავთ გასვლას მეგობრების წინაშე, სანამ სხვები ჯერ კიდევ მწოლიარეს არიან; და აქ, როცა ჯერ კიდევ სრულდება ქრისტეს საშინელი საიდუმლოებები, როცა ჯერ კიდევ მიმდინარეობს წმინდა რიტუალები, თქვენ ყველაფერს შუაში აყენებთ და ტოვებთ? და სად შეიძლება იყოს ეს პატიების ღირსი? რა საბაბი შეიძლება იყოს? გნებავთ გითხრათ, ვისი საქმეს აკეთებენ ისინი, ვინც ტრაპეზის ბოლოს ბოლომდე მიდიან და სამადლობელი გალობის გარეშე? ალბათ სასტიკად მოგეჩვენებათ ნათქვამი, მაგრამ ბევრის დაუდევრობის გამო უნდა ითქვას. იუდამ, რომელმაც წუხელ იმ ღამით ბოლო ვახშამი მიიღო, სასწრაფოდ გავიდა გარეთ, მაშინ როცა ყველა კვლავ მწოლიარე იყო. აი, ვის ბაძავს ისინი, ვინც ბოლო სამადლობელ დღესასწაულამდე ჩქარობენ! რომ არ წასულიყო, მოღალატე არ გახდებოდა; ის რომ არ დაეტოვებინა თანაპრაქტიკოსები, არ მოკვდებოდა; ნახირს რომ არ გამოეყო, მგელი მარტო არ შეიპყრო და არ შეჭამა; მწყემსს რომ არ განეშორებინა, მხეცის მტაცებელი არ გახდებოდა. ამიტომ იყო ის იუდეველებთან და ისინი უფალთან ერთად გამოვიდნენ გალობით. ხედავთ, როგორ სრულდება ბოლო ლოცვა მსხვერპლშეწირვის შემდეგ? მოდით, საყვარელო, წარმოვიდგინოთ ეს, ვიფიქროთ ამაზე, ამის მოსალოდნელი დაგმობის შიშით. ის [ქრისტე] გაძლევს თავის ხორცს და შენ სიტყვებითაც არ ანაზღაურებ მას და არ მადლობას უხდის მას, რაც მიიღე? როცა მიირთმევთ სხეულებრივ საკვებს, შემდეგ ჭამის შემდეგ მიმართავთ ლოცვას; და როცა ღებულობ სულიერ საზრდოს, რომელიც აღემატება ყოველ არსებას, ხილულსა და უხილავს, შენ, ბუნებით კაცო და მდაბალი, არ რჩები, რომ მადლობა გადაუხადო მას სიტყვითა და საქმით? განა ეს არ არის უკიდურესი სასჯელის ღირსი? ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მხოლოდ შემაქებ, ან ხმაური და იყვირე, არამედ იმისთვის, რომ დროულად გაიხსენებ ამ სიტყვებს, გამოიჩინო სათანადო დეკორაცია. საიდუმლო იწოდება და არის საიდუმლო; და სადაც საიდუმლოებებია, იქ დიდი სიჩუმეა. მაშ, მივუდგეთ ამ წმინდა მსხვერპლს ღრმა დუმილით, დიდი პატივისცემით, სათანადო პატივისცემით, რათა მოვიპოვოთ ღვთისგან მეტი მადლი, განვიწმინდოთ ჩვენი სულები და მივაღწიოთ მარადიულ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდას, დიდება, ახლა და ძალაუფლება აქვს. ამინ.