Слово в деня на Богоявление

„Слово в деня на Богоявление” (4 гл.) изречено от св. Йоан Златоуст в Антиохия на празника Богоявление на 6 януари 387 г. Пълното заглавие на разговора е „Слово в деня на Богоявление против неприсъстващите в свещените събрания, и за светото спасително Кръщение на нашия Спасител Иисус Христос, и за недостойно причастяващите се, и за фактът, че тези, които напускат Божествената литургия преди нейния край и излизат преди заключителната молитва, се уподобяват на Юда. В началото на словото си светецът призовава християните да посещават църквата не само на големите празници, но и да не забравят за неделята: „Седмицата има седем дни; Бог раздели тези седем дни с нас така, че Той не взе повече за Себе Си и не ни даде по-малко, и дори не ги раздели по равно - Той не взе три за Себе Си и не ни даде три, но Той отдели шест дни за вас и остави един за Себе Си. В разговора се казва, че пак ще има Богоявление. Едното вече се е случило, а другото ще се случи, когато Христос се яви в Слава при края на света. Свети Йоан сравнява еврейското очистване, което освобождава не от греховете, а само от телесната нечистота, с християнското кръщение, което освобождава от греховете, очиства душата и дава дара на Светия Дух. Засяга и темата за достойното причастие на Светите Тайни, към което трябва да се подхожда с благоговение и страх. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸ βάπτισμα τοῦ Σωτῆρος. *Заглавието на произведението на латински е De baptismo Christi. Съвет към хората да ходят на църква. – За двойното явяване на Исус Христос: за явяването Му на влъхвите и за бъдещото последно пришествие, когато Той ще се яви в Своята слава. – Чудодейно запазване на богоявленската вода от разваляне. – Разликата между еврейското и християнското кръщение, между кръщението на Йоан Кръстител и Господ Христос. – Обяснение как Христос изпълни цялата правда. – Наставление към хората да пристъпват към св. Причастие с благоговение и страх. Днес всички вие сте в радост, но само аз съм в тъга. Когато гледам това духовно море и виждам несметното богатство на Църквата, а след това си мисля, че след празника това множество, отлетяло, пак ще се отдалечи от нас, тогава се измъчвам и скърбя в душата си, че Църквата, която е родила толкова много деца, може да бъде утешена от тях не на всяко събрание, а само на празника. Каква духовна радост би било, каква радост, каква слава на Бога, каква полза за душите, ако на всяко събрание виждахме стените на църквата така изпълнени! Моряците и кормчиите правят всичко възможно, за да прекосят морето и да стигнат до кея, но ние ревнуваме постоянно да бързаме през морето, непрекъснато да се потапяме във вълните на ежедневните дела, да се обръщаме към себе си на площади и съдилища и да се срещаме тук само веднъж или два пъти в годината. Или не знаете, че Бог е построил църкви в градовете, като кейове в морето, за да можем ние, бягайки тук от бурята на всекидневния смут, да се наслаждаваме на най-голямата тишина? Наистина, тук няма нужда да се страхувате нито от бурното движение на вълните, нито от нападението на разбойници, нито от нахлуването на злодеи, нито от силата на ветровете, нито от засадата на животни; това е убежище, свободно от всичко това, това е духовно убежище на душите. И вие сами сте свидетели на казаното. Ако сега някой от вас отвори съвестта си, ще намери голям мир в себе си: нито гневът смущава, нито похотта разпалва, нито завистта не пресъхва, нито гордостта не надува, нито страстта на суетата поглъща, но всички тези животни се опитомяват, тъй като слушането на Божествените писания като някаква божествена омайна песен прониква през ухото в душата на всеки и приспива тези луди страсти. Как да не съжаляваш онези, които, имайки възможността да се насладят на такава мъдрост, не се обръщат и не идват постоянно към общата майка на всички – Църквата? Кое занимание бихте могли да ми покажете, което е по-необходимо от това? Коя среща е по-полезна? И какво ви пречи да останете тук? Вие, разбира се, ще ми кажете, че бедността е пречка за вас да участвате в тази чудесна среща; но това е неоснователен претекст. Една седмица има седем дни; Бог раздели тези седем дни с нас така, че не взе повече за Себе Си и не ни даде по-малко, и дори не ги раздели по равно - не взе три за Себе Си и не ни даде три, но отдели шест дни за вас и остави един за Себе Си. Дори през целия този ден не искате да се въздържате от ежедневни дела, но както правят богохулниците, така се осмелявате да направите с този ден, да го откраднете и да го използвате за ежедневни грижи, докато той е осветен и предназначен за слушане на духовни учения. Но какво да кажем за целия ден? Както направи вдовицата с милостинята (Марк 12:42), така постъпете и вие с времето на този ден: тя даде две лепти и получи голямо благоволение от Бога, така че вие ​​посвещавате два часа на Бога и ще донесете в дома си печалбата от безброй дни. И ако не се въздържате, тогава внимавайте, като не искате да се откажете от земните придобивки за малка част от деня, да не загубите работата на цели години. Бог може, когато Го пренебрегнат, да унищожи събраното богатство, както Той, заплашително, каза на евреите, когато не се погрижиха за храма: „И каквото донесете у дома, ще го разпръсна“ (Аг. 1:9). Ако идвате при нас веднъж или два пъти в годината, тогава ми кажете какво можем да ви научим, което е необходимо - за душата, за тялото, за безсмъртието, за царството небесно, за наказанието, за геената, за дълготърпението Божие, за прошката, за покаянието, за кръщението, за опрощението на греховете, за създанията на небето и земята, за човешката природа, за ангелите, за лукавството на демоните, за интригите на дявола, за поведението, за догмите, за правата вяра, за извратените ереси? Това и много повече от това християнинът трябва да знае и да дава отговор на тези, които те питат за всичко. Но вие не можете да научите дори и най-малката част от това, събирайки се тук веднъж годишно и освен това мимоходом и според обичая на празника, а не от благочестиво духовно разположение - защото дори и тогава би било добре, ако някой, присъстващ тук на всяко събрание, може точно да запази всичко това. Много от вас, присъстващи тук, имат роби и синове и когато възнамерявате да ги дадете на избраните от вас учители по изкуствата, вие в същото време правите къщата си недостъпна за тях веднъж завинаги и, след като сте приготвили дрехи, храна и всичко останало необходимо за тях, вие ги настанявате при учител, като им забранявате да ходят в къщата ви, така че като постоянно остават там и необезпокоявани от никакви притеснения, тяхното преподаване ще бъде по-успешно. Но след като сте научили не обикновено изкуство, а най-великото от всички - как да угодите на Бога и да постигнете небесни благословения - мислите ли, че можете да направите това мимоходом? Това не е ли лудост? И че [тази] наука е въпрос, изискващ голямо внимание, чуйте какво казва [Христос]: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29); и отново пророкът: „Дойдете, чеда, послушайте ме: ще ви науча на страх Господен” ​​(Пс. 33:12); и отново: „Спри и познай, че Аз съм Бог“ (Пс. 45:11). И така, много време трябва да бъде [посветено] за изучаване за този, който иска да усвои тази философия на мъдростта. 2. Но за да не прекарваме цялото си време в изобличаване на отсъстващите, ние, задоволявайки се с казаното, за да поправим тяхната небрежност, сега ще поговорим малко за истинския празник. Много хора празнуват празници и знаят имената им, но не знаят причините, поради които са създадени. Така всеки знае, че истинският празник се нарича Богоявление; но какво е това Богоявление и дали е едно или две, те още не знаят; Междувременно е изключително срамно и много смешно да празнувате този празник всяка година и да не знаете причината, поради която е създаден. Затова преди всичко е необходимо да кажете на любовта си, че няма едно Богоявление, а две: едното е настоящето, което вече се е случило, а другото е бъдещето, което ще се случи със слава в края [на света]. И за двете сте чули днес от Павел, който, разговаряйки с Тит, казва следното за настоящето: „Защото Божията благодат, която носи спасение, се яви на всички човеци, като ни учи, че като се отречем от безбожието и светските похоти, трябва да живеем трезво, праведно и благочестиво в сегашния век“, а за бъдещето: „като очакваме блажената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос“ ( Тит 2:11–13). И пророкът каза за това последно: „Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и страшен ден Господен“ (Йоил 2:31). Защо Богоявление се нарича не денят, в който е роден, а този, в който е кръстен? Днешният ден е същият, в който Той беше кръстен и освети природата на водите. Затова на този празник в полунощ всеки, като си навлече вода, я носи вкъщи и я пази през цялата година, тъй като днес водите са благословени; и се появява ясен знак: тази вода по своята същност не се влошава поради продължителността на времето, но, изтеглена днес, тя остава непокътната и свежа цяла година, а често и две и три години, и след толкова дълго време не е по-ниска от водите, взети от източници. Защо този ден се нарича Богоявление? Защото Христос стана познат на всички не когато се роди, а когато се кръсти; До този ден Той не беше известен на хората. А че хората не Го познаваха и не разбираха кой е Той, чуйте за това Йоан Кръстител, който казва: „Сред вас стои някой, когото вие не познавате“ (Йоан 1:26). И учудващо ли е, че другите не Го познаха, след като самият Кръстител не Го позна до този ден? „А аз, казва той, „не Го познавах; но Онзи, Който ме изпрати да кръщавам във вода, ми каза: върху Когото видиш Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух“ (Йоан 1:33). От това става ясно, че има две Богоявления; и защо Христос идва при кръщението, това трябва да се каже, а също и за какъв вид кръщение Той идва - и двете трябва да се знаят. И предварително трябва да кажем на любовта ви за последното, тъй като от това ще научим първото. Имаше еврейско кръщение, което очистваше телесните нечистотии, но не и греховете на съвестта. И така, който е прелюбодействал, или който е решил да открадне, или който е извършил някакво друго беззаконие, това не го освобождава от вината. Но всеки, който се докосне до костите на мъртвите, който яде храна, забранена от закона, който дойде от [място] на зараза, който се докосне до прокажени, се измие и беше нечист до вечерта, след което се очисти. „Той трябва да изпере дрехите си и да се изкъпе във вода, и ще бъде нечист до вечерта.“ „Нека измие тялото си с чиста вода“, казва Писанието, „слънцето ще залезе и той ще се очисти“ (Лев. 15:5, 22:7). Това всъщност не бяха грехове или нечистотии, но тъй като евреите бяха несъвършени, Бог, правейки ги по-благочестиви чрез това, ги подготви от самото начало за най-точното спазване на най-важните неща. 3. И така, еврейското прочистване не освободи от греховете, а само от телесните нечистотии. Нашата не е такава: тя е много по-висша и изпълнена с голяма благодат, защото освобождава от грехове, очиства душата и дава дара на Духа. И кръщението на Йоан беше много по-високо от това на юдеите, но по-ниско от нашето; то беше като мост между двете кръщения, водещ през себе си от първото до последното, тъй като ги принуди [евреите] да не спазват телесни очиствания, а вместо това ги увещаваше и съветваше да преминат от порока към добродетелта и да поставят надеждата за спасение в извършването на [добри] дела, а не в различни измивания и очиствания с вода. [Йоан] не каза: изпий дрехите си, измий тялото си и ще бъдеш чист; но какво? „Прочее, дайте плод достоен за покаяние“ (Матей 3:8). Ето защо то беше по-високо от еврейското, но по-ниско от нашето, защото кръщението на Йоан не съобщаваше Светия Дух и не доставяше благодатна прошка; то заповядваше да се покае, но нямаше силата да прощава [грехове]. Ето защо [Йоан] каза: „Аз ви кръщавам с вода за покаяние... Той ще ви кръсти със Святия Дух и огън” (Матей 3:11). Очевидно той не е кръщавал с Духа. Какво означава: „чрез Светия Дух и огън”? Спомнете си онзи ден, в който „скрити като огнени езици се явиха на апостолите и по един лежеше на всеки от тях“ (Деяния 2:3). И че кръщението на Йоан е било несъвършено, не е придавало Духа и опрощението на греховете, е видно от следното: Павел, "като намери там някои ученици, им каза: Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Те му казаха: дори не сме чули дали има Святи Дух. Той им каза: В какво бяхте кръстени? Те отговориха: в кръщението на Йоан. Павел каза: Йоан кръсти с кръщение на покаяние” – покаяние, а не опрощение на греховете; Защо е кръстил? "Като каза на хората да вярват в Този, който идва след него, сиреч в Христос Исус. Като чуха това, те се кръстиха в името на Господа Исуса и когато Павел положи ръце върху тях, Светият Дух дойде върху тях" (Деяния 19:1-6). Виждате ли колко несъвършено беше кръщението на Йоан? Ако не беше несъвършен, Павел нямаше да ги кръсти отново, нито щеше да положи ръце върху тях; като извърши и двете, той показа превъзходството на апостолското кръщение и че кръщението на Йоан е много по-ниско от него. Но от това научихме разликата между кръщенията; Сега трябва да се каже защо е кръстен Христос и с какво кръщение. Нито първите – евреите, нито следващите – нашите, защото Той нямаше нужда от опрощаване на греховете; и как този, който няма грях, може да има нужда от това? „Той не извърши грях“, казва Писанието, „и в устата Му нямаше ласкателство“ (1 Петрово 2:22); и още: „Кой от вас ще Ме изобличи за неправда?“ (Йоан 8:46). И Плътта Му не беше недокосната от Духа; и как би могло да бъде другояче, когато за първи път е произведен от Святия Дух? И така, ако Неговата Плът не беше чужда на Светия Дух и Той не беше подвластен на грехове, тогава защо беше кръстен? Но първо трябва да знаем с какво кръщение Той е кръстен, тогава и това ще ни стане ясно. С какво кръщение беше кръстен Той? Не евреите и не нашите, а тези на Йоан. за какво? За да разберете от самото естество на кръщението, че Той е кръстен не поради грях и не защото се нуждаеше от дара на Духа; както показахме, това кръщение е било чуждо и на двамата. От това става ясно, че Той дойде при Йордан не за опрощение на греховете и не за да получи дара на Духа. Но за да не си помисли тогава някой от присъстващите, че Той е дошъл да се покае като другите, чуйте как Йоан предупреди и това. Докато казваше на другите: „Правете плод достоен за покаяние“ (Матей 3:8), чуйте какво Му казва: „Трябва да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен?“ (Матей 3:14)? С тези думи той показа, че Христос не дойде при него от същата нужда, за която хората дойдоха, и че Той беше още по-далеч от необходимостта да бъде кръстен поради същата причина, поради която беше много по-висок и несравнимо по-чист от самия Кръстител. Защо се кръсти, ако не го направи нито за покаяние, нито за опрощение на греховете, нито за да получи дара на Духа? По други две причини, от които ученикът говори за едната, а Той Сам каза на Йоан за другата. И така, каква причина посочи Йоан за това кръщение? Този, за да стане Христос познат на хората, както Павел каза: „Йоан кръщаваше с кръщението на покаяние, като казваше на хората да вярват в Този, който щеше да дойде след него” (Деяния 19:4); това беше завършването на кръщението. Ако обиколите дома на всички и като се приближите до вратата, ги извикате навън и като държите Христос, кажете: това е Божият Син, тогава това ще направи свидетелството подозрително и ще бъде много трудно; също така, ако, след като сте взели Христос, влезете в синагогата и Го покажете, тогава това също би направило свидетелството подозрително; но когато всички хора се стекоха от всички градове към Йордан и останаха на брега на реката, самият факт, че Той самият дойде да бъде кръстен и получи потвърждение свише чрез гласа на Отца и вливането на Духа под формата на гълъб, направи свидетелството на Йоан за Него несъмнено. Затова той казва: „Не Го познавах”, представяйки свидетелството си за достоверно (Йоан 1:31), тъй като те бяха роднини по плът. „Ето, твоята роднина Елисавета, ... и тя зачена син“, каза Ангелът на Мария за майката на Йоан (Лука 1:36); ако майките са били роднини, то явно и децата са били. Така че, тъй като те бяха роднини, така че да не изглежда, че Йоан свидетелства за Христос по родство, благодатта на Духа го уреди по такъв начин, че Йоан прекара целия си ранен живот в пустинята, така че да не изглежда, че свидетелството е изразено от приятелство или на някаква подобна предубедена основа; но Йоан, както беше научен от Бога, Го провъзгласи. Затова той казва: „Не Го познавах“. Как разбрахте? „Този, който ме изпрати, казва той, ми каза да кръщавам във вода.“ Какво ти каза Той? „Върху Когото видите Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух” (Йоан 1:33). Виждате ли, че Светият Дух не слезе върху Него, както първия път, а за да покаже Проповядвания чрез притока Си, сякаш с пръст, като Го посочи на всички? Поради тази причина Той дойде на кръщението. Имаше и друга причина, за която говори самият Той; кой точно? Когато Йоан каза: „Трябва да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен?“ - тогава Той отговори така: „Оставете сега, защото така ни подобава да изпълним цялата правда” (Матей 3:14, 15). Виждате ли благоразумието на слугата? Виждате ли смирението на Господ? Какво означава: „да изпълним цялата правда“? „Правда“ е изпълнението на всички заповеди, както е казано: „И двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно във всичките Господни заповеди и наредби“ (Лука 1:6). Тъй като всички хора трябваше да изпълнят тази истина, но никой от тях не я спази или изпълни, то Христос, идвайки, изпълнява тази истина. 4. И каква, ще каже някой, е истината в това да се кръстиш? Подчинението на пророка беше вярно. Както Христос беше обрязан, принесе жертва, спазваше съботата и спазваше еврейските празници, така добави и тази почивка - послуша кръщаващия пророк. Волята Божия беше тогава всички да се кръстят, за което, чуйте, както казва Йоан: „Този, Който ме прати да кръщавам във вода” (Йоан 1:33); също Христос: „И целият народ, който Го слушаше, и бирниците въздадоха слава на Бога, като се кръстиха с кръщението на Йоан; а фарисеите и законниците отхвърлиха Божията воля за себе си, като не се кръстиха от него” (Лука 7:29, 30). Така че, ако послушанието към Бог представлява истина и Бог изпрати Йоан да кръсти хората, тогава Христос изпълни и това, заедно с всичко останало, изисквано от закона. Представете си, че заповедите на закона са двеста денарии; този дълг трябваше да бъде платен от нашето семейство; но ние не платихме и ние, които паднахме под такава вина, бяхме хванати от смърт. Христос, като дойде и ни намери обладани от нея, плати този дълг, изпълни дължимото и грабна [от нея] онези, които не можаха да платят. Затова Той не каза: трябва да направим това и това, а: „изпълнете всяка правда“. Аз, Господ, който има, казва Той, трябва да платя за тези, които нямат. Това е причината за Неговото Кръщение, за да видят, че Той изпълни целия закон; както тази причина, така и споменатата по-горе. Затова Духът слезе във вид на гълъб: където има помирение с Бога, има и гълъб. Така гълъбът донесе маслинова клонка на Ноевия ковчег - знак за Божията любов към човечеството и края на бедствието; и сега под формата на гълъб, а не в телесна форма (това трябва да се отбележи специално), Духът слиза, провъзгласявайки Божията милост на вселената и в същото време показвайки, че духовният човек трябва да бъде кротък, прост и невинен, точно както Христос казва: „Ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в Царството небесно“ (Матей 18:3). Но този ковчег, след края на бедствието, остана на земята; и този Кивот, след прекратяването на гнева, беше отнесен на Небето и сега това Непорочно и Нетленно Тяло е отдясно на Отца. Но тъй като споменах Тялото Господне, необходимо е да ви кажа малко за това и след това да завърша речта. Знам, че много от нас ще започнат тази свещена трапеза по случай празника. И така, както често съм казвал преди, не трябва да спазваме празниците, за да се причастяваме, а да изчистим съвестта си и тогава да се докоснем до свещената Жертва. Престъпникът и нечистият човек няма право да се причастява от тази Свята и Страшна Плът на празник; а който е чист и е измил греховете си с искрено покаяние, има право както на празник, така и по всяко време да се причастява с Божествените Тайни и е достоен да се наслаждава на Божествените Дарове. Но тъй като, не знам защо, някои не обръщат внимание на това и мнозина, изпълнени с безброй грехове, виждайки настъпващия празник, сякаш подтикнати от самия този ден, започват да изучават Светите Тайни, които в такова състояние дори не трябва да гледат, тогава тези, които са ни известни, ние сами непременно ще премахнем, а тези, които са ни известни, ще оставим на Бога, който знае тайните на мислите на всеки; Сега нека се опитаме да коригираме това, което всички очевидно грешат. Какъв е този грях? Това, че подхождат не с трепет, а с блъсканица, удрят други, горят от гняв, крещят, клеветят, блъскат съседите си, пълен смут. Често съм говорил за това и няма да спра да говоря. Не виждате ли какво благоприличие има на Олимпийските игри, когато стюардът минава по площада с корона на главата, облечен в дълга роба, с жезъл в ръка, а глашатаят съобщава, че всичко трябва да бъде тихо и прилично? Не е ли абсурдно, че там, където тържествува дяволът, има такова спокойствие, но където Христос вика при себе си, има голям шум? На площада е тишина, а в църквата има писъци? Има ли тишина в морето, но вълнение на кея? Защо, кажи ми, се тревожиш, човече? Какво те кара? Необходимите въпроси със сигурност ви призовават? В този час осъзнавате ли особено, че имате неща за вършене, особено помните, че сте на земята и мислите, че имате работа с хора? Но не е ли естествено за каменна душа да мисли, че в такъв момент стоиш на земята, а не се радваш с Ангелите, с които възнасяш тайнствена песен, с която принасяш победна песен на Бога? Затова Христос ни нарече орли, като каза: „Където е трупът, там ще се съберат орлите” (Матей 24:28), за да се възнесем на Небето, за да се реем във висините, издигайки се на крилете на Духа; а ние, като змии, пълзим в пръстта и ядем земята. Искаш ли да ти кажа защо се получава този шум и крясъци? Защото ние не заключваме вратите за вас през цялото време, но ви позволяваме бързо да напуснете и да се приберете у дома преди последния ден на благодарността. Това само по себе си изразява голямо презрение. Какво правиш, човече? Когато Христос присъства, ангелите стоят, тази ужасна трапеза се представя и вашите братя все още участват в Тайнствата, вие самият, оставяйки всичко, бягате ли? След като сте поканени на вечеря, дори и да сте сити преди другите, вие не смеете да излезете пред приятелите си, докато другите все още се излежават; и тук, когато все още се извършват Страшните Христови Тайни, когато свещените обреди все още продължават, вие слагате всичко в средата и си тръгвате? И къде това може да бъде достойно за прошка? Какво оправдание може да има? Искате ли да ви кажа чия работа се върши от онези, които си тръгват преди края и без да изпълняват благодарствени песнопения в края на Трапезата? Може би това, което ще се каже, ще изглежда жестоко, но трябва да се каже поради небрежността на мнозина. Юда, след като участва в Тайната вечеря през онази последна вечер, бързо излезе, докато всички останали все още бяха полегнали. Ето на кого подражават бързащите преди последната благодарност! Ако не беше заминал, нямаше да стане предател; Ако не беше напуснал своите събратя практикуващи, нямаше да умре; ако не се беше отделил от стадото, вълкът нямаше да го улови сам и да го изяде; Ако не се беше отделил от Пастира, нямаше да стане плячка на звяра. Затова той беше с евреите и те излязоха с Господа, пеейки. Виждате ли как се извършва последната молитва след жертвоприношението? Нека, възлюбени, си представим това, нека помислим за това, страхувайки се от предстоящото осъждане за това. Той [Христос] ви дава Своята Плът, а вие дори с думи не Му се отплащате и не Му благодарите за това, което сте получили? Когато ядете телесна храна, тогава след яденето се обърнете към молитвата; и когато ядете духовна храна, която превъзхожда всяко създание, видимо и невидимо, вие, човек и нисък по природа, не оставате да Му благодарите с думи и дела? Това не заслужава ли изключително наказание? Казвам това не за да ме хвалите или да вдигате шум и да викате, но за да си спомните тези думи навреме, да проявите подходящо благоприличие. Тайнствата се наричат ​​и са Тайнства; и където са Тайнствата, има голяма тишина. И така, нека пристъпим към тази свещена Жертва с дълбоко мълчание, с голямо приличие, с дължимото благоговение, за да спечелим по-голямо благоволение от Бога, да очистим душите си и да постигнем вечни блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава и сила и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин