كلمة في يوم عيد الغطاس

"كلمة يوم الغطاس" (4 فصول) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية في عيد الغطاس في 6 يناير 387. العنوان الكامل للمحادثة هو "كلمة في يوم الغطاس على الذين لا يحضرون المجامع المقدسة، وعن المعمودية المقدسة الخلاصية لمخلصنا يسوع المسيح، وعن الذين يتناولون بدون استحقاق، وعن الذين يتركون القداس الإلهي قبل ذلك". نهايتها والخروج قبل الصلاة الأخيرة يشبهان يهوذا. في بداية كلمته يدعو القديس المسيحيين إلى الحضور إلى الكنيسة ليس فقط في الأعياد الكبرى، ولكن أيضًا ألا ينسوا يوم الأحد: "الأسبوع له سبعة أيام؛ لقد قسم الله معنا هذه الأيام السبعة بحيث لم يأخذ لنفسه أكثر ولم يعطينا أقل، ولم يقسمها بالتساوي - لم يأخذ لنفسه ثلاثة ولم يعطنا ثلاثة، بل فصل لكم ستة أيام وترك لنفسه واحدًا". تقول المحادثة أنه سيكون هناك عيد غطاس آخر. لقد حدث أحدهما بالفعل، والآخر سيحدث عندما يظهر المسيح في المجد في نهاية العالم. يقارن القديس يوحنا التطهير اليهودي، الذي لا يحرر من الخطايا، بل فقط من النجاسة الجسدية، بالمعمودية المسيحية، التي تحرر من الخطايا، وتطهر النفس وتعطي عطية الروح القدس. كما أنه يتطرق إلى موضوع المناولة المستحقة للأسرار المقدسة، والتي يجب التعامل معها بكل احترام وخوف. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸ βάπτισμα τοῦ Σωτῆρος. *عنوان العمل باللاتينية هو De baptismo Christi. نصيحة للناس أن يذهبوا إلى الكنيسة. – عن الظهور المزدوج ليسوع المسيح: عن ظهوره للمجوس وعن المجيء الأخير المستقبلي عندما يظهر في مجده. – معجزة حفظ ماء الغطاس من التلف. – الفرق بين المعمودية اليهودية والمسيحية، بين معمودية يوحنا المعمدان والسيد المسيح. – شرح كيف تمم المسيح كل بر. - دعوة للشعب إلى أن يقتربوا من المناولة المقدسة بخشوع وخوف. اليوم أنتم جميعاً في فرح، وأنا الوحيد في حزن. عندما أنظر إلى هذا البحر الروحي وأرى ثروة الكنيسة التي لا تعد ولا تحصى، ثم أعتقد أنه بعد العطلة، فإن هذا الجمع، بعد أن طار بعيدًا، سيبتعد عنا مرة أخرى، أشعر بالعذاب والحزن في نفسي لأن الكنيسة، التي أنجبت الكثير من الأطفال، يمكن أن تتعزى بهم ليس في كل اجتماع، ولكن فقط في العطلة. أي فرح روحي، أي فرح، أي مجد لله، أي فائدة للنفوس، إذا رأينا في كل اجتماع جدران الكنيسة ممتلئة هكذا! يبذل البحارة ورجال الدفة كل ما في وسعهم لعبور البحر والوصول إلى الرصيف، لكننا نشعر بالغيرة من الاندفاع المستمر عبر البحر، والانغماس المستمر في أمواج الشؤون اليومية، ومخاطبة أنفسنا في الساحات ومحاكم العدالة، والاجتماع هنا مرة أو مرتين فقط في العام بأكمله. أم أنك لا تعلم أن الله بنى الكنائس في المدن، مثل الأرصفة على البحر، حتى نتمكن من الاستمتاع بأعظم صمت، ونحن نركض هنا من عاصفة الاضطرابات اليومية؟ حقا، لا داعي للخوف هنا من حركة الأمواج العاصفة، ولا هجوم اللصوص، ولا غزو الأشرار، ولا قوة الرياح، ولا كمين الحيوانات؛ هذا ملاذ خالي من كل هذا، هذا ملاذ روحي للنفوس. وأنت نفسك شاهد على ما قيل. إذا فتح أي منكم ضميره الآن، فسوف يجد سلامًا عظيمًا في داخله: لا الغضب يزعج، ولا الشهوة تلتهب، ولا الحسد لا يجف، ولا الكبرياء لا ينتفخ، ولا شغف الغرور يستهلك، ولكن كل هذه الحيوانات يتم ترويضها، لأن الاستماع إلى الكتابات الإلهية، مثل بعض الأغاني الإلهية الساحرة، يخترق الأذن إلى روح الجميع ويهدئ هذه المشاعر المجنونة. كيف لا تشعر بالأسف على أولئك الذين، الذين لديهم الفرصة للاستمتاع بهذه الحكمة، لا يتحولون ولا يأتون باستمرار إلى الأم المشتركة للجميع - الكنيسة؟ ما هي المهنة التي يمكن أن تريني أنها أكثر ضرورة من هذه؟ أي اجتماع أكثر فائدة؟ وما الذي يمنعك من البقاء هنا؟ وستخبرني بالطبع أن الفقر يمنعك من المشاركة في هذا اللقاء الرائع؛ لكن هذه ذريعة لا أساس لها. الأسبوع يتكون من سبعة أيام؛ قسم الله لنا هذه الأيام السبعة بحيث لم يأخذ لنفسه أكثر ولم ينقص، ولم يقسمها بالتساوي، لم يأخذ لنفسه ثلاثة ولم يعطينا ثلاثة، بل فصل لكم ستة أيام وترك لنفسه يوما. حتى في هذا اليوم كله لا تريدون أن تمتنعوا عن شؤون الحياة اليومية، بل كما يفعل المجدفون، هكذا تجرأون أن تفعلوا بهذا اليوم، بسرقته واستخدامه في الهموم اليومية، وهو مقدس ومخصص لسماع التعاليم الروحية. ولكن ماذا عن اليوم كله؟ كما فعلت الأرملة بالصدقات (مرقس 12: 42)، هكذا تفعل أنت أيضًا في هذا اليوم: أعطت فلسين، ونالت نعمة عظيمة من الله، لذلك خصص ساعتين لله، وستدخل إلى بيتك ربح أيام لا حصر لها. وإذا لم تمتنع عن التصويت، فاحرص على عدم الرغبة في التخلي عن المقتنيات الأرضية لجزء صغير من اليوم، ولا تفقد عمل سنوات بأكملها. يستطيع الله، عندما يهملونه، أن يهلك الثروة المجمعة، كما قال لليهود بتهديد عندما لم يعتنوا بالهيكل: "وكل ما أتيتم به إلى البيت سأذريه" (حج 1: 9). إذا أتيت إلينا مرة أو مرتين في السنة، فأخبرني ما يمكننا أن نعلمك ما هو ضروري - عن الروح، عن الجسد، عن الخلود، عن ملكوت السماوات، عن العقاب، عن جهنم، عن أناة الله، عن الغفران، عن التوبة، عن المعمودية، عن مغفرة الخطايا، عن مخلوقات السماء والأرض، عن الطبيعة البشرية، عن الملائكة، عن مكر الشياطين، عن كيد الشيطان، عنه السلوك، عن العقائد، عن الإيمان الصحيح، عن البدع المنحرفة؟ هذا، وأكثر من هذا بكثير، يجب على المسيحي أن يعرفه ويعطي جواباً لمن يسألك عن كل شيء. لكن لا يمكنك تعلم حتى أدنى جزء من هذا، بالاجتماع هنا مرة واحدة في السنة، علاوة على ذلك، بشكل عابر ووفقًا لعادات العطلة، وليس من مزاج روحي تقوى - لأنه حتى في ذلك الوقت سيكون من الجيد أن يتمكن شخص ما، حاضرًا هنا في كل اجتماع، من الاحتفاظ بكل هذا بدقة. العديد من الحاضرين هنا لديهم عبيد وأبناء، وعندما تنوي منحهم لمعلمي الفنون الذين تختارهم، فإنك في نفس الوقت تجعل منزلك غير متاح لهم مرة واحدة وإلى الأبد، وبعد تجهيز الملابس والطعام وكل شيء آخر ضروري لهم، تضعهم مع معلم، وتمنعهم من الذهاب إلى منزلك، بحيث من خلال البقاء هناك باستمرار ودون إزعاج بأي مخاوف، سيكون تعليمهم أكثر نجاحًا. لكن بعد أن تعلمت ليس فنًا عاديًا، بل الأعظم على الإطلاق - كيف ترضي الله وتحقق البركات السماوية - هل تعتقد أنه يمكنك القيام بذلك بشكل عابر؟ أليس هذا مجنونا؟ وأن هذا العلم أمر يحتاج إلى عناية كبيرة، اسمعوا ما يقوله [المسيح]: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)؛ ومرة أخرى النبي: "تعالوا أيها البنون، استمعوا لي. أعلمكم مخافة الرب" (مز 33: 12)؛ ومرة أخرى: "كفوا واعلموا أني أنا الله" (مز 45: 11). لذلك، هناك حاجة إلى الكثير من الوقت للدراسة لمن يريد استيعاب فلسفة الحكمة هذه. 2. ومع ذلك، حتى لا نقضي كل وقتنا في إدانة الغائبين، فإننا، راضين بما قيل لتصحيح إهمالهم، سنتحدث الآن قليلاً عن العطلة الحقيقية. يحتفل الكثير من الناس بالأعياد ويعرفون أسمائها، لكنهم لا يعرفون الأسباب التي أنشئت من أجلها. وهكذا يعلم الجميع أن العيد الحقيقي يسمى عيد الغطاس. ولكن ما هو عيد الغطاس، وهل هو واحد أم اثنان، لا يعرفون بعد؛ وفي الوقت نفسه، فإنه من المخزي للغاية والمضحك للغاية أن نحتفل بهذا العيد كل عام ولا نعرف السبب الذي أنشئ من أجله. لذلك، أولاً وقبل كل شيء، من الضروري أن تخبر حبك أنه لا يوجد عيد غطاس واحد، بل اثنان: أحدهما هو الحاضر الذي حدث بالفعل، والآخر هو المستقبل الذي سيحدث بالمجد في النهاية [العالم]. لقد سمعتم عن كليهما اليوم من بولس، الذي يتحدث مع تيطس، ويقول هذا عن الحاضر: "لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، وتعلمنا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في الدهر الحاضر"، وعن المستقبل: "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تيطس 2: 11-13). وقال النبي عن هذا الأخير: ""تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمخوف"" (يوئيل 2: 31)." لماذا لا يُسمى عيد الغطاس باليوم الذي ولد فيه، بل باليوم الذي تعمد فيه؟ واليوم الحاضر هو نفس اليوم الذي فيه تعمد وقدس طبيعة المياه. لذلك، في هذه العطلة في منتصف الليل، كل شخص، بعد أن سحب الماء، يحضره إلى المنزل ويحتفظ به طوال العام، لأن المياه مباركة اليوم؛ وتأتي الإشارة الواضحة: أن هذه المياه في جوهرها لا تفسد بطول الزمن، ولكنها، مسحوبة اليوم، تبقى سليمة عذبة لمدة عام كامل، وغالباً سنتين وثلاث سنوات، وبعد هذه المدة الطويلة ليست أدنى من المياه المأخوذة من المصادر للتو. لماذا يسمى هذا اليوم عيد الغطاس؟ لأن المسيح أصبح معروفا للجميع ليس عندما ولد، بل عندما تعمد؛ وإلى هذا اليوم لم يكن معروفاً لدى الناس. وأن الشعب لم يعرفه ولم يفهم من هو، استمع إلى يوحنا المعمدان في هذا الشأن، القائل: "يوجد فيكم واحد لا تعرفونه" (يوحنا 1: 26). وهل العجيب أن الآخرين لم يعرفوه بينما المعمدان نفسه لم يعرفه إلا في ذلك اليوم؟ يقول: "وأنا لم أكن أعرفه، ولكن الذي أرسلني لأعمد في الماء قال لي: الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه، فهو الذي يعمد بالروح القدس" (يوحنا 1: 33). ومن هذا يتبين أن هناك عيدان للغطاس؛ ولماذا يأتي المسيح إلى المعمودية، يجب أن يقال، وكذلك حول أي نوع من المعمودية يأتي - يجب أن يعرف كلاهما. ويجب أن نخبر حبك مسبقًا عن الأخير، لأننا من هذا سنتعلم الأول. كانت هناك المعمودية اليهودية، التي طهرت شوائب الجسد، ولكن ليس خطايا الضمير. وهكذا فإن من زنى، أو قرر السرقة، أو ارتكب شيئاً آخر من الإثم، فإن ذلك لا يعفيه من الذنب. ولكن من لمس عظام الموتى، ومن أكل طعاما محرما، ومن جاء من مرض، ومن لمس البرص، فاغتسل، وكان نجسا إلى المساء، ثم يطهر. "ويغسل ثيابه ويرحض بالماء، فيكون نجسا إلى المساء". "ليغسل جسده بماء طاهر"، يقول الكتاب، "وتغرب الشمس فيطهر" (لاويين 15: 5، 22: 7). لم تكن هذه في الواقع خطايا أو نجاسات، ولكن بما أن اليهود كانوا ناقصين، فإن الله، الذي جعلهم أكثر تقوى من خلال هذا، أعدهم منذ البداية لحفظ أكثر دقة للأشياء الأكثر أهمية. 3. إذًا فإن التطهير اليهودي لم يحرر من الخطايا، بل فقط من نجاسات الجسد. إن ما لدينا ليس هكذا: فهو أعلى بكثير ومليء بنعمة عظيمة، لأنه يحرر من الخطايا، ويطهر النفس ويعطي عطية الروح. وكانت معمودية يوحنا أعلى بكثير من معمودية اليهود، ولكنها أقل من معموديةنا؛ لقد كانت بمثابة جسر بين المعموديتين، ينفذ من الأولى إلى الأخيرة، لأنه أجبرهم [اليهود] على عدم القيام بالتطهيرات الجسدية، بل حثهم ونصحهم بالانتقال من الرذيلة إلى الفضيلة ووضع رجاء الخلاص في أداء الأعمال [الصالحة]، وليس في عمليات غسل وتطهير مختلفة بالماء. لم يقل [يوحنا]: اغسل ثيابك، اغسل جسدك، فتطهر؛ ولكن ماذا؟ "أثمروا إذن ثمرًا يستحق التوبة" (متى 3: 8). لهذا السبب كانت أعلى من اليهودية، ولكنها أقل من معمودية يوحنا، لأن معمودية يوحنا لم تنقل الروح القدس ولم تقدم مغفرة نعمة؛ لقد أمر بالتوبة، ولم يكن له القدرة على المغفرة. ولهذا قال [يوحنا]: "أنا أعمدكم بالماء للتوبة... وهو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (متى 3: 11). ومن الواضح أنه لم يعمد بالروح. ماذا يعني: "بالروح القدس والنار"؟ تذكر ذلك اليوم الذي فيه "ظهرت للرسل ألسنة ملغاة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم" (أعمال 2: 3). وأن معمودية يوحنا كانت ناقصة، ولم تنقل الروح وغفران الخطايا، فظاهر مما يلي: "فإذ وجد بولس هناك تلاميذًا، قال لهم: هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟ قالوا له: ولا سمعنا هل يوجد الروح القدس. قال لهم: بماذا اعتمدتم؟ أجابوا: بمعمودية يوحنا. قال بولس: يوحنا عمد بمعمودية يوحنا". التوبة" - التوبة، وليس مغفرة الخطايا؛ لماذا عمد؟ "يقول للناس أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي في المسيح يسوع. فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع، ولما وضع بولس يديه عليهم، حل الروح القدس عليهم" (أعمال 19: 1-6). هل ترى كم كانت معمودية يوحنا ناقصة؟ ولو لم يكن ناقصًا، لما عمدهم بولس مرة أخرى، ولما وضع عليهم الأيدي؛ وإذ تممه كلاهما أظهر تفوق المعمودية الرسولية، وأن معمودية يوحنا أقل منها بكثير. ولكن من هذا تعلمنا اختلاف المعموديات؛ الآن من الضروري أن نقول لماذا تعمد المسيح وبأي معمودية. لا الأول - اليهود، ولا اللاحق - لنا، لأنه لم يكن بحاجة إلى مغفرة الخطايا؛ وكيف يحتاج إلى هذا من لا خطيئة له؟ يقول الكتاب: "لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه تملق" (1 بطرس 2: 22)؛ ومرة أخرى: "من منكم سيبكتني على الإثم؟" (يوحنا 8:46). وجسده لم يمسسه الروح. وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، وقد أنتجه الروح القدس لأول مرة؟ فإذا لم يكن جسده غريبًا عن الروح القدس، ولم يكن خاضعًا للخطايا، فلماذا تعمد؟ ولكن علينا أولًا أن نعرف بأية معمودية تعمد، عندها حتى هذا سيكون واضحًا لنا. بأية معمودية اعتمد؟ ليس اليهود، وليس يهودنا، بل يهود يوحنا. لماذا؟ لكي تعرف من طبيعة المعمودية ذاتها أنه تعمد ليس بسبب الخطية وليس لأنه كان بحاجة إلى عطية الروح؛ وكما أظهرنا، كانت هذه المعمودية غريبة على كليهما. من هذا يتضح أنه جاء إلى الأردن ليس لمغفرة الخطايا، ولا لينال عطية الروح. ولكن لئلا يظن أحد من الحاضرين أنه جاء ليتوب، مثل الآخرين، استمعوا كيف حذر يوحنا من هذا أيضًا. فبينما يقول للآخرين: "أثمروا ثمرًا يستحق التوبة" (متى 3: 8)، اسمعوا ما يقول له: "أنا محتاج أن أعتمد منك، وأنت تأتي إليّ؟" (متى 3:14)؟ بهذه الكلمات، أظهر أن المسيح لم يأت إليه من نفس الحاجة التي أتى من أجلها الناس، وأنه كان بعيدًا عن الحاجة إلى المعمودية لنفس السبب الذي جعله أعلى بكثير وأطهر بما لا يقاس من المعمدان نفسه. ولماذا اعتمد إذا لم يفعل ذلك للتوبة ولا لمغفرة الخطايا ولا لقبول عطية الروح؟ لسببين آخرين، يتحدث التلميذ عن أحدهما، وهو نفسه أخبر يوحنا عن الآخر. إذن، ما هو السبب الذي قدمه يوحنا لهذه المعمودية؟ وذلك لكي يصبح المسيح معروفًا للشعب، كما قال بولس: ""يعمد يوحنا بمعمودية التوبة قائلاً للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده"" (أع 19: 4)؛ وكان هذا استكمال المعمودية. إذا تجولت في منزل الجميع، واقتربت من الباب، وناديتهم إلى الخارج، وقلت لهم، ممسكين بالمسيح: هذا هو ابن الله، فإن هذا من شأنه أن يجعل الشهادة مشبوهة وسيكون من الصعب جدًا؛ وأيضًا، إذا قبلت المسيح ودخلت المجمع وأظهرته، فإن هذا أيضًا يجعل الشهادة موضع شك مرة أخرى؛ ولكن عندما توافد جميع الناس من جميع المدن إلى نهر الأردن وأقاموا على ضفاف النهر، فإن حقيقة أنه هو نفسه جاء ليعتمد ويتلقى تأكيدًا من فوق بصوت الآب وتدفق الروح على شكل حمامة، جعل شهادة يوحنا عنه لا شك فيها. ولهذا يقول: "لم أعرفه"، مقدمًا شهادته بأنها موثوقة (يوحنا 1: 31)، إذ كانوا أقرباء في الجسد. "ها هي إليصابات نسيبتك... حبلى بابن"، قال الملاك لمريم عن أم يوحنا (لوقا 1: 36)؛ إذا كانت الأمهات على صلة قرابة، فمن الواضح أن الأطفال كذلك. لذلك، بما أنهم كانوا أقارب، بحيث لا يبدو أن يوحنا كان يشهد عن المسيح بالقرابة، رتبت نعمة الروح الأمر بطريقة جعلت يوحنا قضى حياته المبكرة بأكملها في الصحراء، بحيث لا يبدو كما لو كان يتم التعبير عن الشهادة من منطلق الصداقة أو على أساس متحيز مماثل؛ ولكن يوحنا أعلنه كما علمه الله. فيقول: لم أعرفه. كيف عرفت؟ يقول: "الذي أرسلني، قال لي أن أعمد في الماء". ماذا قال لك؟ "الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه، فهو الذي يعمد بالروح القدس" (يوحنا 1: 33). هل ترى أن الروح القدس نزل عليه ليس كما نزل في المرة الأولى، بل ليُظهر للمبشر بتدفقه، كما لو كان بإصبعه، مشيراً به إلى الجميع؟ ولهذا السبب جاء إلى المعمودية. وكان هناك سبب آخر يتحدث عنه هو نفسه؛ أي واحد بالضبط؟ عندما قال يوحنا: "أنا محتاج أن أعتمد منك، وأنت تأتي إلي؟" - فأجاب هكذا: "اترك الآن، لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 14، 15). هل ترى حكمة العبد؟ هل ترى تواضع الرب؟ ماذا يعني: "ليكم كل بر"؟ "البر" هو إتمام جميع الوصايا، إذ قيل: "كانا كلاهما بارين أمام الله سالكين بلا لوم في جميع وصايا الرب وفرائضه" (لوقا 1: 6). وبما أنه كان من المفترض على جميع الناس أن يتمموا هذه الحقيقة، لكن لم يلاحظها أحد أو يتممها، فإن المسيح بمجيئه يتمم هذه الحقيقة. 4. وقد يقول قائل ما هي الحقيقة في المعمودية؟ وكانت طاعة النبي صحيحة. مثلما ختن المسيح، وقدم ذبيحة، وحفظ السبت، ولاحظ الأعياد اليهودية، أضاف هذه الراحة - أطاع النبي المعمد. لقد كانت إرادة الله أن يعتمد الجميع بعد ذلك، واستمعوا إليها كما يقول يوحنا: "الذي أرسلني لأعمد في الماء" (يوحنا 1: 33)؛ وأيضاً المسيح: "وجميع الشعب الذي سمعه والعشارون كانوا يمجدون الله معتمدين بمعمودية يوحنا، وأما الفريسيون والناموسيون فرفضوا إرادة الله لأنفسهم ولم يعتمدوا منه" (لوقا 7: 29، 30). فإذا كانت طاعة الله هي الحق، وقد أرسل الله يوحنا ليعمد الشعب، فقد تمم المسيح هذا أيضًا مع كل ما يتطلبه الناموس. تخيل أن وصايا الشريعة مائتي دينار؛ وكان لا بد من سداد هذا الدين من قبل عائلتنا؛ لكننا لم ندفع، ونحن الذين وقعنا تحت هذا الذنب، قبض علينا الموت. فالمسيح، إذ جاء ووجدنا ممسوسين بها، دفع هذا الدين، وأوفى ما كان مستحقًا، وخطف [منها] أولئك الذين لم يتمكنوا من السداد. لذلك لم يقل: يجب أن نفعل هذا وذاك، بل: "نكمل كل بر". ويقول: أنا الرب الذي لديه، يجب أن أدفع ثمن أولئك الذين ليس لديهم. وهذا هو سبب معموديته، حتى يروا أنه تمم كل الناموس. كلا هذا السبب والذي ذكرناه من قبل. لذلك نزل الروح على شكل حمامة: حيث تتم المصالحة مع الله هناك حمامة. فأحضرت الحمامة غصن الزيتون إلى سفينة نوح - علامة محبة الله للبشر ونهاية الكارثة؛ والآن في شكل حمامة، وليس في شكل جسدي (يجب الإشارة إلى هذا بشكل خاص)، ينزل الروح، معلنًا رحمة الله للكون، وفي الوقت نفسه يظهر أن الإنسان الروحي يجب أن يكون وديعًا وبسيطًا وبريئًا، تمامًا كما يقول المسيح: "إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، لن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 18: 3). لكن ذلك الفلك، بعد انتهاء الكارثة، بقي على الأرض؛ وهذا التابوت، بعد توقف الغضب، أُخذ إلى السماء، والآن هذا الجسد الطاهر وغير القابل للفساد هو عن يمين الآب. ولكن بما أنني ذكرت جسد الرب، فمن الضروري أن أخبركم قليلاً عن هذا، ثم أنهي الكلام. أعلم أن الكثير منا سيبدأ هذه الوجبة المقدسة بمناسبة العيد. لذلك، كما قلت مرارًا من قبل، يجب ألا نحتفل بالأعياد من أجل المشاركة، بل يجب أن نريح ضميرنا، ثم نلمس الذبيحة المقدسة. ليس للمجرم وغير النظيف الحق في تناول هذا الجسد المقدس والرهيب في العطلة؛ ومن كان طاهرًا وغسل خطاياه بالتوبة الصادقة، له الحق في تناول الأسرار الإلهية في الأعياد وفي كل الأوقات، ويستحق التمتع بالمواهب الإلهية. ولكن بما أنني لا أعرف السبب، فإن البعض لا ينتبهون لذلك، والعديد منهم، مليئون بخطايا لا حصر لها، ويرون العطلة القادمة، كما لو كان هذا اليوم مدفوعًا، يبدأون في دراسة الأسرار المقدسة، التي لا ينبغي حتى لمن هم في مثل هذه الحالة أن ينظروا إليها، ثم أولئك الذين نعرفهم، سنزيلهم بأنفسنا بالتأكيد، وأولئك غير المعروفين لنا، سنترك لله الذي يعرف أسرار أفكار الجميع؛ الآن دعونا نحاول تصحيح ما يخطئه الجميع بوضوح. ما هذه الخطيئة؟ الحقيقة أنهم لا يقتربون بخوف، بل بالتدافع، يضربون الآخرين، يحترقون بالغضب، يصرخون، يشتمون، يدفعون جيرانهم، مليئون بالارتباك. لقد تحدثت كثيرًا عن هذا ولن أتوقف عن الحديث. ألا ترى أي نوع من اللياقة يوجد في الألعاب الأولمبية، عندما يسير المضيف في الميدان، مع تاج على رأسه، ويرتدي رداء طويل، ويحمل عصا في يده، ويعلن المبشر أن كل شيء يجب أن يكون هادئًا ولائقًا؟ أليس من العبث أنه حيث ينتصر الشيطان يكون هذا الهدوء، ولكن حيث يدعو المسيح لنفسه يكون هناك ضجيج عظيم؟ هناك صمت في الساحة ولكن هناك صراخ في الكنيسة؟ هل هناك صمت في البحر، ولكن هناك إثارة عند الرصيف؟ لماذا أنت قلق يا رجل، أخبرني؟ ما الذي يقودك؟ الأمور الضرورية بالتأكيد ندعو لك؟ في هذه الساعة، هل أنت مدرك بشكل خاص أن لديك أشياء للقيام بها، وتذكر بشكل خاص أنك على الأرض، وتعتقد أنك تتعامل مع الناس؟ ولكن أليس من الطبيعي للنفس الحجرية أن تعتقد أنك في مثل هذا الوقت واقف على الأرض، ولا تفرح مع الملائكة، الذين ترسل معهم ترنيمة غامضة، تقدم بها ترنيمة انتصار لله؟ ولهذا دعانا المسيح نسورًا قائلاً: "حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور" (متى 24: 28)، لنصعد إلى السماء، فنحلق في العلاء، صاعدين على أجنحة الروح؛ ونحن كالثعابين نزحف في التراب ونأكل الأرض. هل تريدني أن أخبرك لماذا يحدث هذا الضجيج والصراخ؟ لأننا لا نغلق عليك الأبواب طوال الوقت، ولكن نسمح لك بالمغادرة بسرعة والعودة إلى المنزل قبل عيد الشكر الأخير. وهذا في حد ذاته يعبر عن ازدراء كبير. ماذا تفعل يا رجل؟ عندما يكون المسيح حاضرًا، والملائكة واقفة، ويتم تقديم هذه المائدة الرهيبة، وما زال إخوتك يشاركون في الأسرار، هل أنت نفسك، تاركًا كل شيء، تهرب؟ بعد أن تتم دعوتك إلى العشاء، حتى لو كنت شبعانًا أمام الآخرين، فإنك لا تجرؤ على الخروج أمام أصدقائك بينما لا يزال الآخرون متكئين؛ وهنا، عندما لا تزال أسرار المسيح الرهيبة تُؤدى، عندما لا تزال الطقوس المقدسة مستمرة، تضع كل شيء معًا في المنتصف وتغادر؟ وأين يستحق هذا المغفرة؟ ما هو العذر الذي يمكن أن يكون؟ هل تريد مني أن أخبرك من الذي يقوم بعمله أولئك الذين يغادرون قبل النهاية ودون أداء أناشيد الشكر في نهاية الوجبة؟ ربما يبدو ما سيقال قاسياً، لكن يجب أن يقال بسبب إهمال الكثيرين. يهوذا، بعد أن تناول العشاء الأخير في تلك الليلة الماضية، خرج مسرعًا، بينما كان الجميع لا يزالون متكئين. هذا هو من يقلده الذين يستعجلون قبل الشكر الأخير! لو لم يغادر لما أصبح خائنا. لو لم يترك زملائه الممارسين، لما مات؛ ولو لم ينفصل عن القطيع لما أسره الذئب وحده وأكله. فلو لم ينفصل عن الراعي لما صار فريسة للوحش. فكان مع اليهود، فخرجوا مع الرب يغنون. هل ترى كيف تكون الصلاة الأخيرة بعد الأضحى؟ دعونا أيها الأحباء نتخيل هذا ونفكر فيه خوفًا من الإدانة الوشيكة على هذا. هو [المسيح] يعطيك جسده، ولا ترد له ولو بالكلام، ولا تشكره على ما نلته؟ عندما تأكل طعامًا جسديًا، بعد الوجبة تتجه إلى الصلاة؛ وعندما تتناول طعامًا روحيًا يفوق كل خليقة، مرئية وغير مرئية، أنت، كإنسان ومتواضع بالطبيعة، لا تبقى شاكرًا له بالقول والفعل؟ ألا يستحق هذا العقاب الشديد؟ أقول هذا ليس لكي تمدحني فقط، أو تُحدثي ضجيجًا وتصرخي، ولكن لكي تتذكري هذه الكلمات في الوقت المناسب، وتظهري اللياقة المناسبة. الأسرار تسمى وهي الأسرار. وحيث تكون الأسرار، هناك صمت عظيم. فلنقترب إذن من هذه الذبيحة المقدسة بصمت عميق، وبلياقة عظيمة، وبالخشوع الواجب، حتى ننال نعمة أعظم من الله، ونطهر نفوسنا، ونحصل على البركات الأبدية، التي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والعبادة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.