Беседа „О милостињи“

Беседу „О милостињи“ (6 глава) изговорио је свети Јован Златоусти у Антиохији, по свој прилици у зиму 387. године, пошто је светитељ видео сиромахе и просјаке како безбрижно леже на тргу. Беседа је објашњење прва четири стиха 16. поглавља Прве посланице Коринћанима. Свети Јован показује ревност апостола Павла у давању милостиње. Он позива вернике да прикупљају новац у својим домовима како би се олакшао положај сиромашних: „Новац прикупљен за милостињу штити куће боље од сваког штита, копља, оружја, телесне снаге и многих ратника. Када помажете некоме у невољи, не морате да питате за његов начин живота, морал, здравље: „Као што Господ ваш, и поред тога што Га многи вређају рђавим речима, блудниче, краду, пљачкају, копају гробове и многа зла чине, не зауставља своја добра дела свима, већ, из љубави Своје према човекољубљу, шаље плодове на земљу. сви – чините тако и ви, а када дође време за милосрђе и човекољубље, ублажите сиромаштво, зауставите глад, ублажите тугу и не тражите ништа друго.” *Наслов дела на грчком је Περ ελεημοσυνης. *Наслов дела на латинском је Де елеемосина. Беседа о милостињи, изговорена пошто је он (Св. Златоуст) прошао зиму и видео сиротињу и просјаке на тргу како безбрижно леже. Овај разговор је несумњиво одржан у Антиохији, што се види из самог садржаја; али се не зна које године. То је једноставно, узвишено и поучно објашњење прва четири стиха 16. поглавља Прве посланице Коринћанима. Проповедник у њему дирљиво показује шта је била љубомора апостола. Павле у питању давања милостиње и опомиње је; каква је била његова мудрост и каква племенитост његових осећања; у њему Проповедник подстиче верне, по угледу на овог апостола, да дају новац за ублажавање положаја сиромашних и уопште за помоћ недовољним у њиховим потребама, не испитујући марљиво заслуге самог појединца. – Увод у овај разговор је диван: пун је упечатљивог достојанства и истовремено одише нежном љубављу према сиромашнима. Свети Јован Златоусти се представља као овлашћен у односу на богате од стране сиромашних, које је у сурово доба видео ничице на земљи; изазива саосећање у богаташа призором катастрофа којима је био сведок. 1. Иступио сам данас пред вама са праведном, корисном и часном молбом: овластио сам је да је учиним, не од било кога другог, него од сиротиње која живи у нашем граду, не речима, не гласом или мишљењем народног савета, већ својим јадним и најжалоснијим изгледом. Шетајући тргом и улицама, и журећи на ваш састанак, видео сам много људи како леже насред пута, једни без руку, други без очију, трећи прекривени крастама и ранама, а посебно су се разоткрили они чланови које је требало покрити због гноја на њима, и сматрао сам крајње нељудским да о њима не причам своју љубав, посебно када је ово време речено, поред тога што је ово време речено. Истина, о милостињи треба да говоримо у свако доба, јер и ми сами имамо велику потребу за милосрђем Господа који нас је створио; али посебно (ово је неопходно) у садашње време, када је тако велика хладноћа. Лети сиротиња добија велико олакшање од самог годишњег доба: тада могу безбедно да ходају голи, јер им сунчеви зраци служе уместо одеће; могу да седе на плочнику и мирно проводе ноћи на отвореном; Немају такву потребу ни за обућом, ни за вином, ни за великом количином хране, већ се задовољавају водом са извора, једни су засићени најјефтинијим поврћем, други малом количином сувог семена, јер им само доба године нуди готов оброк. И ништа мање од овога, постоји још једно олакшање за њих - у погодностима за обављање посла: њихова помоћ је посебно потребна градитељима кућа, обрађивачима земље, поморцима на морима. Оно што су њиве, куће и други извори прихода за богате, то су и њихова тела за сиромашне, а сав њихов приход долази из њихових руку и ниоткуда. Тако лети добијају мало олакшања, али зими је велики рат и двострука опсада против њих на све стране, јер изнутра глад изједа њихове материце, а споља хладне облоге и утрну тело. Зато им (зими) треба више хране, и топлије одеће, и крова, и кревета, и обуће, и још много тога; а што је још горе је што немају прилику да раде јер годишње доба то не дозвољава. Дакле, када имају највеће потребе за потрепштинама, а, штавише, посла нема, јер њих, несрећне, нико не ангажује, нити их позива у службу, па ћемо ми, заузврат за оне који запошљавају, употребити руке милосрдних у послу, узимајући Павла, правог покровитеља и повереника сиромашних, за сарадника у овој ствари. Заиста, он брине о њима као нико други. Разделивши се са апостолом Петром у погледу ученика, он се није раздвојио у бризи за сиромашне, него је, говорећи: „Дај мени и Варнави руку заједништва, да идемо незнабошцима, а они обрезанима“, додао је: „Само да се сећамо сиромаха, што сам и покушао да учиним“ (Гал. 10). И заиста, у свим својим порукама он говори о њима, тако да нећете наћи ниједну у којој не би било такве опомене. Знао је, знао је добро, колико је ова ствар важна, и зато је свим осталим својим опоменама и уверењима додао упутства о сиротињи, као да поставља леп кров на зграду. И овде је исто учинио: проговоривши о васкрсењу, и исправивши све остало, на крају је свој говор окренуо на милостињу, и рекао: „Када сакупљате за свете, чините како сам утврдио у црквама галатским. У први дан недеље нека свако од вас одвоји и сачува за себе колико му иметак дозвољава, да не би скупљао (Кор.1, 2). Погледај мудрост апостола, како је на прави начин дотакао ову тему. Он нас је најпре подсетио на будући суд и његов страшни суд, на славу у коју ће се праведници обући, и на живот вечни, а затим нуди реч о сиромасима, да би слушалац, надахнут пријатним надама и расположенији, прихватио ову поуку са великом ревношћу, када ће страх од тога да се у њему заживи, и када ће страх од тога да се у њему заживи. у очекивању будућих користи. У ствари, ко је способан да философира о васкрсењу и потпуно се пренесе у будући живот, сматраће све садашње као ништа - богатство, изобиље, злато, сребро, скупоцену одећу, уживања, раскошну трпезу и све остало слично, а ко сматра да је све то ништа, врло ће лако на себе преузети бригу о сиромашнима. Дакле, и Павле је добро учинио (то), пошто је унапред припремио ум Коринћана расуђивањем о васкрсењу, затим је понудио опомињање. И није рекао: о милостињи, сиромашнима или убогима, него: „за свете“, учећи тако своје слушаоце да поштују сиромахе када су побожни, а да презиру богате када занемарују врлину. Тако је цара назвао злим и безакоником када је био непријатељ Божији, а сиромашне свеце када су били скромни и поштени. Нерона назива тајном безакоња, говорећи: „већ је на делу тајна безакоња“ (2. Сол. 2, 7), а сиромахе, који немају хлеба свагдањег, а једу милостињу, назива светима. И истовремено је тајно усађивао Коринћане да се не надмеју и да се не поносе примањем такве заповести, као да дају (милостињу) ниским и презреним људима, већ да чврсто знају и уверавају себе да, удостојивши се да имају заједништво у тузи сиромашних, добијају највећу част. 2. Међутим, вреди се потрудити да размотримо ко су ти свеци, јер их Павле помиње не само овде, већ и на другом месту, говорећи: „А сада идем у Јерусалим да служим светима“ (Рим. 15, 25). Ове исте свеце Лука помиње и у Делима апостолским, када о претњи од велике глади каже: „Тада су ученици решили, сваки према свом богатству, да пошаљу помоћ браћи која живе у Јудеји“ (Дела 11:29). И на месту за које сам горе рекао (Павле говори о њима): „Само да се сећамо сиромаха, што сам се и трудио да чиним“ (Гал. 2, 10). Када смо (каже) били подељени међу собом, а ја (узео) незнабошце, а Петар Јевреје, онда су сагласно одлучили да се та подела не тиче сиромашних. У ствари, када су проповедали, проповедали су – један Јеврејима, а други незнабошцима; али када су се бринули о сиротињи, тада више нису (чинили) тако да је један бринуо само о сиромасима међу Јеврејима, други о сиромасима међу незнабошцима; не, сваки од њих је имао велику бригу за сиромахе који су били међу Јеврејима. Зато (Павле) каже: „само да се сећамо сиротиње, што сам се и трудио. Ко су ти јадници о којима говори овде и у посланици Римљанима и Галатима, за које је питао и Македонце? То су сиромашни Јевреји који су живели у Јерусалиму. Зашто му је толико стало до њих? Зар у сваком граду није било сиротиње и просјака? Зашто баш њима шаље и тражи од свакога за њих? Не без разлога, не без разлога, и не из било какве пристрасности, већ са добром и корисном сврхом. Међутим (да бисмо ово објаснили) потребно је започети говор нешто издалека. Када су ствари Јевреја опадале, а они, разапевши Исуса, изрекли су против себе ову реченицу: „Немамо цара осим ћесара“ (Јн. 19,15), а већ су пали под власт Римљана, тада нису могли да владају, као раније, и нису били савршени робови, као што су сада сви, него су плаћали порезе и стајали међу њима и стајали међу њима. газде од њих, на много начина Користили су сопствене законе и кажњавали своје злочинце по домаћим прописима. And that they actually paid taxes to the Romans is evident from the fact that, tempting Jesus, (the Jews) asked: “Is it permissible to give taxes to Caesar or not?” and He, commanding them to show the coin, answered: “Render to Caesar the things that are Caesar’s, and to God the things that are God’s” (Matthew 22:17, 21). А Лука каже да су у храму (Јерусалиму) биле војсковође и заповедници хиљада. Ово довољно доказује да су Јевреји били потчињени Римљанима. А да су користили и своје законе, види се из следећег. Каменовали су Стефана а да га нису извели на суд; they killed James, the brother of the Lord, crucified Christ himself, while the judge recognized Him as completely innocent and (wanted) to let him go. Зато је опрао руке говорећи: „Невин сам у крви овога Праведника“ (Мт. 27,24); and when he saw that they were strongly insisting, he did not pronounce the sentence himself, but evaded, and they, using their own power, then did everything. Често су нападали Павла. Дакле, пошто су (Јевреји) имали своје судове, њихови саплеменици који су веровали морали су да трпе најтеже патње од ових (судова). У другим градовима постојали су судови, закони и владари; али међу незнабошцима нико није могао својом вољом ни да удари мачем или каменом оне који би одступили од њихове (вере), нити да им нанесе неко друго зло; а ко је осуђен да је тако нешто урадио без пресуде судија сам је кажњен. Напротив, Јевреји су у том погледу уживали већу слободу. Зато су међу њима највише страдали они који су веровали, као међу вуковима, а немајући избавитеља. Тако су (Јудеји) много пута бичевали Павла; слушајте, гле, он сам најављује и говори о томе: „Пет пута су ми Јевреји дали четрдесет удараца минус један, три пута су ме ударали моткама, једном су ме каменовали“ (2. Кор. 11:24, 25). Да то није речено нагађањем, доказује и сам Павле, пишући Јеврејима: „Сетите се својих претходних дана, када сте, просвећени, претрпели велики подвиг страдања, понекад служећи другима као призор усред прекора и туга, понекад учествујући у другима који су били у истом стању и прихватили сте своје сажаљење; јер сте и ви имали сажаљење према вашој радости, знајући да имаш на небу боље и трајније имање“ (Јевр. 10:32-34). И дајући упутства Солуњанима, изложио је ове исте (јудејске вернике): „Јер ви, браћо“, каже он, „постали сте подражавачи црквама Божијим у Христу Исусу које су у Јудеји, јер сте и ви пострадали од својих саплеменика као и од Јевреја“ (1. Сол. 2,14). И пошто су (ови верници) пострадали више него ико други, и не само да ни у ком (од Јевреја) нису нашли сажаљења, него су и били лишени све имовине, вођени, вучени и гоњени од свих, Павле с правом подстиче вернике свих места да им помогну. И овде он тражи од Коринћана за њих, говорећи: „Када сакупљате за свете, чините како сам наредио у црквама у Галатији“ (1. Кор. 16,1). 3. Дакле, ко су ти светитељи, и зашто (Павле) посебно брине о њима, ово је довољно објашњено – сада треба размислити зашто је поменуо Галате. Зашто није рекао: „При сабирању (милостињине) за свете, учините ово: у први дан у седмици нека свако од вас издвоји и штеди“; али, рекавши: „При прикупљању милостиње за свете“, додао је: „Чини како сам одредио у црквама у Галатији“. Зашто он то ради? И, штавише, помиње не један, не два, или три града, него цео народ? Да би Коринћани били спремнији, и да би похвале других побудиле у њима љубомору. Затим (апостол) говори о начину на који је одредио (за прикупљање милостиње): „Први дан у седмици“, каже, „нека свако од вас одложи и сачува колико му богатство дозвољава, да не би скупљао“ (1. Кор. 16, 2) „Први дан у седмици“ – он је дан назвао недељом. Зашто није рекао: други дан после суботе, трећи дан после суботе или саму суботу? Не случајно и не бесмислено, већ да би се на време само нашло саучесника да побуди већи жар код донатора, јер је повољно време важна ствар у свакој ствари. Али зашто, кажете, овај пут може допринети уверењу да се даје милостиња? Јер на данашњи дан (недеља) престају сви послови, душа се од мира развесели, а најважније је да смо на овај дан добили безброј благодети. На данашњи дан уништена је смрт, уништено је проклетство, уништен је грех, разбијена су врата пакла, ђаво је био везан, заустављен је дугогодишњи рат, извршено је помирење Бога са људима, наш род је ушао у своје пређашње, или много боље, стање, а сунце је видело невероватан и диван призор – човека који је постао бесмртан. Желећи да нас подсети на све то и слично, Павле је овај дан увео у средину, учинивши га такорећи својим заступником, и говорећи свима: помисли, човече, колико си и великих користи примио у овај дан, каквих си се зала ослободио, шта си био пре, а шта си постао после. Ако славимо своје рођендане, а многе наше слуге и оне дане када су добили слободу проведу са великим поштовањем, и једни приређују гозбе, а други великодушно дарују, из посебног поштовања према том времену, колико више треба да поштујемо тај дан, који се с правом може назвати рођенданом људске природе. Били смо изгубљени и пронађени, били смо мртви и оживели (Лк. 15,32), били смо непријатељи и били смо помирени (Рим. 5,10). Стога овај дан морамо удостојити духовном чашћу – не да приређујемо гозбе, да не точимо вино, да се не опијамо и веселимо, него да у свему задовољимо нашу најсиромашнију браћу. Ово кажем не да бисте само хвалили, већ да бисте и сами учинили исто. Немојте мислити да је то речено само Коринћанима; не, (каже се) и свакоме од нас, и свакоме ко ће после живети. Урадимо и ми исто што је Павле заповедио: нека свако у недељу остави код куће новац Господњи, 1 и нека ово постане закон и непроменљиви обичај; тада више нећемо имати никакве потребе за опоменом или саветом, јер се такве ствари могу учинити не толико речима и упозорењем, колико навиком успостављеном временом. Ако себи поставимо правило да у недељу нешто оставимо на страну за добробит сиромашних, онда, чак и ако се наиђе на хиљаду потреба, нећемо прекршити ово правило. Рекавши: „први дан у недељи“, апостол је додао: „свако од вас“. Не само, вели, то усађујем богатима, него и сиромашнима; не само слободни, већ и робови; не само за мужеве, већ и за жене; нека нико не буде слободан од ове услуге, нити лишен профита, него нека свако да прилог. А сиромаштво не може бити препрека таквој донацији. Чак и да сте били изузетно сиромашни, вероватно нисте сиромашнији од оне удовице која је сву своју имовину донела на дар (Лука 21:2-4). Чак и да сте били крајње сиромашни, вероватно нисте сиромашнији од жене Сидонске, која, имајући само шаку брашна, није одбила да прими пророка; Видела је да су свуда око ње деца, да је претила глад, и да није имала ништа више у залихама – а ипак је прихватила пророка са великом ревношћу (1. Цар. 17 итд.). Зашто је апостол рекао: „Нека то одложи и сачува? Јер онај ко штеди (у корист сиромашних) можда би се стидео и стидео да покаже своју донацију када је мала. Зато, каже, чувајте је и чувајте, а када чести депозити чине мале ствари великим, онда их отворите. Штавише, није рекао: прикупљање, него: „штедење” (θησαυριζων, - спасавање блага), да бисте знали да је овај трошак благо, да је овај трошак добит – благо боље од сваког блага. Ово чулно (благо) се троши и пљачка, и често уништава оне који га пронађу; а оно што је небеско је сасвим супротно: оно је увек несводиво и безбедно од крађе оних који су га сачували и примили. Не уништава га време, не пропада од зависти, али је недоступан било каквим злим намерама и доноси безбројне користи онима који га сакупљају. 4. Дакле, послушајмо и чинимо исто; Чувајмо свети новац у својим кућама, уз свој, да би се наш новац због њега сачувао. На крају крајева, ако је новац неког од потчињених депонован у краљевску ризницу, онда је овај (новац) потпуно сигуран због краљевског новца. Дакле, ако се новац сиротиње, одложен у недељу, чува у вашој кући, онда ће због тога и ваш бити сигуран. Тако ћеш, према Павловом упутству, постати управитељ своје имовине. шта ја то говорим? Оно што одложите послужиће вам као разлог и мотив да одложите још више. Само започните ову добру навику, и већ ћете се охрабрити (да одложите милостињу), без икаквог позива. Нека кућа сваког од нас постане, на овај начин, црква од свештеног новца који се у њој чува, јер се од тога (домаћинства) формирају месне (црквене) ризнице. Место где лежи новац сиромаха је недоступно демонима; а новац прикупљен за милостињу штити куће боље од сваког штита, копља, оружја, телесне снаге и многих ратника. Дакле, рекавши: када, ко и како прикупити овај новац, Павле је самим донаторима препустио износ прикупљања. Није рекао: дај толико и толико, да таква заповест не би била тешка, пошто се многи позивају на сиромаштво; да сиротиња не каже: шта ако не умемо? Не, он је одредио меру милостиње снагом оних који дају: „свако од вас“, каже, „оставља и штеди колико му богатство дозвољава“ (1. Кор. 16:2). Није рекао: шта може, или шта ће се наћи, него: „колико му богатство дозволи“, показујући да ће даваоцу помоћи и највиша помоћ и благодат (Божја). Павле је бринуо не само да новац треба да се даје сиромашнима, већ и да се то чини са савршеном марљивошћу. И сам Бог је заповедио да се милостиња даје не да би се наситили само сиромашни, него да би они који дају добили користи, и то још више за ове друге него за оне прве. Кад би Павле бринуо само о сиромашнима, он би само заповедао давање новца, и не би захтевао марљивост од оних који дају; али сада се апостол и овде и тамо посебно труди да они који дају дају са задовољством и радошћу. Тако на једном месту каже: „не са жалошћу и не са принудом, јер Бог воли радосног даваоца“, не само онога који даје, него онога који то чини добровољно (2. Кор. 9,7). И на другом месту: „било да сте делилац, делите једноставно... или доброчинитељ, чините добро срдачно“ (Рим. 12,8). Уосталом, ето шта је милостиња када је дајеш радосно и помислиш да и сам примаш више од онога колико дајеш. Стога се Павле на све могуће начине труди да олакша ову заповест, како би се милостиња давала са марљивошћу. У ствари, погледајте колико је околности изнео које су ублажиле тежину ове ствари. Прво, он заповеда да се милостиња даје не једном, не двојици или тројици, већ целом граду, јер реч милостиња (λογια) не значи ништа друго до прикупљање или удруживање опште милостиње. Друго, (указује) на достојанство оних који примају, јер није рекао: сиромасима, него: светима. Треће, он представља пример оних који су такође учинили: „установио је“, каже, „у црквама у Галатији“. Четврто, он показује да је сам дан погодан за то: „Првог дана у недељи“, каже он, „нека свако од вас одложи и штеди. Пето, заповеда да се не даје сва милостиња одједном, него да се сакупља постепено и мало по мало: али није исто наредити да се све донесе у једном дану, или да се принос подели на делове на неколико дана; Таква фрагментација чини трошкове неосетљивим. Шесто, он не прописује меру (милостињу), већ то препушта вољи оних који дају, и показује да у томе помаже и Бог, јер речи: „колико му богатство дозвољава“ значе и једно и друго. Овоме је додао и седму околност, рекавши: „да се не би припремао кад стигнем“. Овде их охрабрује очекујући његово лично присуство, а теши их указујући на време његовог доласка. Међутим, ни са овим није био задовољан, већ је додао и осму околност. Који? „Када дођем“, каже он, „оне које изабереш, послаћу их са писмима да ти предају милостињу у Јерусалим. И ако ми доликује да идем, онда ће ићи са мном“ (1. Кор. 16:3, 4). Погледај како је ова блажена и узвишена душа туђа таштини и смерности, како је брижна и саосећајна! Он није хтео и није смео да је сам, по сопственом избору, поставио људе да однесу новац (у Јерусалим), него је препустио избор Коринћанима, и није сматрао за преступ ако се избор ових људи изврши по мишљењу и вољи Коринћана, а не по мисли Павла; напротив, сматрао је да је неприкладно да они чине милостињу, и изабрао је народ да узима милостињу, стога им је то препустио, показујући, с једне стране, своје смирење, с друге стране, избегавајући сваки разум и себе. сенка увредљиве (за њега) сумње. Иако је био светлији од сунца и без сваке лоше сумње, истовремено се трудио на све могуће начине да поштеди слабе и избегне погрешна мишљења о себи. Зато и каже: „Кад дођем, оне које изабереш, послаћу са писмима да ти предају милостињу“. шта то говориш? Дакле, не пливате, не узимате новац, већ га поверавате другима? Да им ова помисао не ослаби ревност, види како и ово спречава. Није лако рећи: „које изабереш, ја ћу послати“, али како? „са словима“. Тело, каже, нећу бити присутан, али ћу кроз своја писма бити ту и учествовати у њиховој служби. 5. Али да ли смо ми достојни Павлове сенке или подножја, након што он, искористивши толику славу међу свима, скине са себе све почасти, а ми смо огорчени и огорчени ако се управитељи овог новца 2 не бирају по нашим мислима, а не по нашој одлуци и пресуди, сматрамо увредом за себе и своју имовину без знања своје? Погледајте и како се он (апостол Павле) свуда сећа и нигде га не заборавља: ​​уосталом, он то није назвао ни заповест, ни милостиња, него „благодат“, показујући да је исто као што је васкрсавање мртвих, изгон демона, чишћење губавих, ублажавање сиромаштва, пружање руке помоћи онима који су у невољи, дело благодати, и више од раније. Међутим, иако је ово благодат, од нас се тражи марљивост и спремност да бисмо се определили и желели и удостојили се благодати. Дакле, Павле је охрабрио Коринћане, најпре, тиме што је хтео да шаље своја писма, са онима који су били одређени за давање милостиње; и друго, чак и више од овога, тиме што обећава да ће поћи са њима: „А ако би“, каже он, „долило да ја идем, онда ће и они са мном“. Запазите и овде његову мудрост. Није одбио да пође, и није обећао изненада, већ је то препустио одлуци даваоца и учинио их потпуним управницима свог пута, објашњавајући да би вероватно кренуо на пут када би милостиња била толико обилна да ће и њега мотивисати да оде. Дакле, треба разумети речи: „ако је прикладно“. Да је потпуно одбио путовање, ослабио би њихову ревност и ревност; опет, да је своје обећање изразио неодлучно, такође би их учинио непажљивим. Стога, он не одбија одлучно, и не обећава, већ то препушта вољи Коринћана, говорећи: „ако је прикладно“. Чувши да Павле жели да понесе њихову милостињу, они се са великом ревношћу и спремношћу приону на задатак, како би његове свете руке располагале њиховом милостињом, а његове молитве придружиле њиховом даривању. Ако су Коринћани, намеравајући да повери Павлу ношење својих приноса, чинили их са великом ревношћу, какву ћете онда снисходљивост добити када, имајући прилику да дате Господу Павлу (јер Он прихвата у лицу сиромаха), то не чините? Уосталом, онај коме је поверена цела васељена, и који се старао о црквама целог сунцокрета, обећао је да ће учествовати у управљању новцем за сиротињу само ако њихова збирка буде значајна и вредна посебне пажње. Размишљајући о томе, ми, ако је потребно, или да дајемо себи или да служимо другима њиховом милостињом, нећемо бити лењи (да то чинимо) и нећемо се обесхрабрити, као да се тиме наша имовина умањује. Земљорадник, када баци семе у земљу и потроши на то све своје богатство, не тугује, не тугује, и сматра ово расипање не губитком, већ користом и зарадом, иако његова нада није сигурна. Није ли чудно да ви, који сејете не са таквом, већ са много сигурнијом надом, а сребро можете поверити самом Христу, избегавате, оклевате и заговарате сиромаштво? Зар Бог није могао да нареди земљи да производи чисто злато? Ко је рекао: „Нека земља рађа зеленило“ (Пост. 1,11), и одмах представио ову прошлост у свој њеној слави, могао је да нареди да извори и реке теку свуда златом. Али Он то није хтео, него је многе оставио да живе у сиромаштву, и на њихову и на вашу корист. Сиромаштво је више погодно за врлину него богатство; а они који имају грехе могу наћи знатну утеху у помагању онима којима је потребна. Сам Бог се толико брине о томе да, када је дошао и уплотио се и живео са људима, није се одрекао и није сматрао за срамоту да се сам брине о сиромасима. Толико је умножио хлебове, једном командом је урадио све што је хтео, могао је да замисли хиљаде блага у једном минуту, а ипак то није учинио, него је заповедио својим ученицима да имају кутију, да носе шта у њу ставе, и од овог новца да помогну сиромасима. Када је тајно говорио Јуди о издаји, ученици су, не схватајући шта се говори, помислили да је рекао Јуди да да нешто сиромасима, јер је он, како се каже, „имао касицу са собом и носио шта је у њу стављено“ (Јн. 12, 6). Богу је много стало да покаже милост, не само са своје стране према нама, већ и са наше стране према нама сличнима; Он у томе даје многе законе, заповедајући нам да будемо милостиви на сваки могући начин – и речима, и новцем, и делима. Мојсије врло често говори о томе у својим законима; пророци у име Бога кличу: „Милост хоћу, а не жртву“ (Ос. 6, 6), а апостоли све чине и говоре сагласно с њима, немојмо бити немарни према овој ствари, јер тиме доносимо највећу корист не сиромасима, већ себи, и примамо више него што дајемо. 6. Ово кажем не без разлога, већ зато што се многи често упуштају у ригорозна истраживања о потребитима, распитују се о завичају, начину живота, моралу, занимањима и физичком здрављу, замерају им и захтевају од њих многа објашњења у вези са њиховим здрављем. Зато се многи (сиромашни) појављују унакажени у својим телима, да би нас погледом на ову несрећу уверили у нашу суровост и нечовечност. Лети, замерити им то, иако сурово, још није тако, али зими и за време хладноће бити тако немилосрдан и нечовечан судија и не показати им никакву снисходљивост што ништа не чине, није ли то врхунац суровости? Зашто је, кажете, Павле дао Солуњанима такав закон: „Ако ко неће да ради, нека не једе“ (2. Солуњанима 3:10)? Тако да ти, чувши ово, обрати Павлове речи не само сиромасима, већ и себи, јер се Павлове заповести не односе само на сиромахе, већ и на нас. Рећи ћу и нешто тешко и непријатно; Знам да ћете се наљутити, али и поред овога, ја ћу то рећи, јер не говорим то да вас увредим, већ да вас исправим. Замерамо сиротињи за нерад, који често заслужује извињење, а и сами често чинимо ствари које су горе од сваког беспослице. Али ја, рећи ће други, поседујем очево наследство. Стварно, реците ми, да ли сиромах треба да умре зато што је сиромашан и од сиромаха (родитеља) а није имао богате претке? Али зато посебно заслужује милост и саосећање богатих. Ви, често по цео дан у позоришту, или на састанцима и у бескорисним или чак штетним разговорима, не мислите да радите нешто лоше, а да ништа не радите; а ти осуђујеш овог несрећног и јадног сиромаха, који по цео дан проси (милостињу), у сузама и у хиљаду невоља, и вуче га на суд, и тражи од њега рачун? Где је, реци ми, овде људска савест? Дакле, када кажете: шта ћемо рећи Павлу? реци ово не само сиромасима, него и себи. С друге стране, прочитајте не само његову претњу, већ и снисходљивост, јер (апостол), рекавши: „Ако ко неће да ради, нека не једе“, додао је: „А ви, браћо, не губите дух у чињењу добра“ (2. Сол. 3, 13). Али какав уверљив изговор имају? То су, кажу, бегунци, ванземаљци, ниткови; Напустивши завичај, хрле у наш град. Па реците ми, да ли вам се ово нервира и кидајте венац нашем граду, да га сви сматрају за заједничко уточиште, а више воле туђ град него свој? Али треба се радовати и дивити се томе што сви прибегавају вашим рукама, као да су заједничка пијаца, а овај град сматрају заједничком мајком. Не помрачујте славу и не умањујте част коју је уживао од давнина, од времена својих отаца. Једном давно, када је глад запретила целој земљи, становници овог града 3 послали су са Варнавом и Савлом много новца становницима Јерусалима – исти онај новац о коме смо говорили у овом разговору. Какво оправдање или изговор можемо имати ако су наши преци о свом трошку хранили оне који су живели далеко од њих, и сами одлазили к њима, а ми терамо оне који нам притрчавају из других места, и строго се распитују о њима, знајући да смо и сами криви за многе грехе? Када би Бог почео да испитује наше ствари тако строго као што ми испитујемо сиромахе, не бисмо добили никакав опрост, никакву милост. „Судом којим судите“, каже Свето писмо, „тако ћете бити суђени“ (Матеј 7:2). Буди човекољубив и попустљив према саслужитељу своме, опрости му сагрешења ма колике и буди милостив, да и сам будеш награђен истим. Зашто себи правиш невоље? Зашто радиш истраживање? Кад би Бог заповедио да се истражује начин живота (сиромашних), тражи од њих објашњења и пажљиво испитује њихов морал, зар не би многи почели да гунђају? Не би ли рекли: шта је ово? Бог нам је одредио тежак задатак: не можемо да испитамо начин живота других и да знамо које грехе су починили такви и такви? Зар многи људи не би рекли много више тако? И сада, када нас је ослободио сваке такве потраге и обећао пуну награду (за давање милостиње), било да су они који су је примали зли или добри људи, ми навлачимо забринутост на себе. Како, велиш, да видимо да ћемо добити награду за давање милостиње, и добрима и нељубазнима? Из речи самог Господа: „А ја вам кажем: љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вас злобно користе и прогоне, да будете синови Оца свог који је на небесима, јер Он чини да сунце Његово излази на зле и на добре, и шаље дажд (5) 45). Као што Господ твој, и поред тога што Га многи вређају рђавим речима, блудниче, краду, пљачкају, копају гробове и многа зла чине, не зауставља свима своја добра дела, већ из човекољубља Своје свима шаље сунчеве зраке, кише и плодове земље – тако и ви, и ви, и сви, и ви, време за све, сиромаштво, заустави глад, избави од туге и не тражи ништа друго. Ако почнемо да испитујемо начин живота (онај у невољи), нећемо се смиловати ни једном човеку, али због такве депласиране радозналости остаћемо бесплодни, никоме нећемо помоћи, и радићемо без икакве користи и узалуд. Зато вас молим, остављајући ову неумесну радозналост, дајте (милостињу) свима који су у невољи, и чините то са великом дарежљивошћу, да у тај дан (будућег суда) и ми сами будемо награђени великом милосрђем и снисхођењем од Бога, које ћемо сви примити, благодаћу и љубављу Господа Оца нашег Исуса Христа, са којом је Света сила и част. сада и увек и у векове векова. века. Амин. Χρηματα δεσποτιχα тј. принети самоме Господу у лицу сиромаха, по Његовом учењу (Мт. 25,40). Оне. новац прикупљан у корист сиротиње и чуван у црквама. Можда ће вас занимати: