Parole le jour de l'Épiphanie

« La Parole le jour de l'Épiphanie » (4 chapitres) prononcée par saint Jean Chrysostome à Antioche le jour de l'Épiphanie, le 6 janvier 387. Le titre complet de la conversation est « Une parole le jour de l'Épiphanie contre ceux qui ne sont pas présents dans les assemblées sacrées, et sur le saint baptême salvateur de notre Sauveur Jésus-Christ, et sur ceux qui y participent indignement, et sur le fait que ceux qui quittent la Divine Liturgie avant sa fin et sortir avant la prière finale sont comparés à Judas. Au début de son discours, le saint appelle les chrétiens à aller à l'église non seulement lors des grandes fêtes, mais aussi à ne pas oublier le dimanche : « Une semaine compte sept jours ; Dieu a partagé ces sept jours avec nous de telle manière qu'il n'a pas pris plus pour lui et ne nous a pas donné moins, et ne les a même pas divisés également - il n'en a pas pris trois pour lui et ne nous en a pas donné trois, mais il a séparé six jours pour vous et en a laissé un pour lui. La conversation dit qu'il y aura une autre Epiphanie. L’un s’est déjà produit, et l’autre se produira lorsque le Christ apparaîtra dans la Gloire à la fin du monde. Saint Jean compare la purification juive, qui libère non des péchés, mais seulement de l'impureté corporelle, au baptême chrétien, qui libère des péchés, purifie l'âme et donne le don du Saint-Esprit. Il aborde également le thème de la digne communion des Saints Mystères, qui doit être abordé avec révérence et crainte. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸ βάπτισμα τοῦ Σωτῆρος. *Le titre de l'ouvrage en latin est De baptismo Christi. Conseils aux gens d'aller à l'église. – De la double apparition de Jésus-Christ : de son apparition aux mages et de la future dernière venue, quand il apparaîtra dans sa gloire. – Préservation miraculeuse de l’eau de l’Épiphanie contre la détérioration. – La différence entre le baptême juif et chrétien, entre le baptême de Jean-Baptiste et le Seigneur Christ. – Une explication de la manière dont Christ a accompli toute justice. – Un avertissement aux gens pour qu'ils approchent la Sainte Communion avec révérence et crainte. Aujourd'hui, vous êtes tous dans la joie, mais je suis le seul à être triste. Quand je regarde cette mer spirituelle et vois les richesses innombrables de l'Église, et que je pense ensuite qu'après la fête, cette multitude, s'étant envolée, s'éloignera à nouveau de nous, alors je suis tourmenté et attristé dans mon âme que l'Église, qui a donné naissance à tant d'enfants, puisse être consolé par eux non pas à chaque réunion, mais seulement pendant la fête. Quelle joie spirituelle ce serait, quelle joie, quelle gloire à Dieu, quel bienfait aux âmes, si à chaque réunion nous voyions les murs de l'église ainsi remplis ! Les marins et les timoniers font tout ce qu'ils peuvent pour traverser la mer et atteindre le quai, mais nous sommes jaloux de nous précipiter sans cesse sur la mer, de nous plonger sans cesse dans les vagues des affaires quotidiennes, de nous adresser aux places et aux tribunaux et de nous réunir ici seulement une ou deux fois par an. Ou ne savez-vous pas que Dieu a construit des églises dans les villes, comme des jetées sur la mer, afin que nous, fuyant ici la tempête de l'agitation quotidienne, puissions jouir du plus grand silence ? En vérité, il n'y a ici à craindre ni le mouvement orageux des vagues, ni l'attaque des voleurs, ni l'invasion des méchants, ni la force des vents, ni les embuscades des animaux ; c'est un refuge libre de tout cela, c'est un refuge spirituel pour les âmes. Et vous êtes vous-même témoins de ce qui a été dit. Si l'un d'entre vous ouvrait sa conscience maintenant, il trouverait en lui une grande paix : ni la colère ne dérange, ni la luxure n'enflamme, ni l'envie ne se dessèche, ni l'orgueil ne s'enfle, ni la passion de la vanité ne consume, mais tous ces animaux sont apprivoisés, puisque l'écoute des Divines Écritures, comme un chant divin enchanteur, pénètre par l'oreille dans l'âme de chacun et apaise ces folles passions. Comment ne pas se sentir désolé pour ceux qui, ayant la possibilité de jouir d'une telle sagesse, ne se tournent pas et ne viennent pas constamment vers la mère commune de tous - l'Église ? Quelle occupation pourriez-vous me montrer qui soit plus nécessaire que celle-là ? Quelle réunion est la plus utile ? Et qu’est-ce qui vous empêche de rester ici ? Bien sûr, vous me direz que la pauvreté est un obstacle pour vous permettre de participer à cette merveilleuse rencontre ; mais c'est un prétexte infondé. Une semaine compte sept jours ; Dieu a divisé ces sept jours avec nous de telle manière qu'il n'a pas pris plus pour lui et ne nous a pas donné moins, et ne les a même pas divisés également - il n'en a pas pris trois pour lui et ne nous en a pas donné trois, mais il a séparé six jours pour vous et en a laissé un pour lui-même. Même pendant toute cette journée, vous ne voulez pas vous abstenir des affaires quotidiennes, mais comme le font les blasphémateurs, vous osez faire de cette journée, la volant et l'utilisant pour les soucis quotidiens, alors qu'elle est sanctifiée et destinée à l'écoute des enseignements spirituels. Mais qu'en est-il de toute la journée ? Comme la veuve l'a fait avec l'aumône (Marc 12 :42), faites de même avec le temps de cette journée : elle a donné deux acariens et a reçu une grande faveur de Dieu, alors vous consacrez deux heures à Dieu, et vous apporterez dans votre maison le bénéfice d'innombrables jours. Et si vous ne vous abstenez pas, veillez à ce que, ne voulant pas renoncer aux acquisitions terrestres pour une petite partie de la journée, vous ne perdiez pas le travail d'années entières. Dieu peut, lorsqu’ils le négligent, détruire les richesses rassemblées, comme il l’a dit de manière menaçante aux Juifs alors qu’ils ne prenaient pas soin de l’église : « Et tout ce que vous rapporterez à la maison, je le disperserai » (Aggée 1 : 9). Si vous venez nous voir une ou deux fois par an, dites-moi ce que nous pouvons vous apprendre de nécessaire - sur l'âme, sur le corps, sur l'immortalité, sur le Royaume des Cieux, sur le châtiment, sur la Géhenne, sur la longanimité de Dieu, sur le pardon, sur la repentance, sur le baptême, sur la rémission des péchés, sur les créatures du ciel et de la terre, sur la nature humaine, sur les anges, sur la ruse des démons, sur les intrigues du diable, sur le comportement, sur les dogmes, sur la foi juste, sur les hérésies perverses ? Ceci, et bien plus encore, un chrétien doit savoir et donner une réponse à ceux qui vous posent des questions sur tout. Mais vous ne pouvez pas apprendre la moindre partie de cela, en vous réunissant ici une fois par an, et, de plus, en passant et selon la coutume de la fête, et non par une pieuse disposition spirituelle - car même alors, ce serait bien si quelqu'un, étant présent ici à chaque réunion, pouvait retenir avec précision tout cela. Beaucoup d'entre vous ici présents ont des esclaves et des fils, et lorsque vous comptez les confier à des professeurs d'arts que vous choisirez, vous leur rendez en même temps votre maison inaccessible une fois pour toutes et, après leur avoir préparé des vêtements, de la nourriture et tout ce qui leur est nécessaire, vous les confiez à un professeur, en leur défendant d'aller chez vous, afin qu'en y restant constamment et sans être dérangé par aucun souci, leur enseignement soit plus réussi. Mais ayant appris non pas un art ordinaire, mais le plus grand de tous - comment plaire à Dieu et obtenir les bénédictions célestes - pensez-vous que vous pouvez le faire en passant ? N'est-ce pas fou ? Et que [cette] science est une question qui requiert une grande attention, écoutez ce que dit [le Christ] : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29) ; et encore le prophète : « Venez, mes enfants, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur » (Ps. 33, 12) ; et encore : « Arrêtez-vous et sachez que je suis Dieu » (Ps. 45 : 11). Il faut donc beaucoup de temps pour étudier pour celui qui veut assimiler cette philosophie de la sagesse. 2. Cependant, pour ne pas passer tout notre temps à dénoncer ceux qui sont absents, nous, nous contentant de ce qui a été dit pour corriger leur négligence, allons maintenant parler un peu des vraies vacances. De nombreuses personnes célèbrent les fêtes et connaissent leurs noms, mais ne connaissent pas les raisons pour lesquelles elles ont été créées. Ainsi, tout le monde sait que la vraie fête s'appelle l'Épiphanie ; mais de quoi il s'agit, et si c'est une ou deux, ils ne le savent pas encore ; En attendant, il est extrêmement honteux et très drôle de célébrer cette fête chaque année sans connaître la raison pour laquelle elle a été instituée. C'est pourquoi, avant tout, il faut dire à votre amour qu'il n'y a pas une Épiphanie, mais deux : l'une est le présent, qui est déjà arrivé, et l'autre est l'avenir, qui se produira avec gloire à la fin [du monde]. Vous avez entendu parler des deux aujourd’hui par Paul, qui, parlant avec Tite, dit ceci à propos du présent : « Car la grâce de Dieu qui apporte le salut est apparue à tous les hommes, nous enseignant que, renonçant à l’impiété et aux convoitises du monde, nous devons vivre sobrement, justement et pieusement dans le siècle présent » et à propos de l’avenir : « en attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ » ( Tite 2 : 11-13). Et le prophète a dit à propos de ce dernier : « Le soleil se changera en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le jour grand et terrible du Seigneur » (Joël 2 :31). Pourquoi l'Épiphanie n'est-elle pas appelée le jour de sa naissance, mais celui où il a été baptisé ? Le jour présent est le même où Il a été baptisé et a sanctifié la nature des eaux. C'est pourquoi, en cette fête de minuit, chacun, après avoir puisé de l'eau, la rapporte à la maison et la garde toute l'année, puisqu'aujourd'hui les eaux sont bénies ; et un signe clair apparaît : cette eau dans son essence ne se détériore pas à cause du temps, mais, puisée aujourd'hui, elle reste intacte et fraîche pendant une année entière, et souvent deux ou trois ans, et après une si longue période n'est pas inférieure aux eaux qui viennent d'être puisées aux sources. Pourquoi ce jour s'appelle-t-il l'Épiphanie ? Parce que le Christ s'est fait connaître de tous non pas à sa naissance, mais à son baptême ; Jusqu’à ce jour, il n’était pas connu du peuple. Et pour que les gens ne le connaissaient pas et ne comprenaient pas qui il était, écoutez Jean-Baptiste à ce sujet, qui dit : « Il y a parmi vous quelqu'un que vous ne connaissez pas » (Jean 1 :26). Et est-il surprenant que d’autres ne l’aient pas connu, alors que le Baptiste lui-même ne l’a pas connu jusqu’à ce jour ? « Et moi, dit-il, je ne le connaissais pas ; mais celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau m'a dit : Celui sur qui vous voyez l'Esprit descendre et rester sur lui, c'est celui qui baptise du Saint-Esprit » (Jean 1 : 33). De là, il est clair qu’il y a deux Epiphanies ; et pourquoi Christ vient au baptême, cela doit être dit, et aussi à quel genre de baptême Il vient - les deux doivent être connus. Et à l'avance, nous devons parler de ce dernier à votre amour, car c'est de cela que nous apprendrons le premier. Il y avait le baptême juif, qui purifiait les impuretés corporelles, mais pas les péchés de conscience. Ainsi, quiconque commettait un adultère, ou décidait de voler, ou commettait une autre illégalité, cela ne le libérait pas de sa culpabilité. Mais quiconque touchait les os des morts, quiconque mangeait des aliments interdits par la loi, quiconque venait d'un lieu infecté, quiconque touchait des lépreux, se lavait et restait impur jusqu'au soir, puis il était purifié. "Il devra laver ses vêtements et se laver dans l'eau, et il sera impur jusqu'au soir." « Qu'il lave son corps avec de l'eau pure », dit l'Écriture, « le soleil se couchera et il sera purifié » (Lév. 15 : 5, 22 : 7). Il ne s'agissait pas en réalité de péchés ou d'impuretés, mais comme les Juifs étaient imparfaits, Dieu, les rendant ainsi plus pieux, les prépara dès le début à l'observance la plus précise des choses les plus importantes. 3. Ainsi, la purification juive n’a pas libéré des péchés, mais seulement des impuretés corporelles. Le nôtre n'est pas comme ça : il est bien plus élevé et plein de grande grâce, car il libère des péchés, purifie l'âme et donne le don de l'Esprit. Et le baptême de Jean était bien plus élevé que celui des Juifs, mais inférieur au nôtre ; c'était comme un pont entre les deux baptêmes, menant à travers lui-même du premier au dernier, puisqu'il les obligeait [les Juifs] à ne pas observer de purifications corporelles, mais au contraire les exhortait et les conseillait à passer du vice à la vertu et à placer l'espoir du salut dans l'accomplissement de [bonnes] actions, et non dans divers lavages et purifications avec de l'eau. [Jean] n'a pas dit : lavez vos vêtements, lavez votre corps, et vous serez pur ; mais quoi ? « Produisez donc des fruits dignes de la repentance » (Matthieu 3 : 8). C'est pourquoi il était supérieur à celui des Juifs, mais inférieur au nôtre, car le baptême de Jean ne communiquait pas le Saint-Esprit et n'apportait pas un pardon rempli de grâce ; il ordonnait de se repentir, mais n'avait pas le pouvoir de pardonner [les péchés]. C'est pourquoi [Jean] a dit : « Je vous baptise d'eau pour la repentance... Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). De toute évidence, il n’a pas baptisé de l’Esprit. Que signifie : « par le Saint-Esprit et le feu » ? Souvenez-vous de ce jour où « des langues enveloppées comme de feu apparurent aux apôtres, et on s'appuya sur chacun d'eux » (Actes 2 : 3). Et que le baptême de Jean était imparfait, qu'il n'a pas donné l'Esprit et la rémission des péchés, cela ressort clairement de ce qui suit : Paul, " trouvant là quelques disciples, leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? Ils lui dirent : nous n'avons même pas entendu s'il y a un Saint-Esprit. Il leur dit : Dans quoi avez-vous été baptisés ? Ils répondirent : dans le baptême de Jean. Paul dit : Jean a baptisé du baptême de repentance" - la repentance, pas la rémission des péchés. péchés; Pourquoi a-t-il baptisé ? " Dire aux gens de croire en Celui qui vient après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ. Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus, et lorsque Paul leur imposa les mains, le Saint-Esprit descendit sur eux " (Actes 19 : 1-6). Voyez-vous à quel point le baptême de Jean était imparfait ? Si cela n’avait pas été imparfait, Paul ne les aurait pas baptisés de nouveau, ni ne leur aurait imposé les mains ; ayant accompli les deux, il montra la supériorité du baptême apostolique et que le baptême de Jean lui est bien inférieur. Mais de là nous avons appris la différence des baptêmes ; Il faut maintenant dire pourquoi le Christ a été baptisé et de quel baptême. Ni les premiers - les Juifs, ni les suivants - les nôtres, car Il n'avait pas besoin de la rémission des péchés ; et comment Celui qui n'a pas de péché peut-il avoir besoin de cela ? « Il n'a commis aucun péché », dit l'Écriture, « et aucune flatterie n'était dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22) ; et encore : « Lequel d’entre vous me convaincra d’injustice ? (Jean 8 :46). Et sa chair n'a pas été épargnée par l'Esprit ; et comment pourrait-il en être autrement, alors qu’il a été produit pour la première fois par le Saint-Esprit ? Donc, si sa chair n’était pas étrangère au Saint-Esprit et qu’il n’était pas sujet aux péchés, alors pourquoi a-t-il été baptisé ? Mais nous devons d’abord savoir de quel baptême Il a été baptisé, alors même cela nous sera clair. De quel baptême a-t-il été baptisé ? Pas les Juifs, ni les nôtres, mais ceux de Jean. Pour quoi? Afin que vous sachiez, par la nature même du baptême, qu'Il n'a pas été baptisé à cause du péché ni parce qu'il avait besoin du don de l'Esprit ; comme nous l'avons montré, ce baptême était étranger aux deux. De là, il est clair qu'il n'est pas venu au Jourdain pour la rémission des péchés, ni pour recevoir le don de l'Esprit. Mais pour qu’aucun des présents ne pense alors qu’Il ​​est venu pour se repentir, comme les autres, écoutez aussi comment Jean nous avertit à ce sujet. Tandis qu’il disait aux autres : « Produisez des fruits dignes de la repentance » (Matthieu 3 : 8), écoutez ce qu’il lui dit : « J’ai besoin d’être baptisé par Toi, et tu viens à moi ? (Matthieu 3:14) ? Par ces paroles, il montrait que le Christ n'est pas venu à lui pour le même besoin pour lequel le peuple est venu, et qu'il était d'autant plus éloigné du besoin d'être baptisé pour la même raison qu'il était beaucoup plus haut et incomparablement plus pur que le Baptiste lui-même. Pourquoi a-t-il été baptisé s’il ne l’a fait ni pour la repentance, ni pour la rémission des péchés, ni pour recevoir le don de l’Esprit ? Pour deux autres raisons, dont le disciple parle de l'une, et dont il a lui-même parlé à Jean de l'autre. Alors, quelle raison Jean a-t-il donnée pour ce baptême ? Celui-là, afin que le Christ soit connu du peuple, comme Paul le dit : « Jean baptisa du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui » (Actes 19 : 4) ; c'était l'achèvement du baptême. Si vous faites le tour de la maison de chacun et que, en vous approchant de la porte, vous les appelez dehors et, en tenant le Christ dans vos bras, vous dites : celui-ci est le Fils de Dieu, alors cela rendrait le témoignage suspect et serait très difficile ; De plus, si, après avoir pris Christ, vous entriez dans la synagogue et lui montriez, alors cela aussi rendrait le témoignage suspect ; mais lorsque tout le peuple affluait de toutes les villes vers le Jourdain et restait sur les rives du fleuve, le fait même qu'il soit venu lui-même pour se faire baptiser et avoir reçu la confirmation d'en haut par la voix du Père et l'influx de l'Esprit sous la forme d'une colombe, rendait incontestable le témoignage de Jean à son sujet. C'est pourquoi il dit : « Je ne l'ai pas connu », présentant son témoignage comme fiable (Jean 1 : 31), puisqu'ils étaient parents dans la chair. « Voici, ta parente Elisabeth… et elle conçut un fils », dit l'Ange à Marie à propos de la mère de Jean (Luc 1 : 36) ; si les mères étaient apparentées, alors évidemment les enfants l'étaient aussi. Ainsi, comme ils étaient parents, de sorte qu'il ne semble pas que Jean témoignait du Christ par parenté, la grâce de l'Esprit a arrangé les choses de telle manière que Jean a passé toute sa jeunesse dans le désert, de sorte qu'il ne semble pas que le témoignage ait été exprimé par amitié ou sur une base biaisée similaire ; mais Jean, comme Dieu le lui avait enseigné, l'a proclamé. Alors il dit : « Je ne l’ai pas connu. » Comment le saviez-vous ? « Celui qui m’a envoyé, dit-il, m’a dit de baptiser dans l’eau. » Que vous a-t-il dit ? « Celui sur qui vous voyez l’Esprit descendre et demeurer sur lui, c’est lui qui baptise du Saint-Esprit » (Jean 1 : 33). Voyez-vous que le Saint-Esprit n'est pas descendu sur Lui comme il l'a fait la première fois, mais pour montrer le Prêché par son influx, comme avec un doigt, le montrant à tous ? C'est pour cette raison qu'Il est venu au baptême. Il y avait une autre raison, dont il parle lui-même ; lequel exactement ? Quand Jean dit : « J’ai besoin d’être baptisé par Toi, et viens-Tu à moi ? » - alors Il répondit ainsi : « Laisse-le maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3 :14, 15). Voyez-vous la prudence du serviteur ? Voyez-vous l’humilité du Seigneur ? Que signifie : « accomplir toute justice » ? La « justice » est l’accomplissement de tous les commandements, comme il est dit : « Ils étaient tous deux justes devant Dieu, marchant irréprochablement dans tous les commandements et statuts du Seigneur » (Luc 1 : 6). Puisque tous les hommes étaient censés accomplir cette vérité, mais qu’aucun d’entre eux ne l’a observée ou accomplie, alors Christ, en venant, accomplit cette vérité. 4. Et quelle est la vérité, dira quelqu’un, dans le fait d’être baptisé ? L'obéissance au prophète était vraie. Tout comme le Christ a été circoncis, a fait un sacrifice, a observé le sabbat et a observé les fêtes juives, de même il a ajouté ce repos - il a obéi au prophète baptisant. C'était la volonté de Dieu qu'alors tout le monde soit baptisé, ce à propos de quoi, écoutez, comme dit Jean : « Celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau » (Jean 1 :33) ; aussi le Christ : « Et tous ceux qui l'entendaient, ainsi que les publicains, rendirent gloire à Dieu, étant baptisés du baptême de Jean ; mais les pharisiens et les docteurs de la loi rejetèrent la volonté de Dieu pour eux-mêmes, n'étant pas baptisés par lui » (Luc 7 : 29, 30). Donc, si l’obéissance à Dieu constitue la vérité et que Dieu a envoyé Jean pour baptiser le peuple, alors Christ a également accompli cela, ainsi que tout ce qui est requis par la loi. Imaginez que les commandements de la loi valent deux cents deniers ; cette dette devait être payée par notre famille ; mais nous n'avons pas payé, et nous, qui étions tellement coupables, avons été saisis par la mort. Le Christ, étant venu et nous trouvant possédés par elle, a payé cette dette, a accompli ce qui était dû et a arraché [d'elle] ceux qui ne pouvaient pas payer. Par conséquent, Il n’a pas dit : nous devons faire ceci et cela, mais : « accomplir toute justice ». Moi, le Seigneur qui a, dit-il, je dois payer pour ceux qui n'ont pas. C'est la raison de son baptême, afin qu'ils voient qu'il accomplit toute la loi ; à la fois cette raison et celle mentionnée précédemment. L’Esprit est donc descendu sous la forme d’une colombe : là où il y a réconciliation avec Dieu, il y a une colombe. La colombe a donc apporté un rameau d’olivier à l’arche de Noé – signe de l’amour de Dieu pour l’humanité et de la fin du désastre ; et maintenant, sous la forme d'une colombe, et non sous une forme corporelle (cela doit être particulièrement noté), l'Esprit descend, proclamant la miséricorde de Dieu à l'univers et montrant en même temps qu'une personne spirituelle doit être douce, simple et innocente, tout comme le Christ dit : « Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 18, 3). Mais cette arche, après la fin du désastre, est restée sur terre ; et cette Arche, après la cessation de la colère, a été emmenée au Ciel, et maintenant ce Corps Immaculé et Impérissable est à la droite du Père. Mais puisque j'ai évoqué le Corps du Seigneur, il est nécessaire de vous en parler un peu, puis de terminer le discours. Je sais que nous serons nombreux à commencer ce repas sacré à l'occasion de la fête. Ainsi, comme je l'ai souvent dit auparavant, nous ne devons pas observer les fêtes pour y participer, mais nous débarrasser de notre conscience, puis toucher au Sacrifice sacré. La personne criminelle et impure n'a pas le droit de participer à cette Chair Sainte et Terrible en vacances ; et celui qui est pur et qui a lavé ses péchés avec une repentance sincère a le droit, pendant les vacances et à tout moment, de participer aux mystères divins et est digne de jouir des dons divins. Mais puisque, je ne sais pas pourquoi, certains n'y prêtent pas attention, et beaucoup, remplis d'innombrables péchés, voyant la fête à venir, comme poussés par ce jour lui-même, commencent à étudier les Saints Mystères, que ceux qui sont dans un tel état ne devraient même pas regarder, alors ceux qui nous sont connus, nous les supprimerons certainement nous-mêmes, et ceux qui nous sont inconnus, nous les laisserons à Dieu, qui connaît les secrets des pensées de chacun ; Essayons maintenant de corriger ce que tout le monde pèche clairement. Quel est ce péché ? Le fait qu'ils s'approchent non pas avec appréhension, mais avec une bousculade, frappant les autres, brûlant de colère, criant, calomniant, poussant leurs voisins, pleins de confusion. J’en ai souvent parlé et je ne cesserai d’en parler. Ne voyez-vous pas quel genre de décorum il y a aux Jeux Olympiques, lorsque l'intendant se promène sur la place, avec une couronne sur la tête, vêtu d'une longue robe, tenant un bâton à la main, et que le héraut annonce que tout doit être calme et décent ? N’est-il pas absurde que là où le diable triomphe il y ait un tel calme, mais là où le Christ s’appelle il y a un grand bruit ? Il y a du silence sur la place, mais il y a des cris dans l'église ? Y a-t-il du silence en mer, mais de l'excitation à quai ? Pourquoi es-tu, dis-moi, inquiet, mec ? Qu'est-ce qui vous motive ? Les questions nécessaires vous interpellent certainement ? A cette heure, êtes-vous particulièrement conscients que vous avez des choses à faire, surtout rappelez-vous que vous êtes sur terre, et pensez-vous avoir affaire à des gens ? Mais n'est-il pas naturel qu'une âme de pierre pense qu'à un tel moment, elle se tient sur la terre et ne se réjouit pas avec les anges, avec lesquels elle chante un chant mystérieux, avec lequel elle offre à Dieu un chant victorieux ? C'est pourquoi le Christ nous a appelés aigles, en disant : « Là où est le cadavre, là se rassembleront les aigles » (Matthieu 24, 28), pour que nous montions au ciel, pour que nous planions en hauteur, en montant sur les ailes de l'Esprit ; et nous, comme des serpents, rampons dans la poussière et mangeons la terre. Voulez-vous que je vous dise pourquoi ce bruit et ces cris se produisent ? Parce que nous ne verrouillons pas les portes pour vous tout le temps, mais vous permettons de partir et de rentrer rapidement chez vous avant le dernier Thanksgiving. Cela exprime en soi un grand mépris. Qu'est-ce que tu fais, mec ? Quand le Christ est présent, que les Anges sont là, que cette Table terrible est présentée et que vos frères participent encore aux sacrements, est-ce que vous-même, laissant tout, vous enfuyez ? Ayant été invité à dîner, même si vous êtes rassasié devant les autres, vous n'osez pas sortir devant vos amis alors que d'autres sont encore allongés ; et ici, alors que les Terribles Mystères du Christ se déroulent encore, quand les rites sacrés se poursuivent encore, vous mettez tout ensemble au milieu et vous partez ? Et où cela peut-il mériter le pardon ? Quelle excuse peut-il y avoir ? Voulez-vous que je vous dise quel travail est fait par ceux qui partent avant la fin et sans chanter des chants d'action de grâce à la fin du Repas ? Peut-être que ce qui sera dit semblera cruel, mais il faut le dire à cause de la négligence de beaucoup. Judas, après avoir participé à la dernière Cène cette dernière nuit, sortit précipitamment, alors que tous les autres étaient encore couchés. C’est ce qu’imitent ceux qui se précipitent avant le dernier Thanksgiving ! S'il n'était pas parti, il ne serait pas devenu un traître ; S'il n'avait pas quitté ses compagnons de pratique, il ne serait pas mort ; s'il ne s'était pas séparé du troupeau, le loup ne l'aurait pas capturé seul et ne l'aurait pas dévoré ; S’il ne s’était pas séparé du Berger, il ne serait pas devenu la proie de la bête. Il était donc avec les Juifs, et ils sortaient avec le Seigneur en chantant. Voyez-vous comment est accomplie la dernière prière après le sacrifice ? Imaginons cela, bien-aimés, réfléchissons-y, craignant la condamnation imminente pour cela. Il [Christ] vous donne sa chair, et vous ne le récompensez pas même avec des paroles, et ne le remerciez pas pour ce que vous avez reçu ? Lorsque vous mangez de la nourriture corporelle, après le repas, vous vous tournez vers la prière ; et lorsque vous participez à une nourriture spirituelle qui surpasse toute créature, visible et invisible, vous, homme et humble par nature, ne restez-vous pas pour le remercier en paroles et en actes ? Cela ne mérite-t-il pas une punition extrême ? Je dis cela, non pas pour que vous me louiez seulement, ou que vous fassiez du bruit et que vous criiez, mais pour que, en vous souvenant de ces paroles à temps, vous fassiez preuve d'un décorum approprié. Les sacrements sont appelés et sont les sacrements ; et là où sont les sacrements, il y a un grand silence. Approchons-nous donc de ce Sacrifice sacré avec un profond silence, avec un grand décorum, avec le respect qui nous est dû, afin que nous puissions gagner une plus grande faveur de Dieu, purifier nos âmes et obtenir des bénédictions éternelles, dont nous puissions tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.