Predikimi "Për lëmoshën"

Predikimi “Për lëmoshën” (6 kapituj) u shqiptua nga Shën Gjon Gojarti në Antioki, me sa duket në dimrin e vitit 387, pasi shenjtori pa të varfrit dhe lypësit të shtrirë pa kujdes në shesh. Diskursi është një shpjegim i katër vargjeve të para të kapitullit 16 të Parë Korintasve. Shën Gjoni tregon zellin e Apostullit Pal në dhënien e lëmoshës. Ai u bën thirrje besimtarëve që të mbledhin para në shtëpitë e tyre për të lehtësuar gjendjen e të varfërve: “Paratë e mbledhura për lëmoshë i mbrojnë shtëpitë më mirë se çdo mburojë, shtizë, armë, forcë trupore dhe shumë luftëtarë”. Kur ndihmon dikë në nevojë, nuk ke nevojë të pyesësh për stilin e jetës, moralin, shëndetin e tij: “Ashtu si Zoti yt, pavarësisht se shumë e shajnë me fjalë të liga, kurvëruar, vjedhin, grabitin, gërmojnë varre dhe bëjnë shumë të këqija, nuk ua ndalon të gjithëve veprat e tij të mira, por nga dashuria e Tij për njerëzit, i dërgon të gjithëve rrezet e diellit për tokën. vepro kështu dhe ti, dhe kur të ketë kohë për mëshirë dhe filantropi, zbuse varfërinë, ndale urinë, largo pikëllimin dhe mos kërko asgjë tjetër.” *Titulli i veprës në greqisht është Περ ἐλεημοσύνης. *Titulli i veprës në latinisht është De eleemosyna. Predikimi rreth lëmoshës, shqiptuar pasi ai (Shën Chrysostom) kaloi në dimër dhe pa të varfërit dhe lypësit në shesh, të shtrirë pa kujdes. Kjo bisedë padyshim u mbajt në Antioki, siç shihet nga vetë përmbajtja e saj; por nuk dihet në cilin vit. Është një shpjegim i thjeshtë, sublim dhe ndërtues i katër vargjeve të para të kapitullit 16 të 1 Korintasve. Predikuesi tregon në mënyrë prekëse në të se cila ishte xhelozia e apostullit. Pali në çështjen e dhënies së lëmoshës dhe e këshillon atë; cila ishte mençuria e tij dhe cila ishte fisnikëria e ndjenjave të tij; në të Predikuesi i nxit besimtarët, duke ndjekur shembullin e këtij apostulli, të japin para për të lehtësuar gjendjen e të varfërve dhe përgjithësisht për të ndihmuar të pamjaftueshëm në nevojat e tyre, pa i shqyrtuar me zell meritat e vetë individit. – Hyrja e kësaj bisede është e mrekullueshme: është plot dinjitet mbresëlënës dhe në të njëjtën kohë fryn dashuri të butë për të varfrit. Shën Gjon Gojarti paraqitet si i autorizuar në raport me të pasurit nga ana e të varfërve, të cilët i pa të përulur në tokë në stinën e ashpër; ai ngjall dhembshuri te njerëzit e pasur nga spektakli i fatkeqësive që ka parë. 1. Sot u paraqita para jush me një kërkesë të drejtë, të dobishme dhe të ndershme: Unë u autorizova ta bëja, jo nga dikush tjetër, por nga të varfërit që jetojnë në qytetin tonë, jo me fjalë, jo me zërat ose mendimin e këshillit publik, por me pamjen e tyre të dhimbshme dhe më të trishtueshme. Duke ecur nëpër shesh e nëpër rrugë dhe duke nxituar për në takimin tuaj, pashë shumë njerëz të shtrirë në mes të rrugës, disa pa krahë, të tjerë pa sy, të tjerë të mbuluar me kore dhe plagë, dhe veçanërisht ata pjesëtarë që duhej të mbuloheshin për shkak të qelbit mbi to, u ekspozuan dhe e konsiderova jashtëzakonisht çnjerëzore të mos tregosh dashurinë tënde për ta, veçanërisht kur, përveç asaj që është thënë për këtë vit. Vërtetë, ne duhet të flasim për lëmoshë në çdo kohë, sepse ne vetë kemi një nevojë të madhe për mëshirën e Zotit që na krijoi; por sidomos (kjo është e nevojshme) në kohën e tanishme, kur ka një të ftohtë kaq të madh. Në verë, të varfërit marrin lehtësim të madh nga vetë stina: atëherë ata mund të ecin të sigurt lakuriq, sepse rrezet e diellit u shërbejnë atyre në vend të veshjeve; ata mund të ulen pikërisht në trotuar dhe të kalojnë netët e tyre të qetë në ajër të hapur; Ata nuk kanë nevojë të tillë as për këpucë, as për verë, as për një sasi të madhe ushqimi, por mjaftohen me ujin e burimeve, disa janë të ngopura me perimet më të lira, të tjera me një sasi të vogël farash të thata, pasi vetë koha e vitit u ofron një vakt të gatshëm. Dhe jo më pak se kjo, atëherë ka një lehtësim tjetër për ta - në komoditetin e kryerjes së punës: ndërtuesit e shtëpive, kultivuesit e tokës dhe detarët në det kanë veçanërisht nevojë për ndihmën e tyre. Arat, shtëpitë dhe burimet e tjera të të ardhurave janë për të pasurit, ashtu janë edhe trupat e tyre për të varfërit, dhe të gjitha të ardhurat e tyre vijnë nga duart e tyre dhe nga askund tjetër. Kështu, në verë ata marrin një lehtësim, por në dimër kundër tyre bëhet një luftë e madhe dhe një rrethim i dyfishtë nga të gjitha anët, sepse brenda uria ua ha barkun, nga jashtë kompresat e ftohta dhe i mpijnë trupin. Prandaj (në dimër) ata kanë nevojë për më shumë ushqim, veshje më të ngrohta, çati, shtrat, këpucë dhe shumë më tepër; dhe më e keqja është se nuk kanë mundësi të bëjnë punë sepse koha e vitit nuk e lejon. Pra, kur ata kanë nevojën më të madhe për gjërat e nevojshme dhe, për më tepër, nuk ka punë, sepse askush nuk i punëson ata, fatkeqit, ose i fton në shërbim, kështu që ne, në këmbim të atyre që punësojnë, do të përdorim duart e të mëshirshmit në punë, duke marrë si bashkëpunëtor në këtë çështje Palin, mbrojtësin dhe kujdestarin e vërtetë të të varfërve. Në të vërtetë, ai kujdeset për ta si askush tjetër. Pasi u nda me Apostullin Pjetër në lidhje me dishepujt, ai nuk u nda në kujdesin për të varfërit, por, duke thënë: “Më jep mua dhe Barnabën dorën e miqësisë, që të shkojmë te johebrenjtë dhe ata te të rrethprerët”, shtoi: “Vetëm që të kujtojmë të varfërit, që u përpoqa ta bëja saktësisht” (Gal. 10:9). Dhe me të vërtetë, në të gjitha mesazhet e tij ai flet për to, në mënyrë që të mos gjeni një të vetme në të cilën nuk do të kishte një këshillë të tillë. Ai e dinte, e dinte mirë se sa e rëndësishme ishte kjo çështje, dhe për këtë arsye ai shtoi udhëzime për të varfërit në të gjitha këshillat dhe bindjet e tij të tjera, sikur të vendoste një çati të bukur në një ndërtesë. Të njëjtën gjë bëri edhe këtu: pasi foli për ringjalljen dhe korrigjoi gjithçka tjetër, më në fund e ktheu fjalën e tij në lëmoshë dhe tha: "Kur mblidhni për shenjtorët, bëni siç kam vendosur në kishat e Galatisë. Ditën e parë të javës, secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë për vete aq sa i lejon pasuria e tij, që të mos mbledhë koleksione" (1, 2 etj.). Shihni urtësinë e apostullit, sa me rast e preku këtë temë. Ai fillimisht na kujtoi gjykimin e ardhshëm dhe gjykimin e tij të tmerrshëm, lavdinë me të cilën do të vishen të drejtët dhe jetën e përjetshme, dhe më pas ai ofron një fjalë për të varfrit, në mënyrë që dëgjuesi, i frymëzuar nga shpresat e këndshme dhe duke u bërë më i prirur, ta pranojë këtë udhëzim me zell të madh, kur frika e gjykimit të fillojë në të ardhmen. përfitimet. Në fakt, kushdo që është në gjendje të filozofojë për ringjalljen dhe do të transferohet plotësisht në jetën e ardhshme, do ta konsiderojë si asgjë të tashmen - pasurinë, bollëkun, arin, argjendin, veshjet e çmuara, kënaqësitë, një tryezë luksoze dhe gjithçka tjetër si kjo, dhe kushdo që i konsideron të gjitha këto si asgjë, do të marrë shumë lehtë përsipër kujdesin e të varfërve. Prandaj, edhe Pali bëri mirë (që), pasi kishte përgatitur paraprakisht mendjet e korintasve me arsyetimin për ringjalljen, më pas bëri një nxitje. Dhe ai nuk tha: për lëmoshë, për të varfrit ose për të varfërit, por: "për shenjtorët", duke i mësuar kështu dëgjuesit e tij të nderojnë të varfërit kur janë të devotshëm dhe të përçmojnë të pasurin kur ata lënë pas dore virtytin. Kështu ai e quajti mbretin të ligj dhe të paligjshëm kur ishte armik i Perëndisë, dhe shenjtorët e varfër kur ishin modestë dhe të ndershëm. Ai e quan Neronin misterin e paligjshmërisë, duke thënë: “Misteri i paligjshmërisë është tashmë në veprim” (2 Thesalonikasve 2:7) dhe i quajti shenjtorë të varfërit që nuk kanë bukë të përditshme, por hanë lëmoshë. Dhe në të njëjtën kohë, fshehtas u nguli korintasve që të mos ishin mendjemëdhenj dhe të mos krenoheshin me marrjen e një urdhri të tillë, sikur të jepnin (lëmoshë) njerëzve të ulët e të neveritshëm, por të dinin dhe të siguroheshin me vendosmëri se, duke qenë të denjë për të pasur shoqëri në pikëllimet e të varfërve, ata marrin nderin më të madh. 2. Ndërkaq, ia vlen të merret parasysh kush janë këta shenjtorë, sepse Pali i përmend jo vetëm këtu, por edhe në një vend tjetër, duke thënë: “Dhe tani po shkoj në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve” (Rom. 15:25). Po këta shenjtorë përmend edhe Luka në Veprat e Apostujve, kur për kërcënimin e një zie të madhe buke thotë: “Atëherë dishepujt vendosën, secili sipas pasurisë së tij, t'u dërgojnë ndihmë vëllezërve që jetojnë në Jude” (Veprat e Apostujve 11:29). Dhe në vendin për të cilin thashë më lart (Pali flet për ta): "Vetëm që ne të kujtojmë të varfërit, gjë që u përpoqa ta bëja saktësisht" (Gal. 2:10). Kur ne (thotë ai) u ndamë mes vete, dhe unë (i mora) paganët dhe Pjetrin çifutët, atëherë me pëlqimin e përbashkët ata vendosën që kjo ndarje të mos kishte të bënte me të varfërit. Në fakt, kur ata predikonin, ata predikonin - njëri për hebrenjtë dhe tjetri për paganët; por kur kujdeseshin për të varfrit, atëherë nuk (bënin) më ashtu që njëri kujdesej vetëm për të varfrit midis hebrenjve, tjetri për të varfërit midis paganëve; jo, secili prej tyre kishte një shqetësim të madh për të varfërit që ishin midis judenjve. Kjo është arsyeja pse (Pali) thotë: "vetëm që të kujtojmë të varfërit, gjë që u përpoqa ta bëja saktësisht". Kush janë këta të mjerë për të cilët ai flet këtu dhe në letrën drejtuar Romakëve dhe Galatasve, për të cilët pyeti edhe maqedonasit? Këta janë hebrenjtë e varfër që jetonin në Jeruzalem. Pse ai kujdeset kaq shumë për ta? A nuk kishte të varfër dhe lypës në çdo qytet? Pse u dërgon në mënyrë specifike atyre dhe u kërkon të gjithëve për to? Jo pa arsye, jo pa shkak dhe jo nga ndonjë anësi, por me një qëllim të mirë dhe të dobishëm. Megjithatë (për të shpjeguar këtë) është e nevojshme të fillohet fjalimi disi nga larg. Kur punët e judenjve ranë në rënie dhe ata, pasi e kryqëzuan Jezusin, shqiptuan këtë fjali kundër vetes: "Ne nuk kemi mbret përveç Cezarit" (Gjoni 19:15) dhe tashmë kishin rënë nën pushtetin e romakëve, atëherë ata nuk mund të qeverisnin veten, si më parë, dhe nuk ishin skllevër të përsosur, megjithëse tani janë të paguar nga të gjithë mbretërit, por i pranojnë taksat dhe taksat. bosët prej tyre, në shumë mënyra Ata përdorën ligjet e tyre dhe ndëshkuan kriminelët e tyre sipas rregulloreve të brendshme. Dhe që në të vërtetë ata u paguanin taksa romakëve, duket nga fakti se, duke tunduar Jezusin, (judenjtë) pyetën: "A lejohet t'i jepet taksa Cezarit apo jo?" dhe Ai, duke i urdhëruar të tregonin monedhën, u përgjigj: "Jepini Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë" (Mateu 22:17, 21). Dhe Luka thotë se në kishë (Jerusalem) kishte udhëheqës ushtarakë dhe komandantë të mijërave. Kjo vërteton mjaftueshëm se hebrenjtë u nënshtroheshin romakëve. Dhe se ata kanë përdorur edhe ligjet e tyre mund të shihet nga sa vijon. E vranë me gurë Stefanin pa e nxjerrë në gjyq; ata vranë Jakobin, vëllanë e Zotit, kryqëzuan vetë Krishtin, ndërsa gjykatësi e njohu plotësisht të pafajshëm dhe (dëshiroi) ta linte të ikte. Prandaj lau duart duke thënë: “Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij të Drejti” (Mateu 27:24); dhe kur pa se ata po insistonin fort, nuk e shqiptoi vetë fjalinë, por u shmang dhe ata, duke përdorur fuqinë e tyre, bënë gjithçka. Ata shpesh e sulmonin Palin. Pra, duke qenë se (hebrenjtë) kishin gjykatat e tyre, bashkëfisnitarët e tyre që besonin duhej të duronin vuajtjet më të rënda nga këto (gjykata). Në qytete të tjera kishte gjykata, ligje dhe sundimtarë; por në mesin e paganëve, askush nuk mundi, me vullnetin e tij të lirë, ose të godiste me shpatë ose me gurë ata që do të largoheshin nga (besimi) i tyre, ose t'u shkaktonte ndonjë të keqe tjetër; dhe kushdo që dënohej se kishte bërë diçka të tillë pa vendimin e gjyqtarëve, ai vetë dënohej. Përkundrazi, hebrenjtë gëzonin liri më të madhe në këtë drejtim. Kjo është arsyeja pse ata që besuan në mesin e tyre vuajtën më shumë, duke qenë, si të thuash, midis ujqërve dhe pa pasur çlirimtar. Kështu (judenjtë) e fshikulluan Palin shumë herë; dëgjo, ja, ai vetë shpall dhe flet për këtë: "Pesë herë Judenjtë më dhanë dyzet goditje pa një; tri herë më rrahën me shkopinj, një herë më vranë me gurë" (2 Kor. 11:24, 25). Se kjo nuk u tha me hamendje, e vërteton vetë Pali, duke u shkruar judenjve: «Kujtoni ditët tuaja të mëparshme, kur ju, duke qenë të ndritur, duruat një vepër të madhe vuajtjeje, herë duke u shërbyer si spektakël për të tjerët në mes qortimesh dhe pikëllimesh, ndonjëherë duke marrë pjesë në të tjerët që ishin në të njëjtën gjendje; sepse edhe ju kishit dhembshuri për lidhjen time, duke njohur dhembshurinë për pronën tuaj. se ju keni në qiell një pronë më të mirë dhe të qëndrueshme” (Hebrenjve 10:32–34). Dhe duke u dhënë udhëzime Thesalonikasve, ai i ekspozoi po ata (besimtarët hebrenj): “Sepse ju, vëllezër”, thotë ai, “u jeni bërë imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus, që janë në Jude, sepse edhe ju vuajtët nga bashkëfisnitë tuaj, si ata nga judenjtë” (1 Thesalonikasve 2:14). Dhe duke qenë se (këta besimtarë) vuajtën më shumë se kushdo tjetër, dhe jo vetëm që nuk gjetën dhembshuri tek askush (nga judenjtë), por u privuan nga e gjithë pasuria e tyre, u udhëhoqën, u tërhoqën zvarrë dhe u persekutuan nga të gjithë, Pali me të drejtë nxit besimtarët nga të gjitha vendet për t'i ndihmuar. Edhe këtu ai u kërkon korintasve për ta, duke thënë: “Kur mblidhni për shenjtorët, bëni siç kam vendosur në kishat e Galatisë” (1 Korintasve 16:1). 3. Pra, kush janë këta shenjtorë dhe pse (Pavli) kujdeset veçanërisht për ta, kjo është shpjeguar mjaftueshëm - tani duhet të shqyrtojmë pse ai përmendi Galatasit. Pse nuk tha: “Kur të mbledhësh (lëmoshë) për shenjtorët, bëj këtë: Ditën e parë të javës, secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë”; por, duke thënë: “Kur mblidhni (lëmoshë) për shenjtorët”, ai shtoi: “Bëni siç kam vendosur në kishat e Galatisë”. Pse e bën këtë? Dhe, për më tepër, ai nuk përmend një, jo dy, ose tre qytete, por të gjithë njerëzit? Kështu që korintasit do të ishin më të gatshëm dhe lavdërimi i të tjerëve do të ngjallte xhelozi tek ata. Pastaj, (apostulli) flet për metodën me të cilën caktoi (për mbledhjen e lëmoshës): “Ditën e parë të javës”, thotë ai, “secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë sa të lejojë pasuria e tij, që të mos mbledhë” (1 Kor. 16:2) “Ditën e parë të javës” – e quajti ditën e diel. Pse nuk tha: ditën e dytë pas së shtunës, ditën e tretë pas së shtunës, apo vetë të shtunën? Jo rastësisht dhe jo pa qëllim, por për të gjetur në kohë vetë një bashkëpunëtor për të ngjallur zell më të madh te donatorët, sepse koha e favorshme është një gjë e rëndësishme për çdo çështje. Po pse, thoni ju, mund të kontribuojë këtë herë në bindjen për të dhënë lëmoshë? Sepse në këtë ditë (të dielë) çdo punë ndalon, shpirti bëhet më i gëzuar nga qetësia dhe më e rëndësishmja është se në këtë ditë kemi marrë përfitime të panumërta. Në këtë ditë, vdekja u shkatërrua, mallkimi u shkatërrua, mëkati u shkatërrua, portat e ferrit u shtypën, djalli u lidh, lufta afatgjatë u ndal, pajtimi i Zotit me njerëzit u krye, raca jonë hyri në gjendjen e mëparshme, ose shumë më mirë, dhe dielli pa një pamje të mahnitshme dhe të mrekullueshme - një njeri që ishte bërë i pavdekshëm. Duke dashur të na kujtojë të gjitha këto dhe të ngjashme, Pali e solli këtë ditë në mes, duke e bërë, si të thuash, ndërmjetës të tij dhe duke u thënë të gjithëve: mendo, o njeri, sa dobi dhe sa dobi të mëdha ke marrë në këtë ditë, nga çfarë të këqijash ke hequr qafe, çfarë ke qenë më parë dhe çfarë u bëre pas kësaj. Nëse ne i festojmë ditëlindjet dhe shumë nga shërbëtorët tanë dhe ato ditë kur morën lirinë i kalojnë me shumë respekt, e disa organizojnë gosti, e të tjerë japin bujarisht dhurata, nga respekti i veçantë për atë kohë, aq më tepër duhet ta respektojmë atë ditë, që me të drejtë mund të quhet ditëlindja e natyrës njerëzore. Ne ishim të humbur dhe u gjetëm, ishim të vdekur dhe ringjallëm (Luka 15:32), ishim armiq dhe u pajtuam (Rom. 5:10). Prandaj, ne duhet ta nderojmë këtë ditë me nder shpirtëror - jo të organizojmë gosti, të mos derdhim verë, të mos dehemi e të gëzohemi, por të kënaqim vëllezërit tanë më të varfër në gjithçka. E them këtë jo vetëm që të lavdëroni, por që edhe ju të bëni të njëjtën gjë. Mos mendoni se kjo u tha vetëm Korintasve; jo, (thuhet) edhe për secilin prej nesh, edhe për këdo që do të jetojë më pas. Le të bëjmë edhe ne të njëjtën gjë që urdhëroi Pali: të dielën të gjithë le të lënë mënjanë në shtëpi paratë e Zotit, 1 dhe ky le të bëhet një ligj dhe një zakon i pandryshueshëm; atëherë nuk do të kemi më nevojë për këshilla apo këshilla, sepse gjëra të tilla mund të bëhen jo aq me fjalë dhe këshilla, por me një zakon të krijuar nga koha. Nëse e bëjmë rregull për vete që të lëmë mënjanë diçka të dielën për të mirën e të varfërve, atëherë, edhe nëse hasen një mijë nevoja, ne nuk do ta thyejmë këtë rregull. Pasi tha: «ditën e parë të javës», apostulli shtoi: «secili prej jush». Jo vetëm, thotë ai, ua fus këtë të pasurve, por edhe të varfërve; jo vetëm të lirë, por edhe skllevër; jo vetëm për burrat, por edhe për gratë; askush të mos jetë i lirë nga ky shërbim, as të mos privohet nga fitimi, por të gjithë të bëjnë një dhurim. Dhe varfëria nuk mund të jetë pengesë për një donacion të tillë. Edhe sikur të ishe jashtëzakonisht i varfër, ndoshta nuk je më i varfër se ajo e veja që solli të gjithë pasurinë e saj si dhuratë (Luka 21:2-4). Edhe sikur të ishe jashtëzakonisht i varfër, ndoshta nuk je më i varfër se gruaja e Sidonit, e cila, duke pasur vetëm një grusht miell, nuk refuzoi të priste profetin; Ajo pa që kishte fëmijë përreth saj dhe i kërcënohej uria dhe nuk kishte asgjë më në magazinë - dhe megjithatë e pranoi profetin me zell të madh (1 Mbretërve 17 etj.). Pse tha apostulli: "Le ta lërë mënjanë dhe ta ruajë?" Sepse ai që kursen (për të mirën e të varfërve) ndoshta do të kishte turp dhe siklet të tregojë dhurimin e tij kur është i vogël. Prandaj, thotë ai, kujdesuni dhe ruajeni, dhe kur depozitat e shpeshta i bëjnë gjërat e vogla të mëdha, atëherë hapini ato. Për më tepër, ai nuk tha: grumbullimi, por: “kursimi” (θησαυριζων, - thesar i kursyer), që ta dini se kjo kosto është thesar, se ky shpenzim është fitim - një thesar më i mirë se çdo thesar. Ky (thesar) sensual harxhohet dhe plaçkitet dhe shpesh i shkatërron ata që e gjejnë; dhe ajo që është qiellore është krejt e kundërta: është gjithmonë e pakësueshme dhe e sigurt nga vjedhja e atyre që e kanë shpëtuar dhe e marrin. Ai nuk shkatërrohet nga koha, nuk humbet nga zilia, por është i paarritshëm për çdo qëllim të keq dhe sjell përfitime të panumërta për ata që e mbledhin atë. 4. Pra, le të bindemi dhe të bëjmë të njëjtën gjë; Le të mbajmë para të shenjta në shtëpitë tona, së bashku me tonat, në mënyrë që paratë tona të kursehen për shkak të tyre. Në fund të fundit, nëse paratë e njërit prej vartësve depozitohen në thesarin mbretëror, atëherë kjo (para) është plotësisht e sigurt për shkak të parave mbretërore. Pra, nëse paratë e të varfërve, të lëna mënjanë të dielën, mbahen në shtëpinë tuaj, atëherë për shkak të tyre do të jeni të sigurt. Kështu, sipas drejtimit të Palit, ju do të bëheni kujdestar i pasurisë suaj. Çfarë po them? Ajo që shtyni do t'ju shërbejë si arsye dhe motivim për të shtyrë edhe më shumë. Thjesht filloni këtë zakon të mirë dhe tashmë do ta inkurajoni veten (të shtyni lëmoshën), pa asnjë ftesë. Le të bëhet shtëpia e secilit prej nesh, në këtë mënyrë, një kishë nga paratë e shenjta të ruajtura në të, sepse thesaret lokale (kishës) formohen nga ato (shtëpiake). Vendi ku shtrihen paratë e të varfërve është i paarritshëm për demonët; dhe paratë e mbledhura për lëmoshë i mbrojnë shtëpitë më mirë se çdo mburojë, shtizë, armë, forcë trupore dhe shumë luftëtarë. Pra, duke thënë: kur, nga kush dhe si t'i mblidhte këto para, Pali ua la shumën e mbledhjes vetë donatorëve. Ai nuk tha: jepni aq e aq, që një urdhër i tillë të mos jetë i vështirë, pasi shumë i referohen varfërisë; në mënyrë që të varfërit të mos thonë: po sikur të mos jemi në gjendje? Jo, ai e përcaktoi masën e lëmoshës me fuqinë e atyre që japin: “secili prej jush”, thotë ai, “lë mënjanë dhe kursen aq sa i lejon pasuria” (1 Kor. 16:2). Ai nuk tha: çfarë mundet, ose çfarë do të gjendet, por: "aq sa i lejon fati", duke treguar se dhuruesi do të ndihmohet nga ndihma dhe hiri më i lartë (i Zotit). Pali ishte i shqetësuar jo vetëm që paratë t'u jepeshin të varfërve, por edhe që ato të bëheshin me zell të përsosur. Dhe vetë Zoti urdhëroi që të jepet lëmoshë jo që të ngopen vetëm të varfrit, por që ata që japin të marrin përfitime, madje më shumë për këta të fundit sesa për të parët. Nëse Pali do të kujdesej vetëm për të varfërit, ai do të urdhëronte vetëm dhënien e parave dhe nuk do të kërkonte zell nga ana e atyre që japin; por tani apostulli, si këtu dhe atje, po përpiqet veçanërisht të sigurojë që ata që japin japin me kënaqësi dhe gëzim. Pra, në një vend ai thotë: "jo me pikëllim dhe jo me detyrim, sepse Perëndia do një dhurues të gëzuar", jo vetëm atë që jep, por atë që e bën me dëshirë (2 Kor. 9:7). Dhe në një vend tjetër: “nëse je shpërndarës, shpërndaje me thjeshtësi... ose dashamirës, ​​bëj mirë me përzemërsi” (Rom. 12:8). Në fund të fundit, kjo është sadakaja kur e jep me gëzim dhe mendon se vetë merr më shumë se sa jep. Prandaj Pali përpiqet me çdo mënyrë që ta lehtësojë këtë urdhërim, në mënyrë që lëmosha të jepet me zell. Në fakt, shikoni se sa rrethana paraqiti që e lehtësuan ashpërsinë e kësaj çështjeje. Së pari, ai urdhëron që lëmoshë të mos jepet për një, jo për dy ose tre persona, por për të gjithë qytetin, sepse fjala lëmoshë (λογια) nuk do të thotë asgjë më shumë se grumbullimi ose grumbullimi i lëmoshës së përgjithshme. Së dyti, (tregon) dinjitetin e atyre që marrin, sepse ai nuk u tha: të varfërve, por: shenjtorëve. Së treti, ai paraqet një shembull të atyre që gjithashtu bënë: "ai vendosi," thotë ai, "në kishat e Galatisë". Së katërti, ai tregon se vetë dita është e favorshme për këtë: "Ditën e parë të javës", thotë ai, "secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë". Së pesti, urdhëron që lëmosha të mos jepet menjëherë, por të mblidhet gradualisht dhe pak nga pak: por nuk është e njëjta gjë të urdhërosh që të sillet gjithçka në një ditë, ose të ndash blatimin në pjesë në disa ditë; Një fragmentim i tillë i bën kostot të pandjeshme. Së gjashti, ai nuk cakton masë (lëmoshë), por