Homilia „O jałmużnie”

Homilię „O jałmużnie” (6 rozdziałów) wygłosił św. Jan Chryzostom w Antiochii prawdopodobnie zimą 387 r., po tym jak święty ujrzał biednych i żebraków leżących bez opieki na placu. Przemówienie jest wyjaśnieniem pierwszych czterech wersetów 16 rozdziału Pierwszego Listu do Koryntian. Św. Jan ukazuje gorliwość apostoła Pawła w dawaniu jałmużny. Wzywa wiernych, aby w swoich domach zbierali pieniądze, aby złagodzić sytuację biednych: „Pieniądze zbierane na jałmużnę chronią domy lepiej niż jakakolwiek tarcza, włócznia, broń, siła ciała i wielu wojowników”. Kiedy pomagasz potrzebującemu, nie musisz pytać o jego styl życia, obyczaje, zdrowie: „Tak jak twój Pan, mimo że wielu Go obraża i obraża, dopuszcza się rozpusty, kradnie, rabuje, rozkopuje groby i czyni wiele zła, nie powstrzymuje wszystkich od dobrych uczynków, ale z miłości do ludzi zsyła wszystkim promienie słoneczne, deszcze i owoce ziemi – czyńcie to i wy, a kiedy nadejdzie czas miłosierdzia i filantropię, zmniejsz biedę, powstrzymaj głód, uśmierz smutek i nie szukaj niczego innego. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ ἐλεημοσύνης. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De eleemosyna. Homilia o jałmużnie, wygłoszona po tym, jak on (św. Chryzostom) przeszedł zimą i ujrzał biednych i żebraków leżących na placu bez opieki Rozmowa ta niewątpliwie odbyła się w Antiochii, jak widać z samej jej treści; ale nie wiadomo, w którym roku. Jest to proste, wzniosłe i budujące wyjaśnienie pierwszych czterech wersetów 16 rozdziału 1 Listu do Koryntian. Kaznodzieja we wzruszający sposób ukazuje w nim, na czym polegała zazdrość apostoła. Paweł w sprawie dawania jałmużny i napomina ją; jaka była jego mądrość i jaka szlachetność jego uczuć; Kaznodzieja nawołuje w nim wiernych, na wzór tego apostoła, aby dawali pieniądze na poprawę sytuacji ubogich i ogólnie na pomoc niedostatecznym w ich potrzebach, bez pilnego badania zasług samego człowieka. – Wprowadzenie do tej rozmowy jest wspaniałe: jest pełne imponującej godności, a jednocześnie tchnie czułą miłością do ubogich. Św. Jan Chryzostom przedstawia się jako upoważniony w stosunku do bogatych ze strony biednych, których widział leżących na ziemi w trudnych porach roku; wzbudza współczucie u bogatych widokiem nieszczęść, których był świadkiem. 1. Stanąłem dziś przed wami ze słuszną, pożyteczną i zaszczytną prośbą: zostałem do tego upoważniony nie przez nikogo innego, ale przez biednych mieszkających w naszym mieście, nie słowami, nie głosami lub opinią rady publicznej, ale ich żałosnym i najbardziej bolesnym wyglądem. Przechadzając się po placu i ulicach i spiesząc na Wasze spotkanie, widziałem wielu ludzi leżących na środku drogi, niektórych bez rąk, innych bez oczu, innych pokrytych strupami i ranami, a zwłaszcza te członki, które należało zakryć ze względu na ropę, która była na nich odsłonięta, i uznałem za skrajnie nieludzkie nie mówić o nich Waszej miłości, zwłaszcza gdy oprócz tego, co zostało powiedziane, skłania nas do tego sama pora roku. To prawda, że ​​o jałmużnie trzeba rozmawiać zawsze, bo sami bardzo potrzebujemy miłosierdzia Pana, który nas stworzył; ale szczególnie (jest to konieczne) w obecnym czasie, kiedy panuje tak wielkie przeziębienie. Latem ubodzy odczuwają wielką ulgę od samej pory roku: mogą wtedy bezpiecznie chodzić nago, ponieważ promienie słoneczne służą im zamiast ubrania; mogą usiąść na chodniku i spokojnie spędzać noce na świeżym powietrzu; Nie mają takiej potrzeby ani butów, ani wina, ani dużej ilości jedzenia, ale zadowalają się wodą ze źródeł, jedni nasycają się najtańszymi warzywami, inni niewielką ilością suszonych nasion, gdyż sama pora roku oferuje im gotowy posiłek. I nie mniej niż to, jest dla nich kolejna ulga - w wygodzie wykonywania pracy: ich pomocy szczególnie potrzebują budowniczowie domów, rolnicy i żeglarze na morzach. Czym dla bogatych są pola, domy i inne źródła dochodu, tym własne ciała dla biednych, a cały ich dochód pochodzi z ich własnych rąk i nie skądinąd. Tak więc latem otrzymują pewną ulgę, ale zimą trwa wielka wojna i podwójne oblężenie ze wszystkich stron, ponieważ wewnątrz głód zżera ich łona, z zewnątrz zimno uciska i drętwieje ich ciała. Dlatego (zimą) potrzebują więcej jedzenia i cieplejszej odzieży, dachu, łóżka, butów i wielu innych rzeczy; a najgorsze jest to, że nie mają możliwości pracować, bo pora roku na to nie pozwala. Kiedy więc mają największe potrzeby, a w dodatku nie ma pracy, bo ich, nieszczęśników, nikt nie zatrudnia, ani nie zaprasza do służby, to my w zamian za zatrudniających użyjemy w pracy rąk miłosiernych, biorąc za swojego współpracownika Pawła, prawdziwego patrona i powiernika ubogich. Rzeczywiście troszczy się o nie jak nikt inny. Poróżniwszy się z apostołem Piotrem w sprawie uczniów, nie podzielił się w trosce o biednych, ale mówiąc: „Podaj mi i Barnabie rękę do wspólnoty, abyśmy mogli pójść do pogan, a oni do obrzezanych”, dodał: „Tylko abyśmy pamiętali o ubogich, co dokładnie starałem się czynić” (Gal. 2:9, 10). I rzeczywiście we wszystkich swoich przesłaniach o nich mówi, tak że nie znajdziecie ani jednego, w którym nie byłoby takiego napomnienia. Wiedział, dobrze wiedział, jak ważna jest to sprawa, dlatego do wszystkich innych napomnień i przekonań dodawał wskazówki dotyczące biednych, jakby kładł piękny dach na budynku. Podobnie uczynił tutaj: po rozmowie o zmartwychwstaniu i poprawieniu wszystkiego innego, w końcu skupił się na jałmużnie i powiedział: "Zbierając na rzecz świętych, czyńcie tak, jak ustanowiłem w kościołach Galacji. Pierwszego dnia tygodnia niech każdy z was odłoży i odłoży dla siebie tyle, na ile pozwala mu majątek, aby nie zbierać zbiórek" itp. (1 Kor. 16:1, 2). Spójrzcie na mądrość apostoła, jak trafnie poruszył ten temat. Najpierw przypomniał nam o przyszłym sądzie i jego strasznym sądzie, o chwale, w jaką przyobleczą się sprawiedliwi, i o życiu wiecznym, a następnie mówi coś o ubogich, aby słuchacz, natchniony przyjemnymi nadziejami i coraz lepiej usposobiony, przyjął tę naukę z wielką gorliwością, gdy odżyje w nim strach przed sądem, a dusza zacznie się radować oczekiwaniem przyszłych dobrodziejstw. W rzeczywistości, kto jest w stanie filozofować o zmartwychwstaniu i jest całkowicie przeniesiony do przyszłego życia, wszystko, co obecne, będzie uważał za nic - bogactwo, obfitość, złoto, srebro, drogie ubrania, przyjemności, wystawny stół i wszystko inne, a kto uważa to wszystko za nic, z łatwością przyjmie na siebie opiekę nad biednymi. Dlatego Paweł również postąpił dobrze, przygotowując wcześniej umysły Koryntian do rozważań na temat zmartwychwstania, a następnie udzielił im napomnienia. I nie mówił: o jałmużnie, dla ubogich czy dla ubogich, ale: „za świętych”, ucząc w ten sposób swoich słuchaczy, aby szanowali biednych, gdy są pobożni, i gardzili bogatymi, gdy zaniedbują cnotę. Dlatego nazwał króla niegodziwym i bezprawnym, gdy był wrogiem Boga, a biednych świętych, gdy byli skromni i uczciwi. Nazywa Nerona tajemnicą bezprawia, mówiąc: „tajemnica bezprawia już działa” (2 Tes 2,7), a ubogich, którzy nie mają chleba powszedniego, ale jedzą jałmużnę, nazywa świętymi. A jednocześnie w tajemnicy wpajał Koryntianom, aby nie byli aroganccy i nie byli dumni z otrzymania takiego polecenia, jak gdyby dawali (jałmużnę) ludziom niskim i podłym, ale mocno wiedzieli i upewniali się, że będąc godni mieć udział w smutkach ubogich, otrzymają największą cześć. 2. Tymczasem warto zastanowić się, kim są ci święci, gdyż Paweł wspomina o nich nie tylko tutaj, ale i w innym miejscu, mówiąc: „A teraz idę do Jerozolimy, aby służyć świętym” (Rz 15,25). O tych samych świętych wspomina także Łukasz w Dziejach Apostolskich, gdy w związku z groźbą wielkiego głodu mówi: „Wtedy uczniowie postanowili, każdy według swego majątku, wysłać pomoc braciom mieszkającym w Judei” (Dz 11,29). I w miejscu, o którym mówiłem powyżej (mówi o nich Paweł): „Tylko żebyśmy pamiętali o ubogich, co dokładnie starałem się czynić” (Gal. 2,10). Kiedy my (mówi) zostaliśmy podzieleni między siebie, a ja (wziąłem) pogan, a Piotr Żydów, to za obopólną zgodą postanowili, że ten podział nie powinien dotyczyć biednych. Istotnie, kiedy głosili, głosili – jeden Żydom, drugi poganom; ale kiedy troszczyli się o biednych, to już nie (robili), tak że jeden troszczył się tylko o biednych wśród Żydów, drugi o biednych wśród pogan; nie, każdy z nich bardzo troszczył się o biednych, którzy byli wśród Żydów. Dlatego (Paweł) mówi: „tylko po to, abyśmy pamiętali o ubogich, co dokładnie starałem się czynić”. Kim są ci biedni ludzie, o których mówi tu i w Liście do Rzymian i Galatów, o których pytał także Macedończyków? To są biedni Żydzi, którzy mieszkali w Jerozolimie. Dlaczego tak mu na nich zależy? Czy w każdym mieście nie było biednych i żebraków? Dlaczego specjalnie do nich posyła i wszystkich o nie prosi? Nie bez powodu, nie bez przyczyny i nie z jakiejkolwiek stronniczości, ale w dobrym i pożytecznym celu. Jednak (aby to wyjaśnić) należy rozpocząć przemówienie nieco z daleka. Kiedy sprawy Żydów popadły w ruinę, a oni ukrzyżowawszy Jezusa, wydali przeciwko sobie taki wyrok: „Nie mamy króla oprócz Cezara” (Jana 19:15) i już dostali się pod władzę Rzymian, to nie mogli rządzić się jak dawniej i nie byli doskonałymi niewolnikami jak teraz, ale stali wśród sprzymierzeńców i chociaż płacili królom podatki i przyjmowali od nich zwierzchników, pod wieloma względami posługiwali się własnymi prawami i karali swoich przestępców zgodnie z przepisami krajowymi. O tym, że rzeczywiście płacili podatki Rzymianom, świadczy fakt, że kusząc Jezusa (Żydzi) zapytali: „Czy wolno dawać podatki Cezarowi, czy nie?” a On, nakazując im pokazać monetę, odpowiedział: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” (Mateusz 22:17, 21). A Łukasz mówi, że w cerkwi (Jerozolimie) byli dowódcy wojskowi i dowódcy tysięcy. To w wystarczający sposób dowodzi, że Żydzi podlegali Rzymianom. A to, że posługiwali się także własnymi prawami, widać z poniższego tekstu. Ukamienowali Szczepana, nie stawiając go przed sądem; zabili Jakuba, brata Pańskiego, ukrzyżowali samego Chrystusa, a sędzia uznał Go za całkowicie niewinnego i (chciał) go wypuścić. Dlatego umył ręce, mówiąc: „Nie jestem winny krwi tego Sprawiedliwego” (Mt 27,24); a kiedy zobaczył, że bardzo nalegają, sam nie wydał wyroku, ale uchylił się, a oni, używając własnej siły, zrobili wszystko. Często atakowali Pawła. Tak więc, ponieważ (Żydzi) mieli swoje własne sądy, ich wierzący współplemieńcy musieli znosić z ich powodu najcięższe cierpienia. W innych miastach istniały sądy, prawa i władcy; lecz wśród pogan nikt nie mógł z własnej woli uderzyć mieczem lub kamieniem tych, którzy odeszli od swojej (wiary), ani wyrządzić im żadnego innego zła; a ktokolwiek został skazany za dopuszczenie się czegoś takiego bez wyroku sędziów, sam został ukarany. Wręcz przeciwnie, Żydzi cieszyli się w tym względzie większą swobodą. Dlatego najbardziej cierpieli ci, którzy wśród nich uwierzyli, będąc niejako wśród wilków i nie mając wybawiciela. W ten sposób (Żydzi) wielokrotnie biczowali Pawła; słuchajcie, oto on sam ogłasza i mówi o tym: „Pięć razy Żydzi zadali mi czterdzieści biczy minus jeden, trzy razy bili mnie kijami, a raz mnie ukamienowali” (2 Kor. 11:24, 25). Że nie zostało to powiedziane na podstawie domysłów, udowadnia sam Paweł, pisząc do Żydów: „Przypomnijcie sobie dawne dni, kiedy otrzymawszy oświecenie, znosiliście wielkie cierpienia, czasem służąc innym na widowisko wśród wyrzutów i smutków, czasem uczestnicząc w innych, którzy byli w tym samym stanie; bo i wy zlitowaliście się nad moimi więzami i z radością przyjęliście rabunek waszego majątku, wiedząc, że macie w niebie majątek lepszy i trwalszy” (Hebr. 10:32–34). I wydając polecenia Tesaloniczan, zdemaskował to (wierzący Żydzi): „Albowiem wy, bracia” – mówi – „staliście się naśladowcami Kościołów Bożych w Chrystusie Jezusie, które są w Judei, ponieważ i wy cierpieliście to samo od swoich współplemieńców, co od Żydów” (1 Tes. 2:14). A ponieważ (ci wierzący) cierpieli bardziej niż ktokolwiek inny i nie tylko nie znaleźli u nikogo litości (ze strony Żydów), ale zostali pozbawieni całego majątku, prowadzeni, wleczeni i prześladowani przez wszystkich, Paweł słusznie pobudza wierzących ze wszystkich miejsc, aby im pomogli. Również tutaj prosi o nie Koryntian, mówiąc: „Zbierając na rzecz świętych, czyńcie tak, jak zarządziłem w kościołach Galacji” (1 Kor. 16:1). 3. Kim więc są ci święci i dlaczego (Paweł) szczególnie się o nich troszczy, zostało to wystarczająco wyjaśnione – teraz musimy rozważyć, dlaczego wspomniał o Galacjanach. Dlaczego nie powiedział: „Zbierając (jałmużnę) dla świętych, postępujcie tak: Pierwszego dnia tygodnia niech każdy z was odłoży i oszczędzi”; lecz powiedziawszy: „Zbierając (jałmużnę) dla świętych”, dodał: „Czyńcie, jak zarządziłem w kościołach Galacji”. Dlaczego on to robi? I w dodatku nie wspomina o jednym, nie dwóch czy trzech miastach, ale o całym narodzie? Aby Koryntianie byli bardziej chętni, a pochwała innych wzbudziła w nich zazdrość. Następnie (apostoł) mówi o sposobie, w jaki wyznaczył (przy zbieraniu jałmużny): „W pierwszym dniu tygodnia” – mówi – „niech każdy z was odłoży i odłoży tyle, na ile pozwala mu fortuna, aby nie zbierać” (1 Kor. 16:2). „W pierwszym dniu tygodnia” – nazwał ten dzień niedzielą. Dlaczego nie powiedział: drugiego dnia po sobocie, trzeciego dnia po sobocie, czy też w samą sobotę? Nie przypadkowo i nie bez celu, ale po to, aby z czasem znaleźć wspólnika, który wzbudzi w darczyńcach jeszcze większą gorliwość, bo sprzyjający czas jest w każdej sprawie ważny. Ale dlaczego, twoim zdaniem, ten czas może przyczynić się do przekonania do dawania jałmużny? Ponieważ w tym dniu (niedziela) kończy się wszelka praca, dusza raduje się od spokoju, a co najważniejsze, że w tym dniu otrzymaliśmy niezliczone dobrodziejstwa. Tego dnia śmierć została zniszczona, przekleństwo zniszczone, grzech zniszczony, bramy piekielne zostały zmiażdżone, diabeł został związany, długotrwałe wojny zostały wstrzymane, dokonało się pojednanie Boga z ludźmi, nasz rodzaj ludzki wszedł do swojego poprzedniego lub znacznie lepszego stanu, a słońce ujrzało niesamowity i cudowny widok – człowieka, który stał się nieśmiertelny. Chcąc nam o tym wszystkim przypomnieć, Paweł sprowadził ten dzień na środek, czyniąc go niejako swoim orędownikiem i mówiąc do wszystkich: pomyśl, człowiecze, jak wiele i wielkich dobrodziejstw otrzymałeś tego dnia, jakiego zła się pozbyłeś, kim byłeś przedtem i kim się stałeś potem. Jeśli obchodzimy swoje urodziny, a wielu naszych sług i dni, w których otrzymali wolność, spędzają z wielkim szacunkiem, a niektórzy urządzają uczty, a inni hojnie dają prezenty, ze względu na szczególny szacunek dla tego czasu, o ileż bardziej powinniśmy szanować ten dzień, który słusznie można nazwać narodzinami natury ludzkiej. Zgubiliśmy się, a odnaleziono nas, umarliśmy i ożyliśmy (Łk 15,32), byliśmy wrogami i zostaliśmy pojednani (Rz 5,10). Dlatego powinniśmy uczcić ten dzień duchową czcią – nie po to, aby urządzać uczty, nie nalewać wina, nie upijać się i nie radować, ale zadowolić we wszystkim naszych najbiedniejszych braci. Mówię to nie po to, żebyście tylko chwalili, ale żebyście sami czynili to samo. Nie myślcie, że powiedziano to tylko Koryntianom; nie, (mówi się) zarówno każdemu z nas, jak i wszystkim, którzy będą żyć później. Czyńmy i my to samo, co nakazał Paweł: niech każdy w niedzielę odkłada w domu pieniądze Pańskie 1 i niech stanie się to prawem i niezmiennym zwyczajem; wtedy nie będziemy już potrzebować napomnień ani rad, ponieważ można to zrobić nie tyle słowami i napomnieniem, ile nawykiem utrwalonym przez czas. Jeśli przyjmiemy zasadę, że w niedzielę odłożymy coś na rzecz ubogich, to nawet w obliczu tysiąca potrzeb nie złamiemy tej zasady. Powiedziawszy: „pierwszy dzień tygodnia”, apostoł dodał: „każdy z was”. Mówi, że wpajam to nie tylko bogatym, ale także biednym; nie tylko wolni, ale także niewolnicy; nie tylko dla mężów, ale także dla żon; niech nikt nie będzie wolny od tej posługi ani pozbawiony zysku, lecz niech każdy składa datki. A bieda nie może być przeszkodą w takim datku. Nawet jeśli byłeś bardzo biedny, prawdopodobnie nie jesteś biedniejszy od tej wdowy, która przyniosła w darze cały swój majątek (Łk 21,2-4). Nawet gdybyś był bardzo biedny, prawdopodobnie nie jesteś biedniejszy od żony Sydonu, która mając tylko garść mąki, nie odmówiła przyjęcia proroka; Widziała, że ​​wokół niej były dzieci i groził głód, i nie miała już nic w zapasie – a mimo to przyjęła proroka z wielką gorliwością (1 Król. 17 itd.). Dlaczego apostoł powiedział: „Niech odłoży to i zachowa?” Bo ten, kto oszczędza (na rzecz biednych), być może wstydziłby się i wstydził pokazać swój datek, gdy jest on niewielki. Dlatego mówi, uważaj i strzeż go, a gdy częste depozyty czynią małe rzeczy wielkimi, to je otwieraj. Co więcej, nie powiedział: zbieranie, ale: „oszczędzanie” (θησαυριζων, - skarb oszczędzania), abyś wiedział, że ten koszt to skarb, że ten wydatek to zysk - skarb lepszy niż jakikolwiek skarb. Ten zmysłowy (skarb) jest wydawany i plądrowany, a często niszczy tych, którzy go znajdują; a to, co niebiańskie, jest zupełnie odwrotne: jest zawsze nieredukowalne i zabezpieczone przed kradzieżą ze strony tych, którzy je ocalili i otrzymali. Nie ulega zniszczeniu przez czas, nie ginie z zazdrości, ale jest niedostępny dla wszelkich złych zamiarów, a tym, którzy ją zbierają, przynosi niezliczone korzyści. 4. Bądźmy więc posłuszni i czyńmy to samo; Trzymajmy święte pieniądze w naszych domach, razem z naszymi, aby dzięki temu nasze własne pieniądze mogły zostać zaoszczędzone. Wszakże jeśli pieniądze jednego z podwładnych zostaną zdeponowane w skarbcu królewskim, wówczas te (pieniądze) są całkowicie bezpieczne ze względu na pieniądze królewskie. Jeśli więc pieniądze biednych, odłożone w niedzielę, będą przechowywane w twoim domu, to dzięki temu twoje pieniądze będą bezpieczne. W ten sposób, zgodnie ze wskazówkami Pawła, staniesz się zarządcą swojej własności. Co ja mówię? To, co odkładasz, będzie dla Ciebie powodem i motywacją do odkładania jeszcze więcej. Po prostu wprowadź ten dobry nawyk, a już będziesz zachęcał siebie (do odkładania jałmużny) bez żadnego zaproszenia. Niech dom każdego z nas stanie się w ten sposób kościołem ze zgromadzonych w nim świętych pieniędzy, gdyż z nich (kościelnych) powstają skarbnice lokalne (domowe). Miejsce, w którym leżą pieniądze biednych, jest niedostępne dla demonów; a pieniądze zebrane na jałmużnę chronią domy lepiej niż jakakolwiek tarcza, włócznia, broń, siła ciała i wielu wojowników. Powiedziawszy więc: kiedy, przez kogo i jak zebrać te pieniądze, Paweł pozostawił wysokość zbiórki samym darczyńcom. Nie mówił: dawajcie tak dużo i tak dużo, aby takie przykazanie nie było trudne, gdyż wielu mówi o ubóstwie; aby ubodzy nie mówili: a co jeśli nie możemy? Nie, on określił miarę jałmużny mocą dających: „każdy z was” – mówi – „odkłada i oszczędza tyle, na ile pozwala mu fortuna” (1 Kor. 16:2). Nie mówił: co może, ani co się znajdzie, ale: „na tyle, na ile mu fortuna pozwoli”, pokazując, że dawcy będzie wspomagana zarówno najwyższą pomocą, jak i łaską (Bożą). Pawłowi zależało nie tylko na tym, aby pieniądze były rozdawane biednym, ale także na tym, aby robić to z doskonałą pilnością. I sam Bóg nakazał dawać jałmużnę nie po to, aby nasycić się tylko biednym, ale aby ci, którzy dają, otrzymali korzyści, i to nawet większe niż dla pierwszych. Gdyby Paweł troszczył się tylko o biednych, nakazywałby jedynie dawanie pieniędzy i nie wymagałby pilności od tych, którzy dają; ale teraz apostoł, zarówno tu, jak i tam, szczególnie stara się, aby ci, którzy dają, dawali z przyjemnością i radością. Dlatego w jednym miejscu mówi: „nie ze smutku i nie z przymusu, gdyż Bóg miłuje ochotnego dawcę”, nie tylko tego, który daje, ale tego, który robi to chętnie (2 Kor. 9:7). A w innym miejscu: „Czy jesteś rozdzielaczem, rozdawaj w prostocie... czy dobroczyńcą, czyń dobrze z serdecznością” (Rz 12,8). Przecież na tym polega jałmużna, gdy dajesz ją z radością i myślisz, że sam otrzymujesz więcej, niż dajesz. Dlatego Paweł na wszelkie możliwe sposoby stara się ułatwić to przykazanie, aby jałmużnę można było dawać pilnie. Rzeczywiście, spójrzcie, ile przedstawił okoliczności, które złagodziły powagę tej sprawy. Po pierwsze, nakazuje dawać jałmużnę nie jednej, nie dwóm czy trzem osobom, ale całemu miastu, gdyż słowo jałmużna (λογια) nie oznacza nic innego jak zbieranie lub łączenie jałmużny ogólnej. Po drugie (wskazuje) godność tych, którzy otrzymują, bo nie powiedział: ubogim, ale: świętym. Po trzecie, podaje przykład tych, którzy również to zrobili: „ustanowił”, mówi, „w kościołach Galacji”. Po czwarte, pokazuje, że sprzyja temu sam dzień: „Pierwszego dnia tygodnia” – mówi – „niech każdy z was odłoży i oszczędza”. Po piąte, nakazuje nie dawać całej jałmużny na raz, lecz zbierać ją stopniowo i stopniowo. Nie jest jednak tym samym, nakazać przyniesienie wszystkiego jednego dnia lub rozłożenie ofiary na części na kilka dni; Taka fragmentacja sprawia, że ​​koszty stają się niewrażliwe. Po szóste, nie przepisuje miary (jałmużny), ale pozostawia ją woli dających i pokazuje, że w tym pomaga także Bóg, gdyż słowa: „na tyle, na ile pozwala mu fortuna” oznaczają jedno i drugie. Dodał do tego siódmą okoliczność, mówiąc: „aby nie przygotowywać się do przybycia”. Tutaj dodaje im otuchy, oczekując swojej osobistej obecności i pociesza, wskazując godzinę swego przybycia. Jednak i to nie był usatysfakcjonowany, ale dodał ósmą okoliczność. Jaki? „Kiedy przyjdę” – mówi – „wybiorę tych, których wybierzesz, poślę ich z listami, aby dostarczyli twoją jałmużnę do Jerozolimy. A jeśli uznam za stosowne, abym poszedł, oni pójdą ze mną” (1 Kor. 16:3, 4). Spójrzcie, jak obca jest próżności i pokorna jest ta błogosławiona i wzniosła dusza, jak troskliwa i współczująca! Nie chciał i nie śmiał sam, z własnego wyboru, wyznaczył ludzi do zabrania pieniędzy (do Jerozolimy), ale wybór pozostawił Koryntianom i nie uważał za obrazę, jeśli wybranie tego ludu odbyło się zgodnie ze zdaniem i wolą Koryntian, a nie według myśli Pawła; wręcz przeciwnie, uważał za niestosowne, aby jałmużna była wykonywana przez nich i wybrał ludzi do jałmużny, dlatego im to pozostawił, okazując z jednej strony swoją pokorę, z drugiej zaś unikając wszelkich powodów i siebie. cień obraźliwego (dla niego) podejrzenia. Choć był jaśniejszy od słońca i wolny od wszelkich złych podejrzeń, jednocześnie starał się wszelkimi sposobami oszczędzić słabych i uniknąć błędnych opinii na swój temat. Dlatego mówi: „Kiedy przyjdę, tych, których wybierzesz, poślę z listami, aby dostarczyć twoją jałmużnę”. Co mówisz? Czyli nie pływasz, nie bierzesz pieniędzy, tylko powierzasz je innym? Aby ta myśl nie osłabiła ich zapału, zobacz, jak on również temu zapobiega. Nie jest łatwo powiedzieć: „tych, których wybierzesz, wyślę”, ale jak? „z literami”. Ciała – mówi – nie będę obecny, ale poprzez moje listy będę tam i wezmę udział w ich służbie. 5. Ale czy jesteśmy godni cienia Pawła lub jego podnóżka, skoro on, korzystając z takiej chwały wśród wszystkich, pozbawia siebie wszelkich zaszczytów, a denerwujemy się i oburzamy, jeśli szafarze tych pieniędzy 2 nie są wybierani według naszych myśli, a nie według naszej decyzji i wyroku, uważamy za zniewagę dla siebie, gdy ci, którzy poświęcają swój majątek, robią to bez naszej wiedzy i zgody? Spójrzcie też, jak on (apostoł Paweł) wszędzie pamięta o sobie i nigdzie nie jest zapomniany: przecież nie nazwał tego ani przykazaniem, ani jałmużną, ale „łaską”, pokazując, że tak samo jak wskrzeszanie umarłych, wypędzanie demonów, oczyszczanie trędowatych, łagodzenie ubóstwa i wyciąganie pomocnej dłoni do potrzebujących jest dziełem łaski, i to nawet to drugie jest czymś więcej od pierwszego. Jednakże, choć jest to łaska, wymagana jest z naszej strony pracowitość i gotowość, abyśmy mogli podjąć decyzję, chcieć i stać się godnymi łaski. Paweł więc zachęcał Koryntian, po pierwsze, przez to, że chciał wysyłać swoje listy z tymi, które miały służyć jałmużnie; a po drugie, jeszcze więcej, przez to, że obiecuje iść z nimi: „A jeśli – mówi – „byłoby mi się przydać, to oni pójdą ze mną”. Zwróć także uwagę na jego mądrość. Nie odmówił pójścia i nie obiecał nagle, ale pozostawił to decyzji dawców i uczynił ich całkowitymi zarządcami swojej podróży, wyjaśniając, że prawdopodobnie wyruszy w podróż, jeśli jałmużna będzie na tyle obfita, że ​​zmotywuje go również do pójścia. Należy więc rozumieć słowa: „jeśli wypada”. Gdyby całkowicie odmówił podróży, osłabiłby ich zapał i zapał; i znowu, gdyby złożył obietnicę z wahaniem, również uczyniłby ich nieostrożnymi. Dlatego nie odmawia stanowczo i nie obiecuje, lecz pozostawia to woli Koryntian, mówiąc: „jeśli uzna się za stosowne”. Słysząc, że Paweł chce nieść ich jałmużnę, z wielką gorliwością i gotowością przystąpili do tego zadania, aby Jego święte ręce rozporządzały ich jałmużną, a jego modlitwy dołączyły się do ich datków. Jeśli Koryntianie, zamierzając powierzyć Pawłowi niesienie ich ofiar, złożyli je zatem z wielką gorliwością, to jaką wyrozumiałość otrzymacie, gdy mając możliwość dawania Panu Pawłowi (ponieważ On przyjmuje w osobie ubogich), nie zrobicie tego? Wszakże ten, któremu powierzono cały wszechświat i który opiekował się kościołami całego Słonecznika, obiecał uczestniczyć w zarządzaniu pieniędzmi dla biednych tylko wtedy, gdy ich zbiórka będzie znacząca i godna szczególnej uwagi. Zastanawiając się nad tym, jeśli zajdzie taka potrzeba, albo dać sobie, albo służyć innym jałmużną, nie będziemy leniwi (robiąc to) i nie zniechęcimy się, jak gdyby przez to nasza własność się zmniejszała. Tak bardzo pomnożył chleby, że jednym poleceniem zrobił wszystko, co chciał, mógł sobie wyobrazić tysiące skarbów w ciągu jednej minuty, a jednak tego nie zrobił, ale kazał swoim uczniom mieć skrzynkę, nieść to, co do niej włożyli, i z tych pieniędzy pomagać biednym. Kiedy potajemnie rozmawiał z Judaszem o zdradzie, uczniowie, nie rozumiejąc, co mówiono, myśleli, że kazał Judaszowi dać coś biednym, ponieważ, jak mówi się, „miał przy sobie skarbonkę i niósł to, co było w niej włożone” (Jana 12:6). Bogu bardzo zależy na okazaniu miłosierdzia nie tylko ze swojej strony nam, ale także z naszej strony takim jak my; Podaje w tej kwestii wiele praw, nakazując nam być miłosiernymi w każdy możliwy sposób – zarówno słowem, jak i pieniędzmi, i czynami. Mojżesz bardzo często mówi o tym w swoich prawach; prorocy wołają w imieniu Boga: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary” (Oz. 6,6), a apostołowie wszystko czynią i mówią w zgodzie z nimi, nie bądźmy w tej sprawie obojętni, bo przez nią największe dobro przynosimy nie biednym, ale sobie i otrzymujemy więcej niż dajemy. 6. Mówię to nie bez powodu, ale dlatego, że wielu często prowadzi rygorystyczne badania na temat potrzebujących, pyta o ich ojczyznę, sposób życia, moralność, zawody i zdrowie fizyczne, wyrzuca im i żąda wielu wyjaśnień na temat ich zdrowia. Dlatego wielu (biednych) wydaje się okaleczonych na swoich ciałach, aby poprzez widok tego nieszczęścia przekonać nas o naszym okrucieństwie i nieludzkości. Latem wyrzucanie im tego, choć okrutne, jeszcze nie jest takie, ale zimą i podczas mrozów być tak bezwzględnym i nieludzkim sędzią i nie okazywać im żadnej wyrozumiałości za nic nierobienie, czy nie jest to szczyt okrucieństwa? Dlaczego, mówisz, Paweł dał Tesaloniczan takie prawo: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je” (2 Tesaloniczan 3:10)? Abyś, usłyszawszy to, zwrócił słowa Pawła nie tylko do ubogich, ale także do siebie, gdyż przykazania Pawła odnoszą się nie tylko do ubogich, ale także do nas. Powiem też coś trudnego i nieprzyjemnego; Wiem, że będziesz zły, ale mimo to powiem to, bo nie mówię tego, żeby Cię obrazić, ale żeby Cię poprawić. Zarzucamy biednym bezczynność, która często zasługuje na przeprosiny, a sami często robimy rzeczy gorsze od jakiejkolwiek bezczynności. Ale ja, powie inny, jestem właścicielem dziedzictwa mojego ojca. Naprawdę, powiedz mi, czy biedny człowiek powinien umrzeć, ponieważ jest biedny i pochodzi od biednych (rodziców) i nie miał bogatych przodków? Ale dlatego szczególnie zasługuje na miłosierdzie i współczucie ze strony bogatych. Ty, często spędzając cały dzień w teatrze, na spotkaniach i na bezużytecznych, a nawet szkodliwych rozmowach, nie myślisz, że robisz coś złego i nic nie robisz; i potępiacie tego nieszczęsnego i żałosnego biedaka, który cały dzień spędza na żebraniu (jałmużnie), we łzach i w tysiącach kłopotów, ciągnąc go do sądu i żądając od niego rachunku? Gdzie, powiedz mi, jest tu ludzkie sumienie? Kiedy więc powiesz: co powiemy Pawłowi? mów to nie tylko ubogim, ale także sobie. Z drugiej strony odczytajcie nie tylko jego groźbę, ale także jego pogardę, gdyż (apostoł) powiedziawszy: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je”, dodał: „A wy, bracia, nie ustawajcie w czynieniu dobra” (2 Tes 3,13). Ale jaką mają wiarygodną wymówkę? Mówią, że to uciekinierzy, kosmici, łajdacy; Opuściwszy ojczyznę, tłumnie przybywają do naszego miasta. Powiedz więc, czy denerwuje Cię to i zrywasz wieniec z naszego miasta, że ​​wszyscy uważają je za wspólną przystań i wolą obce miasto od własnego? Ale należy się cieszyć i podziwiać fakt, że wszyscy uciekają się do Waszych rąk, jakby były wspólnym rynkiem i uważają to miasto za wspólną matkę. Nie przyćmiewajcie chwały i nie umniejszajcie zaszczytu, jakim się cieszył od czasów starożytnych, od czasów swoich ojców. Dawno, dawno temu, gdy całej ziemi groził głód, mieszkańcy tego miasta 3 wraz z Barnabą i Saulem wysłali mieszkańcom Jerozolimy mnóstwo pieniędzy – te same pieniądze, o których mówiliśmy w tej rozmowie. Jakież możemy mieć usprawiedliwienie i wymówkę, jeśli nasi przodkowie własnym kosztem karmili tych, którzy mieszkali daleko od nich, i sami do nich chodzili, a my wypędzaliśmy tych, którzy przybiegli do nas z innych miejsc, i dokładnie ich wypytywaliśmy, wiedząc, że sami jesteśmy winni wielu grzechów? Gdyby Bóg zaczął badać nasze sprawy tak rygorystycznie, jak my badamy biednych, nie otrzymalibyśmy żadnego przebaczenia ani miłosierdzia. „Sądem, który sądzicie” – mówi Pismo – „w ten sposób będziecie sądzeni” (Mt 7,2). Bądź filantropijny i wyrozumiały wobec współsługi, odpuść mu wszelkie grzechy i bądź miłosierny, abyś i ty został nagrodzony tym samym. Dlaczego sprawiasz sobie kłopoty? Dlaczego robisz badania? Gdyby Bóg nakazał zbadać sposób życia (biednych), żądać od nich wyjaśnień i dokładnie zbadać ich moralność, to czy wielu nie zaczęłoby narzekać? Czy nie powiedzieliby: co to jest? Bóg zlecił nam trudne zadanie: nie możemy zbadać stylu życia innych i dowiedzieć się, jakie grzechy popełnili tacy a tacy? Czy wiele osób nie powiedziałoby dużo więcej w ten sposób? A teraz, kiedy uwolnił nas od takich poszukiwań i obiecał pełną nagrodę (za dawanie jałmużny), niezależnie od tego, czy otrzymującymi ją byli źli, czy dobrzy ludzie, sprowadzamy na siebie niepokój. Jak, mówisz, możemy zapewnić sobie nagrodę za dawanie jałmużny, zarówno dobrym, jak i nieżyczliwym? Ze słów samego Pana: „A Ja wam powiadam: Kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tych, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was złośliwie wykorzystują i prześladują, abyście byli synami waszego Ojca, który jest w niebie, bo On sprawia, że ​​jego słońce wschodzi nad złymi i dobrymi, i deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,44, 45). Tak jak wasz Pan, mimo że wielu Go obraża złymi słowami, dopuszcza się rozpusty, kradnie, rabuje, kopie groby i czyni wiele zła, nie powstrzymuje wszystkich od dobrych uczynków, ale z miłości do człowieka zsyła każdemu promienie słońca, deszcze i owoce ziemi - tak i Ty, a gdy nadejdzie czas miłosierdzia i filantropii, łagodź biedę, zakończ głód, wybawiaj od smutku i nie szukaj niczego innego. Jeśli zaczniemy badać drogę życia (potrzebujących), nie okażemy miłosierdzia ani jednej osobie, ale przez taką niewłaściwą dociekliwość pozostaniemy bezowocni, nikomu nie pomożemy, będziemy pracować bez pożytku i na próżno. Dlatego proszę Cię, porzucając tę ​​niestosowną dociekliwość, dawaj (jałmużnę) wszystkim potrzebującym i czyń to z wielką hojnością, abyśmy w tym dniu (przyszłego sądu) sami zostali nagrodzeni wielkim miłosierdziem i łaską od Boga, które wszyscy otrzymamy, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki. wieki. Amen. Χρήματα δεσποτιχά, czyli ofiarowany samemu Panu w osobie ubogich, zgodnie z Jego nauką (Mt 25:40). Te. pieniądze zbierane na rzecz biednych i przechowywane w kościołach. Może zainteresuje Cię: