Λόγος την ημέρα των Θεοφανείων

«Ο Λόγος την Ημέρα των Θεοφανείων» (4 κεφάλαια) που εκφώνησε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Αντιόχεια την εορτή των Θεοφανείων στις 6 Ιανουαρίου 387. Ο πλήρης τίτλος της συνομιλίας είναι «Λόγος την ημέρα των Θεοφανείων εναντίον εκείνων που δεν είναι παρόντες στις ιερές συνάξεις, και για το άγιο σωτήριο Βάπτισμα που αξίζει τον Χριστό και το Σαβί. ότι όσοι εγκαταλείπουν τη Θεία Λειτουργία πριν το τέλος της και βγαίνουν έξω πριν την τελευταία προσευχή, παρομοιάζονται με τον Ιούδα». Στην αρχή της ομιλίας του, ο άγιος καλεί τους Χριστιανούς να εκκλησιάζονται όχι μόνο στις μεγάλες γιορτές, αλλά και να μην ξεχνάνε την Κυριακή: «Μια εβδομάδα έχει επτά ημέρες· ο Θεός μοίρασε αυτές τις επτά ημέρες μαζί μας με τέτοιο τρόπο που δεν πήρε περισσότερες για τον εαυτό του και δεν μας έδωσε λιγότερα, ούτε καν τις μοίρασε ίσα - δεν πήρε τρεις για τον εαυτό του και δεν μας άφησε μία για τον εαυτό του. Η κουβέντα λέει ότι θα γίνουν άλλα Θεοφάνεια. Το ένα έχει ήδη συμβεί και το άλλο θα συμβεί όταν ο Χριστός εμφανιστεί στη Δόξα στο τέλος του κόσμου. Ο Άγιος Ιωάννης συγκρίνει τον ιουδαϊκό καθαρισμό, που δεν απάλλαξε από τις αμαρτίες, αλλά μόνο από τη σωματική ακαθαρσία, με το χριστιανικό βάπτισμα, που απαλλάσσει από τις αμαρτίες, καθαρίζει την ψυχή και δίνει το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Θίγει επίσης το θέμα της άξιας κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων, το οποίο πρέπει να προσεγγίζεται με ευλάβεια και φόβο. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸ βάπτισμα τοῦ Σωτῆρος. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De baptismo Christi. Συμβουλές στους ανθρώπους να πηγαίνουν στην εκκλησία. – Σχετικά με τη διπλή εμφάνιση του Ιησού Χριστού: για την εμφάνισή Του στους Μάγους και για την εσχάτη έλευση του μέλλοντος, όταν θα εμφανιστεί στη δόξα Του. – Θαυματουργή διατήρηση του νερού των Θεοφανείων από αλλοίωση. – Η διαφορά μεταξύ εβραϊκού και χριστιανικού βαπτίσματος, μεταξύ του βαπτίσματος του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Κυρίου Χριστού. – Μια εξήγηση του πώς ο Χριστός εκπλήρωσε κάθε δικαιοσύνη. – Προτροπή προς τον κόσμο να προσεγγίζει τη Θεία Κοινωνία με ευλάβεια και φόβο. Σήμερα είστε όλοι στη χαρά, αλλά εγώ είμαι ο μόνος στη λύπη. Όταν κοιτάζω αυτή την πνευματική θάλασσα και βλέπω τον αμέτρητο πλούτο της Εκκλησίας, και μετά σκέφτομαι ότι μετά τις διακοπές, αυτό το πλήθος, αφού πετάξει, θα απομακρυνθεί ξανά από κοντά μας, τότε βασανίζομαι και στεναχωριέμαι στην ψυχή μου που η Εκκλησία, που γέννησε τόσα παιδιά, μπορεί να παρηγορείται από αυτά όχι σε κάθε συνάντηση, αλλά μόνο στις γιορτές. Τι πνευματική χαρά θα ήταν, τι χαρά, τι δόξα στον Θεό, τι ωφέλεια για τις ψυχές, αν σε κάθε συνάντηση βλέπαμε τους τοίχους της εκκλησίας τόσο γεμάτους! Οι ναυτικοί και οι τιμονιέρηδες κάνουν ό,τι μπορούν για να διασχίσουν τη θάλασσα και να φτάσουν στην προβλήτα, αλλά ζηλεύουμε που ορμούμε διαρκώς διασχίζοντας τη θάλασσα, βυθιζόμαστε συνεχώς στα κύματα των καθημερινών υποθέσεων, απευθυνόμαστε σε πλατείες και δικαστήρια και συναντιόμαστε εδώ μόνο μία ή δύο φορές τον χρόνο. Ή δεν ξέρετε ότι ο Θεός έχτισε εκκλησίες στις πόλεις, σαν προβλήτες στη θάλασσα, για να μπορούμε εμείς, τρέχοντας εδώ από την καταιγίδα της καθημερινής αναταραχής, να απολαμβάνουμε τη μεγαλύτερη ησυχία; Πραγματικά, εδώ δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ούτε τη θυελλώδη κίνηση των κυμάτων, ούτε την επίθεση ληστών, ούτε την εισβολή κακοποιών, ούτε τη δύναμη των ανέμων, ούτε την ενέδρα των ζώων. Αυτό είναι ένα καταφύγιο απαλλαγμένο από όλα αυτά, αυτό είναι ένα πνευματικό καταφύγιο ψυχών. И вы сами свидетели сказанному. Αν κάποιος από εσάς άνοιγε τώρα τη συνείδησή του, θα έβρισκε μεγάλη γαλήνη μέσα του: ούτε ο θυμός ενοχλεί, ούτε ο πόθος φουντώνει, ούτε ο φθόνος δεν στερεύει, ούτε η υπερηφάνεια δεν φουσκώνει, ούτε το πάθος της ματαιοδοξίας καταναλώνει, αλλά όλα αυτά τα ζώα εξημερώνονται, αφού ακούγοντας τις Θείες Γραφές, όπως τα τραγούδια της ψυχής, τα θεία λόγια. αυτά τα τρελά πάθη. Πώς μπορεί κανείς να μη λυπηθεί εκείνους που, έχοντας την ευκαιρία να απολαύσουν τέτοια σοφία, δεν στρέφονται και δεν έρχονται συνεχώς στην κοινή μητέρα όλων - την Εκκλησία; Ποιο επάγγελμα θα μπορούσες να μου δείξεις που είναι πιο απαραίτητο από αυτό; Ποια συνάντηση είναι πιο χρήσιμη; Και τι σε εμποδίζει να μείνεις εδώ; Εσείς, φυσικά, θα μου πείτε ότι η φτώχεια είναι εμπόδιο για να συμμετάσχετε σε αυτή την υπέροχη συνάντηση. αλλά αυτό είναι αβάσιμο πρόσχημα. Μια εβδομάδα έχει επτά ημέρες. Ο Θεός μοίρασε αυτές τις επτά ημέρες μαζί μας με τέτοιο τρόπο που δεν πήρε περισσότερες για τον εαυτό Του και δεν μας έδωσε λιγότερα, ούτε καν τις μοίρασε ίσα - δεν πήρε τρεις για τον εαυτό του και δεν μας έδωσε τρεις, αλλά χώρισε έξι ημέρες για εσάς και άφησε μία για τον εαυτό Του. Ακόμα και όλη αυτή την ημέρα δεν θέλεις να απέχεις από τις καθημερινές υποθέσεις, αλλά όπως κάνουν οι βλάσφημοι, έτσι τολμάς να κάνεις με αυτήν την ημέρα, κλέβοντάς την και χρησιμοποιώντας την για καθημερινές έγνοιες, ενώ είναι αγιασμένη και προορισμένη για να ακούς πνευματικές διδασκαλίες. Τι γίνεται όμως με όλη την ημέρα; Όπως έκανε η χήρα με την ελεημοσύνη (Μάρκος 12:42), το ίδιο και εσύ με την ώρα αυτής της ημέρας: έδωσε δύο ακάρεα και έλαβε μεγάλη χάρη από τον Θεό, έτσι αφιερώνεις δύο ώρες στον Θεό και θα φέρεις στο σπίτι σου το κέρδος αμέτρητων ημερών. Και αν δεν απέχετε, τότε φροντίστε να μην χάσετε τη δουλειά ολόκληρων ετών, μη θέλοντας να απαρνηθείτε τα επίγεια αποκτήματα για ένα μικρό μέρος της ημέρας. Ο Θεός, όταν Τον παραμελούν, μπορεί να καταστρέψει τον πλούτο που έχει συγκεντρωθεί, όπως είπε απειλητικά στους Εβραίους όταν δεν φρόντιζαν τον ναό: «Και ό,τι φέρετε στο σπίτι, θα το σκορπίσω» (Αγ. 1:9). Αν έρχεσαι σε εμάς μία ή δύο φορές το χρόνο, τότε πες μου τι μπορούμε να σου διδάξουμε ότι είναι απαραίτητο - για την ψυχή, για το σώμα, για την αθανασία, για τη Βασιλεία των Ουρανών, για την τιμωρία, για τη Γέεννα, για τη μακροθυμία του Θεού, για τη συγχώρεση, για τη μετάνοια, για το βάπτισμα, για την άφεση των αμαρτιών, για την ανθρώπινη φύση, για το πλάσμα, για την ανθρώπινη φύση, για τη γη. των δαιμόνων, για τις ίντριγκες ο διάβολος, για τη συμπεριφορά, για τα δόγματα, για την ορθή πίστη, για τις διεστραμμένες αιρέσεις; Αυτό, και πολλά περισσότερα από αυτό, ένας Χριστιανός πρέπει να το γνωρίζει και να δίνει απάντηση σε όσους σε ρωτούν για όλα. Αλλά δεν μπορείτε να μάθετε ούτε το παραμικρό μέρος αυτού, μαζεύεστε εδώ μια φορά το χρόνο, και, επιπλέον, παροδικά και σύμφωνα με το έθιμο των εορτών, και όχι από ευσεβή πνευματική διάθεση - γιατί ακόμη και τότε θα ήταν καλό κάποιος, που είναι παρών εδώ σε κάθε συνάντηση, να τα κρατήσει με ακρίβεια όλα αυτά. Πολλοί από εσάς που είστε εδώ έχετε σκλάβους και γιους και όταν σκοπεύετε να τους δώσετε σε δασκάλους των τεχνών που επιλέγετε, τους κάνετε ταυτόχρονα απρόσιτο το σπίτι σας μια για πάντα και, έχοντας ετοιμάσει ρούχα και φαγητό και ό,τι άλλο τους χρειάζεται, τους δίνετε σε έναν δάσκαλο, απαγορεύοντάς τους να πάνε στο σπίτι σας, ώστε μένοντας συνεχώς εκεί η διδασκαλία τους να είναι επιτυχής. Αλλά έχοντας μάθει όχι μια συνηθισμένη τέχνη, αλλά τη σπουδαιότερη από όλες - πώς να ευαρεστήσετε τον Θεό και να επιτύχετε ουράνιες ευλογίες - νομίζετε ότι μπορείτε να το κάνετε αυτό παροδικά; Δεν είναι τρελό αυτό; Και ότι [αυτή] η επιστήμη είναι ένα θέμα που απαιτεί μεγάλη προσοχή, ακούστε τι λέει [ο Χριστός]: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Και πάλι ο προφήτης: «Ελάτε, παιδιά, ακούστε με· θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου» (Ψαλμ. 33:12). και πάλι: «Σταμάτα και μάθε ότι εγώ είμαι ο Θεός» (Ψαλμ. 45:11). Πρέπει, λοιπόν, να [αφιερωθεί] πολύς χρόνος για να μελετήσει κάποιος που θέλει να αφομοιώσει αυτή τη φιλοσοφία της σοφίας. 2. Για να μην ξοδεύουμε όμως όλο μας τον χρόνο καταγγέλλοντας τους απόντες, αρκούμενοι στα όσα ειπώθηκαν για να διορθώσουμε την αμέλειά τους, θα μιλήσουμε τώρα λίγο για την πραγματική αργία. Πολλοί γιορτάζουν γιορτές και είναι εξοικειωμένοι με τα ονόματά τους, αλλά δεν γνωρίζουν τους λόγους για τους οποίους ιδρύθηκαν. Έτσι, όλοι γνωρίζουν ότι η πραγματική γιορτή ονομάζεται Θεοφάνεια. Αλλά τι Θεοφάνεια είναι αυτό, και αν είναι ένα ή δύο, δεν ξέρουν ακόμη. Εν τω μεταξύ, είναι εξαιρετικά ντροπιαστικό και πολύ αστείο να γιορτάζουμε αυτή τη γιορτή κάθε χρόνο και να μην γνωρίζουμε τον λόγο για τον οποίο καθιερώθηκε. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να πείτε στην αγάπη σας ότι δεν υπάρχει ένα Θεοφάνειο, αλλά δύο: το ένα είναι το παρόν, που έχει ήδη συμβεί, και το άλλο είναι το μέλλον, που θα συμβεί με δόξα στο τέλος [του κόσμου]. Ακούσατε και για τα δύο σήμερα από τον Παύλο, ο οποίος, μιλώντας με τον Τίτο, λέει το εξής για το παρόν: «Επειδή η χάρη του Θεού που φέρνει τη σωτηρία εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους, διδάσκοντάς μας ότι, αρνούμενοι την ασέβεια και τις κοσμικές επιθυμίες, πρέπει να ζούμε νηφάλια, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή», και για το μέλλον: Τίτος 2:11–13). Και ο προφήτης είπε για αυτό το τελευταίο: «Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου» (Ιωήλ 2:31). Γιατί τα Θεοφάνεια δεν λέγεται η ημέρα που γεννήθηκε, αλλά εκείνη που βαφτίστηκε; Η σημερινή ημέρα είναι η ίδια στην οποία βαφτίστηκε και αγίασε τη φύση των υδάτων. Γι' αυτό, τη γιορτή αυτή τα μεσάνυχτα, όλοι, έχοντας τραβήξει νερό, το φέρνουν στο σπίτι και το φυλάνε όλο το χρόνο, αφού σήμερα τα νερά είναι ευλογημένα. και εμφανίζεται ένα ξεκάθαρο σημάδι: αυτό το νερό στην ουσία του δεν φθείρεται λόγω της χρονικής διάρκειας, αλλά, τραβηγμένο σήμερα, παραμένει άθικτο και φρέσκο ​​για έναν ολόκληρο χρόνο, και συχνά δύο και τρία χρόνια, και μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είναι κατώτερο από τα νερά που λαμβάνονται από πηγές. Γιατί ονομάζεται αυτή η ημέρα Θεοφάνεια; Γιατί ο Χριστός έγινε γνωστός σε όλους όχι όταν γεννήθηκε, αλλά όταν βαφτίστηκε. Μέχρι σήμερα δεν ήταν γνωστός στους ανθρώπους. Και ότι ο λαός δεν Τον γνώρισε και δεν καταλάβαινε ποιος ήταν, ακούστε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή γι' αυτό, ο οποίος λέει: «Κάποιος στέκεται ανάμεσά σας, τον οποίο δεν γνωρίζετε» (Ιωάννης 1:26). Και είναι περίεργο που δεν Τον γνώρισαν άλλοι, όταν ο ίδιος ο Βαπτιστής δεν Τον γνώρισε μέχρι εκείνη την ημέρα; «Και εγώ», λέει, «δεν Τον γνώρισα· αλλά εκείνος που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό μου είπε: Σε όποιον βλέπεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω του, αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 1:33). Από αυτό είναι σαφές ότι υπάρχουν δύο Θεοφάνεια. Και γιατί ο Χριστός έρχεται στο βάπτισμα, αυτό πρέπει να ειπωθεί, και επίσης για το είδος του βαπτίσματος που έρχεται - και τα δύο πρέπει να είναι γνωστά. Και εκ των προτέρων πρέπει να πούμε την αγάπη σας για το τελευταίο, αφού από αυτό θα μάθουμε το πρώτο. Υπήρχε εβραϊκό βάπτισμα, που καθάριζε τις σωματικές ακαθαρσίες, αλλά όχι τις αμαρτίες της συνείδησης. Έτσι, όποιος διέπραξε μοιχεία, ή που αποφάσισε να κλέψει, ή που έκανε κάποια άλλη ανομία, δεν τον απάλλαξε από την ενοχή. Όποιος όμως άγγιζε τα οστά του νεκρού, όποιος έτρωγε τροφή απαγορευμένη από το νόμο, όποιος προερχόταν από [τόπο] μόλυνσης, όποιος χειριζόταν λεπρούς, πλύθηκε και ήταν ακάθαρτος μέχρι το βράδυ, και μετά καθάριζε. «Πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να λουστεί με νερό, και θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ». «Ας πλύνει το σώμα του με καθαρό νερό», λέει η Γραφή, «ο ήλιος θα δύσει και θα καθαριστεί» (Λευιτ. 15:5, 22:7). Αυτά δεν ήταν στην πραγματικότητα αμαρτίες ή ακαθαρσίες, αλλά επειδή οι Εβραίοι ήταν ατελείς, ο Θεός, κάνοντας τους πιο ευσεβείς μέσω αυτού, τους προετοίμασε από την αρχή για την ακριβέστερη τήρηση των πιο σημαντικών πραγμάτων. 3. Άρα, η ιουδαϊκή κάθαρση δεν απελευθέρωσε από τις αμαρτίες, αλλά μόνο από τις σωματικές ακαθαρσίες. Το δικό μας δεν είναι έτσι: είναι πολύ ανώτερο και γεμάτο μεγάλη χάρη, γιατί απαλλάσσει από τις αμαρτίες, καθαρίζει την ψυχή και δίνει το δώρο του Πνεύματος. Και το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν πολύ υψηλότερο από αυτό των Ιουδαίων, αλλά χαμηλότερο από το δικό μας. ήταν σαν μια γέφυρα μεταξύ των δύο βαπτίσεων, που οδηγούσε μέσα του από το πρώτο στο τελευταίο, αφού τους ανάγκασε [τους Εβραίους] να μην τηρούν σωματικούς καθαρισμούς, αλλά αντίθετα τους παρότρυνε και τους συμβούλευε να περάσουν από την κακία στην αρετή και να εναποθέσουν την ελπίδα της σωτηρίας στην εκτέλεση των [καλών] πράξεων και όχι σε διάφορα πλυσίματα και καθαρισμούς με νερό. [Ο Ιωάννης] δεν είπε: πλύνε τα ρούχα σου, πλύνε το σώμα σου και θα είσαι καθαρός. αλλά τι; «Παράξτε λοιπόν καρπό άξιο μετάνοιας» (Ματθαίος 3:8). Γι' αυτό ήταν υψηλότερο από το εβραϊκό, αλλά χαμηλότερο από το δικό μας, επειδή το βάπτισμα του Ιωάννη δεν κοινοποίησε το Άγιο Πνεύμα και δεν έδωσε συγχώρεση γεμάτη χάρη. διέταξε να μετανοήσουν, αλλά δεν είχε τη δύναμη να συγχωρήσει [αμαρτίες]. Γι' αυτό [ο Ιωάννης] είπε: «Σας βαφτίζω με νερό για μετάνοια... Αυτός θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11). Προφανώς δεν βάπτισε με το Πνεύμα. Τι σημαίνει: «με το Άγιο Πνεύμα και τη φωτιά»; Θυμηθείτε εκείνη την ημέρα κατά την οποία «εμφανίστηκαν στους αποστόλους ντυμένες γλώσσες σαν φωτιά, και μια αναπαύτηκε σε καθέναν από αυτούς» (Πράξεις 2:3). Και ότι το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν ατελές, δεν έδωσε το Πνεύμα και την άφεση των αμαρτιών, φαίνεται από τα εξής: Ο Παύλος, «βρίσκοντας μερικούς μαθητές εκεί, τους είπε: Λάβατε το Άγιο Πνεύμα όταν πιστέψατε; Του είπαν: Δεν ακούσαμε καν αν υπάρχει Άγιο Πνεύμα. Τους είπε: Τι βαφτιστήκατε με τον Ιωάννη; βάπτισμα μετανοίας» - μετάνοια, όχι άφεση αμαρτιών. Γιατί βάφτισε; «Λέγοντας στους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν, δηλαδή στον Χριστό Ιησού. Όταν το άκουσαν αυτό, βαφτίστηκαν στο όνομα του Κυρίου Ιησού, και όταν ο Παύλος έβαλε τα χέρια του πάνω τους, το Άγιο Πνεύμα ήρθε επάνω τους» (Πράξεις 19:1-6). Βλέπετε πόσο ατελές ήταν το βάπτισμα του Ιωάννη; Αν δεν ήταν ατελές, ο Παύλος δεν θα τους είχε βαφτίσει ξανά, ούτε θα τους είχε βάλει χέρι. Έχοντας εκπληρώσει και τα δύο, έδειξε την ανωτερότητα του αποστολικού βαπτίσματος, και το γεγονός ότι το βάπτισμα του Ιωάννη είναι πολύ χαμηλότερο από αυτό. Αλλά από αυτό μάθαμε τη διαφορά των βαπτίσεων. Τώρα είναι απαραίτητο να πούμε γιατί βαπτίστηκε ο Χριστός και με ποιο βάπτισμα. Ούτε οι πρώτοι - οι Εβραίοι, ούτε οι επόμενοι - δικοί μας, γιατί δεν είχε ανάγκη για άφεση αμαρτιών. και πώς μπορεί Αυτός που δεν έχει αμαρτία να το χρειάζεται αυτό; «Δεν διέπραξε αμαρτία», λέει η Γραφή, «και δεν υπήρχε κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτρου 2:22). και πάλι: «Ποιος από εσάς θα με καταδικάσει για αδικία;» (Ιωάννης 8:46). Και η Σάρκα Του δεν ήταν ανέγγιχτη από το Πνεύμα. και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, όταν πρωτοπαρήχθη από το Άγιο Πνεύμα; Αν λοιπόν η σάρκα Του δεν ήταν ξένη προς το Άγιο Πνεύμα και δεν ήταν υποκείμενος σε αμαρτίες, τότε γιατί βαφτίστηκε; Πρώτα όμως πρέπει να μάθουμε με ποιο βάπτισμα βαφτίστηκε, τότε ακόμα και αυτό θα μας γίνει ξεκάθαρο. Με ποιο βάπτισμα βαφτίστηκε; Όχι οι Εβραίοι, ούτε οι δικοί μας, αλλά του Ιωάννη. Για τι; Για να ξέρετε από την ίδια τη φύση του βαπτίσματος ότι δεν βαφτίστηκε λόγω αμαρτίας και όχι επειδή χρειαζόταν το δώρο του Πνεύματος. όπως δείξαμε, αυτή η βάπτιση ήταν ξένη και στους δύο. Από αυτό είναι σαφές ότι ήρθε στον Ιορδάνη όχι για άφεση αμαρτιών και όχι για να λάβει το δώρο του Πνεύματος. Αλλά για να μην σκεφτεί κάποιος από τους παρόντες τότε ότι ήρθε να μετανοήσει, όπως και οι άλλοι, ακούστε πώς το προειδοποίησε και ο Ιωάννης. Ενώ έλεγε σε άλλους: «Παράξτε καρπό άξιο μετάνοιας» (Ματθαίος 3:8), ακούστε τι Του λέει: «Χρειάζομαι να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα;» (Ματθαίος 3:14); Με αυτά τα λόγια, έδειξε ότι ο Χριστός δεν ήρθε σε αυτόν από την ίδια ανάγκη για την οποία ήρθε ο κόσμος και ότι ήταν ακόμη πιο μακριά από την ανάγκη να βαπτιστεί για τον ίδιο λόγο που ήταν πολύ ανώτερος και ασύγκριτα αγνότερος από τον ίδιο τον Βαπτιστή. Γιατί βαφτίστηκε αν δεν το έκανε ούτε για μετάνοια, ούτε για άφεση αμαρτιών, ούτε για να λάβει το δώρο του Πνεύματος; Για δύο άλλους λόγους, για τους οποίους ο μαθητής μιλάει για τον έναν και ο ίδιος είπε στον Ιωάννη για τον άλλο. Λοιπόν, ποιος λόγος έδωσε ο Ιωάννης για αυτό το βάπτισμα; Εκείνο, για να γίνει γνωστός ο Χριστός στους ανθρώπους, όπως είπε ο Παύλος: «Ο Ιωάννης βάπτισε με το βάπτισμα της μετανοίας, λέγοντας στους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν που θα έρθει μετά από αυτόν» (Πράξεις 19:4). αυτή ήταν η ολοκλήρωση της βάπτισης. Εάν περιηγηθείτε στο σπίτι όλων και, πλησιάζοντας την πόρτα, τους καλέσετε έξω και κρατώντας τον Χριστό, πείτε: αυτός είναι ο Υιός του Θεού, τότε αυτό θα έκανε τη μαρτυρία ύποπτη και θα ήταν πολύ δύσκολη. Επίσης, αν, έχοντας πάρει τον Χριστό, έμπαινες στη συναγωγή και Του έδειχνες, τότε και αυτό θα έκανε πάλι τη μαρτυρία ύποπτη. αλλά όταν όλος ο λαός συνέρρευσε από όλες τις πόλεις στον Ιορδάνη και έμεινε στις όχθες του ποταμού, το ίδιο το γεγονός ότι ο Ίδιος ήρθε να βαφτιστεί και έλαβε επιβεβαίωση από ψηλά με τη φωνή του Πατέρα και την εισροή του Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού, έκανε αναμφίβολη τη μαρτυρία του Ιωάννη γι' Αυτόν. Γι' αυτό λέει: «Δεν Τον γνώρισα», παρουσιάζοντας τη μαρτυρία του ως αξιόπιστη (Ιωάν. 1:31), αφού ήταν συγγενείς κατά σάρκα. «Ιδού, η συγγενής σου Ελισάβετ... και συνέλαβε γιο», είπε ο Άγγελος στη Μαρία για τη μητέρα του Ιωάννη (Λουκάς 1:36). αν οι μητέρες ήταν συγγενείς, τότε προφανώς και τα παιδιά. Έτσι, επειδή ήταν συγγενείς, για να μην φαίνεται ότι ο Ιωάννης μαρτύρησε για τον Χριστό από συγγένεια, η χάρη του Πνεύματος το τακτοποίησε με τέτοιο τρόπο ώστε ο Ιωάννης πέρασε όλη την πρώιμη ζωή του στην έρημο, ώστε να μην φαίνεται ότι η μαρτυρία εκφραζόταν από φιλία ή σε κάποια παρόμοια προκατειλημμένη βάση. αλλά ο Ιωάννης, όπως τον δίδαξε ο Θεός, Τον κήρυξε. Λέει λοιπόν: «Δεν Τον γνώρισα». Πώς το ήξερες; «Αυτός που με έστειλε», λέει, «μου είπε να βαφτίσω στο νερό». Τι σου είπε; «Επί του οποίου βλέπετε το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει επάνω Του, Αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 1:33). Βλέπετε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν κατέβηκε πάνω Του όπως την πρώτη φορά, αλλά για να δείξει τον Κηρυγμένο με την εισροή Του, σαν με ένα δάχτυλο, δείχνοντάς Το σε όλους; Για το λόγο αυτό ήρθε στο βάπτισμα. Υπήρχε ένας άλλος λόγος, για τον οποίο μιλάει ο Ίδιος. ποιο ακριβως? Όταν ο Ιωάννης είπε: «Πρέπει να βαφτιστώ από Εσύ, και έρχεσαι σε μένα;» - τότε απάντησε έτσι: «Αφήστε το τώρα, γιατί έτσι μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:14, 15). Βλέπεις τη σύνεση του υπηρέτη; Βλέπετε την ταπεινοφροσύνη του Κυρίου; Τι σημαίνει: «να εκπληρώσεις κάθε δικαιοσύνη»; Η «δικαιοσύνη» είναι η εκπλήρωση όλων των εντολών, όπως λέγεται: «Ήταν και οι δύο δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας άμεμπτα σε όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου» (Λουκάς 1:6). Εφόσον όλοι οι άνθρωποι έπρεπε να εκπληρώσουν αυτήν την αλήθεια, αλλά κανένας από αυτούς δεν την τήρησε ή την εκπλήρωσε, τότε ο Χριστός, ερχόμενος, εκπληρώνει αυτήν την αλήθεια. 4. Και ποια, θα πει κάποιος, είναι η αλήθεια στο βάπτισμα; Η υπακοή στον προφήτη ήταν αληθινή. Όπως ο Χριστός περιτομήθηκε, έκανε θυσία, τήρησε το Σάββατο και τηρούσε τις εβραϊκές αργίες, έτσι πρόσθεσε και αυτή την ανάπαυση - υπάκουσε στον προφήτη που βαφτίζει. Το θέλημα του Θεού ήταν τότε να βαφτιστούν όλοι, για το οποίο, ακούστε, όπως λέει ο Ιωάννης: «Αυτός που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό» (Ιωάν. 1:33). και ο Χριστός: «Και όλος ο λαός που τον άκουσε, και οι τελώνες, δόξασαν τον Θεό, βαπτιζόμενοι με το βάπτισμα του Ιωάννη· αλλά οι Φαρισαίοι και οι νομικοί απέρριψαν το θέλημα του Θεού για τον εαυτό τους, μη βαπτιζόμενοι από αυτόν» (Λουκάς 7:29, 30). Έτσι, αν η υπακοή στον Θεό συνιστά αλήθεια, και ο Θεός έστειλε τον Ιωάννη να βαφτίσει τους ανθρώπους, τότε ο Χριστός το εκπλήρωσε και αυτό, μαζί με οτιδήποτε άλλο απαιτούσε ο νόμος. Φανταστείτε ότι οι εντολές του νόμου είναι διακόσια δηνάρια. Αυτό το χρέος έπρεπε να πληρωθεί από την οικογένειά μας. αλλά δεν πληρώσαμε και εμείς, που πέσαμε κάτω από τέτοιες ενοχές, μας έπιασε ο θάνατος. Ο Χριστός, αφού ήρθε και μας βρήκε δαιμονισμένους από αυτήν, πλήρωσε αυτό το χρέος, εκπλήρωσε τα οφειλόμενα και άρπαξε [από αυτήν] όσους δεν μπορούσαν να πληρώσουν. Επομένως, δεν είπε: πρέπει να κάνουμε αυτό και εκείνο, αλλά: «να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη». Εγώ, ο Κύριος που έχει, λέει, πρέπει να πληρώσω για όσους δεν έχουν. Αυτός είναι ο λόγος για το Βάπτισμά Του, για να δουν ότι εκπλήρωσε ολόκληρο τον νόμο. τόσο αυτός ο λόγος όσο και ο προαναφερθείς. Επομένως, το Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού: όπου υπάρχει συμφιλίωση με τον Θεό, υπάρχει περιστέρι. Έτσι το περιστέρι έφερε ένα κλαδί ελιάς στην κιβωτό του Νώε - ένα σημάδι της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και το τέλος της καταστροφής. και τώρα με τη μορφή περιστεριού, και όχι σε σωματική μορφή (αυτό πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα), το Πνεύμα κατεβαίνει, διακηρύσσοντας το έλεος του Θεού στο σύμπαν και ταυτόχρονα δείχνοντας ότι ένας πνευματικός άνθρωπος πρέπει να είναι ήπιος, απλός και αθώος, όπως λέει ο Χριστός: «Εάν δεν μεταστραφείτε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία 1» (3:8). Αλλά αυτή η κιβωτός, μετά το τέλος της καταστροφής, παρέμεινε στη γη. και αυτή η Κιβωτός, μετά την παύση της οργής, μεταφέρθηκε στον Ουρανό, και τώρα αυτό το Άμωμο και Άφθαρτο Σώμα βρίσκεται στα δεξιά του Πατέρα. Επειδή όμως ανέφερα το Σώμα του Κυρίου, είναι απαραίτητο να σας πω λίγα πράγματα για αυτό και μετά να ολοκληρώσετε την ομιλία. Ξέρω ότι πολλοί από εμάς θα ξεκινήσουμε αυτό το ιερό γεύμα με την ευκαιρία της γιορτής. Έτσι, όπως έχω ξαναπεί πολλές φορές, δεν πρέπει να τηρούμε τις γιορτές για να μετέχουμε, αλλά να καθαρίζουμε τη συνείδησή μας και μετά να αγγίζουμε την ιερή Θυσία. Ο εγκληματίας και ακάθαρτος δεν έχει το δικαίωμα να μετέχει αυτής της Αγίας και Τρομερής Σάρκας στις διακοπές. Και αυτός που είναι αγνός και έχει ξεπλύνει τις αμαρτίες του με ειλικρινή μετάνοια έχει το δικαίωμα και στις διακοπές και σε κάθε στιγμή να μετέχει στα Θεία Μυστήρια και είναι άξιος να απολαμβάνει τα Θεία Δώρα. Αλλά επειδή, δεν ξέρω γιατί, κάποιοι δεν δίνουν σημασία σε αυτό, και πολλοί, γεμάτοι με αμέτρητες αμαρτίες, βλέποντας την ερχόμενη γιορτή, σαν να τους παρακινεί η ίδια η μέρα, αρχίζουν να μελετούν τα Ιερά Μυστήρια, τα οποία όσοι βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση δεν πρέπει καν να κοιτάζουν, τότε αυτά που είναι γνωστά σε εμάς, εμείς οι ίδιοι θα αφαιρέσουμε και τα άγνωστα σε εμάς, θα αφήσουμε τα μυστικά του καθενός. Τώρα ας προσπαθήσουμε να διορθώσουμε αυτό που ο καθένας σαφώς αμαρτάνει. Τι είναι αυτό το αμάρτημα; Το ότι πλησιάζουν όχι με τρόμο, αλλά με ταραχή, χτυπώντας άλλους, καίγονται από θυμό, φωνάζουν, συκοφαντούν, σπρώχνουν τους γείτονές τους, γεμάτοι σύγχυση. Έχω μιλήσει συχνά για αυτό και δεν θα σταματήσω να μιλάω. Δεν βλέπετε τι κοσμιότητα υπάρχει στους Ολυμπιακούς Αγώνες, όταν ο οικονόμος περπατά στην πλατεία, με ένα στέμμα στο κεφάλι, ντυμένο με μακριά ρόμπα, κρατώντας ένα ραβδί στο χέρι και ο κήρυξ ανακοινώνει ότι όλα πρέπει να είναι ήσυχα και αξιοπρεπή; Δεν είναι παράλογο όπου ο διάβολος θριαμβεύει να υπάρχει τέτοια ηρεμία, αλλά όπου ο Χριστός καλεί κοντά Του υπάρχει μεγάλος θόρυβος; Επικρατεί σιωπή στην πλατεία, αλλά κραυγές στην εκκλησία; Υπάρχει ησυχία στη θάλασσα, αλλά ενθουσιασμός στην προβλήτα; Γιατί ανησυχείς, πες μου, φίλε; Τι σε οδηγεί; Απαραίτητα θέματα σίγουρα σας καλούν; Αυτή την ώρα, γνωρίζετε ιδιαίτερα ότι έχετε πράγματα να κάνετε, κυρίως να θυμάστε ότι βρίσκεστε στη γη και να νομίζετε ότι έχετε να κάνετε με ανθρώπους; Αλλά δεν είναι φυσικό μια πέτρινη ψυχή να νομίζει ότι τέτοια ώρα στέκεσαι στη γη, και δεν χαίρεσαι με τους Αγγέλους, με τους οποίους στέλνεις ένα μυστηριώδες τραγούδι, με το οποίο προσφέρεις ένα νικηφόρο τραγούδι στον Θεό; Γι' αυτό ο Χριστός μας αποκάλεσε αετούς, λέγοντας: «Όπου είναι το πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί» (Ματθαίος 24:28), για να ανεβούμε στον ουρανό, για να πετάξουμε ψηλά, ανεβαίνοντας στα φτερά του Πνεύματος. κι εμείς σαν τα φίδια σέρνουμε στη σκόνη και τρώμε τη γη. Θέλετε να σας πω γιατί συμβαίνει αυτός ο θόρυβος και οι κραυγές; Επειδή δεν κλειδώνουμε τις πόρτες για εσάς όλη την ώρα, αλλά σας επιτρέπουμε να φύγετε γρήγορα και να πάτε σπίτι πριν από την τελευταία Ημέρα των Ευχαριστιών. Αυτό από μόνο του εκφράζει μεγάλη περιφρόνηση. Τι κάνεις ρε φίλε; Όταν ο Χριστός είναι παρών, οι Άγγελοι στέκονται, παρουσιάζεται αυτή η φοβερή Τράπεζα, και τα αδέρφια σου εξακολουθούν να συμμετέχουν στα Μυστήρια, εσύ ο ίδιος, αφήνοντας τα πάντα, τρέχεις μακριά; Έχοντας προσκληθεί σε δείπνο, ακόμα κι αν είστε χορτάτοι πριν από τους άλλους, δεν τολμάτε να βγείτε έξω μπροστά στους φίλους σας ενώ οι άλλοι είναι ακόμα ξαπλωμένοι. Και εδώ, όταν ακόμα τελούνται τα Τρομερά Μυστήρια του Χριστού, όταν οι ιερές τελετές συνεχίζονται, τα βάζεις όλα στη μέση και φεύγεις; Και πού μπορεί αυτό να είναι άξιο συγχώρεσης; Τι δικαιολογία μπορεί να υπάρχει; Θέλετε να σας πω ποιανού τη δουλειά κάνουν αυτοί που φεύγουν πριν το τέλος και χωρίς να εκτελούν ευχαριστήρια άσματα στο τέλος του γεύματος; Ίσως αυτό που θα ειπωθεί να φαίνεται σκληρό, αλλά πρέπει να ειπωθεί λόγω της αμέλειας πολλών. Ο Ιούδας, αφού είχε πάρει το τελευταίο Δείπνο εκείνη την τελευταία νύχτα, βγήκε βιαστικά έξω, ενώ όλοι οι άλλοι ήταν ακόμα ξαπλωμένοι. Αυτό μιμούνται όσοι βιάζονται πριν την τελευταία ευχαριστία! Αν δεν είχε φύγει, δεν θα γινόταν προδότης. Αν δεν είχε αφήσει τους συνασκούμενους του, δεν θα είχε πεθάνει. Αν δεν είχε χωριστεί από το κοπάδι, ο λύκος δεν θα τον είχε αιχμαλωτίσει μόνος του και δεν θα τον καταβρόχθιζε. Αν δεν είχε χωρίσει τον εαυτό του από τον Ποιμένα, δεν θα γινόταν το θήραμα του θηρίου. Γι' αυτό ήταν μαζί με τους Ιουδαίους, και βγήκαν μαζί με τον Κύριο, τραγουδώντας. Βλέπετε πώς γίνεται η τελευταία προσευχή μετά τη θυσία; Ας το φανταστούμε, αγαπητοί, ας το σκεφτούμε, φοβούμενοι την επικείμενη καταδίκη γι' αυτό. Αυτός [ο Χριστός] σας δίνει τη σάρκα Του, και δεν Του ανταποδίδετε ούτε με λόγια, και δεν Τον ευχαριστείτε για όσα λάβατε; Όταν τρώτε σωματική τροφή, μετά μετά το γεύμα στρέφεστε στην προσευχή. και όταν τρως από πνευματική τροφή που ξεπερνά κάθε πλάσμα, ορατό και αόρατο, εσύ, άνθρωπος και ταπεινός από τη φύση σου, δεν μένεις να Τον ευχαριστείς με λόγια και έργα; Αυτό δεν αξίζει ακραίας τιμωρίας; Το λέω αυτό όχι μόνο για να με επαινείτε, ή για να κάνετε θόρυβο και να φωνάζετε, αλλά για να θυμάστε αυτά τα λόγια εγκαίρως, για να δείξετε τη δέουσα ευπρέπεια. Τα Μυστήρια λέγονται και είναι τα Μυστήρια. και όπου είναι τα Μυστήρια, επικρατεί μεγάλη σιωπή. Ας προσεγγίσουμε, λοιπόν, αυτή την ιερή Θυσία με βαθιά σιωπή, με μεγάλη ευπρέπεια, με τη δέουσα ευλάβεια, ώστε να κερδίσουμε μεγαλύτερη εύνοια από τον Θεό, να καθαρίσουμε τις ψυχές μας και να επιτύχουμε αιώνιες ευλογίες, τις οποίες όλοι ας είμαστε άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα και δύναμη, και τώρα και τώρα και δύναμη. Αμήν.