ia lë në vullnetin e atyre që japin dhe tregon se në këtë ndihmon edhe Zoti, sepse fjalët: “aq sa i jep pasuria” nënkuptojnë të dyja. Kësaj ai shtoi edhe një rrethanë të shtatë, duke thënë: “që të mos bëj përgatitjet kur të arrij”. Këtu ai i inkurajon ata duke pritur praninë e tij personale dhe i ngushëllon duke treguar kohën e mbërritjes së tij. Mirëpo, as me këtë nuk është mjaftuar, por ka shtuar edhe një rrethanë të tetë. Cilin? "Kur të vij," thotë ai, "atyre që do t'i zgjidhni, do t'i dërgoj me letra për të dorëzuar lëmoshën tuaj në Jerusalem. Dhe nëse më shkon për vend të shkoj, ata do të vijnë me mua" (1 Kor. 16:3, 4). Shiko sa i huaj për kotësinë dhe i përulur është ky shpirt i bekuar dhe i lartësuar, sa e kujdesshme dhe e dhembshur është ajo! Ai nuk donte dhe nuk guxoi ai vetë, me zgjedhjen e tij, caktoi njerëz për t'i marrë paratë (në Jeruzalem), por ua la zgjedhjen korintasve dhe nuk e konsideroi ofendim nëse zgjedhja e këtyre njerëzve do të bëhej sipas mendimit dhe vullnetit të korintasve, dhe jo sipas mendimit të Palit; përkundrazi, e kishte të papajtueshme të jepnin lëmoshë dhe zgjodhi njerëzit që ta merrnin lëmoshën, prandaj ua la atyre, duke treguar nga njëra anë përulësinë e tij, nga ana tjetër, duke iu shmangur çdo arsyeje dhe vetvetes. hija e një dyshimi fyes (për të). Ndonëse ishte më i ndritshëm se dielli dhe i lirë nga çdo dyshim i keq, në të njëjtën kohë, ai përpiqej me çdo mënyrë të kursente të dobëtit dhe të shmangte mendimet e gabuara për veten e tij. Prandaj ai thotë: “Kur të vij, ata që ju zgjidhni, do t'i dërgoj me letra për t'ju dhënë lëmoshë. cfare po thua? Pra, ju nuk notoni, nuk merrni para, por ua besoni të tjerëve? Që ky mendim të mos ua dobësojë zellin, shikoni se si e pengon edhe këtë. Nuk është e lehtë të thuash: "ata që zgjidhni, unë do t'i dërgoj", por si? "me letra". Trupi, thotë ai, nuk do të jem i pranishëm, por me letrat e mia do të jem aty dhe do të marr pjesë në shërbimin e tyre. 5. Por a jemi të denjë për hijen ose stolin e këmbëve të Palit, pasi ai, duke përfituar nga një lavdi e tillë mes të gjithëve, heq nga vetja të gjitha nderimet dhe ne mërzitemi dhe indinjojmë nëse kujdestarët e këtyre parave 2 nuk zgjidhen sipas mendimeve tona, jo sipas vendimit dhe verdiktit tonë, ne e konsiderojmë një fyerje për veten tonë kur ata që e bëjnë këtë pa dijeninë tonë dhe e bëjnë këtë sakrifikim? Shikoni gjithashtu se si ai (Apostulli Pal) e kujton veten kudo dhe nuk harrohet askund: në fund të fundit, ai nuk e quajti këtë as urdhërim, as lëmoshë, por "hir", duke treguar se ashtu si ringjallja e të vdekurve, dëbimi i demonëve, pastrimi i lebrozëve, zbutja e varfërisë dhe shtrirja e dorës së ndihmës ndaj atyre që kanë nevojë është më shumë se një punë e mëparëshme. Megjithatë, megjithëse ky është hir, nga ana jonë kërkohet zell dhe gatishmëri që ne të vendosim dhe të dëshirojmë dhe të bëhemi të denjë për hirin. Pra, Pali i inkurajoi korintasit, së pari, me faktin se donte t'i dërgonte letrat e tij, me ato të caktuara për të dhënë lëmoshë; dhe së dyti, edhe më shumë se kaq, nga fakti se ai premton të shkojë së bashku me ta: "Dhe nëse," thotë ai, "do të ishte e përshtatshme për mua të shkoja, atëherë ata do të shkojnë me mua". Vini re edhe këtu mençurinë e tij. Ai nuk refuzoi të shkonte dhe nuk premtoi befas, por ia la këtë vendim të dhënësve dhe i bëri ata kujdestarë të plotë të udhëtimit të tij, duke shpjeguar se ndoshta do të nisej në udhëtim nëse lëmosha do të ishte aq e bollshme sa do ta motivonte edhe atë të shkonte. Pra, duhet kuptuar fjalët: "nëse është e përshtatshme". Nëse ai do ta kishte refuzuar plotësisht udhëtimin, do t'ua kishte dobësuar zellin dhe zellin; përsëri, nëse ai do ta kishte shprehur premtimin e tij me hezitim, do t'i kishte bërë edhe ata të shkujdesur. Prandaj, ai nuk refuzon me vendosmëri dhe nuk premton, por e lë në vullnetin e korintasve, duke thënë: "nëse është e përshtatshme". Duke dëgjuar se Pali donte të mbante lëmoshën e tyre, ata u nisën për detyrën me zell dhe gatishmëri të madhe, në mënyrë që duart e tij të shenjta të dispononin lëmoshën e tyre dhe lutjet e tij të bashkoheshin me dhurimin e tyre. Nëse korintasit, duke synuar t'i besojnë Palit mbajtjen e ofertave të tyre, i bënë ato me zell të madh, atëherë çfarë lloj butësie do të merrni kur, duke pasur mundësinë t'i jepni Zotit Pal (sepse Ai pranon në personin e të varfërve), ju nuk e bëni këtë? Në fund të fundit, ai të cilit i ishte besuar i gjithë universi dhe që kujdesej për kishat e të gjithë lulediellit, premtoi se do të merrte pjesë në menaxhimin e parave për të varfërit vetëm nëse koleksioni i tyre ishte i rëndësishëm dhe i denjë për vëmendje të veçantë. Duke reflektuar për këtë, ne, nëse është e nevojshme, ose për t'i dhënë vetes ose për t'u shërbyer të tjerëve me lëmoshën e tyre, nuk do të jemi dembelë (për ta bërë këtë) dhe nuk do të dekurajohemi, sikur përmes kësaj pasuria jonë po pakësohet. Bujku, kur hedh farën në tokë dhe e shpenzon gjithë pasurinë për këtë, nuk hidhërohet, nuk hidhërohet dhe këtë humbje e konsideron jo humbje, por dobi dhe fitim, megjithëse shpresa e tij nuk është e sigurt. A nuk është e çuditshme që ju, që mbillni jo me një shpresë të tillë, por me shumë më të sigurt, dhe mund t'ia besoni argjendin vetë Krishtit, të bëni shirk, hezitoni dhe pretendoni për varfërinë? A nuk mund të kishte urdhëruar Zoti që toka të prodhonte ar të pastër? Kushdo që thoshte: “Toka le të prodhojë gjelbërim” (Zan. 1:11) dhe e paraqiste menjëherë këtë të kaluar me gjithë lavdinë e saj, mund të urdhëronte që burimet dhe lumenjtë të rrjedhin kudo me ar. Por Ai nuk e donte këtë, por la shumë të jetonin në varfëri, si për të mirën e tyre ashtu edhe për tuajin. Varfëria është më e favorshme për virtytin se sa pasuria; dhe ata që kanë mëkate mund të gjejnë ngushëllim të konsiderueshëm duke ndihmuar ata që kanë nevojë. Vetë Zoti kujdeset aq shumë për këtë saqë kur erdhi e mori mish e jetoi me njerëzit, nuk e mohoi dhe nuk e konsideroi turp të kujdesej për vetë të varfërit. Ai i shumëzoi bukët aq shumë, me një urdhër bëri gjithçka që donte, mund të imagjinonte mijëra thesare në një minutë, e megjithatë nuk e bëri këtë, por i urdhëroi dishepujt të kishin një kuti, të mbanin atë që vendosnin në të dhe nga këto para të ndihmonin të varfërit. Kur Ai i foli fshehurazi Judës për tradhtinë, dishepujt, duke mos kuptuar se çfarë po thuhej, menduan se Ai i tha Judës t'u jepte diçka të varfërve, sepse ai, siç thuhet, "kishte një arkë parash me vete dhe mbante atë që ishte vendosur në të" (Gjoni 12:6). Perëndia kujdeset shumë për të treguar mëshirë, jo vetëm nga ana e Tij ndaj nesh, por edhe nga ana jonë ndaj atyre si ne; Ai jep shumë ligje për këtë, duke na urdhëruar të jemi të mëshirshëm në çdo mënyrë të mundshme - si me fjalë, ashtu edhe me para dhe me vepra. Moisiu shumë shpesh flet për këtë në ligjet e tij; profetët thërrasin në emër të Zotit: “Unë dua mëshirë, jo sakrificë” (Hos. 6:6), dhe apostujt bëjnë dhe thonë gjithçka në pajtim me ta, le të mos jemi të shkujdesur për këtë çështje, sepse nëpërmjet saj ne sjellim përfitimin më të madh jo për të varfërit, por për veten tonë, dhe marrim më shumë se sa japim. 6. E them këtë jo pa arsye, por sepse shumë shpesh merren me kërkime rigoroze për ata që kanë nevojë, pyesin për atdheun, mënyrën e jetesës, moralin, profesionet dhe shëndetin fizik, i qortojnë dhe kërkojnë prej tyre shumë shpjegime për shëndetin e tyre. Kjo është arsyeja pse shumë (nga të varfërit) duken të gjymtuar në trupat e tyre, për të na bindur për mizorinë dhe çnjerëzimin tonë me shikimin e kësaj fatkeqësie. Në verë, t'i qortosh për këtë, edhe pse mizore, nuk është ende kështu, por në dimër dhe gjatë të ftohtit, të jesh një gjykatës kaq i pamëshirshëm dhe çnjerëzor dhe të mos u tregosh asnjë butësi për të mos bërë asgjë, a nuk është ky kulmi i mizorisë? Pse, thoni ju, u dha Pali Thesalonikasve një ligj të tillë: "Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, të mos hajë" (2 Thesalonikasve 3:10)? Kështu që ju, pasi e keni dëgjuar këtë, t'i ktheni fjalët e Palit jo vetëm për të varfërit, por edhe për veten tuaj, sepse urdhërimet e Palit vlejnë jo vetëm për të varfërit, por edhe për ne. Do të them edhe diçka të vështirë dhe të pakëndshme; E di që do të zemëroheni, por pavarësisht kësaj do ta them, sepse nuk po e them për të të fyer, por për t'ju korrigjuar. Ne i qortojmë të varfërit për përtacinë, e cila shpesh meriton falje, dhe ne vetë shpesh bëjmë gjëra që janë më të këqija se çdo përtaci. Por unë, do të thotë një tjetër, zotëroj trashëgiminë e babait tim. Vërtet, më thuaj, a duhet të vdesë një i varfër se është i varfër dhe nga të varfër (prindër) dhe nuk ka pasur paraardhës të pasur? Por kjo është arsyeja pse ai meriton veçanërisht mëshirë dhe dhembshuri nga të pasurit. Ju, duke kaluar shpesh gjithë ditën në teatër, ose në takime dhe në biseda të kota apo edhe të dëmshme, mos mendoni se po bëni diçka të keqe dhe nuk po bëni asgjë; dhe ju e dënoni këtë të mjerë fatkeq dhe të dhimbshëm, që e kalon gjithë ditën duke lypur (lëmoshë), në lot e në një mijë halle, dhe duke e tërhequr zvarrë në gjyq dhe duke kërkuar llogari prej tij? Ku është, më thuaj, ndërgjegjja njerëzore këtu? Pra, kur thoni: çfarë t'i themi Palit? thuaja këtë jo vetëm të varfërve, por edhe vetes. Nga ana tjetër, lexo jo vetëm kërcënimin e tij, por edhe përbuzjen e tij, sepse (apostulli), duke thënë: “Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, le të mos hajë”, shtoi: “Por ju, vëllezër, mos e humbni zemrën duke bërë mirë” (2 Thesalonikasve 3:13). Por çfarë justifikimi të besueshëm kanë ata? Këta, thonë ata, janë të arratisur, të huaj, të poshtër; Pasi u larguan nga vendlindja, ata dynden në qytetin tonë. Pra, më thuaj, a je i mërzitur me këtë dhe i gris kurorën e qytetit tonë, që të gjithë e konsiderojnë një strehë të përbashkët, dhe preferojnë një qytet të huaj më shumë se të tyren? Por duhet të gëzohet dhe të admirohet fakti që të gjithë i drejtohen duart tuaja, sikur të ishin një treg i përbashkët dhe e konsiderojnë këtë qytet një nënë të përbashkët. Mos e errësoni lavdinë dhe mos e pakësoni nderin që ai ka gëzuar qysh në lashtësi, që nga kohët e etërve. Njëherë e një kohë, kur uria kërcënonte gjithë tokën, banorët e këtij qyteti 3 dërguan me Barnabën dhe Saulin shumë para për banorët e Jeruzalemit - po ato para për të cilat folëm në këtë bisedë. Çfarë arsyetimi apo justifikimi mund të kemi nëse paraardhësit tanë i kanë ushqyer ata që kanë jetuar larg tyre me shpenzimet e tyre dhe kanë shkuar vetë tek ata, dhe ne i largojmë ata që vijnë me vrap tek ne nga vende të tjera dhe bëjmë hetime të rrepta për ta, duke e ditur se ne vetë jemi fajtorë për shumë mëkate? Nëse Zoti do të fillonte t'i shqyrtonte çështjet tona po aq rreptësisht sa ne i shqyrtojmë të varfërit, ne nuk do të merrnim asnjë falje, asnjë mëshirë. “Me gjykimin ju gjykoni”, thotë Shkrimi, “në këtë mënyrë do të gjykoheni” (Mateu 7:2). Ji filantropik dhe i butë ndaj shokut tënd, fali mëkatet e tij, sado të shumta, dhe bëhu i mëshirshëm, që edhe ti të shpërblehesh me të njëjtën gjë. Pse po i shkaktoni telashe vetes? Pse po e bëni kërkimin? Nëse Zoti do të urdhëronte të hetohej mënyra e jetesës (të të varfërve), të kërkohej shpjegime prej tyre dhe të shqyrtohej me kujdes morali i tyre, atëherë a nuk do të fillonin shumë të ankohen? A nuk do të thoshin: çfarë është kjo? Zoti na ka caktuar një detyrë të vështirë: ne nuk mund të shqyrtojmë stilin e jetës së të tjerëve dhe të dimë se çfarë mëkate kanë kryer këta dhe ata? A nuk do të thoshin shumë njerëz shumë më tepër kështu? Dhe tani, kur Ai na çliroi nga çdo kërkim i tillë dhe premtoi një shpërblim të plotë (për dhënien e lëmoshës), qofshin ata që e merrnin atë njerëz të këqij apo të mirë, ne sjellim ankth mbi vete. Si mund të shohim, thoni ju, se do të marrim një shpërblim për dhënien e lëmoshës, si për të mirët ashtu edhe për të pamëshirshmit? Nga fjalët e vetë Zotit: “Dhe unë po ju them: duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë dhe ju përndjekin, që të jeni bij të Atit tuaj në qiej, sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët, dhe dërgon shiun e padrejtë mbi të drejtën 4,45. Ashtu si Zoti juaj, përkundër faktit se shumë e shajnë me fjalë të liga, bëjnë kurvëri, vjedhin, grabisin, gërmojnë varre dhe bëjnë shumë të këqija, nuk i ndalon veprat e mira ndaj të gjithëve, por nga dashuria e Tij për njerëzimin, i dërgon rrezet e diellit, shirat dhe frutat e tokës për të gjithë - kështu keni kohë të mirë për të gjithë dhe kur keni mëshirë, varfërinë, ndal urinë, çlirohu nga pikëllimi dhe mos kërko asgjë tjetër. Nëse fillojmë të shqyrtojmë mënyrën e jetesës (të atyre që kanë nevojë), nuk do të tregojmë mëshirë për një person të vetëm, por për shkak të një kureshtjeje të tillë të gabuar do të mbetemi pa rezultat, nuk do t'i japim ndihmë askujt dhe do të punojmë pa asnjë përfitim dhe kot. Prandaj, ju kërkoj, duke lënë këtë kureshtje të papërshtatshme, jepni (lëmoshë) për të gjithë ata që kanë nevojë dhe bëjeni me bujari të madhe, që atë ditë (të gjykimit të ardhshëm) ne vetë të shpërblehemi me mëshirë dhe përbuzje të madhe nga Zoti, të cilën do ta marrim të gjithë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me nderin dhe nderin Frymë, me fuqinë e Zotit, tani F. përherë dhe në shekuj. shekuj. Amen. Χρήματα δεσποτιχά d.m.th. i ofrohen vetë Zotit në personin e të varfërve, sipas mësimeve të Tij (Mateu 25:40). Ato. paratë e mbledhura në dobi të të varfërve dhe të mbajtura nëpër kisha. Ju mund të jeni të interesuar në: