Homília "O almužne"

Homíliu „O almužne“ (6 kapitol) predniesol sv. Ján Zlatoústy v Antiochii, pravdepodobne v zime roku 387, po tom, čo svätý videl na námestí bezstarostne ležať chudobných a žobrákov. Diskurz je vysvetlením prvých štyroch veršov 16. kapitoly Prvého listu Korinťanom. Svätý Ján ukazuje horlivosť apoštola Pavla v rozdávaní almužny. Vyzýva veriacich, aby vo svojich domovoch zbierali peniaze na zmiernenie situácie chudobných: „Peniaze vyzbierané na almužnu chránia domy lepšie ako akýkoľvek štít, kopija, zbraň, telesná sila a mnohí bojovníci.“ Keď pomáhaš niekomu v núdzi, nemusíš sa pýtať na jeho životný štýl, morálku, zdravie: „Tak ako tvoj Pán, napriek tomu, že Ho mnohí urážajú zlými rečami, smilnia, kradnú, lúpia, vykopávajú hroby a páchajú veľa zla, nezastaví svoje dobré skutky pre každého, ale z lásky k ľudstvu posiela na každého lúče, lúče slnka a dažďa na teba, je čas na milosrdenstvo a filantropiu, zmierni chudobu, zastav hlad, zmierni smútok a nehľadaj nič iné.“ *Názov diela v gréčtine je Περ ἐλεημοσύνης. *Názov diela v latinčine je De eleemosyna. Homília o almužne, vyslovená po tom, čo (sv. Zlatoústy) prešiel v zime a videl na námestí bezstarostne ležať chudobných a žobrákov. Tento rozhovor bol nepochybne prednesený v Antiochii, ako vidno z jeho samotného obsahu; ale nie je známe v ktorom roku. Je to jednoduché, vznešené a poučné vysvetlenie prvých štyroch veršov 16. kapitoly 1. listu Korinťanom. Kazateľ v ňom dojemne ukazuje, v čom spočívala apoštolova žiarlivosť. Pavol vo veci dávania almužny a napomína ju; aká bola jeho múdrosť a aká bola vznešenosť jeho citov; v ňom kazateľ nabáda veriacich podľa vzoru tohto apoštola, aby dávali peniaze na zmiernenie stavu chudobných a všeobecne na pomoc nedostatočným v ich potrebách, bez toho, aby usilovne skúmali zásluhy samotného jednotlivca. – Úvod tohto rozhovoru je nádherný: je plný pôsobivej dôstojnosti a zároveň dýcha nežnou láskou k chudobným. Svätý Ján Zlatoústy sa prezentuje ako autorizovaný vo vzťahu k bohatým zo strany chudobných, ktorých v drsnom období videl ležať na zemi; vzbudzuje u bohatých ľudí súcit pohľadom na katastrofy, ktorých bol svedkom. 1. Predstúpil som dnes pred vás so spravodlivou, užitočnou a čestnou prosbou: Bol som splnomocnený urobiť ju nie nikým iným, ale chudobnými, ktorí žijú v našom meste, nie slovami, nie hlasmi alebo názormi verejnej rady, ale ich žalostným a najžalostnejším výzorom. Keď som kráčal námestím a ulicami a ponáhľal som sa na vaše stretnutie, videl som veľa ľudí ležať uprostred cesty, niektorých bez rúk, iných bez očí, ďalších pokrytých chrastami a ranami, a najmä tých členov, ktorých bolo treba zakryť, pretože na nich bol hnis, bol odhalený, a považoval som za krajne neľudské nepovedať o nich svojej láske, najmä keď nás okrem toho, čo bolo povedané, vyzýva práve tento čas. Je pravda, že o almužne musíme hovoriť vždy, pretože my sami veľmi potrebujeme milosrdenstvo Pána, ktorý nás stvoril; ale hlavne (to je potrebné) v súčasnej dobe, keď je taká veľká zima. V lete dostávajú chudobní veľkú úľavu od samotného ročného obdobia: vtedy môžu bezpečne chodiť nahí, lebo slnečné lúče im slúžia namiesto oblečenia; môžu sedieť priamo na chodníku a pokojne tráviť noci pod holým nebom; Nepotrebujú ani topánky, ani víno, ani veľké množstvo jedla, ale vystačia si s vodou z prameňov, niektorí sú nasýtení najlacnejšou zeleninou, iní malým množstvom suchých semienok, keďže práve ročné obdobie im ponúka hotové jedlo. A nie menej ako toto, potom je tu pre nich ďalšia úľava - v pohodlí pri práci: ich pomoc potrebujú najmä stavitelia domov, obrábatelia pôdy a námorníci na mori. Aké sú polia, domy a iné zdroje príjmov pre bohatých, také sú ich vlastné telá pre chudobných a všetok ich príjem pochádza z ich vlastných rúk a odnikiaľ inde. V lete sa im teda dostáva úľavy, no v zime je proti nim zo všetkých strán veľká vojna a dvojité obliehanie, pretože vnútorný hlad požiera ich útroby, zvonku studené obklady a znecitlivenie tela. Preto (v zime) potrebujú viac jedla, teplejšie oblečenie, strechu, posteľ, topánky a oveľa viac; a čo je horšie, že nemajú možnosť pracovať, pretože im to ročné obdobie nedovoľuje. Keď teda najviac potrebujú veci a navyše niet práce, lebo ich, nešťastníkov, nikto nenajíma, ani nepozýva do služby, tak my na oplátku za tých, čo najímajú, použijeme pri práci ruky milosrdných, pričom v tejto veci vezmeme Pavla, pravého patróna a poručníka chudobných, za svojho spolupracovníka. Skutočne mu na nich záleží ako na nikom inom. Keď sa rozišiel s apoštolom Petrom ohľadom učeníkov, nerozdelil sa v starostlivosti o chudobných, ale povedal: „Podajte mi a Barnabášovi ruku spoločenstva, aby sme išli k pohanom a oni k obrezaným,“ dodal: „Len aby sme pamätali na chudobných, o čo som sa presne snažil“ (Gal. 2:9, 10). A skutočne, vo všetkých svojich posolstvách o nich hovorí, takže nenájdete ani jednu, v ktorej by nebolo také napomenutie. Vedel, dobre vedel, aká dôležitá je táto vec, a preto ku všetkým ostatným napomenutiam a presvedčeniam pridal aj návody o chudobných, ako keby na budovu dal krásnu strechu. To isté urobil aj tu: po rozprávaní o zmŕtvychvstaní a náprave všetkého ostatného napokon svoju reč obrátil k almužne a povedal: "Pri zbieraní pre svätých robte, ako som ustanovil v kostoloch Galácie. V prvý deň týždňa nech si každý odloží bokom a našetrí si toľko, koľko mu majetok dovolí, aby nerobil zbierky," 2., atď. (1 Kor 1, atď.). Pozri múdrosť apoštola, ako vhodne sa dotkol tejto témy. Najprv nám pripomenul budúci súd a jeho strašný súd, slávu, ktorou budú odetí spravodliví, a večný život, a potom ponúka slovo o chudobných, aby poslucháč, inšpirovaný príjemnými nádejami a lepšie naladený, prijal toto poučenie s veľkou horlivosťou, keď v ňom bude živý strach zo súdu a duša sa začne tešiť z očakávania budúcich výhod. V skutočnosti ten, kto dokáže filozofovať o zmŕtvychvstaní a je úplne prenesený do budúceho života, bude považovať všetko prítomné za nič – bohatstvo, hojnosť, zlato, striebro, vzácne oblečenie, pôžitky, prepychový stôl a všetko podobné, a kto toto všetko považuje za nič, veľmi ľahko na seba vezme starostlivosť o chudobných. Preto aj Pavol urobil dobre (že), keď vopred pripravil mysle Korinťanov úvahami o vzkriesení, ponúkol napomenutie. A nepovedal: o almužne, chudobným alebo chudobným, ale: „pre svätých“, čím svojich poslucháčov naučil ctiť si chudobných, keď sú zbožní, a pohŕdať bohatými, keď zanedbávajú cnosť. Preto nazval kráľa zlým a nezákonným, keď bol nepriateľom Boha, a úbohými svätými, keď boli skromní a čestní. Nera nazýva tajomstvom nezákonnosti, keď hovorí: „Tajomstvo nezákonnosti už funguje“ (2 Sol 2:7) a chudobných, ktorí nemajú chlieb každodenný, ale jedia almužnu, nazval svätými. A zároveň tajne vštepoval Korinťanom, aby neboli arogantní a aby neboli hrdí na to, že dostali taký príkaz, ako keby dávali (almužnu) nízkym a opovrhnutiahodným ľuďom, ale aby pevne vedeli a ubezpečili sa, že tým, že sú hodní mať spoločenstvo v bolestiach chudobných, dostanú tú najväčšiu poctu. 2. Medzitým stojí za námahu pouvažovať o tom, kto sú títo svätí, pretože Pavol ich spomína nielen tu, ale aj na inom mieste, keď hovorí: „A teraz idem do Jeruzalema slúžiť svätým“ (Rim 15:25). O tých istých svätých sa zmieňuje aj Lukáš v Skutkoch, keď o hrozbe veľkého hladomoru hovorí: „Vtedy sa učeníci rozhodli, každý podľa svojho majetku, poslať pomoc bratom žijúcim v Judei“ (Skutky 11:29). A na mieste, o ktorom som povedal vyššie (Pavol o nich hovorí): „Len aby sme pamätali na chudobných, o čo som sa presne snažil“ (Gal 2:10). Keď sme (hovorí) boli medzi sebou rozdelení a ja som (vzal) pohanov a Petra Židov, potom so spoločným súhlasom rozhodli, že toto rozdelenie sa nemá týkať chudobných. V skutočnosti, keď kázali, kázali – jeden Židom a druhý pohanom; ale keď im záležalo na chudobných, potom už (nerobili) tak, že jeden sa staral len o chudobných medzi Židmi, druhý o chudobných medzi pohanmi; nie, každý z nich mal veľký záujem o chudobných, ktorí boli medzi Židmi. Preto (Pavol) hovorí: „len preto, aby sme pamätali na chudobných, o čo som sa presne snažil. Kto sú títo chudobní ľudia, o ktorých tu a v liste Rimanom a Galaťanom hovorí, o ktorých sa pýtal aj Macedóncov? Toto sú chudobní Židia, ktorí žili v Jeruzaleme. Prečo mu na nich tak záleží? Či neboli v každom meste chudobní a žobráci? Prečo konkrétne posiela k nim a každého o ne žiada? Nie bezdôvodne, nie bez príčiny a nie zo zaujatosti, ale s dobrým a užitočným účelom. Avšak (na vysvetlenie) je potrebné začať prejav trochu z diaľky. Keď záležitosti Židov upadli a oni, keď ukrižovali Ježiša, vyslovili proti sebe túto vetu: „Nemáme kráľa okrem cisára“ (Ján 19:15) a už padli pod moc Rimanov, potom si nemohli vládnuť ako predtým a neboli dokonalými otrokmi, ako sú teraz, ale stáli medzi spojencami a platili od nich svoje dane a vládli svojim kráľom. a trestali svojich zločincov podľa domácich predpisov. A že v skutočnosti platili dane Rimanom, je zrejmé zo skutočnosti, že (Židia) pokúšajúc Ježiša sa spýtali: „Je dovolené dávať dane cisárovi alebo nie? a On im prikázal, aby ukázali mincu, a odpovedal: „Dávajte, čo je cisárovo, cisárovi, a čo je Božie, Bohu“ (Matúš 22:17, 21). A Lukáš hovorí, že v chráme (Jeruzalem) boli vojenskí vodcovia a velitelia tisícov. To dostatočne dokazuje, že Židia boli podriadení Rimanom. A že použili aj vlastné zákony, je vidieť z nasledujúceho. Ukameňovali Štefana bez toho, aby ho postavili pred súd; zabili Jakuba, brata Pána, samotného Krista ukrižovali, zatiaľ čo sudca Ho uznal za úplne nevinného a (chcel) ho prepustiť. Preto si umyl ruky a povedal: „Ja som nevinný v krvi tohto Spravodlivého“ (Matúš 27:24); a keď videl, že dôrazne naliehajú, sám rozsudok nevyslovil, ale vyhol sa, a oni potom svojou vlastnou silou urobili všetko. Na Pavla často útočili. Takže, keďže (Židia) mali svoje vlastné súdy, ich spoluobčania, ktorí verili, museli znášať najťažšie utrpenie od týchto (súdov). V iných mestách boli súdy, zákony a vládcovia; ale medzi pohanmi nikto nemohol z vlastnej vôle ani udrieť mečom, ani ukameňovať tých, ktorí by sa odklonili od ich (viery), alebo im spôsobiť iné zlo; a kto bol usvedčený z niečoho takého bez verdiktu sudcov, bol sám potrestaný. Naopak, väčšiu slobodu v tomto smere mali Židia. Preto najviac trpeli tí, ktorí medzi nimi verili, keďže boli akoby medzi vlkmi a nemali vysloboditeľa. Takto (Židia) Pavla mnohokrát bičovali; počúvaj, hľa, on sám o tom hlása a hovorí: „Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden, trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali“ (2. Kor. 11:24, 25). Že to nebolo povedané dohadom, dokazuje sám Pavol, keď píše Židom: „Spomeňte si na svoje predchádzajúce dni, keď ste, keď ste boli osvietení, znášali veľké utrpenie, niekedy ste slúžili ako predstavenie pre iných uprostred výčitiek a smútkov, niekedy ste sa zúčastňovali na iných, ktorí boli v rovnakom stave; lebo aj vy ste mali súcit s mojimi väzbami, ktoré ste lepšie poznali, a prijali ste majetníctvo, ktoré máte v nebi, a prijali ste lúpež s lepším. majetok“ (Žid. 10:32–34). A dávajúc pokyny Tesaloničanom, odhalil to isté (židovských veriacich): „Veď vy, bratia,“ hovorí, „ste napodobňovateľmi Božích cirkví v Kristu Ježišovi, ktoré sú v Judei, pretože ste tiež trpeli od svojich spoluobčanov to isté ako od Židov“ (1 Tes 2:14). A keďže (títo veriaci) trpeli viac ako ktokoľvek iný a nielenže nenašli u nikoho súcit (u Židov), ale boli zbavení všetkého majetku, od všetkých vodení, vláčení a prenasledovaní, Pavol právom burcuje veriacich zo všetkých miest, aby im pomohli. Aj tu o ne žiada Korinťanov a hovorí: „Keď zbierate pre svätých, robte, ako som prikázal v cirkvách v Galácii“ (1. Kor. 16:1). 3. Kto sú teda títo svätí a prečo sa o nich (Pavol) obzvlášť stará, to bolo dostatočne vysvetlené – teraz sa musíme zamyslieť nad tým, prečo spomenul Galaťanov. Prečo nepovedal: „Keď zbierate (almužnu) pre svätých, urobte toto: V prvý deň týždňa nech si každý odloží bokom a šetrí“; ale keď povedal: „Pri vyberaní (almužny) pre svätých,“ dodal: „Urobte, ako som nariadil v cirkvách v Galácii.“ Prečo to robí? A navyše nespomína jedno, nie dve, či tri mestá, ale celých ľudí? Aby boli Korinťania ochotnejší a chvála druhých v nich vzbudzovala žiarlivosť. Potom (apoštol) hovorí o spôsobe, ktorý určil (na zbieranie almužny): „V prvý deň týždňa,“ hovorí, „nech si každý odloží a šetrí, koľko mu majetok dovolí, aby nerobil zbierky“ (1 Kor. 16:2) „V prvý deň týždňa“ – nazval deň nedeľou. Prečo nepovedal: na druhý deň po sobote, na tretí deň po sobote alebo v samotnú sobotu? Nie náhodne a nie bezúčelne, ale preto, aby si časom sám našiel spolupáchateľa, ktorý by vzbudil v darcoch väčšiu horlivosť, pretože priaznivá doba je dôležitá v každej veci. Ale prečo, hovoríte, môže tento čas prispieť k presvedčeniu dávať almužnu? Pretože v tento deň (v nedeľu) sa všetka práca zastaví, duša sa z pokoja rozveselí a čo je najdôležitejšie, v tento deň sme dostali nespočetné množstvo výhod. V tento deň bola zničená smrť, zničená kliatba, zničený hriech, rozdrvené brány pekla, spútaný diabol, zastavená dlhodobá vojna, dokonané zmierenie Boha s ľuďmi, naša rasa vstúpila do svojho bývalého alebo oveľa lepšieho stavu a slnko uvidelo úžasný a nádherný pohľad - človeka, ktorý sa stal nesmrteľným. Pavol, ktorý nám chcel pripomenúť toto všetko a podobne, priviedol tento deň do stredu, urobil z neho akoby svojho príhovorcu a všetkým povedal: pomysli si, človeče, koľko a veľkých dobrodení si v tento deň dostal, akého zla ste sa zbavili, čím ste boli predtým a čím ste sa stali potom. Ak oslavujeme svoje narodeniny a mnohí naši služobníci a dni, keď dostali slobodu, trávia s veľkou úctou a niektorí organizujú hostiny a iní štedro rozdávajú darčeky, zo zvláštnej úcty k tomu času, o čo viac by sme si mali vážiť ten deň, ktorý možno právom nazvať narodeninami ľudskej prirodzenosti. Boli sme stratení a boli sme nájdení, boli sme mŕtvi a ožili (Lukáš 15:32), boli sme nepriatelia a boli sme zmierení (Rim 5:10). Preto si musíme tento deň uctiť duchovnou cťou – neorganizovať hody, nevylievať víno, neopíjať sa a neradovať, ale vo všetkom vyhovieť našim najchudobnejším bratom. Nehovorím to preto, aby ste len chválili, ale preto, aby ste sami urobili to isté. Nemyslite si, že to bolo povedané len Korinťanom; nie, (hovorí sa) aj každému z nás, aj každému, kto bude žiť potom. Urobme aj my to isté, čo prikázal Pavol: nech si každý v nedeľu odloží doma peniaze Pána 1 a nech sa to stane zákonom a nemenným zvykom; potom už nebudeme potrebovať napomínanie ani rady, lebo také veci sa dajú robiť ani nie tak slovami a napomínaním, ale zvykom, ktorý ustanovil čas. Ak si pre seba urobíme pravidlo, že v nedeľu niečo odložíme v prospech chudobných, potom, aj keď sa stretne tisíc potrieb, toto pravidlo neporušíme. Keď apoštol povedal: „prvý deň týždňa“, dodal: „každý z vás“. Nielen, hovorí, toto vštepujem bohatým, ale aj chudobným; nielen slobodní, ale aj otroci; nielen pre manželov, ale aj pre manželky; nech nikto nie je oslobodený od tejto služby, ani zbavený zisku, ale nech každý dáva dar. A chudoba nemôže byť prekážkou takéhoto darovania. Aj keby ste boli extrémne chudobní, pravdepodobne nie ste chudobnejší ako tá vdova, ktorá priniesla celý svoj majetok ako dar (Lukáš 21:2-4). Aj keby ste boli extrémne chudobní, pravdepodobne nie ste chudobnejší ako manželka Sidona, ktorá, majúc len za hrsť múky, neodmietla prijať proroka; Videla, že všade okolo nej sú deti a hrozil hlad, a nič viac nemala v zásobe – a predsa prijala proroka s veľkou horlivosťou (1 Kráľ 17 atď.). Prečo apoštol povedal: „Nech to odloží a zachráni? Pretože ten, kto šetrí (v prospech chudobných), by sa možno hanbil a hanbil ukázať svoj dar, keď je malý. Preto hovorí, starajte sa a uschovajte si to, a keď časté nánosy robia malé veci veľkými, potom ich otvorte. Navyše nepovedal: zbieranie, ale: „ukladanie“ (θησαυριζων, - zachraňovanie pokladu), aby ste vedeli, že tento náklad je poklad, že tento náklad je zisk - poklad lepší ako akýkoľvek poklad. Tento zmyselný (poklad) sa míňa a drancuje a často zničí tých, ktorí ho nájdu; a to, čo je nebeské, je pravý opak: je vždy nezredukovateľné a bezpečné pred krádežou tých, ktorí to zachránili a dostávajú. Nezničí ju čas, nezahynie závisťou, ale je neprístupná akýmkoľvek zlým úmyslom a prináša nespočetné výhody tým, ktorí ju zbierajú. 4. Poslúchnime teda a robme to isté; Majme v našich domoch posvätné peniaze spolu s našimi, aby sme vďaka nim mohli naše vlastné peniaze šetriť. Ak sú totiž peniaze jedného z podriadených uložené v kráľovskej pokladnici, tak sú tieto (peniaze) úplne bezpečné kvôli kráľovským peniazom. Takže, ak peniaze chudobných, odložené v nedeľu, budú uložené vo vašom dome, potom budú vaše vlastné v bezpečí. Tak sa podľa Pavlovho pokynu stanete správcom svojho majetku. čo to hovorím? To, čo odložíte, vám poslúži ako dôvod a motivácia odkladať ešte viac. Stačí začať s týmto dobrým zvykom a už sa budete povzbudzovať (odkladať almužnu), bez akéhokoľvek pozvania. Nech sa dom každého z nás stane takto kostolom z posvätných peňazí v ňom uložených, lebo z tých (domácnosti) sa tvoria miestne (cirkevné) pokladnice. Miesto, kde ležia peniaze chudobných, je pre démonov nedostupné; a peniaze vyzbierané za almužnu chránia domy lepšie ako akýkoľvek štít, kopija, zbraň, telesná sila a mnohí bojovníci. Pavol teda, keď povedal: kedy, kým a ako tieto peniaze vyzbierať, nechal výšku zbierky na samotných darcov. Nepovedal: daj toľko a toľko, aby taký príkaz nebol ťažký, keďže mnohí hovoria o chudobe; aby chudobní nepovedali: čo ak nebudeme schopní? Nie, mieru almužny určil mocou tých, ktorí dávajú: „každý z vás,“ hovorí, „odkladá a šetrí toľko, koľko mu majetok dovoľuje“ (1. Kor. 16:2). Nepovedal: čo môže, alebo čo sa nájde, ale: „koľko mu šťastie dovolí“, čím ukázal, že darcovi bude pomáhať aj najvyššia pomoc a milosť (Božia). Pavlovi záležalo nielen na tom, aby sa peniaze dávali chudobným, ale aj na tom, aby sa to dialo s dokonalou usilovnosťou. A sám Boh prikázal dávať almužnu nie preto, aby sa nasýtili len chudobní, ale preto, aby tí, čo dávajú, dostali úžitok, a to ešte viac pre tých druhých ako pre tých prvých. Ak by sa Pavol staral len o chudobných, prikázal by len dávať peniaze a nevyžadoval by usilovnosť od tých, ktorí dávajú; ale teraz sa apoštol tu i tam snaží najmä o to, aby tí, čo dávajú, dávali s radosťou a radosťou. Na jednom mieste teda hovorí: „nie so zármutkom a nie z donútenia, lebo Boh miluje veselého darcu“, nielen toho, kto dáva, ale aj toho, kto to robí dobrovoľne (2. Kor. 9:7). A na inom mieste: „či si rozdávač, rozdávaš v jednoduchosti... alebo dobrodinca, rob dobro srdečne“ (Rim 12:8). Koniec koncov, taká je almužna, keď ju dávate s radosťou a myslíte si, že vy sami dostávate viac, než koľko dávate. Preto sa Pavol všemožne snaží toto prikázanie uľahčiť, aby sa almužny mohli udeľovať usilovne. V skutočnosti sa pozrite, koľko okolností predstavil, ktoré zmiernili závažnosť tejto záležitosti. Po prvé, prikazuje, aby sa almužna nedávala jednému, nie dvom alebo trom ľuďom, ale celému mestu, pretože slovo almužna (λογια) neznamená nič iné ako zbieranie alebo zhromažďovanie obecných almužen. Po druhé, (označuje) dôstojnosť tých, ktorí prijímajú, pretože nepovedal: chudobným, ale: svätým. Po tretie, uvádza príklad tých, ktorí to tiež robili: „ustanovil,“ hovorí, „cirkvy v Galácii“. Po štvrté, ukazuje, že k tomu prispieva aj samotný deň: „V prvý deň týždňa,“ hovorí, „nech každý z vás odloží a šetrí. Po piate, prikazuje nedávať všetky almužny naraz, ale zbierať postupne a po troškách: ale nie je to isté, prikázať priniesť všetko v jeden deň alebo rozdeliť obetu na časti na niekoľko dní; Takáto fragmentácia robí náklady necitlivými. Po šieste, nepredpisuje mieru (almužnu), ale necháva to na vôli tých, ktorí dávajú, a ukazuje, že aj Boh v tom pomáha, pretože slová: „koľko mu šťastie dovolí“ znamenajú oboje. K tomu pridal siedmu okolnosť, keď povedal: „aby som sa nepripravoval, keď prídem“. Tu ich povzbudzuje očakávaním jeho osobnej prítomnosti a utešuje ich upozornením na čas svojho príchodu. Ani s týmto sa však neuspokojil, pridal však ôsmu okolnosť. Ktorý? "Keď prídem," hovorí, "tých, ktorých si vyvolíš, pošlem s listami, aby doručili tvoje almužny do Jeruzalema. A ak sa mi sluší ísť, pôjdu so mnou" (1. Kor. 16:3, 4). Pozrite sa, aká je táto požehnaná a vznešená duša cudzia márnosti a pokore, aká je starostlivá a súcitná! Nechcel a ani sa neodvážil sám na základe vlastného rozhodnutia ustanoviť ľudí, aby vzali peniaze (do Jeruzalema), ale výber ponechal Korinťanom a nepovažoval za urážku, ak sa vyvolenie týchto ľudí uskutočnilo podľa názoru a vôle Korinťanov, a nie podľa myšlienky Pavla; naopak, považoval za nevhodné, aby robili almužnu, a vybral si ľudí, aby almužnu zobrali, preto to nechal na nich, ukazujúc na jednej strane svoju pokoru, na druhej strane vyhýbajúc sa akémukoľvek rozumu a sebe. tieň urážlivého (jeho) podozrenia. Hoci bol jasnejší ako slnko a bez akéhokoľvek zlého podozrenia, zároveň sa všemožne snažil ušetriť slabých a vyhnúť sa nesprávnym názorom o sebe. Preto hovorí: „Keď prídem, tých, ktorých si vyberieš, pošlem s listami, aby doručili tvoje almužny. čo to hovoríš? Takže neplávate, neberiete peniaze, ale zverujete ich iným? Aby táto myšlienka neoslabila ich horlivosť, pozrite sa, ako tomu zabráni aj on. Nie je ľahké povedať: „Tých, ktorých si vyberiete, pošlem“, ale ako? "s písmenami." Telo, hovorí, nebudem prítomný, ale prostredníctvom svojich listov tam budem a budem sa podieľať na ich službe. 5. Sme však hodní Pavlovho tieňa alebo jeho podnožky, keď on, využívajúc takú slávu medzi všetkými, zo seba odstráni všetky pocty, a sme nahnevaní a rozhorčení, ak správcovia týchto peňazí 2 nie sú vybraní podľa našich myšlienok, nie podľa nášho rozhodnutia a verdiktu, považujeme za urážku seba samých, keď to robia tí, ktorí obetujú svoj majetok bez nášho vedomia a súhlasu? Pozrite sa tiež, ako on (Apoštol Pavol) na seba všade pamätá a nikde nie je zabudnutý: napokon to nenazval ani prikázaním, ani almužnou, ale „milosťou“, čím ukázal, že rovnako ako kriesenie mŕtvych, vyháňanie démonov, očisťovanie malomocných, zmierňovanie chudoby a podávanie pomocnej ruky tým, ktorí to potrebujú, je dielom milosti, a dokonca aj to druhé je viac ako to prvé. Hoci je to milosť, z našej strany je potrebná pracovitosť a pripravenosť, aby sme sa rozhodli, chceli a stali sa hodnými milosti. Pavol teda povzbudil Korinťanov, po prvé tým, že chcel poslať svoje listy s tými, ktorí sú určení na dávanie almužny; a po druhé, ešte viac tým, že sľúbil, že pôjde s nimi: „A ak,“ hovorí, „by bolo vhodné, aby som išiel, potom pôjdu so mnou.“ Všimnite si jeho múdrosť aj tu. Neodmietol ísť a nesľúbil náhle, ale nechal to na rozhodnutí darcov a urobil z nich úplných správcov svojej cesty s vysvetlením, že sa pravdepodobne vydá na cestu, ak bude almužna taká hojná, že by ho motivovala ísť tiež. Takže by sme mali rozumieť slovám: „ak je to vhodné“. Keby bol úplne odmietol cestu, oslabil by ich horlivosť a horlivosť; zas, keby bol váhavo vyjadril svoj sľub, bol by ich tiež urobil neopatrnými. Preto rozhodne neodmieta a nesľubuje, ale necháva to na vôľu Korinťanov a hovorí: „ak je to vhodné“. Keď počuli, že Pavol chce niesť ich almužnu, pustili sa do tejto úlohy s veľkou horlivosťou a pripravenosťou, aby sa jeho sväté ruky zbavili ich almužny a aby sa k ich darovaniu pridali aj jeho modlitby. Ak Korinťania, ktorí majú v úmysle zveriť Pavlovi, aby niesol svoje dary, ich preto robili s veľkou horlivosťou, akej zhovievavosti sa vám potom dostane, keď to neurobíte, keď máte príležitosť dávať Pánovi Pavlovi (pretože On prijíma v osobe chudobných)? Veď ten, komu bol zverený celý vesmír a ktorý sa staral o kostoly celej slnečnice, sľúbil, že sa bude podieľať na hospodárení s peniazmi pre chudobných, len ak ich zbierka bude významná a hodná osobitnej pozornosti. Keď sa nad tým zamyslíme, my, ak je to potrebné, buď sami sebe, alebo slúžiť iným ich almužnou, nebudeme leniví (to urobiť) a nenecháme sa odradiť, akoby sa tým náš majetok zmenšoval. Farmár, keď hádže semená do zeme a míňa na to všetko svoje bohatstvo, nesmúti, nesmúti a toto plytvanie nepovažuje za stratu, ale za úžitok a zisk, hoci jeho nádej nie je istá. Nie je zvláštne, že ty, ktorý seješ nie s takou, ale s oveľa istejšou nádejou a môžeš striebro zveriť samotnému Kristovi, sa vyhýbaš, váháš a obhajuješ chudobu? Nemohol Boh prikázať zemi, aby produkovala čisté zlato? Ktokoľvek povedal: „Nech zem vydá zeleň“ (1 Moj 1,11) a okamžite predstavil túto minulosť v celej jej sláve, mohol prikázať, aby pramene a rieky tiekli všade so zlatom. Ale On to nechcel, ale nechal mnohých žiť v chudobe, tak pre ich, ako aj pre váš prospech. Chudoba viac prospieva cnosti ako bohatstvo; a tí, ktorí majú hriechy, môžu nájsť značnú útechu v pomoci tým, ktorí to potrebujú. Samotnému Bohu na tom tak veľmi záleží, že keď prišiel, prijal telo a žil s ľuďmi, nezaprel a nepovažoval za hanbu postarať sa o chudobných sám. Toľko rozmnožil chleby, jedným príkazom urobil všetko, čo chcel, vedel si predstaviť tisíce pokladov za jednu minútu, a predsa to neurobil, ale prikázal svojim učeníkom, aby mali krabicu, nosili, čo do nej vložili, a z týchto peňazí pomáhali chudobným. Keď tajne hovoril s Judášom o zrade, učeníci, ktorí nerozumeli tomu, čo sa hovorilo, si mysleli, že povedal Judášovi, aby dal niečo chudobným, pretože vraj „mal pri sebe pokladničku a nosil, čo bolo do nej“ (Ján 12:6). Bohu veľmi záleží na tom, aby preukázal milosrdenstvo, nielen z Jeho strany nám, ale aj z našej strany tým, ako sme my; Dáva o tom veľa zákonov, ktoré nám prikazujú byť milosrdnými všetkými možnými spôsobmi - slovami, peniazmi a skutkami. Mojžiš o tom veľmi často hovorí vo svojich zákonoch; proroci volajú v mene Boha: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Oz 6, 6) a apoštoli robia a hovoria všetko v zhode s nimi, nebuďme v tejto veci ľahostajní, pretože tým prinášame najväčší úžitok nie chudobným, ale sebe, a viac dostávame, ako dávame. 6. Hovorím to nie bezdôvodne, ale preto, že mnohí sa často púšťajú do prísneho výskumu o tých, ktorí sú v núdzi, pýtajú sa na ich domovinu, spôsob života, morálku, povolania a telesné zdravie, vyčítajú im a vyžadujú od nich mnohé vysvetlenia týkajúce sa ich zdravia. Preto sa mnohí (chudobní) javia zohavení vo svojich telách, aby nás pohľadom na toto nešťastie presvedčili o našej krutosti a neľudskosti. V lete im to vyčítať, hoci kruté, ešte nie, ale v zime a počas mrazov byť takým bezohľadným a neľudským sudcom a neprejaviť im žiadnu zhovievavosť, že nič nerobia, nie je toto vrchol krutosti? Hovoríte, prečo dal Pavol Tesaloničanom takýto zákon: „Ak niekto nechce pracovať, nech neje“ (2 Tesalonickým 3:10)? Aby ste, keď ste to počuli, obrátili Pavlove slová nielen k chudobným, ale aj k sebe, pretože Pavlove prikázania platia nielen pre chudobných, ale aj pre nás. Poviem aj niečo ťažké a nepríjemné; Viem, že sa budeš hnevať, ale napriek tomu to poviem, pretože to nehovorím preto, aby som ťa urazil, ale aby som ťa opravil. Vyčítame chudobným nečinnosť, ktorá si často zaslúži ospravedlnenie, a my sami často robíme veci, ktoré sú horšie ako akákoľvek nečinnosť. Ale iný povie, že vlastním dedičstvo môjho otca. Ozaj, povedz mi, mal by zomrieť chudobný človek, pretože je chudobný a z chudobných (rodičov) a nemal bohatých predkov? Ale práve preto si zaslúži najmä milosť a súcit od bohatých. Vy, často celý deň v divadle alebo na stretnutiach a v zbytočných, ba až škodlivých rozhovoroch, si nemyslíte, že robíte niečo zlé a nič nerobíte; a ty odsudzuješ tohto nešťastného a úbohého chudáka, ktorý celý deň žobre (almužnu), v slzách a v tisíckach problémov, ťahá ho pred súd a žiada od neho účet? Povedz mi, kde je tu ľudské svedomie? Takže, keď poviete: čo povieme Pavlovi? povedz to nielen chudobným, ale aj sebe. Na druhej strane si prečítajte nielen jeho hrozbu, ale aj jeho blahosklonnosť, pretože (apoštol), keď povedal: „Ak niekto nechce pracovať, nech neje,“ dodal: „Ale vy, bratia, nestrácajte odvahu konať dobro“ (2 Tes 3:13). Ale akú vierohodnú výhovorku majú? Toto sú vraj utečenci, mimozemšťania, darebáci; Po opustení svojej vlasti sa hrnú do nášho mesta. Tak povedzte, štve vás to a trháte nášmu mestu veniec, že ​​ho každý považuje za spoločné útočisko a uprednostňuje cudzie mesto pred svojím? Treba sa však radovať a obdivovať, že sa všetci uchyľujú k vašim rukám, akoby boli spoločným trhom, a považujú toto mesto za obyčajnú matku. Nezatemňujte slávu a nezmenšujte česť, ktorej sa tešil od pradávna, od čias svojich otcov. Kedysi dávno, keď hlad ohrozoval celú zem, obyvatelia tohto mesta 3 poslali spolu s Barnabášom a Saulom obyvateľom Jeruzalema veľa peňazí – presne tie isté peniaze, o ktorých sme hovorili v tomto rozhovore. Aké ospravedlnenie alebo ospravedlnenie môžeme mať, ak naši predkovia na vlastné náklady živili tých, ktorí žili ďaleko od nich, a sami k nim chodili, a my odháňame tých, ktorí k nám utekajú z iných miest, a prísne sa na nich pýtame, vediac, že ​​sami sme vinní mnohými hriechmi? Keby Boh začal skúmať naše záležitosti tak prísne, ako my skúmame chudobných, nedostali by sme žiadne odpustenie, žiadne milosrdenstvo. „Súdom súdite,“ hovorí Písmo, „takto budete súdení“ (Matúš 7:2). Buď ľudomilný a zhovievavý k svojmu spolusluhovi, odpusť mu hriechy, koľko ich je, a buď milosrdný, aby si aj ty sám dostal rovnakú odmenu. Prečo si spôsobuješ problémy? Prečo robíte výskum? Ak by Boh prikázal skúmať spôsob života (chudobných), požadovať od nich vysvetlenia a starostlivo skúmať ich morálku, nezačali by potom mnohí reptať? Nepovedali by: čo je toto? Boh nám predpísal ťažkú ​​úlohu: nemôžeme skúmať životný štýl iných a vedieť, aké hriechy spáchali tí a tí? Nepovedalo by toho veľa ľudí oveľa viac? A teraz, keď nás oslobodil od akéhokoľvek takého hľadania a sľúbil plnú odmenu (za rozdávanie almužny), či už tí, ktorí ju dostali, boli zlí alebo dobrí ľudia, vyvolávame úzkosť na seba. Ako, hovoríte, môžeme vidieť, že dostaneme odmenu za rozdávanie almužny tak dobrým, ako aj nemilým? Zo slov samotného Pána: „A ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tých, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás urážajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca na nebesiach, lebo on dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých 54,5“ (Mat5). Tak ako tvoj Pán, napriek tomu, že Ho mnohí urážajú zlými slovami, smilnia, kradnú, lúpia, vykopávajú hroby a páchajú veľa zla, nezastaví svoje dobré skutky každému, ale zo svojej lásky k ľudstvu posiela slnečné lúče, dažde a plody zeme na každého - tak to rob aj ty, a keď je čas pre všetkých, dodaj a hephilantungervia mer od smútku a nič iné nehľadaj. Ak začneme skúmať spôsob života (tých, ktorí sú v núdzi), nepreukážeme milosrdenstvo ani jednému človeku, ale pre takúto nemiestnu zvedavosť zostaneme neplodní, nikomu nepomôžeme a budeme pracovať bez akéhokoľvek prospechu a márne. Preto vás žiadam, zanechajúc túto neprimeranú zvedavosť, dávajte (almužnu) všetkým, ktorí to potrebujú, a robte to s veľkou štedrosťou, aby sme v ten deň (budúceho súdu) my sami boli odmenení veľkým milosrdenstvom a blahosklonnosťou od Boha, ktorú všetci dostaneme z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s mocou a Duchom Svätým, sláva a česť naveky. storočia. Amen. Χρήματα δεσποτιχά t. j. obetovaný Pánovi samému v osobe chudobných, podľa Jeho učenia (Matúš 25:40). Tie. peniaze zbierané v prospech chudobných a uchovávané v kostoloch. Mohlo by vás zaujímať: