Predigt „Über Almosen“

Die Predigt „Über das Almosengeben“ (6 Kapitel) wurde vom heiligen Johannes Chrysostomus vermutlich im Winter 387 in Antiochia gehalten, nachdem der Heilige die Armen und Bettler ohne Sorge auf dem Platz liegen sah. Der Diskurs ist eine Erklärung der ersten vier Verse von Kapitel 16 des Ersten Korintherbriefs. Der heilige Johannes zeigt den Eifer des Apostels Paulus beim Geben von Almosen. Er fordert die Gläubigen auf, in ihren Häusern Geld zu sammeln, um die Situation der Armen zu lindern: „Das für Almosen gesammelte Geld schützt Häuser besser als jeder Schild, Speer, jede Waffe, jede Körperkraft und viele Krieger.“ Wenn Sie jemandem in Not helfen, müssen Sie nicht nach seinem Lebensstil, seiner Moral und seiner Gesundheit fragen: „So wie dein Herr, obwohl viele ihn mit bösen Worten beleidigen, Unzucht begehen, stehlen, rauben, Gräber ausheben und viel Böses tun, seine guten Taten für alle nicht aufhört, sondern aus Liebe zur Menschheit die Sonnenstrahlen, den Regen und die Früchte der Erde an alle sendet – tu es und du, und wenn es Zeit dafür ist.“ Barmherzigkeit und Philanthropie, Linderung der Armut, Stillung des Hungers, Linderung von Kummer und Suche nach nichts anderem.“ *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Περ ἐλεημοσύνης. *Der lateinische Titel des Werks lautet De eleemosyna. Predigt über Almosen, gehalten, nachdem er (der heilige Chrysostomus) im Winter vorbeikam und die Armen und Bettler auf dem Platz liegen sah, ohne sich darum zu kümmern Dieses Gespräch wurde zweifellos in Antiochia geführt, wie schon aus dem Inhalt hervorgeht; Es ist jedoch nicht bekannt, in welchem ​​Jahr. Es ist eine einfache, erhabene und erbauliche Erklärung der ersten vier Verse von Kapitel 16 des 1. Korintherbriefs. Der Prediger zeigt darin rührend, was für eine Eifersucht der Apostel hatte. Paulus beim Almosengeben und ermahnt sie; Was war seine Weisheit und was war der Adel seiner Gefühle? Darin ermahnt der Prediger die Gläubigen, dem Beispiel dieses Apostels folgend, Geld zu geben, um die Lage der Armen zu lindern und ganz allgemein den Bedürftigen zu helfen, ohne die Verdienste des Einzelnen selbst sorgfältig zu prüfen. – Die Einleitung zu diesem Gespräch ist wunderbar: Es ist voller beeindruckender Würde und atmet gleichzeitig zärtliche Liebe für die Armen. Der heilige Johannes Chrysostomus stellt sich gegenüber den Reichen als von den Armen autorisiert dar, die er in der harten Jahreszeit auf dem Boden liegen sah; er weckt bei reichen Menschen Mitgefühl durch das Schauspiel der Katastrophen, die er miterlebt hat. Im Sommer erfahren die Armen eine große Erleichterung von der Jahreszeit selbst: Dann können sie sicher nackt gehen, weil ihnen die Sonnenstrahlen anstelle von Kleidung dienen; sie können direkt auf dem Bürgersteig sitzen und ihre Nächte friedlich im Freien verbringen; Sie haben weder Schuhe noch Wein noch eine große Menge Nahrung so nötig, sondern begnügen sich mit Wasser aus Quellen, einige sind mit dem billigsten Gemüse gesättigt, andere mit einer kleinen Menge trockener Samen, da ihnen gerade die Jahreszeit eine fertige Mahlzeit bietet. Und nicht weniger als das, dann gibt es für sie noch eine weitere Erleichterung – in der Bequemlichkeit der Arbeit: Besonders Hausbauer, Landbebauer und Seeleute auf den Meeren brauchen ihre Hilfe. Was für die Reichen Felder, Häuser und andere Einkommensquellen sind, ist für die Armen ihr eigener Körper, und ihr gesamtes Einkommen stammt aus ihren eigenen Händen und von nirgendwo sonst. So erhalten sie im Sommer etwas Erleichterung, aber im Winter gibt es einen großen Krieg und eine doppelte Belagerung von allen Seiten gegen sie, weil der innere Hunger ihre Gebärmutter auffrisst, von außen die kalten Umschläge und ihren Körper taub machen. Deshalb brauchen sie (im Winter) mehr Nahrung und wärmere Kleidung und ein Dach und ein Bett und Schuhe und vieles mehr; Und was noch schlimmer ist, ist, dass sie keine Gelegenheit haben, zu arbeiten, weil die Jahreszeit es nicht zulässt. Wenn sie also den größten Bedarf an lebensnotwendigen Dingen haben und es darüber hinaus keine Arbeit gibt, weil niemand sie, die Unglücklichen, anstellt oder in den Dienst einlädt, werden wir als Gegenleistung für diejenigen, die einstellen, die Hände der Barmherzigen bei der Arbeit einsetzen und Paulus, den wahren Schutzpatron und Treuhänder der Armen, zu unserem Mitarbeiter in dieser Angelegenheit nehmen. Tatsächlich kümmert er sich um sie wie kein anderer. Nachdem er sich mit dem Apostel Petrus über die Jünger gestritten hatte, spaltete er sich nicht in der Sorge um die Armen, sondern indem er sagte: „Gib mir und Barnabas die Hand der Gemeinschaft, damit wir zu den Heiden gehen und sie zu den Beschnittenen“, und fügte hinzu: „Nur damit wir der Armen gedenken, was ich genau zu tun versucht habe“ (Gal. 2:9, 10). Und tatsächlich spricht er in allen seinen Botschaften davon, sodass Sie keine einzige finden werden, in der es nicht eine solche Ermahnung geben würde. Er wusste, wusste genau, wie wichtig diese Angelegenheit war, und deshalb fügte er all seinen anderen Ermahnungen und Überzeugungen Anweisungen über die Armen hinzu, als würde er einem Gebäude ein schönes Dach aufsetzen. Das Gleiche tat er auch hier: Nachdem er über die Auferstehung gesprochen und alles andere korrigiert hatte, wandte er seine Rede schließlich den Almosen zu und sagte: „Wenn ihr für die Heiligen sammelt, tut, was ich in den Kirchen von Galatien vorgeschrieben habe: Am ersten Tag der Woche soll jeder von euch so viel beiseite legen und für sich sparen, so viel sein Vermögen zulässt, um keine Sammlungen zu tätigen“ usw. (1. Kor. 16, 1, 2). Sehen Sie die Weisheit des Apostels, wie passend er dieses Thema ansprach. Er erinnerte uns zuerst an das zukünftige Gericht und sein schreckliches Gericht, an die Herrlichkeit, mit der die Gerechten bekleidet sein werden, und an das ewige Leben, und dann spricht er über die Armen, damit der Zuhörer, inspiriert von angenehmen Hoffnungen und wohlgesinnter, diese Unterweisung mit großem Eifer annimmt, wenn die Furcht vor dem Gericht in ihm lebendig wird und die Seele beginnt, sich an der Erwartung zukünftiger Wohltaten zu erfreuen. In der Tat, wer über die Auferstehung philosophieren kann und sich völlig auf das zukünftige Leben überträgt, wird alles Vorhandene für nichts halten – Reichtum, Überfluss, Gold, Silber, kostbare Kleidung, Vergnügen, eine luxuriöse Tafel und alles andere, und wer das alles für nichts hält, wird sehr leicht die Sorge um die Armen auf sich nehmen. Deshalb hat Paulus auch gut daran getan, dass er, nachdem er die Gedanken der Korinther im Voraus mit Überlegungen zur Auferstehung vorbereitet hatte, dann eine Ermahnung anbot. 2. In der Zwischenzeit lohnt es sich, darüber nachzudenken, wer diese Heiligen sind, denn Paulus erwähnt sie nicht nur hier, sondern auch an anderer Stelle, indem er sagt: „Und nun gehe ich nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen“ (Röm 15,25). Auch Lukas erwähnt diese Heiligen in der Apostelgeschichte, als er im Hinblick auf die drohende große Hungersnot sagt: „Und die Jünger beschlossen, ein jeder nach seinem Vermögen den in Judäa lebenden Brüdern Hilfe zu schicken“ (Apostelgeschichte 11,29). Und an der Stelle, über die ich oben gesagt habe (Paulus spricht über sie): „Nur dass wir der Armen gedenken, was ich genau versucht habe“ (Gal. 2,10). Als wir (sagt er) unter uns gespalten waren und ich die Heiden und Petrus die Juden nahm, beschlossen sie einvernehmlich, dass diese Spaltung die Armen nicht betreffen sollte. Tatsächlich predigten sie, wenn sie predigten – der eine den Juden und der andere den Heiden; aber als sie sich um die Armen kümmerten, dann kümmerten sie sich nicht mehr so, dass der eine sich nur um die Armen unter den Juden kümmerte, der andere um die Armen unter den Heiden; Nein, jeder von ihnen kümmerte sich sehr um die Armen unter den Juden. Deshalb sagt (Paulus): „Nur damit wir der Armen gedenken, und das habe ich genau versucht.“ Wer sind diese armen Leute, von denen er hier und im Brief an die Römer und Galater spricht, nach denen er auch die Mazedonier fragte? Das sind die armen Juden, die in Jerusalem lebten. Warum liegt ihm so viel an ihnen? Gab es nicht in jeder Stadt Arme und Bettler? Warum schickt er sie gezielt und bittet alle darum? Nicht ohne Grund, nicht ohne Grund und nicht aus Parteilichkeit, sondern mit einem guten und nützlichen Zweck. Um dies zu erklären, ist es jedoch notwendig, die Rede etwas aus der Ferne zu beginnen. Als die Angelegenheiten der Juden in den Niedergang gerieten und sie, nachdem sie Jesus gekreuzigt hatten, diesen Satz gegen sich selbst verkündeten: „Wir haben keinen König außer Cäsar“ (Johannes 19,15) und bereits unter die Macht der Römer geraten waren, konnten sie sich nicht wie zuvor selbst regieren und waren keine vollkommenen Sklaven wie jetzt, sondern standen unter den Verbündeten, und obwohl sie den Königen Steuern zahlten und von ihnen Bosse akzeptierten, verwendeten sie in vielerlei Hinsicht ihre eigenen Gesetze und bestraften ihre Verbrecher nach häuslicher Gewalt Vorschriften. Da (die Juden) ihre eigenen Gerichte hatten, mussten ihre gläubigen Stammesgenossen das schwerste Leid unter diesen (Gerichten) ertragen. In anderen Städten gab es Gerichte, Gesetze und Herrscher; aber unter den Heiden konnte niemand aus freien Stücken diejenigen, die von ihrem (Glauben) abwandten, mit einem Schwert oder Stein schlagen oder ihnen sonst etwas Böses zufügen; und wer verurteilt wurde, weil er so etwas ohne das Urteil der Richter getan hatte, wurde selbst bestraft. Im Gegenteil, die Juden genossen in dieser Hinsicht größere Freiheiten. Deshalb litten diejenigen unter ihnen am meisten, die gläubig waren, da sie sozusagen unter Wölfen waren und keinen Befreier hatten. So geißelten (die Juden) Paulus viele Male; Hören Sie, siehe, er selbst verkündet und spricht darüber: „Fünfmal gaben mir die Juden vierzig Schläge minus einen; dreimal schlugen sie mich mit Stöcken, einmal steinigten sie mich“ (2. Kor. 11,24, 25). Dass dies nicht durch Vermutungen gesagt wurde, beweist Paulus selbst, indem er an die Juden schreibt: „Erinnert euch an eure früheren Tage, als ihr, erleuchtet, eine große Leidensleistung erduldet habt, manchmal als Schauspiel für andere inmitten von Vorwürfen und Sorgen gedient habt, manchmal habt ihr Anteil genommen an anderen, die in der gleichen Lage waren; denn auch ihr hattet Mitleid mit meinen Banden und habt die Plünderung eures Eigentums mit Freude angenommen, wissend, dass ihr im Himmel ein besseres und bleibendes Eigentum habt.“ (Hebräer 10:32–34). Und indem er den Thessalonichern Anweisungen gab, entlarvte er diese (die jüdischen Gläubigen): „Denn ihr Brüder“, sagt er, „seid zu Nachahmern der Kirchen Gottes in Christus Jesus, die in Judäa sind, weil ihr auch von euren Stammesgenossen das Gleiche erlitten habt wie die von den Juden“ (1. Thessalonicher 2,14). Und da (diese Gläubigen) mehr gelitten haben als alle anderen und nicht nur bei niemandem (von den Juden) Mitleid fanden, sondern auch ihres gesamten Eigentums beraubt, geführt, verschleppt und von allen verfolgt wurden, ruft Paulus zu Recht Gläubige allerorts dazu auf, ihnen zu helfen. Auch hier bittet er die Korinther um sie und sagt: „Wenn ihr für die Heiligen sammelt, tut, was ich in den Kirchen von Galatien angeordnet habe“ (1. Korinther 16,1). 3. Wer also diese Heiligen sind und warum (Paulus) sich besonders um sie kümmert, das wurde ausreichend erklärt – jetzt müssen wir darüber nachdenken, warum er die Galater erwähnte. Warum sagte er nicht: „Wenn Sie Almosen für die Heiligen sammeln, tun Sie Folgendes: Am ersten Tag der Woche soll jeder von Ihnen beiseite legen und sparen.“ aber nachdem er gesagt hatte: „Beim Sammeln (Almosen) für die Heiligen“, fügte er hinzu: „Tue, was ich in den Kirchen von Galatien angeordnet habe.“ Warum macht er das? Und darüber hinaus erwähnt er nicht eine, nicht zwei oder drei Städte, sondern das ganze Volk? Damit die Korinther bereitwilliger wären und das Lob anderer Eifersucht in ihnen wecken würde. Dann spricht (der Apostel) von der Methode, die er (für das Sammeln von Almosen) festgelegt hat: „Am ersten Tag der Woche“, sagt er, „lege jeder von euch so viel beiseite und spart, wie sein Vermögen erlaubt, damit er keine Spenden sammelt.“ (1. Korinther 16,2) „Am ersten Tag der Woche“ – er nannte den Tag Sonntag. Warum sagte er nicht: am zweiten Tag nach Samstag, am dritten Tag nach Samstag oder am Samstag selbst? Außerdem sagte er nicht: sammeln, sondern: „sparen“ (θησαυριζων, - Schatz retten), damit Sie wissen, dass diese Kosten ein Schatz sind, dass diese Kosten ein Gewinn sind – ein Schatz, der besser ist als jeder Schatz. Dieser sinnliche (Schatz) wird ausgegeben und geplündert und zerstört oft diejenigen, die ihn finden; und das, was himmlisch ist, ist genau das Gegenteil: Es ist immer irreduzibel und sicher vor dem Diebstahl derjenigen, die es gerettet haben und es empfangen. Es wird nicht durch die Zeit zerstört, geht nicht vor Neid zugrunde, sondern ist für böse Absichten unzugänglich und bringt denjenigen, die es sammeln, unzählige Vorteile. 4. Also lasst uns gehorchen und dasselbe tun; Bewahren wir heiliges Geld in unseren Häusern auf, zusammen mit unserem eigenen, damit unser eigenes Geld dadurch gespart werden kann. Denn wenn das Geld eines der Untergebenen in der königlichen Schatzkammer hinterlegt wird, dann ist dieses (Geld) aufgrund des königlichen Geldes völlig sicher. Wenn also das Geld der Armen, das Sie am Sonntag beiseite gelegt haben, in Ihrem Haus aufbewahrt wird, dann ist Ihr eigenes Geld dadurch sicher. So werden Sie gemäß der Anweisung des Paulus zum Verwalter Ihres Eigentums. Was sage ich? Was Sie aufschieben, dient Ihnen als Grund und Motivation, noch mehr aufzuschieben. Beginnen Sie einfach mit dieser guten Angewohnheit, und Sie werden sich bereits dazu ermutigen (Almosen aufzuschieben), ohne dass Sie dazu aufgefordert werden. Lassen Sie das Haus eines jeden von uns auf diese Weise eine Kirche aus dem darin aufbewahrten heiligen Geld werden, denn aus diesem (Haushalt) werden die örtlichen (kirchlichen) Schatzkammern gebildet. Der Ort, an dem das Geld der Armen liegt, ist für Dämonen unzugänglich; und das für Almosen gesammelte Geld schützt Häuser besser als jeder Schild, Speer, jede Waffe, Körperkraft und viele Krieger. Nachdem Paulus gesagt hatte, wann, von wem und wie dieses Geld gesammelt werden sollte, überließ er die Höhe der Spende den Spendern selbst. Er sagte nicht: Gib so viel und so viel, damit ein solcher Befehl nicht schwierig wäre, da viele auf Armut verweisen; damit die Armen nicht sagen: Was ist, wenn wir es nicht können? Nein, er bestimmte das Maß der Almosen nach der Macht der Gebenden: „Jeder von euch“, sagt er, „legt und spart, so viel sein Vermögen zulässt“ (1 Kor 16,2). Er sagte nicht: „was er kann oder was gefunden wird“, sondern: „so viel sein Vermögen zulässt“, was zeigt, dass dem Geber sowohl die höchste Hilfe als auch die Gnade (Gottes) zur Seite stehen wird. Paulus war nicht nur daran interessiert, den Armen Geld zu geben, sondern auch, dass dies mit größter Sorgfalt geschehen sollte. Und Gott selbst befahl, Almosen zu geben, nicht nur, um die Armen zufriedenzustellen, sondern damit diejenigen, die geben, Vorteile erhalten, und zwar für die Letzteren noch mehr als für die Ersteren. Wenn sich Paulus nur um die Armen kümmern würde, würde er nur das Geben von Geld anordnen und von denen, die geben, keinen Fleiß verlangen; Aber jetzt versucht der Apostel hier und da besonders sicherzustellen, dass diejenigen, die geben, mit Freude und Freude geben. So sagt er an einer Stelle: „Nicht mit Kummer und nicht mit Zwang; denn Gott liebt den fröhlichen Geber“, nicht nur den, der gibt, sondern den, der es bereitwillig tut (2. Korinther 9,7). Und an einer anderen Stelle: „Ob du ein Verteiler bist, verteile in Einfachheit … oder ein Wohltäter, tue Gutes mit Herzlichkeit“ (Röm 12,8). Denn genau das sind Almosen, wenn man sie freudig gibt und denkt, dass man selbst mehr erhält, als man gibt. Deshalb versucht Paulus auf jede erdenkliche Weise, dieses Gebot zu vereinfachen, damit Almosen mit Fleiß gegeben werden können. Schauen Sie sich an, wie viele Umstände er anführte, die die Schwere dieser Angelegenheit milderten. Erstens befiehlt er, Almosen nicht an einen, nicht an zwei oder drei Personen zu geben, sondern an die ganze Stadt, denn das Wort Almosen (λογια) bedeutet nichts anderes als das Sammeln oder Zusammenlegen allgemeiner Almosen. Zweitens (zeigt) die Würde der Empfangenden an, denn er sagte nicht: zu den Armen, sondern: zu den Heiligen. Drittens präsentiert er ein Beispiel für diejenigen, die es auch taten: „Er gründete“, sagt er, „in den Kirchen Galatiens.“ Viertens zeigt er, dass der Tag selbst dazu förderlich ist: „Am ersten Tag der Woche“, sagt er, „möge jeder von euch beiseite legen und sparen.“ Fünftens befiehlt er, nicht alle Almosen auf einmal zu geben, sondern nach und nach und nach und nach einzusammeln. Es ist jedoch nicht dasselbe, alles an einem Tag zu bringen oder die Spende in mehrere Teile aufzuteilen; Eine solche Fragmentierung macht die Kosten unempfindlich. Sechstens schreibt er kein Maß (Almosen) vor, sondern überlässt es dem Willen der Gebenden und zeigt, dass Gott auch dabei hilft, denn die Worte: „so viel sein Vermögen erlaubt“ bedeuten beides. Dazu fügte er einen siebten Umstand hinzu und sagte: „Um bei meiner Ankunft keine Vorbereitungen zu treffen.“ Hier ermutigt er sie, indem er seine persönliche Anwesenheit erwartet, und tröstet sie, indem er sie auf die Zeit seiner Ankunft hinweist. Allerdings gab er sich auch damit nicht zufrieden, sondern fügte einen achten Umstand hinzu. Welcher? „Wenn ich komme“, sagt er, „die, die ihr erwählt, werde ich mit Briefen senden, um eure Almosen nach Jerusalem zu bringen. Und wenn es mir ziemt, zu gehen, dann werden sie mit mir gehen“ (1. Korinther 16,3.4). Schauen Sie, wie eitel und demütig diese gesegnete und erhabene Seele fremd ist, wie fürsorglich und mitfühlend sie ist! Er wollte und wagte es nicht, selbst aus eigener Wahl Leute zu bestimmen, die das Geld (nach Jerusalem) bringen sollten, sondern überließ die Wahl den Korinthern und hielt es nicht für eine Beleidigung, wenn die Wahl dieser Leute nach der Meinung und dem Willen der Korinther und nicht nach dem Gedanken des Paulus erfolgte; im Gegenteil, er fand es unpassend für sie, die Almosen zu geben, und er wählte die Menschen aus, die Almosen anzunehmen, deshalb überließ er es ihnen, indem er einerseits seine Demut zeigte, andererseits jede Vernunft und sich selbst vermied. der Schatten eines (für ihn) beleidigenden Verdachts. Obwohl er strahlender war als die Sonne und frei von jedem bösen Verdacht, versuchte er gleichzeitig auf jede erdenkliche Weise, die Schwachen zu schonen und falsche Meinungen über sich selbst zu vermeiden. 5. Aber sind wir des Schattens oder des Fußschemels des Paulus würdig, nachdem er, indem er diesen Ruhm unter allen ausnutzt, alle Ehre von sich selbst nimmt, und wir sind verärgert und empört, wenn die Verwalter dieses Geldes 2 nicht nach unseren Gedanken, nicht nach unserer Entscheidung und unserem Urteil ausgewählt werden, wir halten es für eine Beleidigung für uns selbst, wenn diejenigen, die ihr Eigentum opfern, dies ohne unser Wissen und unsere Zustimmung tun? Schauen Sie auch, wie er (Apostel Paulus) überall an sich selbst denkt und nirgends vergessen wird: Schließlich nannte er dies weder ein Gebot noch eine Almosengabe, sondern „Gnade“ und zeigte, dass es ebenso ein Werk der Gnade ist, wie die Auferweckung der Toten, die Austreibung von Dämonen, die Reinigung von Aussätzigen, die Linderung der Armut und das Ausreichen einer helfenden Hand für Bedürftige, und selbst Letzteres ist mehr als Ersteres. Obwohl es sich hierbei um Gnade handelt, sind von unserer Seite jedoch Fleiß und Bereitschaft erforderlich, damit wir uns entscheiden, wollen und der Gnade würdig werden. Als sie hörten, dass Paulus ihre Almosen tragen wollte, machten sie sich mit großem Eifer und großer Bereitschaft an die Aufgabe, damit seine heiligen Hände über ihre Almosen verfügten und seine Gebete sich ihrer Spende anschlossen. Wenn die Korinther, die Paulus das Tragen ihrer Opfergaben anvertrauen wollten, sie daher mit großem Eifer anfertigten, welche Art von Nachsicht werden Sie dann erhalten, wenn Sie dies nicht tun, da Sie die Gelegenheit haben, dem Herrn Paulus etwas zu geben (weil Er in der Person der Armen annimmt)? Schließlich versprach derjenige, dem das ganze Universum anvertraut war und der sich um die Kirchen der gesamten Sonnenblume kümmerte, nur dann an der Verwaltung des Geldes für die Armen teilzunehmen, wenn ihre Sammlung bedeutend war und besondere Aufmerksamkeit verdiente. Wenn wir darüber nachdenken, werden wir, wenn es nötig ist, entweder uns selbst etwas zu geben oder anderen mit ihren Almosen zu dienen, nicht faul sein (dies zu tun) und uns nicht entmutigen lassen, als ob dadurch unser Eigentum schwinden würde. A farmer, when he throws seeds into the ground and spends all his wealth on this, does not grieve, does not grieve, and considers this waste not a loss, but a benefit and profit, although his hope is not certain. Isn’t it strange that you, who sow not with such, but with much more certain hope, and can entrust the silver to Christ himself, shirk, hesitate, and plead poverty? Hätte Gott der Erde nicht befehlen können, reines Gold zu produzieren? Whoever said: “Let the earth produce greenery” (Gen. 1:11), and immediately presented this past in all its glory, could command that springs and rivers flow everywhere with gold. Aber Er wollte das nicht, sondern ließ viele in Armut leben, sowohl zu ihrem als auch zu eurem Nutzen. Armut fördert die Tugend mehr als Reichtum; und diejenigen, die Sünder haben, können großen Trost darin finden, den Bedürftigen zu helfen. God Himself cares so much about this that when He came and took on flesh and lived with people, He did not deny and did not consider it a shame to take care of the poor Himself. 6. Ich sage das nicht ohne Grund, sondern weil viele oft gründliche Recherchen über Bedürftige betreiben, nach ihrer Heimat, ihrer Lebensweise, ihren Moralvorstellungen, Berufen und ihrer körperlichen Gesundheit fragen, ihnen Vorwürfe machen und von ihnen viele Erklärungen zu ihrer Gesundheit verlangen. Deshalb erscheinen viele (der Armen) körperlich verstümmelt, um uns durch den Anblick dieses Unglücks von unserer Grausamkeit und Unmenschlichkeit zu überzeugen. Im Sommer ist es zwar grausam, ihnen das vorzuwerfen, aber noch nicht so, aber im Winter und in der Kälte ein so rücksichtsloser und unmenschlicher Richter zu sein und ihnen keine Nachsicht zu zeigen, wenn sie nichts tun, ist das nicht der Gipfel der Grausamkeit? Warum, sagen Sie, gab Paulus den Thessalonichern ein solches Gesetz: „Wer nicht arbeiten will, soll nicht essen“ (2. Thessalonicher 3,10)? Damit Sie, nachdem Sie dies gehört haben, die Worte des Paulus nicht nur an die Armen richten, sondern auch an sich selbst, denn die Gebote des Paulus gelten nicht nur für die Armen, sondern auch für uns. Ich werde auch etwas Schwieriges und Unangenehmes sagen; Ich weiß, dass Sie wütend sein werden, aber trotzdem werde ich es sagen, denn ich sage es nicht, um Sie zu beleidigen, sondern um Sie zu korrigieren.