Омилија „За милостина“

Омилијата „За милостина“ (6 поглавја) ја изрече свети Јован Златоуст во Антиохија, веројатно зимата 387 година, откако светителот ги видел сиромашните и просјаците како лежат без грижа на плоштадот. Дискурсот е објаснување на првите четири стиха од поглавје 16 од Прво Коринтјаните. Свети Јован ја покажува ревноста на апостол Павле во давањето милостина. Тој ги повикува верниците да собираат пари во своите домови за да се олесни состојбата на сиромашните: „Парите собрани за милостина ги штитат куќите подобро од кој било штит, копје, оружје, телесна сила и многу воини“. Кога му помагате на некого што има потреба, не треба да прашувате за неговиот начин на живот, морал, здравје: „Исто како што вашиот Господ, и покрај тоа што многумина го навредуваат со лоши зборови, блудствуваат, крадат, ограбуваат, копаат гробови и прават многу зло, не ги запира Своите добри дела на сите, туку од Својата љубов кон луѓето ги испраќа зраците на земјата, направете го тоа и вие, и кога ќе има време за милост и човекољубие, ублажете ја сиромаштијата, престанете со гладот, ублажете ја тагата и не барајте ништо друго“. *Насловот на делото на грчки јазик е Περ ἐλεημοσύνης. *Насловот на делото на латински е De eleemosyna. Омилијата за милостина, изречена откако тој (св. Златоуст) поминал зима и ги видел сиромашните и просјаците на плоштадот како лежат без грижа. Овој разговор несомнено бил пренесен во Антиохија, како што се гледа од самата негова содржина; но не се знае во која година. Тоа е едноставно, возвишено и поучно објаснување на првите четири стиха од поглавје 16 од 1 Коринтјаните. Проповедникот трогателно покажува во него каква била љубомората на апостолот. Павле во однос на давање милостина и ја опоменува; каква беше неговата мудрост и каква благородност на неговите чувства; во него Проповедникот ги поттикнува верните, по примерот на овој апостол, да дадат пари за ублажување на состојбата на сиромашните и генерално да им помогнат на недоволните во нивните потреби, без внимателно да ги испитуваат заслугите на самиот поединец. – Воведот во овој разговор е прекрасен: тој е полн со впечатливо достоинство и во исто време дише нежна љубов кон сиромашните. Свети Јован Златоуст се претставува како овластен во однос на богатите од страна на сиромашните, кои ги видел ничкум на земја во суровото време; тој предизвикува сочувство кај богатите луѓе со спектаклот на катастрофите на кои бил сведок. 1. Денеска се појавив пред вас со една праведна, корисна и чесна молба: Бев овластен да ја поднесам, не од некој друг, туку од сиромашните што живеат во нашиот град, не со зборови, не со гласови или мислење на јавниот совет, туку со нивната жална и најтажна појава. Шетајќи низ плоштадот и низ улиците, и брзајќи кон вашиот состанок, видов многу луѓе како лежат на сред пат, некои без раце, други без очи, други покриени со красти и рани, а особено оние членови што требаше да се покријат поради гнојот на нив беа изложени и сметав дека е крајно нечовечко да не ја кажувате вашата љубов за нив, особено кога, покрај тоа што ни беше кажано, направете го ова време. Навистина, за милостина треба постојано да зборуваме, бидејќи и самите имаме голема потреба од милоста на Господ, Кој нè создал; но особено (ова е неопходно) во сегашно време, кога има толку голем студ. Во лето, сиромашните добиваат големо олеснување од самата сезона: тогаш тие можат безбедно да одат голи, бидејќи сончевите зраци им служат наместо облека; тие можат да седат точно на тротоарот и да ги поминат ноќите мирно на отворено; Немаат таква потреба ниту од чевли, ниту од вино, ниту од големо количество храна, туку се задоволуваат со вода од изворите, некои се заситени со најевтин зеленчук, други со мало количество суви семки, бидејќи самиот период од годината им нуди готов оброк. И не помалку од ова, тогаш има уште едно олеснување за нив - во удобноста на извршувањето на работата: на градителите на куќи, на одгледувачите на земјата и на морнарите на морињата особено им е потребна нивна помош. Какви ниви, куќи и други извори на приход се за богатите, така се и нивните сопствени тела за сиромашните, а сите нивни приходи доаѓаат од нивни раце, и од никаде на друго место. Така, во лето добиваат некакво олеснување, но во зима има голема војна и двојна опсада против нив од сите страни, бидејќи внатре гладот ​​им ги јаде утробата, однадвор студените облоги и им го отепува телото. Затоа (во зима) им треба повеќе храна, и потопла облека, и покрив, и кревет, и чевли и многу повеќе; а што е полошо е што немаат можност да работат затоа што годишното време не им дозволува. Така, кога тие имаат најголема потреба од потреби, а згора на тоа, нема работа, бидејќи никој не ги вработува нив, несреќните, ниту ги кани на служба, па ние, за возврат на оние што вработуваат, ќе ги употребиме рацете на милостивите во работата, земајќи го за наш соработник во оваа работа Павле, вистинскиот покровител и повереник на сиромашните. Навистина, тој се грижи за нив како никој друг. Откако се разделил со апостол Петар во однос на учениците, тој не се разделил во грижата за сиромашните, туку велејќи: „Дајте ми на мене и на Варнава рака на заедништво, за да одиме кај незнабошците, а тие кај обрежаните“, додаде: „Само за да се сеќаваме на сиромашните, што точно се обидов да го направам“ (Гал. 10:9). И навистина, во сите свои пораки зборува за нив, за да не најдете ниту една во која нема да има таква опомена. Тој знаеше, добро знаеше колку е важна оваа работа и затоа на сите негови други опомени и убедувања додаде упатства за сиромашните, како да става прекрасен покрив на зграда. Овде го направи истото: откако зборуваше за воскресението и исправи сè друго, на крајот го сврте својот говор на милостина и рече: „Кога собирате за светиите, правете како што воспоставив во црквите во Галатија. Во првиот ден од седмицата, секој од вас нека одвои и да заштеди за себе колку што му дозволува богатството, за да не прави собирање“ (1, 2 итн.). Погледнете ја мудроста на апостолот, колку пригодно ја допрел оваа тема. Тој најпрво нè потсети на идниот суд и неговиот страшен суд, на славата со која ќе се облечат праведниците и на вечниот живот, а потоа нуди збор за сиромашните, така што слушателот, инспириран од пријатни надежи и станува поздрав, да ја прифати оваа поука со голема ревност, кога ќе почне стравот од судот во иднината. бенефиции. Всушност, кој е способен да филозофира за воскресението и е целосно префрлен во идниот живот, сè што е сегашно ќе го смета за ништо - богатство, изобилство, злато, сребро, скапоцена облека, задоволства, раскошна трпеза и сè друго слично, а кој смета дека сето тоа не е ништо, многу лесно ќе ја преземе на себе грижата за сиромашните. Затоа, добро постапил и Павле (тоа), откако однапред ги подготвил умовите на Коринтјаните со расудување за воскресението, потоа понудил поттик. И не рече: за милостина, за сиромашните или за сиромашните, туку: „за светиите“, учејќи ги своите слушатели да ги почитуваат сиромашните кога се побожни и да ги презираат богатите кога ја занемаруваат доблеста. Така, тој го нарече царот злобен и беззаконски кога беше непријател Божји, а сиромашните светци кога беа скромни и чесни. Тој го нарекува Нерон тајна на беззаконието, велејќи: „тајната на беззаконието веќе дејствува“ (2. Сол. 2,7), а сиромашните, кои немаат секојдневен леб, а јадат милостина, ги нарече светци. И притоа, тајно им всадил на Коринтјаните да не се гордеат и да не се гордеат со примањето таква заповед, како да даваат (милостина) на ниски и презири луѓе, туку цврсто да знаат и да се уверат дека, достојни да имаат заедништво во тагите на сиромашните, добиваат најголема чест. 2. Во меѓувреме, вреди да се потрудиме да размислиме кои се тие светци, бидејќи Павле ги спомнува не само овде, туку и на друго место, велејќи: „А сега одам во Ерусалим да им служам на светиите“ (Рим. 15,25). Истите овие светци Лука ги спомнува и во Дела, кога за заканата од голем глад вели: „Тогаш учениците решија, секој според своето богатство, да им испратат олеснување на браќата што живеат во Јудеја“ (Дела 11:29). И на местото за кое кажав погоре (за нив зборува Павле): „Само да се сеќаваме на сиромашните, што точно се обидов да го направам“ (Гал. 2:10). Кога ние (вели) се разделивме меѓу себе, а јас ги (зедов) незнабожците и Петар Евреите, тогаш со заедничка согласност решија оваа поделба да не ги засега сиромашните. Впрочем, кога проповедаа, проповедаа - едниот на Евреите, а другиот на незнабошците; но кога се грижеа за сиромашните, тогаш веќе не (не) така што едниот се грижеше само за сиромашните меѓу Евреите, другиот за сиромашните меѓу незнабошците; не, секој од нив имаше голема грижа за сиромашните кои беа меѓу Евреите. Затоа (Павле) вели: „само за да се сеќаваме на сиромашните, што точно се обидов да го направам“. Кои се тие кутрите за кои зборува овде и во посланието до Римјаните и Галатјаните, за кои ги прашал и Македонците? Тоа се кутрите Евреи кои живееле во Ерусалим. Зошто толку многу се грижи за нив? Немаше ли во секој град сиромашни и питачи? Зошто конкретно им праќа и ги бара од сите? Не без причина, не без причина и не од каква било пристрасност, туку со добра и корисна цел. Меѓутоа (за да се објасни ова) потребно е говорот да се започне малку оддалеку. Кога работите на Евреите паднаа во опаѓање, и тие, откако го распнаа Исуса, ја изрекоа оваа реченица против себе: „Ние немаме цар освен Цезар“ (Јован 19:15), и веќе потпаднаа под власта на Римјаните, тогаш тие не можеа да се управуваат, како порано, и не беа совршени робови, иако сега се платени меѓу сите цареви и даноци. газдите од нив, на многу начини Ги користеа сопствените закони и ги казнуваа своите криминалци според домашните прописи. А дека тие навистина им плаќале даноци на Римјаните е очигледно од фактот што, искушувајќи го Исус, (Евреите) прашале: „Дали е дозволено да се дава данок на цезарот или не?“ а Тој, заповедајќи им да ја покажат паричката, одговорил: „Дајте му го на цезарот она што е на цезарот, а на Бога она што е Божјо“ (Матеј 22:17, 21). А Лука вели дека во храмот (Ерусалим) имало воени водачи и илјадници команданти. Ова доволно докажува дека Евреите биле подложни на Римјаните. А дека користеле и свои закони се гледа од следново. Тие го каменуваа Стефан без да го изведат на суд; го убиле Јаков, братот Господов, самиот Христос го распнале, додека судијата Го препознал како сосема невин и (сакал) да го пушти. Затоа ги изми рацете, велејќи: „Невин сум од крвта на овој Праведник“ (Матеј 27:24); и кога видел дека силно инсистираат, тој самиот не ја изрекол реченицата, туку избегнал, а тие користејќи ја сопствената моќ, потоа направиле се. Тие често го напаѓаа Павле. Така, бидејќи (Евреите) имаа свои судови, нивните соплеменски членови кои веруваа мораа да ги издржат најтешките страдања од овие (судови). Во другите градови имало судови, закони и владетели; но меѓу незнабошците никој не можеше, по своја слободна волја, или да ги удри со меч или да ги каменува оние што ќе отстапат од нивната (верата), или да им нанесе друго зло; а кој бил осуден дека направил такво нешто без пресуда на судиите и самиот бил казнет. Напротив, Евреите уживале поголема слобода во овој поглед. Затоа меѓу нив најмногу страдаа оние кои веруваа, бидејќи беа меѓу волци, а немаа спасител. Така (Евреите) многупати го камшикувале Павле; слушај, ете, тој самиот објавува и зборува за тоа: „Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус еден, трипати ме тепаа со стапови, еднаш ме каменуваа“ (2. Кор. 11:24, 25). Дека тоа не е кажано со претпоставка, самиот Павле докажува, пишувајќи им на Евреите: „Запомнете ги вашите поранешни денови, кога вие, просветлени, претрпевте голем подвиг на страдање, понекогаш служејќи за другите како спектакл среде прекор и тага, понекогаш учествувајќи во други кои беа во иста состојба; зашто, исто така, имавте сочувство и сочувство со мојата поврзаност. дека имаш на небото подобар и траен имот“ (Евр. 10:32–34). И давајќи им упатства на Солунјаните, ги разоткри истите (еврејските верници): „Зашто вие, браќа“, вели тој, „станавте имитатори на Божјите цркви во Христа Исуса, кои се во Јудеја, зашто и вие страдавте од вашите соплеменици, како оние од Евреите“ (1. Сол. 2:14). И бидејќи (овие верници) страдаа повеќе од кој било друг, и не само што не најдоа сочувство кај никого (од Евреите), туку и беа лишени од целиот свој имот, водени, влечени и прогонувани од сите, Павле со право ги поттикнува верниците од сите места да им помогнат. И овде тој ги бара од Коринтјаните, велејќи: „Кога собирате за светиите, правете како што сум наредил во црквите во Галатија“ (1. Кор. 16:1). 3. Значи, кои се овие светци и зошто (Павле) особено се грижи за нив, ова е доволно објаснето - сега треба да размислиме зошто ги спомнал Галатјаните. Зошто не рече: „Кога собирате (милостина) за светиите, правете го ова: Во првиот ден од седмицата секој од вас нека тргне настрана и нека штеди“; но, откако рече: „Кога собирате (милостина) за светиите“, тој додаде: „Правете како што наредив во црквите во Галатија“. Зошто го прави ова? И, згора на тоа, не спомнува еден, не два или три града, туку целиот народ? За Коринтјаните да бидат поволни, а пофалбите на другите да предизвикаат љубомора кај нив. Потоа, (апостолот) зборува за начинот на кој го одредил (за собирање милостина): „Во првиот ден од седмицата“, вели, „секој од вас нека тргне на страна и нека штеди колку што му дозволува богатството, за да не собира собирачи“ (1. Кор. 16, 2) „На првиот ден од седмицата“ - го нарече денот недела. Зошто не рече: вториот ден по саботата, третиот ден по саботата или самата сабота? Не случајно и не без цел, туку за да се најде навреме самиот соучесник за да се разбуди поголема ревност кај донаторите, бидејќи поволното време е важна работа во секоја работа. Но, зошто, велите, овојпат може да придонесе за убедувањето да се даде милостина? Затоа што на овој ден (недела) престанува секоја работа, душата станува повесела од мирот, а она што е најважно е што на овој ден добивме безброј бенефиции. На овој ден, смртта беше уништена, проклетството беше уништено, гревот беше уништен, портите на пеколот беа скршени, ѓаволот беше врзан, долготрајната војна беше прекината, помирувањето Божјо со луѓето беше постигнато, нашата раса влезе во својата поранешна, или многу подобро, состојба, а сонцето виде неверојатна и прекрасна глетка - човек кој стана бесмртен. Сакајќи да нè потсети на сето ова и слично, Павле го доведе овој ден на средина, правејќи го, како да рече, негов посредник, и им рече на сите: размислете, човече, колку многу и големи придобивки добивте на овој ден, од какви зла се ослободивте, што бевте порано и што станавте потоа. Ако ние ги славиме нашите родендени, а многу од нашите слуги и оние денови кога ја добија слободата ги поминуваат со голема почит, а некои организираат гозби, а други великодушно подаруваат, од посебна почит кон тоа време, колку повеќе треба да го почитуваме тој ден, кој со право може да се нарече роденден на човековата природа. Бевме изгубени и бевме пронајдени, бевме мртви и оживеавме (Лука 15:32), бевме непријатели и се помиривме (Рим. 5:10). Затоа, овој ден мораме да го чествуваме со духовна чест - да не приредуваме гозби, да не излеваме вино, да не се опиваме и да се радуваме, туку да ги задоволуваме нашите најсиромашни браќа во се. Ова не го кажувам само за да пофалите, туку и вие самите да го правите истото. Немојте да мислите дека тоа им било кажано само на Коринтјаните; не, (се вели) и на секој од нас, и на секој што ќе живее потоа. И ние да го правиме истото што заповедал Павле: секој во недела да ги остави дома парите Господови, 1 и тоа нека стане закон и непроменлив обичај; тогаш веќе нема да имаме потреба од опомена или совет, бидејќи таквите работи можат да се направат не толку со зборови и опомени, туку со навика воспоставена од времето. Ако си поставиме правило да оставиме нешто настрана во недела во корист на сиромашните, тогаш, дури и да се наидат на илјада потреби, нема да го прекршиме ова правило. Откако рекол: „првиот ден од седмицата“, апостолот додал: „секој од вас“. Не само, вели, им го всадувам ова на богатите, туку и на сиромашните; не само слободни, туку и робови; не само за сопрузите, туку и за сопругите; никој да не биде ослободен од оваа услуга, ниту да биде лишен од добивка, туку секој нека даде донација. А сиромаштијата не може да биде пречка за ваква донација. Дури и да си екстремно сиромашен, веројатно не си посиромашна од онаа вдовица која го донела целиот свој имот како подарок ( Лука 21:2-4 ). Дури и да си крајно сиромашен, веројатно не си посиромашна од жената на Сидон, која имајќи само грст брашно, не одби да го прими пророкот; Таа виде дека има деца насекаде околу неа, и се заканува глад, и немаше ништо повеќе на залиха - а сепак го прифати пророкот со голема ревност (1 Цареви 17 итн.). Зошто апостолот рекол: „Нека го остави настрана и нека го спаси? Затоа што тој што штеди (за доброто на сиромашните) можеби би се срамел и би се срамел да ја покаже својата донација кога е мала. Затоа, вели, внимавајте и чувајте го, а кога честите наноси ги прават малите работи големи, тогаш отворете ги. Згора на тоа, тој не рече: собирање, туку: „штедење“ (θησαυριζων, - заштеда на богатство), за да знаете дека овој трошок е богатство, дека овој трошок е профит - богатство подобро од секое богатство. Ова сензуално (богатство) се троши и ограбува, а често ги уништува оние што го наоѓаат; а она што е небесно е сосема спротивно: секогаш е несмалено и безбедно од кражба на оние што го спасиле и го примиле. Не е уништено од времето, не пропаѓа од завист, туку е недостапно за никакви зли намери и дава безброј придобивки за оние што го собираат. 4. Значи, да се покориме и да го правиме истото; Да ги чуваме светите пари во нашите домови, заедно со нашите, за да може да се спасат нашите сопствени пари заради нив. На крајот на краиштата, ако парите на еден од подредените се депонираат во кралската каса, тогаш овие (пари) се сосема безбедни поради кралските пари. Значи, ако парите на сиромашните, ставени на страна во недела, се чуваат во вашата куќа, тогаш поради тоа вашите ќе бидат безбедни. Така, според упатствата на Павле, ќе станете управител на вашиот имот. Што велам? Она што ќе го одложите ќе ви послужи како причина и мотивација да одложите уште повеќе. Само започнете ја оваа добра навика и веќе ќе се охрабрите (да ја одложите милостината), без никаква покана. Домот на секој од нас нека стане, вака, црква од светите пари складирани во неа, бидејќи од тие (домаќинството) се формираат локалните (црковни) ризници. Местото каде што лежат парите на сиромашните е недостапно за демоните; а парите собрани за милостина ги штитат куќите подобро од кој било штит, копје, оружје, телесна сила и многу воини. Така, откако рече: кога, од кого и како да се соберат овие пари, Павле им ја остави сумата на наплатата на самите донатори. Тој не рече: дајте толку и толку, за да не биде тешка таквата заповед, бидејќи многумина се однесуваат на сиромаштијата; за да не речат сиромашните: што ако не можеме? Не, тој ја одреди мерката на милостината со моќта на оние што даваат: „секој од вас“, вели тој, „остава настрана и штеди колку што му дозволува богатството“ (1. Кор. 16:2). Тој не рече: што може, или што ќе се најде, туку: „колку што му дозволува богатството“, покажувајќи дека на давателот ќе му помогне и највисоката помош и благодат (Божја). Павле се грижел не само да им се даваат пари на сиромашните, туку и тоа да се прави со совршена трудољубивост. И самиот Бог заповедал да се дава милостина не за да се задоволат само сиромашните, туку за оние што даваат да добијат корист, а уште повеќе за вторите отколку за првите. Ако Павле се грижеше само за сиромашните, тој само ќе заповеда да се даваат пари и немаше да бара трудољубивост од оние што даваат; но сега апостолот, и овде и таму, особено се труди да се погрижи оние што даваат да даваат со задоволство и радост. Така, на едно место вели: „не со тага и не со принуда, зашто Бог го љуби радосниот давател“, не само оној што дава, туку оној што го прави тоа доброволно (2. Кор. 9:7). А на друго место: „без разлика дали си дистрибутер, раздавај во едноставност... или добротвор, правеј добро со срдечност“ (Рим. 12,8). На крајот на краиштата, тоа е милостина кога ја даваш радосно и мислиш дека самиот добиваш повеќе од тоа колку даваш. Затоа, Павле се труди на секој можен начин да ја олесни оваа заповед, за да може со трудољубивост да се дава милостина. Впрочем, погледнете колку околности изнесе кои ја ублажија тежината на оваа работа. Прво, тој заповеда да се дава милостина не на еден, не на двајца или тројца, туку на целиот град, бидејќи зборот милостина (λογια) не значи ништо друго освен собирање или здружување на општа милостина. Второ, (укажува) на достоинството на оние кои примаат, бидејќи не рекол: на сиромашните, туку: на светиите. Трето, тој дава пример на оние кои исто така го направиле: „се воспостави“, вели тој, „во црквите во Галатија“. Четврто, тој покажува дека самиот ден е поволен за ова: „На првиот ден од седмицата“, вели тој, „секој од вас нека тргне настрана и нека заштеди“. Петто, тој заповеда да не се дава сета милостина одеднаш, туку да се собира постепено и малку по малку: но не е исто да се нареди да се донесе сè во еден ден или да се дели приносот на делови на неколку дена; Таквата фрагментација ги прави трошоците нечувствителни. Шесто, тој не пропишува мерка (милостина), туку ја остава на волјата на оние кои даваат и покажува дека во тоа помага и Бог, бидејќи зборовите: „колку што му дозволува богатството“ значат и едното и другото. На ова додаде и седма околност, велејќи: „за да не се подготвувам кога ќе пристигнам“. Овде ги охрабрува очекувајќи го неговото лично присуство и ги теши со посочување на времето на неговото пристигнување. Но, и со ова не се задоволи, туку додаде и осма околност. Која? „Кога ќе дојдам“, вели тој, „оние што ќе ги изберете, ќе ги испратам со писма да ја предадат вашата милостина во Ерусалим. И ако ми прилега да одам, тогаш тие ќе одат со мене“ (1. Кор. 16:3, 4). Погледнете колку е туѓа на суетата и понизна оваа блажена и возвишена душа, колку е грижлива и сочувствителна! Тој не сакаше и не се осмели самиот тој, по свој избор, назначи луѓе да ги однесат парите (во Ерусалим), туку изборот им го препушти на Коринтјаните и не сметаше дека е навреда ако изборот на овие луѓе се одвива според мислењето и волјата на Коринтјаните, а не според мислата на Павле; напротив, им сметаше дека е нескладно да ја прават милостината и го избра народот да ја земе милостината, затоа, им ја препушти, покажувајќи ја, од една страна, својата смирение, од друга, избегнувајќи секаква причина и себеси. сенка на навредливо (за него) сомневање. Иако беше посветол од сонцето и ослободен од секакви лоши сомнежи, во исто време, на секој можен начин се обидуваше да ги поштеди слабите и да избегне погрешни мислења за себе. Затоа вели: „Кога ќе дојдам, оние што ќе ги изберете, ќе ги испратам со писма да ви дадат милостина“. што велиш? Значи, вие не пливате, не земате пари, туку им ги доверувате на другите? За оваа помисла да не ја ослабне нивната ревност, видете како го спречува и тоа. Не е лесно да се каже: „оние што ќе ги изберете, јас ќе ги испратам“, но како? „со букви“. Тело, вели, нема да бидам присутен, но преку моите писма ќе бидам таму и ќе учествувам во нивната служба. 5. Но, дали сме достојни за сенката на Павле, или за неговото подножје, откако тој, искористувајќи ја таквата слава меѓу сите, ќе ги отстрани сите почести од себе и ние сме вознемирени и огорчени ако управителите на овие пари 2 не се избрани според нашите мисли, а не според нашата одлука и пресуда, сметаме дека е навреда за себе кога оние што го прават тоа без знаење и го жртвуваат нивниот имот? Погледнете и како тој (апостол Павле) се сеќава на себе насекаде и никаде не е заборавен: на крајот на краиштата, тој ова не го нарече ниту заповед, ниту милостина, туку „милост“, покажувајќи дека исто како и воскреснувањето на мртвите, истерувањето на демоните, чистењето на лепрозните, ублажувањето на сиромаштијата и подавањето рака за помош на оние кои имаат потреба, е повеќе и повеќе од работа на оние кои имаат потреба. Меѓутоа, иако тоа е благодат, од наша страна се бара трудољубивост и подготвеност за да одлучиме и сакаме и да станеме достојни за благодат. Така, Павле ги охрабрил Коринтјаните, прво, со тоа што сакал да ги испрати своите писма, со оние што биле определени за давање милостина; и второ, уште повеќе од ова, со тоа што ветува дека ќе оди заедно со нив: „А ако“, вели тој, „би ми одговара да одам, тогаш тие ќе одат со мене“. Забележете ја неговата мудрост и овде. Тој не одбил да оди и не ветил одеднаш, туку тоа го оставил на одлуката на дарителите и ги направил целосни стјуарди на своето патување, објаснувајќи дека веројатно ќе тргне на патувањето ако милостината била толку изобилна што би го мотивирале и него да оди. Значи, треба да се разберат зборовите: „ако е соодветно“. Ако целосно го одбил патувањето, ќе ги ослабнел нивната ревност и ревност; повторно, ако го искажеше своето ветување колебливо, ќе ги направеше и невнимателни. Затоа, тој не одбива одлучно и не ветува, туку тоа го остава на волјата на Коринтјаните, велејќи: „ако е соодветно“. Слушајќи дека Павле сака да ја поднесе нивната милостина, тие со голема ревност и спремност се зафатија со задачата, за неговите свети раце да располагаат со нивната милостина, а неговите молитви да им се придружат на нивната дарба. Ако Коринтјаните, со намера да му го доверат на Павле да ги носи нивните приноси, ги направија со голема ревност, тогаш каква попустливост ќе добиете кога, имајќи можност да му дадете на Господ Павле (затоа што Тој прифаќа во личноста на сиромашните), вие не го правите тоа? На крајот на краиштата, оној на кого му беше доверена целата вселена и кој се грижеше за црквите на целиот сончоглед, вети дека ќе учествува во управувањето со парите за сиромашните само ако нивната колекција е значајна и вредна за посебно внимание. Размислувајќи за ова, ние, ако треба, или да си дадеме себеси или да им служиме на другите со нивната милостина, нема да бидеме мрзливи (да го направиме тоа) и нема да се обесхрабруваме, како преку тоа да ни се намалува имотот. Земјоделецот, кога ќе фрли семиња во земја и ќе го потроши целото свое богатство на ова, не тагува, не тагува, и го смета овој отпад не за загуба, туку за корист и добивка, иако неговата надеж не е сигурна. Зар не е чудно што ти, кој не сееш со таква, туку со многу посигурна надеж и можеш да му го довериш среброто на самиот Христос, да се мрзиш, да се колебаш и да се залагаш за сиромаштија? Зарем Бог не можеше да и заповеда на земјата да произведе чисто злато? Кој рече: „Земјата нека роди зеленило“ (1. Мој. 1:11), и веднаш ќе го претстави ова минато во сета своја слава, може да заповеда изворите и реките да течат насекаде со злато. Но Тој не го сакаше тоа, туку остави многумина да живеат во сиромаштија, и за нивна и за ваша корист. Сиромаштијата е поповолна за доблест отколку богатство; и оние кои имаат гревови можат да најдат значителна утеха во помагањето на оние кои имаат потреба. Самиот Бог толку многу се грижи за ова, што кога дојде и зема тело и живееше со луѓето, не се одрече и не сметаше за срам да се грижи за самиот сиромав. Толку многу ги намножил лебовите, со една заповед правел сè што сакал, можел да замисли илјадници богатства во една минута, а сепак не го направил тоа, туку им заповедал на своите ученици да имаат кутија, да носат што ќе стават во неа, а од овие пари да им помогнат на сиромашните. Кога тајно му зборувал на Јуда за предавството, учениците, не разбирајќи што се зборува, мислеле дека Тој му рекол на Јуда да им даде нешто на сиромасите, бидејќи тој, како што се вели, „имал со себе кутија за пари и го носел она што е ставено во неа“ (Јован 12:6). Бог многу се грижи да покаже милост, не само од Негова страна кон нас, туку и од наша страна кон оние како нас; Тој дава многу закони за ова, заповедајќи ни да бидеме милосрдни на секој можен начин - и со зборови, и со пари и со дела. Мојсеј многу често зборува за тоа во своите закони; пророците викаат во име на Бога: „Сакам милост, а не жртва“ (Ос. 6:6), а апостолите прават и кажуваат сè што е во согласност со нив, да не бидеме невнимателни за оваа работа, бидејќи преку неа не им носиме најголема корист не на сиромашните, туку на самите себе, и повеќе добиваме отколку што даваме. 6. Ова го велам не без причина, туку затоа што многумина често се занимаваат со ригорозни истражувања за оние на кои им е потребна, прашуваат за нивната татковина, начин на живот, морал, занимања и физичко здравје, ги прекоруваат и бараат од нив многу објаснувања за нивното здравје. Затоа многумина (од сиромашните) изгледаат осакатени во телото, за да нè убедат во нашата суровост и нечовечност со глетката на оваа несреќа. Во лето, да ги прекоруваш за ова, иако сурово, сè уште не е така, но во зима и на студ да бидеш толку безмилосен и нечовечки судија и да не им покажуваш никаква попустливост што не направиле ништо, зарем ова не е врв на суровоста? Зошто, велите, Павле им дал на Солунјаните таков закон: „Ако некој не сака да работи, да не јаде“ (2. Солунјаните 3:10)? За да, откако го слушнавте ова, да ги свртите зборовите на Павле не само кон сиромашните, туку и кон себе, бидејќи заповедите на Павле важат не само за сиромашните, туку и за нас. Ќе кажам и нешто тешко и непријатно; Знам дека ќе се налутиш, но и покрај ова ќе го кажам, бидејќи не го кажувам за да те навредам, туку за да те исправам. Ние ги прекоруваме сиромашните за безделничење, што често заслужува извинување, а ние самите често правиме работи што се полоши од секое безделничење. Но, јас, ќе рече друг, го поседувам наследството на татко ми. Навистина, кажи ми, дали треба да умре сиромав затоа што е сиромашен и од сиромашни (родители) и немал богати предци? Но затоа тој особено заслужува милост и сочувство од богатите. Вие, често поминувајќи го целиот ден во театар, или на состаноци и во бескорисни, па дури и штетни разговори, не мислите дека правите нешто лошо и не правите ништо; а вие го осудувате овој несреќен и беден сиромав, кој цел ден го минува во моли (милостина), во солзи и во илјада неволји и влечејќи го на суд, и барајќи сметка од него? Кажи ми, каде е тука човечката совест? Значи, кога велите: што да му кажеме на Павле? кажи го ова не само на сиромашните, туку и на себе. Од друга страна, читајте ја не само неговата закана, туку и неговото снисходење, бидејќи (апостолот), кој рекол: „Ако некој не сака да работи, нека не јаде“, додал: „Но вие, браќа, не губете срце да правите добро“ (2. Сол. 3:13). Но, какво веродостојно оправдување имаат тие? Овие, велат, се бегалци, вонземјани, измеќари; Откако ја напуштија својата татковина, тие се собираат во нашиот град. Па, кажи ми, дали се нервираш со ова и го кинеш венецот на нашиот град, што сите го сметаат за заедничко пристаниште, а повеќе сакаат туѓ град од својот? Но, треба да се радувате и да се восхитувате на фактот што сите прибегнуваат кон вашите раце, како да се заеднички пазар, а овој град го сметаат за заедничка мајка. Не ја затемнувај славата и не ја намалувај честа што ја ужива уште од дамнешни времиња, од времето на своите татковци. Некогаш, кога гладот ​​ја загрозуваше целата земја, жителите на овој град 3 испратија со Варнава и Саул многу пари на жителите на Ерусалим - истите пари за кои зборувавме во овој разговор. Какво оправдување или оправдување можеме да имаме ако нашите предци на своја сметка ги хранеле оние што живееле далеку од нив, и самите оделе кај нив, а ние ги избркаме оние што ни доаѓаат до трчање од други места и правиме строги прашања за нив, знаејќи дека самите ние сме виновни за многу гревови? Ако Бог почнеше да ги испитува нашите работи исто толку строго како што ги испитуваме сиромашните, немаше да добиеме никакво простување, никаква милост. „Со судот вие судите“, вели Светото писмо, „така ќе бидете судени“ (Матеј 7:2). Биди човекољубив и попустлив кон својот соработник, прости му ги гревовите, колку и да се, и биди милостив, за и самиот да бидеш награден со истото. Зошто си правиш проблеми? Зошто го правите истражувањето? Ако Бог заповеда да се испита начинот на живот (на сиромашните), да се побараат објаснувања од нив и внимателно да се испита нивниот морал, тогаш зарем многумина не би почнале да мрморат? Зарем не би рекле: што е ова? Бог ни пропишал тешка задача: не можеме да го испитаме начинот на живот на другите и да знаеме какви гревови направиле такви и такви? Зарем многу луѓе не би кажале многу повеќе така? И сега, кога Тој нè ослободи од секое такво барање и вети целосна награда (за давање милостина), без разлика дали оние што ја примаат биле зли или добри луѓе, ние самите си носиме вознемиреност. Како, велите, можеме да видиме дека ќе добиеме награда за давање милостина и на добрите и на нељубезните? Од зборовите на самиот Господ: „И јас ви велам: сакајте ги непријателите свои, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве малтретираат и ве прогонуваат, за да бидете синови на вашиот Отец на небесата, зашто Тој прави Неговото сонце да изгрева на злите и на добрите, и испраќа дожд на праведникот 4:5). Како што вашиот Господ, и покрај тоа што многумина Го навредуваат со лоши зборови, блудствуваат, крадат, ограбуваат, копаат гробови и прават многу зло, не ги спречува Своите добри дела кон секого, туку, поради љубовта кон човештвото, на секого ги испраќа сончевите зраци, дождовите и плодовите на земјата - така направете сè милосрдно и милосрдно, сиромаштија, престани со гладот, избави од тага и не барај ништо друго. Ако почнеме да го испитуваме начинот на живот (на оние кои имаат потреба), нема да покажеме милост на ниту еден човек, но поради таквата погрешна љубопитност ќе останеме неплодни, никому нема да даваме помош и ќе работиме без никаква корист и залудно. Затоа, ве молам, оставајќи ја оваа несоодветна љубопитност, дајте (милостина) на сите оние кои имаат потреба и правете го тоа со голема великодушност, за на тој ден (на идниот суд) и самите да бидеме наградени со голема милост и снисходење од Бога, што сите ќе го примиме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со чест и слава на Господа. секогаш, и во вековите. векови. Амин. Χρήματα δεσποτιχά, т.е. принесени на самиот Господ во личноста на сиромашните, според Неговото учење (Матеј 25:40). Оние. пари собрани во корист на сиромашните и чувани во црквите. Можеби ќе ве интересира: