Гомілія "Про милостиню"

Проголошення «Про милостиню» (6 глав) сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії імовірно взимку 387 р., після того, як святитель побачив на площі бідних і жебраків, що лежали без піклування. Розмова є пояснення чотирьох перших віршів 16 глави Першого послання до Коринтян. Свт. Іван показує ревнощі апостола Павла у справі вчинення милостині. Він закликає вірних збирати у своїх будинках гроші на полегшення становища бідних: «Гроші, що збираються на милостиню, огороджують будинки краще за всякий щит, списи, зброю, сили тілесної та безлічі воїнів». Коли допомагаєш нужденному, то не треба розпитувати про його спосіб життя, звичаї, здоров'я: «Як Господь твій, не дивлячись на те, що багато хто ображає Його безбожними словами, блудить, крадуть, розбійничають, розкопують могили і роблять безліч зла, не припиняє своїх, не припиняє своїх, не припиняє своїх, не припиняє своїх посилає сонячне проміння, дощі та плоди земні, – так роби і ти, і, коли буде час для милості та людинолюбства, полегшуй бідність, припиняй голод, позбавляй скорботи, і нічого більше не шукай». * Назва твору грецькою мовою – Περ ἐλεημοσύνης. * Назва твору латинською мовою – De eleemosyna. Гомілія про милостиню, вимовлена ​​після того, як він (св. Златоуст) взимку пройшов і побачив на площі бідних і жебраків, що лежать без піклування. Ця розмова була вимовлена, безсумнівно, в Антіохії, як видно з її змісту; але невідомо, в якому році. Вона є простим піднесеним і повчальним поясненням чотирьох перших віршів 16 глави 1-го послання до Коринтян. Проповідник зворушливо показує у ній, якою була ревнощі ап. Павла в справі скоєння милостині і робить настанови до неї; яка була його мудрість і яка шляхетність його почуттів; у ній Проповідник умовляє вірних, за прикладом цього апостола, давати гроші на полегшення становища бідних і взагалі допомагати недостатнім у їхніх потребах, не досліджуючи старанно гідності особистості. - Вступ у цю бесіду чудово: він сповнений великої гідності і водночас дихає ніжною любов'ю до бідних. Св. Іоанн Золотоуст виставляє себе ніби уповноваженим по відношенню до багатих з боку бідних, яких він бачив розкинутими на землі в сувору пору року; він збуджує у багатих людях співчуття видовищем лих, що він був свідком. 1 . З клопотанням праведним, корисним і почесним для вас став я сьогодні перед вами: уповноважили на нього мене, не інший хто, а бідні, що живуть у нашому місті, не словами, не голосами чи думкою громадської ради, але жалюгідним і найгіршим виглядом своїм. Проходячи через площу і по вулицях, і поспішаючи до ваших зборів, я бачив багато людей, що лежали серед дороги, з яких одні без рук, інші без очей, інші вкриті струпами і ранами, і виставляли на вигляд ті особливо члени, які треба було б закривати внаслідок того, що на них дуже гнояться, і з очей, що лежав на них. сказаного, спонукає нас до цього і саму пору року. Щоправда, і завжди треба говорити про милостиню, бо ми й самі маємо велику потребу в милості Господа, що нас створив; але особливо (це необхідно) в даний час, коли така велика холоднеча. Влітку бідні одержують велике полегшення від самого часу року: тоді вони безпечно можуть ходити і голими, тому що сонячні промені служать їм замість одягу; вони можуть сидіти прямо на бруківці і спокійно проводити ночі просто неба; не мають такої потреби ні у взутті, ні у вині, ні у великій кількості їжі, але задовольняються водою з джерел, насичуються одні найдешевшими овочами, інші невеликою кількістю сухого насіння, оскільки саме пора року пропонує їм готову трапезу. А не менше цього, є тоді для них і інше полегшення - у зручності займатися роботами: їх особливо сприяють і будівельники будинків, і обробники землі, і плаваючі по морях. Що для багатих поля, будинки та інші джерела доходів, то для бідних – їхнє власне тіло, і весь дохід їхній від власних рук, а більше ні звідки. Таким чином, влітку вони отримують деяке полегшення, в зимовий час проти них з усіх боків велика війна і подвійна облога, тому що всередині голод з'їдає їх утроби, ззовні стужа стискає і робить задубілим тіло їх. Тому (зимою) вони потребують і більшої кількості їжі, і теплішого одягу, і покрівлі, і ліжка, і взуття, і багато в чому іншому; а що найгірше, не мають можливості займатися і роботами, бо не дозволяє пора року. Отже, коли в них і найбільша потреба в необхідному, а, крім того, немає й роботи, тому що ніхто їх, нещасних, не наймає і не запрошує на служіння, ось ми, замість тих, хто наймає, вживемо в справу милосердних рук, узявши в співробітники собі в цій справі Павла, істинного покровителя і попечителя. Справді, він так піклується про них, як ніхто інший. Розділившись з апостолом Петром щодо учнів, він не розділився під опікою про бідних, але, сказавши: «подали мені і Варнаві руку спілкування, щоб нам йти до язичників, а їм до обрізаних», додав: «тільки щоб ми пам'ятали жебраків, що й намагався я виконувати». І точно, у всіх своїх посланнях він заводить про них мову, так що не знайдеш жодного, в якому не було б такого сповіщення. Знав він, добре знав, наскільки важлива ця справа, тому і додає настанову про бідних до всіх інших умовлянь і переконань своїх, ніби покладаючи на будівлі прекрасну покрівлю. Так зробив він і тут: поговоривши про воскресіння, і виправивши все інше, він звернув, нарешті, до милостині, і сказав: «При зборі ж для святих чиніть так, як я встановив у церквах Галатійських. У перший день тижня кожен з вас нехай відкладає в себе і зберігає, скільки дозволить йому стан, щоб не робити зборів» (1Кор. 16:1, 2). Дивись на мудрість апостола, як завчасно він торкнувся цього предмета. Наперед нагадав про майбутній суд і страшне оно судилище, про славу, якою зодягнуться праведні, і про вічне життя, а потім уже пропонує слово і про бідних, щоб слухач, одухотворившись приємними надіями і ставши прихильніше, прийняв це настанова з великою старанністю, коли в ньому буде душа, коли в ньому буде душа буде, коли в ньому буде душа буде, коли в ньому буде душа, коли в ньому буде душа, коли в ньому буде душа, коли в ньому буде душа. благ. Справді, хто в змозі любомудрувати про воскресіння і весь перенісся в майбутнє життя, той пошанує за ніщо все сьогодення, і багатство, і розмаїття, і золото, і срібло, і дорогоцінні шати, і насолоди, і розкішний стіл, і все інше, подібне до цього бідно на себе, а хто вважає все це за ніщо. Тому і Павло добре (зробив, що), приготувавши наперед розум коринтян роздумом про воскресіння, запропонував потім і умовляння. І не сказав: про милостиню ж, бідних чи жебраків, але: «для святих», навчаючи цим слухачів шанувати і бідних, коли вони благочестиві, і зневажати багатих, коли вони нехтують про чесноти. Так він і царя назвав безбожним і беззаконним, коли той був ворогом Божим, і бідних – святими, коли вони скромні та чесні. Нерона він називає таємницею беззаконня, кажучи: «таємниця беззаконня вже в дії» (2Фес. 2:7), а бідних, які не мають і насущного хліба, але харчуються милостиною, назвав святими. А разом з цим він і коринтянам таємно вселяв не високомудрувати і не пишатися отриманням такого наказу, начебто вони подавали (милостиню) людям низьким і зневаженим, але твердо знати і запевняти себе, що, удостоюючись мати спілкування в скорботах бідних, вони отримують найбільшу. 2 . Тим часом варто розглянути і те, хто ці святі, тому що Павло згадує про них не тільки тут, а й в іншому місці, говорячи так: «А тепер я йду до Єрусалиму, щоб послужити святим» (Рим. 15:25). Про цих самих святих згадує і Лука в Діях, коли, з приводу загрозливого великого голоду, говорить: «Тоді учні поклали, кожен по достатку своєму, послати допомогу братам, що живуть в Юдеї» (Дії 11:29). І в тому місці, про яке я вище сказав, (про них Павло говорить): «Тільки щоб ми пам'ятали жебраків, що я намагався виконувати в точності» (Гал. 2:10). Коли ми (каже) розділилися між собою, і я (взяв) язичників, а Петро юдеїв, то за загальною згодою поклали, щоб цей поділ не стосувався бідних. Справді, коли вони проповідували, то проповідували один юдеям, а інший язичникам; але коли дбали про бідних, тоді вже (робили) не так, щоб один дбав тільки про бідних із юдеїв, інший – про бідних із язичників; ні, кожен з них мав велике піклування і про бідних, що були між юдеями. Тому й каже (Павло): «щоб ми пам'ятали жебраків, що й намагався я виконувати точно». Хто ж ці бідні, про які він говорить тут і в посланні до Римлян та до Галатів, за яких просив і македонян? Це бідні з юдеїв, що жили в Єрусалимі. А чому він так дбає про них? Хіба не було бідних та жебраків у кожному місті? Чому ж він саме до них посилає і про них просить усіх? Не без підстави, не без причини і не з якоїсь пристрасті, але з доброю і корисною метою. Втім (для пояснення цього) треба почати промову дещо здалеку. Коли справи юдеїв занепали, і вони, розіп'явши Ісуса, вимовили самі проти себе цей вирок: «немає у нас царя, крім кесаря» (Ів. 19:15), і вже підпали під владу римлян, - тоді вони й не могли керуватися самі собою, як раніше, і не були досконалими рабами, як тепер, але , від них приймали собі начальників, проте багато в чому користувалися своїми законами, і карали своїх злочинців за вітчизняними постановами. І що вони дійсно платили подати римлянам, це видно з того, що, спокушаючи Ісуса, (юдеї) запитували: «Чи можна давати подати кесареві, чи ні?». а Він, наказавши їм показати монету, відповідав: «віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богові» (Мт. 22:17, 21). А Лука каже, що і при храмі (Єрусалимському) були воєначальники та тисячники. Це досить доводить, що юдеї були підвладні римлянам. А те, що вони користувалися і власними законами, видно з наступного. Вони побили камінням Стефана, не наводячи його в судилище; вбили Якова брата Господнього, розіп'яли самого Христа, тоді як суддя визнав Його абсолютно невинним і (хотів) відпустити. Тому він і умив руки, сказавши: «Невинний я в крові цього праведника» (Мт. 27:24); і коли побачив, що вони сильно наполягають, то не сказав сам вироку, але ухилився, а вони, скориставшись своєю владою, зробили потім усе. Часто вони нападали і на Павла. Отже, оскільки (юдеї) мали власні судилища, то від цих (судилищ) одноплемінникам, які увірували, їх доводилося терпіти найтяжчі страждання. Були й інших містах і судилища, і закони, і начальники; але в язичників ніхто не міг, по своїй волі, ні вражати мечем, ні побивати камінням тих, хто відступить від їхньої (віри), ні завдавати їм іншого злого; і хто викривав, що зробив щось таке без вироку суддів, той сам був покараний. Навпаки, юдеї користувалися в цьому плані більшою свободою. Тому ті, що увірували з них, терпіли найбільше, перебуваючи ніби серед вовків, і не маючи рятівника. Так (юдеї) багато разів бичували і Павла; послухай, ось, він сам оголошує і говорить про це: «Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали» (2Кор. 11:24, 25). Що це сказано не за здогадкою, доводить сам Павло, пише до євреїв: «Згадайте колишні дні ваші, коли ви, бувши освічені, витримали великий подвиг страждань, то самі серед ганьб і скорбот служимо видовищем для інших, то беручи участь в інших, що знаходилися в такому; бо ви і моїм кайданам співчували і розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю, знаючи, що є у вас на небесах майно найкраще й неминуча» (Євр. 10:32–34). І даючи повчання фессалонікійцям, він виставив на вигляд цих же (віруючих з юдеїв): «Бо ви, браття, – каже, – стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що знаходяться в Юдеї, тому що й ви те ж таки зазнали від своїх одноплемінників, що й ті від Юдеїв» (2). І оскільки (ці віруючі) терпіли більше за всіх, і не тільки не знаходили ні в кому (з іудеїв) співчуття, але й були позбавлені всього свого майна, водими, привабливими і гнаними від усіх, то Павло справедливо порушує віруючих усіх місць до надання їм допомоги. Ось і тут за них просить коринтян, кажучи: «При зборі ж для святих чиніть так, як я встановив у церквах Галатійських» (1Кор. 16:1). 3 . Отже, хто ці святі, і чому (Павло) особливо піклується про них, це пояснено досить, – тепер треба розглянути, навіщо він згадав галатах. Чому не сказав: «при зборі (милостині) для святих чиніть так: У перший день тижня кожен з вас нехай відкладає в себе і зберігає»; але, сказавши: "При зборі (милостині) ж для святих", додав: "чиніть так, як я встановив у церквах Галатійських". Для чого він це робить? І притому згадує не про одне, не про два і не про три міста, але про цілий народ? говорить і про спосіб, який він призначив (для збирання милостині): «У перший день тижня, – каже, – кожен з вас нехай відкладає у себе і зберігає, скільки дозволить йому стан, щоб не робити зборів» (1Кор. 16:2). день після суботи, чи самої суботи? Не просто і не без мети, але для того, щоб у самому часі знайти собі супротивника до збудження більшої старанності в жертводавцях, тому що сприятливий час – важлива річ у будь-якій справі. Але чому, скажеш, час це може сприяти переконанню – подавати милостиню? Тому, що в цей день (недільний) припиняється всяка робота, душа від заспокоєння стає веселішою, а що важливіше – цього дня ми отримали безліч благ. Цього дня зруйновано смерть, винищено прокляття, знищено гріх, скрушено браму пекло, зв'язано диявол, припинено довготривалу боротьбу, відбулося примирення Бога з людьми, рід наш увійшов у колишній, або набагато кращий, стан, і сонце побачило дивовижне і безглузде здивоване. Про все це й тому подібне бажаючи нагадати нам, Павло вивів на середину цей день, роблячи його ніби клопотаємо своїм, і кажучи до кожного: подумай, людина, скільки багато й великих благ отримав ти в цей день, яких позбувся злий, чим ти був раніше, і чим став після того. Якщо ми святкуємо дні свого народження, а багато наших слуг і ті дні, коли вони отримали свободу, проводять з великою повагою, і одні влаштовують бенкет, а інші – щедрі дарують і подарунки, з особливої ​​поваги до того часу, тим більше нам має поважати той день, який справедливо можна назвати днем ​​народження людської природи. Ми пропадали - і знайшлися, мертві були - і ожили (Лк. 15:32), були ворогами - і примирилися (Рим. 5:10). Тому й треба шанувати цей день честю духовною, – не бенкету влаштовувати, не вино розливати, не впиватись і радіти, але задовольняти найбідніших братів наших у всьому. Це говорю не для того, щоб ви тільки хвалили, але щоб і самі так чинили. Не думайте, ніби це сказано лише до коринтян; ні, (сказано) і до кожного з нас, і до всіх, хто житиме після. І ми будемо робити те саме, що Павло заповідав: Нехай кожен день недільний відкладає вдома гроші Господні 1 , і нехай це стане законом і незмінним звичаєм; тоді ми не будемо вже мати потреби ні в повідомленні, ні в раді, тому що такі справи робити може не стільки слово і сповіщення, скільки звичка, що утвердилася часом. Якщо ми вирішимо собі правилом – у день недільний відкладати щось на користь бідних, то хоча б зустрілася тисяча потреб, не порушимо цього правила. Сказавши: «перший день тижня», апостол додав: «кожен із вас». Не багатим тільки, каже, вселяю це, а й бідним; не вільним тільки, а й рабам; не чоловікам тільки, а й дружинам; нехай ніхто не буде вільний від цього служіння, не позбавлений прибутку, але нехай кожен робить пожертву. І бідність не може бути перешкодою до такого пожертвування. Хоч би ти був украй бідний, але, мабуть, не бідніший за ту вдову, яка принесла в дар весь свій маєток (Лк. 21:2–4). Хоч би ти був украй бідний, але, мабуть, не бідніший за дружину сидонську, яка, маючи тільки жменю муки, не відмовилася прийняти пророка; бачила вона, що довкола її лик дітей, і загрожує голод, і немає в неї нічого більше в запасі - і, проте прийняла пророка з великою старанністю (3Цар. 17 і д.). А чому апостол сказав: «Нехай відкладає в себе і береже?» Тому що відкладаючий (на користь бідних), можливо, посоромився б і посоромився і показати свою пожертву, коли вона мала. Тому, каже, ти бережи і бережи, а коли від частих вкладів мале зробиться великим, тоді вже відкривай. Не сказав притому: збираючи, але: «зберігає» ( θησαυριζων , – зберігаючи скарб), щоб ти знав, що ця витрата є скарб, що ця витрата є прибуток, – скарб, найкращий за всякий скарб. Це чуттєве (скарб) витримується, і розкрадається, і часто губить тих, хто його знайшов; а то небесне – зовсім навпроти: завжди незменшувано і безпечно від розкрадання, який спасенно здобував і отримує його. Воно не винищується часом, не гине від заздрості, але недоступне ніяким злим намірам, і доставляє незліченні блага тим, хто його збирає. 4 . Так, послухаємось і робитимемо це ж і ми; нехай у будинках наших зберігаються, разом із нашими власними, і священні гроші, щоб через них береглися й власні. Адже, якщо в царському скарбниці будуть покладені гроші будь-кого з підлеглих, то і ці (гроші) абсолютно безпечні через царські. Так, якщо й у твоєму домі зберігатимуться гроші бідних, що відкладаються в неділю, то через них і твої власні будуть безпечні. Таким чином, за керівництвом Павла, ти станеш охоронцем свого майна. Що я говорю? Відкладене стане тобі приводом і спонуканням відкласти ще більше. Зроби тільки початок цієї доброї звички, і ти вже сам спонукатимеш себе (до відкладення милостині), без жодного запрошення. Нехай же дім кожного з нас зробиться, таким чином, церквою від священних грошей, що зберігаються в ньому, тому що і тутешні (церковні) скарбниці утворюються з тих (домашніх). Місце, де лежать гроші бідних, недоступне для демонів; і гроші, що збираються на милостиню, огороджують будинки краще за всякий щит, списи, зброю, сили тілесної та безлічі воїнів. Отже, сказавши: коли, кому і як треба збирати ці гроші, Павло кількість збору надав самим жертводавцям. Він не сказав: подай стільки й стільки, щоб такий наказ не був тяжкий, бо багато хто посилається на бідність; щоб бідні не казали: що ж, якщо ми не в змозі? Ні, міру милостині він визначив силою тих, що дають: «кожен із вас, – каже, – відкладає в себе і зберігає, скільки дозволить йому стан» (1Кор. 16:2). Не сказав: що може, або що знайдеться, але: «скільки дозволить йому стан», показуючи тим, що тому, хто подає, сприятиме і вища допомога, і благодать (Божия). Павло дбав не тільки про те, щоб гроші, що подаються, були бідними, а й про те, щоб (це робилося) з досконалою старанністю. І сам Бог наказав давати милостиню не для того, щоб тільки насичувалися бідні, але щоб і ті, хто подає, отримували благодіяння, і навіть більше для останніх, ніж для перших. Якби Павло дбав тільки про бідних, то наказав би тільки подавати гроші, а не вимагав би старанності з боку тих, що дають; але тепер апостол і там, і тут старається особливо у тому, щоб подають подавали із задоволенням і радістю. Так в одному місці він каже: «не з жалем і не з примусом; бо добровільно того, хто дає, любить Бог», не просто того, хто дає, але того, хто робить це добровільно (2Кор. 9:7). А в іншому місці: «Чи роздаватель, роздавай у простоті... чи благодійник, благодій з радістю» (Рим. 12:8). Адже то й милостиня, коли подаєш її з радістю і думаєш, що сам більше отримуєш, аніж скільки даєш. Тому Павло всіляко намагається зробити цю заповідь легкою, щоб милостиню було старанно. Справді, дивись, скільки він представив обставин, що полегшують тяжкість цієї справи. По-перше, наказує, робити милостиню не одному, не двом чи трьом людям, але всьому місту, тому що слово милостиня (λογια) означає не що інше, як збір чи складчину загальних милостинь. По-друге, (вказує) на гідність тих, хто приймає, бо не сказав: бідним, але: святим. По-третє, є прикладом тих, які теж зробили: «встановив, – каже, – у церквах Галатійських». По-четверте, показує, що сприяє цьому сам день: «У перший день тижня, каже, кожен з вас нехай відкладає в себе і зберігає». По-п'яте, наказує не всю милостиню подати раптом, але збирати поволі й потроху: але ж не одне й те саме наказати принести все в один день, або роздробити приношення частинами на кілька днів; таке роздроблення робить і витрату нечутливою. По-шосте, не призначає міри (милостиння), але надає її на волю тих, хто дає, і показує, що в цьому допомагає і Бог, тому що слова: «скільки дозволить йому стан» означають те й інше. До цього додав і сьома обставина, сказавши: «щоб не робити зборів, коли я прийду». Тут він і заохочує їх очікуванням особистої присутності, і втішає вказуючи на час свого прибуття. Втім, не задовольнився й цим, але додав ще й восьму обставину. Яке ж? "Коли я прийду, - каже, - те, яких ви оберете, тих відправлю з листами, для доставлення вашого милостині до Єрусалиму. А якщо пристойно буде і мені вирушити, то вони зі мною підуть» (1Кор. 16:3, 4). і жалібна! Він не захотів і не зважився сам, за власним вибором, призначити людей для віднесення грошей (до Єрусалиму), але надав вибір їх коринтянам, і не вважав для себе образою, якщо обрання цих людей відбудеться на думку і волі коринтян, а не на думку вони, напроти, він, милостинь вибрав він. Тому він надав це їм, виявляючи, з одного боку, своє смирення, з іншого, уникаючи всякого приводу і самої тіні образливої (для нього) підозри. Тому й каже: «Коли ж прийду, то, яких ви оберете, тих відправлю з листами, щоб доставити вашу милостиню». Що кажеш? То ти не пливеш, не береш грошей, а доручаєш це іншим? Щоб від цієї думки не послабшала старанність їх, дивись, як він запобігає і це. Адже непросто сказав: «яких ви оберете, тих відправлю» але як? "з листами". Тілом, каже, я і не буду бути присутнім, але за допомогою листів своїх буду там і братиму участь у їхньому служінні. 5 . А чи ми гідні і тіні Павла, чи підніжжя його, після того, як він, користуючись такою славою у всіх, усуває від себе всі почесті, а ми обурюємося і обурюємося, якщо розпорядники цих грошей 2 обираються не за нашою думкою, не за нашим рішенням і вироком, рахуємо образою для себе, коли вважаємо образою для себе, коли вважаємо образою для себе, коли вважаємо образою для себе? Подивися ще, як він (ап. Павло) скрізь пам'ятає себе і ніде не забувається: адже не назвав він цього ні заповіддю, ні милостинею, але «благодаттю», показуючи тим, що як воскресати мертвих, виганяти демонів, очищати останнє благодать, так і полегшувати бідність, і полегшувати бідність, і просити бідність, і просити бідність, і просочувати бідність, і простягати бідність, і простягати бідність, і простягати бідність, і простягатися ніж перше. Втім, хоч це і благодать, однак і з нашого боку потрібна старанність і готовність, щоб нам зважитися і захотіти, і стати гідними благодаті. Отже, Павло підбадьорив коринтян, по-перше, тим, що хоче надіслати свої листи з призначеними для віднесення милостині; а по-друге, ще більше цього тим, що обіцяється і сам йти разом з ними: "А якщо, - каже, - пристойно буде і мені вирушити, то вони зі мною підуть». Помічай і тут мудрість його. Він і не відмовився йти разом, і не обіцяв раптом, але надав і це на рішення дав на порядок, зробив він повними розпоряд, відправиться в дорогу, якщо милостиня буде така рясна, що спонукає і його йти так. волю коринтян, говорячи: «якщо пристойно буде». Чуючи, що Павло бажає нести їхні милостині, вони приступали до справи з великою старанністю і готовністю, щоб святі руки його розпорядилися їхнім милосердям, і його молитви приєдналися до їхньої пожертвування. Якщо ж коринтяни, маючи намір доручити Павлу віднесення своїх приношень, робили їх тому з великою старанністю, то яку одержиш поблажливість ти, коли маючи можливість подати Господеві Павла (бо Він приймає в особі бідних), не робиш цього? Адже і той, кому довірено був увесь всесвіт, і хто мав піклування про церкви всієї соняшникової, обіцяв брати участь у розпорядженні грошима для бідних не інакше, як якщо збір їх буде значний і вартий особливої ​​уваги. Розмірковуючи про це, і ми, якщо знадобиться - або самим нам подати, або послужити іншим у розпорядженні їх милостиною, - не полінимо (робити це) і не будемо сумувати, ніби через це у нас зменшується майно. Землероб, коли кидає насіння в землю і на це витримує все своє надбання, не засмучується, не сумує, і цю витрату вважає не втратою, але вигодою і прибутком, хоча надія його і безперечна. Чи не дивно, що ти, який сієш не з такою, але з набагато вірнішою надією, і можеш вручити срібло самому Христу, – ухиляєшся, зволікаєш, і посилаєшся на бідність? Хіба Бог не міг наказати землі, щоб вона виростила чисте золото? Хто сказав: «нехай виростить земля зелень» (Бут. 1:11), і одразу представив це колишнє у всій красі, той міг наказати, щоб і джерела та річки текли скрізь золотом. Але Він не схотів цього, а залишив багатьох жити в злиднях, і для них, і для твоєї користі. Бідність більш сприяє доброчесності, ніж багатство; і за ким є гріхи, ті можуть знаходити неабияку втіху в посібнику нужденним. Сам Бог так піклується про це, що, коли Він прийшов і зодягнувся тілом, і жив з людьми, то не зрікся і не вважав за сором - Самому дбати про бідних. Він стільки множив хліби, одним наказом творив усе, що хотів, міг за одну хвилину уявити тисячі скарбів, проте не зробив цього, але наказав учням своїм мати ящик, носити, що туди опускали, і з цих грошей допомагати бідним. Коли Він прихильно говорив Юді про зраду, учні, не розуміючи, про що йшлося, подумали, що Він звелів Юді подати що-небудь бідним, тому що цей, сказано, "мав при собі грошову скриньку і носив, що туди опускали» (Ін. 12:6). подібним до нас, Він і в Старому і Новому Завіті дає безліч законів про це, наказуючи бути милосердним – і словами, і грішми, і ділами Мойсей дуже часто говорить про це у своїх узаконеннях; кажуть. Не будемо ж не дбати про цю справу, бо через неї ми приносимо найбільшу користь не бідним, а собі, і більше отримуємо, ніж даємо. 6 . Говорю про це не без причини, але тому, що багато хто часто входить у суворі дослідження про нужденних, розпитують про їх батьківщину, спосіб життя, звичаї, заняття і здоров'я тілесне, роблять їм закиди і вимагають від них безлічі пояснень щодо їх здоров'я. Тому багато (з бідних) видаються понівеченими по тілу, щоб виглядом цього нещастя схилити нашу жорстокість і нелюдство. Влітку дорікати їх за це, хоч і жорстоко, але не так ще, але взимку й під час стужі бути таким безжальним і нелюдським суддею і не надавати їм жодної поблажливості за те, що нічого не роблять, чи не є верх жорстокості? Навіщо ж, скажеш, Павло давав фессалоникийцам такий закон: «якщо хтось не хоче працювати, той і не їж» (2Фес. 3:10)? Для того, щоб і ти, почувши це, звертав слова Павла не тільки до бідного, а й до себе самого, бо заповіді Павла стосуються не лише бідних, а й нас. Скажу і щось важке та неприємне; знаю, що розгніваєтеся, але, незважаючи на це, скажу, бо й кажу не для того, щоб образити вас, а щоб виправити. Ми докоряємо бідним ледарством, яке часто заслуговує на вибачення, а самі часто робимо такі справи, які гірші за будь-яке ледарство. Але я, скаже інший, володію батьківським спадком. Невже ж, скажи мені, бідний має загинути через те, що він бідний і від бідних (батьків), і не мав багатих предків? Але тому особливо він і заслуговує на милосердя і співчуття з боку багатих. Ти, проводячи часто цілий день у театрі, або в зборах і в бесідних розмовах, або навіть шкідливих, не думаєш, що робиш погано і нічим не займаєшся; а цього нещасного і жалюгідного бідняка, який цілий день проводить у проханні (милостині), у сльозах і тисячі бід, засуджуєш і тягнеш у судилище, і вимагаєш від нього звіту? Де ж тут, скажи мені, людська сумлінність? Отже, коли будеш говорити: Що ж скажемо Павлові? говори так не бідним тільки, а й собі самому. А з іншого боку, читай не тільки його загрозу, але й поблажливість, тому що (апостол), сказавши: «Якщо хто не хоче трудитися, той і не їж», додав: «Ви ж, браття, не журіться, роблячи добро» (2Сол. 3:13). Але який у них гарний привід? Це, кажуть, втікачі, прибульці, негідники; залишивши свою батьківщину, вони стікаються до нашого міста. Так, чи на це ти, скажи мені, досадиш і обриваєш вінок нашого міста, що всі вважають його спільною пристанню, і чуже місто віддають перевагу своєму рідному? Але треба було б радіти і захоплюватися тим, що всі вдаються до ваших рук, як на загальний ринок, і вважають це місто спільною матір'ю. Не затьмарюйте ж слави і не применшуйте честі, якою він користується з давніх-давен, від часів батьківських. Колись, як погрожував голод всієї землі, жителі цього міста 3 відправили з Варнавою та Савлом чимало грошей жителям Єрусалиму, тим самим, про яких і ми говорили в цій бесіді. Яке ж можемо мати виправдання чи вибачення, якщо наші предки живили на свій рахунок тих, що жили вдалині від них, і самі ходили до них, а ми відганяємо і тих, які з інших місць вдаються до нас, і робимо про них суворі розвідки, знаючи при тому, що самі ми винні у безлічі гріхів? Якби Бог став так само суворо досліджувати наші справи, як ми бідних, ми не отримали б жодного прощення, ніякої милості. «Яким судом судіть, – каже Писання, – таким будете судимі» (Мф. 7:2). Будь же людинолюбний і поблажливий до сораба, прости йому гріхи, як багато їх, і будь милосердний, щоб і сам ти удостоївся того ж. Навіщо сам собі завдаєш занепокоєння? Навіщо робиш розвідки? Якби Бог наказав розвідувати спосіб життя (бідних), вимагати від них пояснень і ретельно дослідити звичаї їх, тоді чи не стали б нарікати багато людей? Чи не сказали б: що це таке? Бог наказав нам справу важку: ми не можемо дослідити спосіб життя інших і знати, які такий зробив гріхи? Чи не сказали б багато хто і ще багато чого в цьому роді? А тепер, коли Він звільнив нас від будь-якого такого розшуку і обіцяв повну нагороду (за милостиню), чи будуть ті, хто отримує її злі, чи добрі люди, ми самі на себе викликаємо занепокоєння. Звідки ж, скажете, видно, що ми отримаємо нагороду за милостиню, як добрим, так і не добрим? Зі слів самого Господа: «А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте ненавидящим вас і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас, нехай будете синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими й добрими і посилає дощ. 5:44, 45). Як Господь твій, не дивлячись на те, що премногі ображають Його безбожними словами, блудодіяють, крадуть, розбійничають, розкопують могили і роблять безліч зла, не припиняє своїх до всіх благодіянь, але, за своєю людинолюбством, всім посилає сонячне проміння, дощ і дощ, милості та людинолюбства, полегшуй бідність, припиняй голод, позбавляйся скорботи, і нічого більше не шукай. Якщо ми станемо досліджувати спосіб життя (що потребують), то не зробимо милості жодній людині, але через таку недоречну допитливість залишимося безплідними, нікому не подамо допомоги, і будемо працювати без будь-якої користі і даремно. Тому прошу вас, залишивши цю недоречну допитливість, подавайте (милостиню) всім нужденним, і робіть це з великою щедрістю, щоб і нам самим удостоїтися в той день (майбутнього суду) великої милості та поблажливості від Бога, яке і нехай отримаємо всі ми, за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса, слава, держава і честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Χρήματα δεσποτιχά тобто. що приноситься самому Господеві в особі жебраків, за вченням Його (Мт.25:40). Тобто. грошей, що збираються, на користь бідних і що зберігалися при церквах. Вам може бути цікаво: