Slovo na den Zjevení Páně

„Slovo v den Zjevení Páně“ (4 kapitoly) pronesené svatým Janem Zlatoústým v Antiochii na svátek Zjevení Páně 6. ledna 387. Celý název rozhovoru zní „Slovo v den Zjevení Páně proti těm, kteří nejsou přítomni na posvátných shromážděních, a o svatém spasitelném křtu o našem Spasiteli a o tom, že ti, kdo Ježíš Kristus opouštějí, jsou hodni toho, že o našem Spasiteli Božská liturgie před jejím koncem a zhasnutí před závěrečnou modlitbou jsou přirovnány k Jidášovi. Svatý v úvodu svého proslovu vyzývá křesťany, aby chodili do kostela nejen o velkých svátcích, ale také aby nezapomněli na neděli: „Týden má sedm dní, Bůh s námi těchto sedm dní rozdělil tak, že si víc nevzal pro sebe a nedal nám méně, ba ani je nerozdělil rovným dílem – nevzal si tři pro sebe a nedal nám tři, ale jeden oddělil pro sebe a šest dní si nechal pro vás.“ Rozhovor říká, že bude další Epiphany. Jedno se již stalo a druhé se stane, když se Kristus zjeví ve Slávě na konci světa. Svatý Jan přirovnává židovskou očistu, která osvobozuje nikoli od hříchů, ale pouze od tělesné nečistoty, s křesťanským křtem, který osvobozuje od hříchů, očišťuje duši a dává dar Ducha svatého. Dotýká se také tématu důstojného společenství svatých tajemství, ke kterému je třeba přistupovat s úctou a bázní. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸ βάπτισμα τοῦ Σωτῆρος. *Název díla v latině je De baptismo Christi. Rada lidem, aby chodili do kostela. – O dvojím zjevení Ježíše Krista: o Jeho zjevení mudrcům a o budoucím posledním příchodu, kdy se zjeví ve své slávě. – Zázračné uchování vody Epiphany před znehodnocením. – Rozdíl mezi křtem židovským a křesťanským, mezi křtem Jana Křtitele a Pána Krista. – Vysvětlení, jak Kristus naplnil veškerou spravedlnost. – Napomenutí lidem, aby ke svatému přijímání přistupovali s úctou a bázní. Dnes jste všichni v radosti, ale já jsem jediný ve smutku. Když se dívám na toto duchovní moře a vidím nesčetné bohatství Církve a pak si pomyslím, že po svátku se tento zástup, který odletěl, zase od nás vzdálí, pak se v duši trápím a rmoutím, že církev, která porodila tolik dětí, jimi může být utěšována ne na každém shromáždění, ale pouze o svátku. Jaká by to byla duchovní radost, jaká radost, jaká sláva Bohu, jaký užitek duším, kdybychom při každém setkání viděli tak zaplněné zdi kostela! Námořníci a kormidelníci dělají vše pro to, aby překonali moře a dostali se k molu, ale my závidíme, že neustále spěcháme přes moře, neustále se noříme do vln všedních záležitostí, oslovujeme se na náměstích a u soudních dvorů a potkáváme se zde jen jednou nebo dvakrát za celý rok. Nebo nevíte, že Bůh ve městech postavil kostely jako mola na moři, abychom si my, utíkající sem před bouří každodenního nepokoje, mohli užít největší ticho? Opravdu, zde není třeba se obávat ani bouřlivého pohybu vln, ani útoku lupičů, ani vpádu darebáků, ani síly větrů, ani přepadení zvířat; toto je útočiště osvobozené od toho všeho, toto je duchovní útočiště duší. A vy sami jste svědky toho, co bylo řečeno. Kdyby teď kdokoli z vás otevřel své svědomí, našel bys v sobě velký mír: ani hněv neruší, ani chtíč nerozpaluje, ani závist nevysychá, ani pýcha se nenadýmá, ani vášeň marnivosti stravuje, ale všechna tato zvířata jsou zkrocená, protože naslouchání Písmu Božímu, jako nějaká božská okouzlující píseň, proniká každým uchem a ukolébá tyto bláznivé vášně do ucha. Jak nelitovat těch, kteří, majíce možnost těšit se z takové moudrosti, se neobracejí a neustále nepřicházejí ke společné matce všech – církvi? Jaké povolání je potřebnější než toto? Která schůzka je užitečnější? A co ti brání zůstat tady? Samozřejmě mi řeknete, že chudoba je pro vás překážkou v účasti na tomto úžasném setkání; ale to je nepodložená záminka. Týden má sedm dní; Těchto sedm dní s námi Bůh rozdělil tak, že si nevzal více pro sebe a nedal nám méně, ba dokonce je nerozdělil rovným dílem – nevzal si tři pro sebe a nedal nám tři, ale oddělil šest dní pro vás a jeden si nechal pro sebe. Ani po celý tento den se nechcete zdržovat všedních záležitostí, ale jak to dělají rouhači, tak si troufnete udělat s tímto dnem, ukrást jej a využít ke každodenním starostem, přičemž je posvěcen a určen k naslouchání duchovním naukám. Ale co celý den? Stejně jako vdova s ​​almužnou (Marek 12:42), tak i vy s časem tohoto dne: dala dva roztoče a dostalo se jí velké přízně od Boha, takže dvě hodiny věnujete Bohu a přinesete do svého domu zisk nesčetných dní. A nezdržíte-li se, dejte pozor, abyste, nechtějce se na malou část dne zříci pozemských akvizic, neztratili práci celých let. Bůh může, když ho zanedbávají, zničit nasbírané bohatství, jak výhružně řekl Židům, když se nestarali o chrám: „A cokoli přinesete domů, rozmetám“ (Hag 1:9). Pokud k nám chodíte jednou nebo dvakrát do roka, pak mi řekněte, co vás můžeme naučit, co je potřeba – o duši, o těle, o nesmrtelnosti, o Království nebeském, o trestu, o gehenně, o Boží shovívavosti, o odpuštění, o pokání, o křtu, o odpuštění hříchů, o stvořeních nebes, o nebi a zemi, o lidské povaze, o lidské povaze, o lidské povaze. ďábla, o chování, o dogmatech, o správné víře, o zvrácených herezích? To a mnohem víc než toto by měl křesťan vědět a dát odpověď těm, kdo se vás na všechno ptají. Z toho se ale nemůžete dozvědět ani to nejmenší, scházíte-li se zde jednou za rok, a navíc mimochodem a podle svátečního zvyku, a ne ze zbožného duchovního rozpoložení - neboť i tehdy by bylo dobré, kdyby někdo, kdo je zde přítomen na každém setkání, dokázal přesně toto všechno zachovat. Mnozí z vás, kteří jsou zde přítomni, mají otroky a syny, a když je zamýšlíte dát učitelům umění, které si vyberete, znepřístupníte jim zároveň svůj dům jednou provždy, a když pro ně připravíte oblečení, jídlo a vše potřebné, umístíte je k učiteli a zakážete jim chodit do vašeho domu, takže tím, že tam budete neustále pobývat a nerušeni žádnými starostmi, bude jejich vyučování úspěšnější. Ale když jste se naučili ne obyčejné umění, ale to největší ze všech – jak se líbit Bohu a dosáhnout nebeských požehnání – myslíte si, že to dokážete jen tak mimochodem? Není to šílené? A že [tato] věda je záležitostí vyžadující velkou pozornost, poslouchejte, co [Kristus] říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29); a znovu prorok: „Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně“ (Ž 33,12); a znovu: „Zastavte se a vězte, že já jsem Bůh“ (Ž 45:11). Takže, hodně času musí být [věnováno] studiu pro toho, kdo chce asimilovat tuto filozofii moudrosti. 2. Abychom však netrávili všechen čas odsuzováním nepřítomných, spokojíce se s tím, co bylo řečeno k nápravě jejich nedbalosti, promluvíme nyní trochu o skutečné dovolené. Mnoho lidí slaví svátky a znají jejich jména, ale neznají důvody, pro které byly založeny. Každý tedy ví, že skutečný svátek se nazývá Epiphany; ale co je to za Zjevení Páně a zda je to jedno nebo dvě, to ještě nevědí; Mezitím je nesmírně ostudné a velmi vtipné slavit tento svátek každý rok a nevědět důvod, proč byl ustanoven. Proto je nejprve nutné své lásce říci, že není jedno Zjevení Páně, ale dvě: jedna je přítomnost, která se již stala, a druhá je budoucnost, která se stane se slávou na konci [světa]. O obojím jste dnes slyšeli od Pavla, který při rozhovoru s Titem o přítomnosti říká toto: „Neboť milost Boží, která přináší spásu, se zjevila všem lidem a učí nás, abychom popírali bezbožnost a světské žádosti, abychom žili střízlivě, spravedlivě a zbožně v tomto věku“ a o budoucnosti: „hledejte požehnanou slávu, slávu a zjevení Krista“ (Tita a našeho velkého Boha). 2:11–13). A prorok o tom druhém řekl: „Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev, než přijde den Páně velký a hrozný“ (Joel 2:31). Proč se Zjevení Páně nenazývá dnem, kdy se narodil, ale dnem, kdy byl pokřtěn? Dnešní den je tentýž, kdy byl pokřtěn a posvěcen povahu vod. Proto o tomto svátku o půlnoci každý, načepiv vodu, přinese ji domů a drží ji po celý rok, protože dnes jsou vody požehnané; a nastává jasné znamení: tato voda se ve své podstatě nezhoršuje délkou času, ale, dnes čerpaná, zůstává neporušená a čerstvá po celý rok, často dva a tři roky, a po tak dlouhé době není horší než vody právě odebrané z pramenů. Proč se tento den nazývá Epiphany? Protože Kristus se nestal známým všem, když se narodil, ale když byl pokřtěn; Až do dnešního dne nebyl lidem znám. A že Ho lidé neznali a nechápali, kdo to je, poslouchejte o tom Jana Křtitele, který říká: „Stojí mezi vámi někdo, koho neznáte“ (Jan 1:26). A je překvapující, že Ho ostatní neznali, když Ho až do toho dne neznal samotný Baptista? „A já,“ říká, „jeho neznal, ale ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přebývat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33). Z toho je zřejmé, že existují dvě Epiphanie; a proč Kristus přichází ke křtu, to je třeba říci, a také o tom, k jakému druhu křtu přichází - obojí je třeba znát. A předem musíme říct vaší lásce o tom druhém, protože z toho se dozvíme první. Proběhl židovský křest, který očistil tělesné nečistoty, ale ne hříchy svědomí. Kdo se tedy dopustil cizoložství nebo kdo se rozhodl krást nebo kdo se dopustil nějaké jiné nezákonnosti, toho ho to nezbavilo viny. Kdo se však dotkl kostí mrtvých, kdo jedl pokrmy zakázané zákonem, kdo pocházel z [místa] nákazy, kdo měl na starosti malomocné, umyl se a byl nečistý až do večera, a pak byl očištěn. "Musí si vyprat šaty a vykoupat se ve vodě a bude nečistý až do večera." „Ať si omyje tělo čistou vodou,“ říká Písmo, „slunce zapadne a bude očištěn“ (Lv 15:5, 22:7). Ve skutečnosti to nebyly hříchy ani nečistoty, ale protože Židé byli nedokonalí, Bůh je tím učinil zbožnějšími a připravil je od samého počátku na co nejpřesnější dodržování těch nejdůležitějších věcí. 3. Židovská očista tedy neosvobozovala od hříchů, ale pouze od tělesných nečistot. Naše taková není: je mnohem vyšší a plná velké milosti, protože osvobozuje od hříchů, očišťuje duši a dává dar Ducha. A Janův křest byl mnohem vyšší než křest Židů, ale nižší než náš; bylo to jako most mezi oběma křty, který vedl skrz sebe od prvního k poslednímu, protože je nutil, aby nedodržovali tělesné očisty, ale naopak je nabádal a radil, aby přešli od neřesti ke ctnosti a vkládali naději na spasení do konání [dobrých] skutků, a ne do různých mytí a očištění vodou. [Jan] neřekl: vyper si šaty, umy své tělo a budeš čistý; ale co? „Přineste tedy ovoce hodné pokání“ (Matouš 3:8). Proto byl vyšší než židovský, ale nižší než náš, protože Janův křest nesdělil Ducha svatého a nepřinesl odpuštění plné milosti; přikazovalo činit pokání, ale nemělo moc odpouštět [hříchy]. Proto [Jan] řekl: „Já vás křtím vodou k pokání... On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Očividně nekřtil Duchem. Co to znamená: „Duchem svatým a ohněm“? Vzpomeňte si na ten den, kdy se „apoštolům zjevily zahalené jazyky jako ohnivé a na každém z nich jeden spočinul“ (Skutky 2:3). A že Janův křest byl nedokonalý, neuděloval Ducha a odpuštění hříchů, je patrné z následujícího: Pavel, "nalezl tam nějaké učedníky, řekl jim: Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili? Řekli mu: Ani jsme neslyšeli, zda je Duch svatý. Řekl jim: V co jste byli pokřtěni? Odpověděli: Jan řekl o křtu pokání." - Pavel řekl o křtu pokání. pokání, nikoli odpuštění hříchů; Proč křtil? "Říkat lidem, aby věřili v Toho, který přichází po něm, to jest v Krista Ježíše. Když to slyšeli, byli pokřtěni ve jméno Pána Ježíše, a když na ně Pavel vložil ruce, sestoupil na ně Duch svatý" (Skutky 19:1-6). Vidíš, jak nedokonalý byl Janův křest? Kdyby to nebylo nedokonalé, Pavel by je znovu nepokřtil, ani by na ně nevztahoval ruce; když vykonal obojí, ukázal nadřazenost apoštolského křtu a že Janův křest je mnohem nižší než on. Ale z toho jsme poznali rozdíl mezi křty; Nyní je třeba říci, proč byl Kristus pokřtěn a jakým křtem. Ani první - Židé, ani následující - naši, protože nepotřeboval odpuštění hříchů; a jak to může ten, kdo nemá hřích, potřebovat? „Nedopustil se žádného hříchu,“ říká Písmo, „a v jeho ústech nebyla žádná lichotka“ (1 Petr 2:22); a znovu: "Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti?" (Jan 8:46). A Jeho Tělo nebylo nedotčeno Duchem; a jak by to mohlo být jinak, když to poprvé vytvořil Duch svatý? Pokud tedy Jeho Tělo nebylo cizí Duchu Svatému a nepodléhal hříchům, proč byl tedy pokřtěn? Nejprve však potřebujeme vědět, jakým křtem byl pokřtěn, pak nám bude i to jasné. Jakým křtem byl pokřtěn? Ne Židé a ne naši, ale Janovi. za co? Abyste ze samé podstaty křtu věděli, že nebyl pokřtěn kvůli hříchu a ne proto, že by potřeboval dar Ducha; jak jsme ukázali, tento křest byl oběma cizí. Z toho je jasné, že nepřišel k Jordánu pro odpuštění hříchů, a ne proto, aby přijal dar Ducha. Ale aby si pak někdo z přítomných nemyslel, že přišel činit pokání, stejně jako ostatní, poslechněte si, jak Jan na to také varoval. Zatímco říká ostatním: „Přidávejte ovoce hodné pokání“ (Matouš 3:8), poslouchejte, co mu říká: „Potřebuji být od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně? (Matouš 3:14)? Těmito slovy ukázal, že Kristus k němu nepřišel ze stejné potřeby, pro kterou přišli lidé, a že byl o to více vzdálen potřebě nechat se pokřtít ze stejného důvodu, že byl mnohem vyšší a nesrovnatelně čistší než samotný Křtitel. Proč byl pokřtěn, když to neudělal ani pro pokání, ani pro odpuštění hříchů, ani proto, aby přijal dar Ducha? Ze dvou dalších důvodů, z nichž učedník mluví o jednom a on sám řekl Janovi o druhém. Jaký důvod tedy Jan uvedl pro tento křest? Ten, aby se Kristus stal lidem známým, jak řekl Pavel: „Jan křtil křtem pokání a řekl lidu, aby věřili v toho, který přijde po něm“ (Skutky 19:4); to bylo dokončení křtu. Pokud obejdete dům všech a přistoupíte ke dveřím, zavoláte je ven a s Kristem budete tvrdit: toto je Syn Boží, pak by toto svědectví bylo podezřelé a bylo by to velmi obtížné; také, když jsi vzal Krista, vešel do synagogy a ukázal Mu to, pak by to také znovu učinilo svědectví podezřelým; ale když se všechen lid shromáždil ze všech měst k Jordánu a zůstal na březích řeky, samotná skutečnost, že On sám se dal pokřtít a přijal potvrzení shůry hlasem Otce a přílivem Ducha v podobě holubice, učinila Janovo svědectví o Něm nepochybným. Proto říká: „Neznal jsem ho“, čímž své svědectví prezentuje jako spolehlivé (Jan 1:31), protože byli příbuzní v těle. „Hle, tvá příbuzná Alžběta... a počala syna,“ řekl anděl Marii o Janově matce (Lukáš 1:36); pokud byly matky příbuzné, pak očividně i děti. Protože byli příbuzní, aby se nezdálo, že Jan svědčil o Kristu příbuzenstvím, milost Ducha to zařídila tak, že Jan strávil celý svůj raný život na poušti, aby se nezdálo, jako by to svědectví bylo vyjadřováno z přátelství nebo na nějakém podobném zaujatém základě; ale Jan, jak ho učil Bůh, ho zvěstoval. Proto říká: "Neznal jsem Ho." jak jsi to věděl? "Ten, který mě poslal," říká, "řekl mi, abych křtil ve vodě." Co ti řekl? „Na koho vidíš sestupovat Ducha a přebývat na něm, ten křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33). Vidíš, že Duch svatý nesestoupil tak, jak na Něj poprvé, ale aby ukázal Kázaného svým přílivem, jakoby prstem, a ukázal na Něho všem? Z tohoto důvodu přišel ke křtu. Byl tu další důvod, o kterém On sám mluví; který přesně? Když Jan řekl: „Potřebuji být od tebe pokřtěn, a ty ke mně přicházíš? - pak odpověděl takto: „Nechte toho nyní, neboť tak se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:14, 15). Vidíš služebníkovu opatrnost? Vidíš Pánovu pokoru? Co to znamená: „naplnit veškerou spravedlnost“? „Spravedlnost“ je naplněním všech přikázání, jak se říká: „Oba byli spravedliví před Bohem a bezúhonně chodili ve všech přikázáních a ustanoveních Páně“ (Lukáš 1:6). Protože všichni lidé měli naplnit tuto pravdu, ale nikdo z nich ji nepozoroval a nenaplnil, pak Kristus, který přichází, tuto pravdu naplňuje. 4. A co, řekne někdo, je pravda na křtu? Poslušnost proroka byla pravdivá. Stejně jako byl Kristus obřezán, přinesl oběť, slavil sobotu a dodržoval židovské svátky, tak přidal i tento odpočinek – uposlechl křtícího proroka. Boží vůlí bylo, aby pak byli všichni pokřtěni, o čemž poslouchejte, jak říká Jan: „Ten, který mě poslal křtít ve vodě“ (Jan 1:33); také Kristus: „A všechen lid, který ho slyšel, i celníci vzdali slávu Bohu, jsouce pokřtěni křtem Janovým, ale farizeové a zákoníci zavrhli vůli Boží pro sebe a nenechali se od něho pokřtít“ (Lukáš 7:29, 30). Jestliže tedy poslušnost Bohu představuje pravdu a Bůh poslal Jana, aby pokřtil lid, pak Kristus toto také splnil, spolu se vším ostatním, co zákon vyžaduje. Představte si, že přikázání zákona jsou dvě stě denárů; tento dluh musela zaplatit naše rodina; ale my jsme nezaplatili, a nás, kteří jsme pod takovou vinou upadli, smrt zachvátila. Kristus, když přišel a našel nás posedlé, zaplatil tento dluh, splnil, co bylo splatné, a vyrval jí ty, kteří nemohli zaplatit. Proto neřekl: musíme udělat to a to, ale: "naplnit veškerou spravedlnost." Já, Pán, který má, říká, musím zaplatit za ty, kteří nemají. To je důvod pro Jeho křest, aby viděli, že naplnil celý zákon; jak z tohoto důvodu, tak z výše uvedeného. Proto Duch sestoupil v podobě holubice: kde je smíření s Bohem, tam je holubice. Holubice tedy přinesla do Noemovy archy olivovou ratolest – znamení Boží lásky k lidstvu a konec katastrofy; a nyní v podobě holubice, a ne v tělesné podobě (to je třeba zvláště poznamenat), Duch sestupuje, hlásá Boží milosrdenství vesmíru a zároveň ukazuje, že duchovní člověk musí být jemný, prostý a nevinný, jak říká Kristus: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do Království nebeského“ (Matouš 18). Ale ta archa po skončení katastrofy zůstala na zemi; a tato archa, po ustání hněvu, byla vzata do nebe, a nyní je toto Neposkvrněné a nezničitelné tělo po pravici Otce. Ale protože jsem se zmínil o Těle Páně, je potřeba vám o tom něco málo říci a pak řeč dokončit. Vím, že mnozí z nás začnou toto posvátné jídlo u příležitosti svátku. Takže, jak jsem již často říkal, nesmíme svátky slavit proto, abychom se mohli účastnit, ale očistit své svědomí a pak se dotknout posvátné oběti. Zločinec a nečistý člověk nemá právo požívat o prázdninách toto Svaté a Hrozné Tělo; a ten, kdo je čistý a smyl své hříchy upřímným pokáním, má právo jak na dovolené, tak kdykoli se účastnit božských tajemství a je hoden užívat si božské dary. Ale protože, nevím proč, tomu někteří nevěnují pozornost a mnozí, plní nesčetných hříchů, když vidí nadcházející svátek, jako by je tento den pobízel, začínají studovat svatá tajemství, na která by se ti v takovém stavu neměli ani dívat, pak ta, která jsou nám známá, my sami jistě odstraníme, a ty nám neznámé necháme Bohu, který zná tajemství všech; Nyní se pokusme napravit to, čím všichni zjevně hřeší. co je to za hřích? Skutečnost, že se nepřibližují s trémou, ale tlačenicí, narážejí na ostatní, hoří hněvem, křičí, pomlouvají, strkají do sousedů, plná zmatku. Často jsem o tom mluvil a nepřestanu mluvit. Copak nevidíte, jaké je na olympijských hrách dekorum, když po náměstí prochází stevard s korunou na hlavě, oděný do dlouhého hábitu, v ruce drží hůl a herold hlásí, že vše má být tiché a slušné? Není absurdní, že tam, kde vítězí ďábel, je takový klid, ale tam, kde k sobě Kristus volá, je velký hluk? Na náměstí je ticho, ale v kostele je křik? Je na moři ticho, ale na molu vzrušení? Proč se bojíš, řekni mi, chlape? Co tě žene? Potřebné záležitosti vás jistě volají? Jste si v tuto hodinu zvláště vědomi toho, že máte co dělat, zvláště si pamatujte, že jste na zemi, a myslíte si, že jednáte s lidmi? Není však přirozené, aby si kamenná duše myslela, že v takové chvíli stojíte na zemi a neradujete se s anděly, s nimiž sesíláte tajemnou píseň, kterou nabízíte Bohu vítěznou píseň? Proto nás Kristus nazval orly a řekl: „Kde je mrtvola, tam se shromáždí orli“ (Matouš 24:28), abychom vystoupili do nebe, abychom se vznesli do výše, vystoupili na křídlech Ducha; a my se jako hadi plazíme v prachu a jíme zemi. Chcete, abych vám řekl, proč k tomuto hluku a křiku dochází? Protože pro vás nezamykáme neustále dveře, ale umožňujeme vám rychle odejít a jít domů před posledním díkůvzdáním. To samo o sobě vyjadřuje velké pohrdání. Co to děláš, člověče? Když je přítomen Kristus, andělé stojí opodál, předkládá se tento hrozný stůl a vaši bratři se stále účastní svátostí, ty sám, když všechno opouštíš, utíkáš? Když jste byli pozváni na večeři, i když jste sytí před ostatními, neodvažujete se vyjít ven před svými přáteli, zatímco ostatní stále leží; a tady, když se stále provádějí strašlivá Kristova tajemství, když stále probíhají posvátné obřady, dáte všechno dohromady a odejdete? A kde to může být hodné odpuštění? Jaká může být výmluva? Chcete, abych vám řekl, čí práci vykonávají ti, kteří odejdou před koncem a bez děkovných zpěvů na konci jídla? Možná se to, co bude řečeno, bude zdát kruté, ale musí to být řečeno kvůli nedbalosti mnohých. Jidáš, který se té minulé noci zúčastnil poslední večeře, spěšně vyšel ven, zatímco všichni ostatní ještě leželi. Toho napodobují ti, kdo spěchají před posledním díkůvzdáním! Kdyby neodešel, nestal by se zrádcem; Kdyby neopustil své spolupraktikující, nezemřel by; kdyby se nebyl oddělil od stáda, nebyl by ho vlk sám zajal a nesežral; Kdyby se neoddělil od Pastýře, nestal by se kořistí šelmy. Proto byl s Židy a oni vyšli s Hospodinem a zpívali. Vidíš, jak se provádí poslední modlitba po oběti? Představme si to, milovaní, přemýšlejme o tom, v obavě z hrozícího odsouzení za to. On [Kristus] vám dává své Tělo a vy mu to neoplácíte ani slovy a neděkujete mu za to, co jste dostali? Když jíte tělesnou stravu, pak se po jídle obrátíte k modlitbě; a když přijímáš duchovní pokrm, který převyšuje každé stvoření, viditelné i neviditelné, nezůstáváš, člověk a od přírody pokorný, děkovat Mu slovy i činy? Není to hodné extrémního trestu? Neříkám to proto, abyste mě jen chválili nebo dělali hluk a křičeli, ale proto, abyste, když si tato slova včas zapamatujete, projevili patřičnou slušnost. Svátosti se nazývají a jsou svátostmi; a kde jsou svátosti, tam je velké ticho. Přistupujme tedy k této posvátné oběti s hlubokým mlčením, s velkou slušností, s náležitou úctou, abychom si zasloužili větší přízeň od Boha, očistili své duše a dosáhli věčných požehnání, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, budiž slávou, mocí a uctíváním, nyní i vždycky i věkům věků. Amen.