Homilie "O almužně"

Homilii „O almužně“ (6 kapitol) pronesl sv. Jan Zlatoústý v Antiochii, pravděpodobně v zimě roku 387, poté, co světec viděl na náměstí bezstarostně ležet chudé a žebráky. Promluva je vysvětlením prvních čtyř veršů kapitoly 16 Prvního listu Korinťanům. Svatý Jan ukazuje horlivost apoštola Pavla v rozdávání almužen. Vyzývá věřící, aby ve svých domovech sbírali peníze na zmírnění situace chudých: „Peníze vybrané na almužnu chrání domy lépe než jakýkoli štít, kopí, zbraň, tělesná síla a mnoho válečníků.“ Když pomůžeš někomu v nouzi, nemusíš se ptát na jeho životní styl, morálku, zdraví: „Stejně jako tvůj Pán, přestože ho mnozí urážejí zlými slovy, smilní, kradou, loupí, vykopávají hroby a páchají mnoho zla, nezastaví své dobré skutky všem, ale ze své lásky k lidstvu posílá všechny, když tak činí, slunce a déšť na tebe, je čas na milosrdenství a filantropii, zmírnit chudobu, zastavit hlad, zbavit se smutku a nehledat nic jiného.“ *Název díla v řečtině je Περ ἐλεημοσύνης. *Název díla v latině je De eleemosyna. Homilie o almužnách, pronesená poté, co (sv. Zlatoústý) prošel v zimě a viděl na náměstí bezstarostně ležet chudé a žebráky Tento rozhovor byl nepochybně pronesen v Antiochii, jak je patrné z jeho samotného obsahu; ale není známo v jakém roce. Je to jednoduché, vznešené a poučné vysvětlení prvních čtyř veršů 16. kapitoly 1. Korintským. Kazatel v něm dojemně ukazuje, v čem spočívala apoštolova žárlivost. Pavel ve věci dávání almužny a napomíná ji; jaká byla jeho moudrost a jaká byla ušlechtilost jeho citů; v něm kazatel nabádá věřící po vzoru tohoto apoštola, aby dávali peníze na zmírnění stavu chudých a obecně na pomoc nedostatečným v jejich potřebách, aniž by pilně zkoumali zásluhy samotného jednotlivce. – Úvod tohoto rozhovoru je nádherný: je plný působivé důstojnosti a zároveň z něj dýchá něžná láska k chudým. Svatý Jan Zlatoústý se ve vztahu k bohatým ze strany chudých, které v drsném období viděl ležet na zemi, představuje jakoby autorizovaný; vzbuzuje v bohatých lidech soucit podívanou na katastrofy, kterých byl svědkem. 1. Předstoupil jsem dnes před vás se spravedlivou, užitečnou a čestnou prosbou: Nebyl jsem oprávněn ji učinit nikým jiným, ale chudými žijícími v našem městě, nikoli slovy, ne hlasy nebo míněním veřejné rady, ale jejich žalostným a nejžalostnějším zjevem. Když jsem procházel náměstím a ulicemi a spěchal na vaši schůzku, viděl jsem mnoho lidí ležet uprostřed cesty, některé bez rukou, jiné bez očí, další pokryté strupy a ranami, a zvláště ti členové, kteří museli být pokryti, protože na nich byl hnis, byli odhaleni, a považoval jsem za krajně nelidské neříkat o nich svou lásku, zvláště když nás kromě toho, co bylo řečeno, vybízí k tomu právě ten čas. Je pravda, že o almužnách musíme mluvit v každém okamžiku, protože my sami velmi potřebujeme milosrdenství Pána, který nás stvořil; ale hlavně (je to nutné) v současné době, kdy je tak velká zima. V létě se chudým dostává velké úlevy od samého ročního období: mohou pak bezpečně chodit nazí, protože jim místo oblečení slouží sluneční paprsky; mohou sedět přímo na chodníku a trávit noci klidně pod širým nebem; Nepotřebují ani boty, ani víno, ani velké množství jídla, ale spokojí se s vodou z pramenů, někteří se nasytí nejlevnější zeleninou, jiní malým množstvím suchých semen, protože právě roční doba jim nabízí hotové jídlo. A v neposlední řadě je tu pro ně ještě jedna úleva – v pohodlí práce: jejich pomoc potřebují zejména stavitelé domů, zemědělci a námořníci na mořích. Čím jsou pole, domy a jiné zdroje příjmů pro bohaté, taková jsou pro chudé jejich vlastní těla a veškerý jejich příjem pochází z jejich vlastních rukou a odnikud jinam. V létě se jim tedy dostává určité úlevy, ale v zimě je proti nim ze všech stran velká válka a dvojité obležení, protože vnitřní hlad požírá jejich lůna, zvenčí studené obklady a znecitlivění těla. Proto (v zimě) potřebují více jídla, teplejší oblečení, střechu, postel, boty a mnoho dalšího; a co je horší, že nemají možnost pracovat, protože jim to roční období neumožňuje. Když tedy nejvíce potřebují nezbytnosti, a navíc není práce, protože je nikdo nenajímá, nešťastníky, ani je nepozve do služby, tak my na oplátku za ty, kteří najímají, použijeme při práci ruce milosrdných a vezmeme v této věci za spolupracovníka Pavla, pravého patrona a poručníka chudých. Opravdu se o ně stará jako nikdo jiný. Když se rozešel s apoštolem Petrem ohledně učedníků, nerozdělil se v péči o chudé, ale řekl: „Podej mně a Barnabášovi ruku společenství, abychom šli k pohanům a oni k obřezaným,“ dodal: „Jen abychom pamatovali na chudé, o což jsem se přesně snažil“ (Gal. 2:9, 10). A skutečně ve všech svých poselstvích o nich mluví, takže nenajdete jediné, ve kterém by takové napomenutí nebylo. Věděl, dobře věděl, jak důležitá je tato věc, a proto ke všem ostatním svým napomenutím a přesvědčením přidával pokyny o chudých, jako by na budovu stavěl krásnou střechu. Totéž udělal i zde: poté, co mluvil o vzkříšení a vše ostatní napravil, obrátil svou řeč nakonec k almužně a řekl: "Když vybíráte pro svaté, udělejte to, co jsem ustanovil v církvích v Galacii. První den v týdnu ať si každý odloží a našetří si, kolik mu jeho jmění dovolí, aby nedělal sbírky," 2.16 (1 Kor 16). Podívejte se na moudrost apoštola, jak příhodně se tohoto tématu dotkl. Nejprve nám připomněl budoucí soud a jeho strašlivý soud, slávu, kterou budou spravedliví oděni, a věčný život, a pak nabízí slovo o chudých, aby posluchač, inspirován příjemnými nadějemi a lépe disponovaný, přijal toto poučení s velkou horlivostí, až v něm bude žít strach ze soudu a duše se začne těšit z očekávání budoucích výhod. Ve skutečnosti, kdo dokáže filozofovat o vzkříšení a zcela se přenese do budoucího života, bude považovat vše přítomné za nic - bohatství, hojnost, zlato, stříbro, drahocenné oblečení, požitky, přepychový stůl a vše ostatní, a kdo to všechno považuje za nic, velmi snadno na sebe vezme péči o chudé. Proto také Pavel udělal dobře (že), když předem připravil mysl Korinťanů na úvahy o vzkříšení, nabídl pak napomenutí. A neřekl: o almužnách, chudým nebo chudým, ale: „pro svaté“, čímž své posluchače učil ctít chudé, když jsou zbožní, a pohrdat bohatými, když zanedbávají ctnost. Nazval tedy krále zlým a nezákonným, když byl nepřítelem Božím, a ubohými svatými, když byli skromní a čestní. Nerona nazývá tajemstvím nezákonnosti, když říká: „Tajemství nezákonnosti již působí“ (2. Tes. 2:7) a chudé, kteří nemají chléb vezdejší, ale jedí almužny, nazval svatými. A přitom tajně vštěpoval Korinťanům, aby nebyli arogantní a nebyli hrdí na to, že dostali takový příkaz, jako by dávali (almužnu) nízkým a opovrženíhodným lidem, ale aby pevně věděli a ujistili se, že když jsou hodni mít společenství v bolestech chudých, dostává se jim té největší cti. 2. Mezitím stojí za námahu uvažovat o tom, kdo jsou tito svatí, protože Pavel je zmiňuje nejen zde, ale i na jiném místě, když říká: „A nyní jdu do Jeruzaléma sloužit svatým“ (Řím 15:25). O těchto svatých se Lukáš zmiňuje také ve Skutcích, když o hrozbě velkého hladomoru říká: „Tehdy se učedníci rozhodli, každý podle svého bohatství, poslat pomoc bratřím žijícím v Judeji“ (Skutky 11:29). A na místě, o kterém jsem řekl výše (o nich mluví Pavel): „Jen abychom pamatovali na chudé, o což jsem se přesně snažil“ (Gal 2,10). Když jsme (říká) byli mezi sebou rozděleni a já (vzal jsem) pohany a Petra Židy, pak se společným souhlasem rozhodli, že toto rozdělení by se nemělo týkat chudých. Ve skutečnosti, když kázali, kázali – jeden Židům a druhý pohanům; ale když se starali o chudé, pak už ne (nedělali) tak, že jeden se staral jen o chudé mezi Židy, druhý o chudé mezi pohany; ne, každý z nich měl velký zájem o chudé, kteří byli mezi Židy. Proto (Pavel) říká: „jen abychom pamatovali na chudé, o to jsem se přesně snažil. Kdo jsou tito ubožáci, o kterých zde a v listě Římanům a Galaťanům mluví, o které požádal i Makedonce? To jsou chudí Židé, kteří žili v Jeruzalémě. Proč mu na nich tolik záleží? Nebyli v každém městě chudí a žebráci? Proč konkrétně k nim posílá a žádá o ně všechny? Ne bez důvodu, ne bez příčiny a ne z nějaké zaujatosti, ale s dobrým a užitečným účelem. Abychom to vysvětlili, je však nutné začít řeč poněkud zpovzdálí. Když záležitosti Židů upadaly a oni, když Ježíše ukřižovali, pronesli sami nad sebou tuto větu: „Nemáme krále kromě císaře“ (Jan 19:15), a už se dostali pod moc Římanů, pak si nemohli vládnout jako dříve a nebyli dokonalými otroky, jak jsou nyní, ale stáli mezi spojenci a vládli od nich svými vlastními zákony a platili od svých králů. a trestali své zločince podle domácích předpisů. A že ve skutečnosti platili daně Římanům, je zřejmé z toho, že se (Židé) pokoušejícího Ježíše zeptali: „Je dovoleno dávat daně císaři, nebo ne? a On jim přikázal, aby ukázali minci, a odpověděl: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:17, 21). A Lukáš říká, že v chrámu (Jeruzalém) byli vojevůdci a velitelé tisíců. To dostatečně dokazuje, že Židé byli podřízeni Římanům. A že používali i své vlastní zákony, je vidět z následujícího. Ukamenovali Stephena, aniž by ho postavili před soud; zabili Jakuba, bratra Páně, ukřižovali samotného Krista, zatímco soudce Ho uznal za zcela nevinného a (chtěl) ho propustit. Proto si umyl ruce a řekl: „Jsem nevinný v krvi tohoto Spravedlivého“ (Matouš 27:24); a když viděl, že důrazně naléhali, sám rozsudek nevyřkl, ale vyhnul se, a oni pak svou vlastní silou udělali všechno. Často napadali Pavla. Takže, protože (Židé) měli své vlastní soudy, museli jejich spoluobčané, kteří věřili, snášet nejtěžší utrpení od těchto (soudů). V jiných městech byly soudy, zákony a vládci; ale mezi pohany nemohl nikdo z vlastní vůle ani udeřit mečem, ani kamenovat ty, kteří by se odklonili od jejich (víry), nebo jim způsobit jiné zlo; a kdo byl odsouzen za něco takového bez rozsudku soudců, byl sám potrestán. Židé se v tomto ohledu naopak těšili větší svobodě. Proto nejvíce trpěli ti, kteří mezi nimi věřili, byli jakoby mezi vlky a neměli žádného vysvoboditele. Tak (Židé) Pavla mnohokrát bičovali; poslouchejte, hle, on sám o tom oznamuje a mluví: „Pětkrát mi Židé dali čtyřicet ran mínus jeden, třikrát mě bili holemi, jednou mě ukamenovali“ (2. Korintským 11:24, 25). Že to nebylo řečeno odhadem, dokazuje sám Pavel, když píše Židům: „Vzpomeňte si na své dřívější dny, kdy jste, když jste byli osvíceni, snášeli velké utrpení, někdy jste sloužili jako podívaná pro druhé uprostřed výčitek a smutku, někdy jste se účastnili jiných, kteří byli ve stejném stavu; protože jste také měli soucit s mými pouty a lépe jste přijímali, že jste v nebi kořistili svůj majetek, a přijímali jste kořist. majetek“ (Židům 10:32–34). A dával pokyny Tesaloničanům, totéž (židovským věřícím) odhalil: „Vy, bratří, jste se stali napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste také trpěli od svých spoluobčanů stejně jako Židé“ (1 Tes 2:14). A protože (tito věřící) trpěli více než kdokoli jiný, a nejen že u nikoho (od Židů) nenašli soucit, ale byli také zbaveni veškerého majetku, od všech vedeni, vláčeni a pronásledováni, Pavel právem burcuje věřící ze všech míst, aby jim pomohli. I zde o ně žádá Korinťany a říká: „Když vybíráte pro svaté, udělejte, jak jsem nařídil v církvích v Galacii“ (1. Korintským 16:1). 3. Kdo jsou tedy tito svatí a proč se o ně (Pavel) zvláště stará, to bylo dostatečně vysvětleno – nyní musíme zvážit, proč zmínil Galaťany. Proč neřekl: „Když vybíráte (almužnu) pro svaté, udělejte toto: První den v týdnu ať si každý odloží a šetří“; ale poté, co řekl: „Při vybírání (almužny) pro svaté,“ dodal: „Udělejte, jak jsem nařídil v církvích Galacie.“ Proč to dělá? A navíc nezmiňuje jedno, ne dvě nebo tři města, ale celé lidi? Aby Korinťané byli ochotnější a chvála druhých v nich vzbuzovala žárlivost. Potom (apoštol) mluví o metodě, kterou určil (pro vybírání almužen): „Prvního dne v týdnu,“ říká, „ať si každý odloží a šetří, kolik mu jmění dovoluje, aby nedělal sbírky“ (1. Korintským 16:2) „Prvního dne v týdnu“ – nazval den nedělí. Proč neřekl: druhý den po sobotě, třetí den po sobotě nebo v sobotu samotnou? Ne nahodile a ne bezúčelně, ale proto, aby si časem sám našel spolupachatele, který by v dárcích vzbudil větší horlivost, protože příznivá doba je v každé věci důležitá. Ale proč, říkáte, může tato doba přispět k přesvědčení dávat almužnu? Protože v tento den (v neděli) ustává veškerá práce, duše se stává veselejší z klidu, a co je nejdůležitější, v tento den jsme dostali nespočet výhod. V tento den byla zničena smrt, zničena kletba, zničen hřích, rozdrceny brány pekla, svázán ďábel, zastavena dlouhodobá válka, bylo dosaženo smíření Boha s lidmi, naše rasa vstoupila do svého dřívějšího, nebo mnohem lepšího stavu, a slunce spatřilo úžasný a nádherný pohled - muže, který se stal nesmrtelným. Pavel, který nám chtěl toto všechno a podobně připomenout, uvedl tento den doprostřed, učinil jej jakoby svým přímluvcem a řekl všem: pomysli, člověče, kolik a velkých dobrodiní jsi v tento den získal, jakého zla jste se zbavili, čím jste byli předtím a čím jste se stali potom. Pokud slavíme své narozeniny a mnozí naši služebníci a dny, kdy dostali svobodu, tráví s velkou úctou a někteří pořádají hostiny a jiní štědře rozdávají dárky, ze zvláštní úcty k té době, oč více bychom si měli vážit onoho dne, který lze právem nazvat narozeninami lidské přirozenosti. Byli jsme ztraceni a byli jsme nalezeni, byli jsme mrtví a ožili (Lukáš 15:32), byli jsme nepřáteli a byli jsme usmířeni (Řím 5:10). Proto musíme tento den ctít duchovní ctí – ne pořádat hody, nevylévat víno, neopíjet se a neradovat se, ale ve všem vyhovět našim nejchudším bratrům. Neříkám to proto, abyste jen chválili, ale abyste vy sami udělali totéž. Nemyslete si, že to bylo řečeno pouze Korinťanům; ne, (říká se) jak každému z nás, tak každému, kdo bude žít potom. Udělejme také to, co přikázal Pavel: ať každý v neděli odloží doma peníze Páně 1 a ať se to stane zákonem a neměnným zvykem; pak už nebudeme potřebovat napomínání ani rady, protože takové věci se dají dělat ani ne tak slovy a napomenutím, ale zvykem, který ustavil čas. Učiníme-li pro sebe pravidlem, že v neděli něco odložíme ve prospěch chudých, pak, i když se setkáme s tisíci potřebami, toto pravidlo neporušíme. Poté, co řekl: „první den v týdnu,“ dodal: „každý z vás“. Nejen, říká, to vštěpuji bohatým, ale i chudým; nejen svobodní, ale i otroci; nejen pro manžele, ale i pro manželky; ať nikdo není osvobozen od této služby ani zbaven zisku, ale ať každý dává dar. A chudoba nemůže být překážkou takového darování. I kdybyste byli extrémně chudí, pravděpodobně nejste o nic chudší než ta vdova, která přinesla celý svůj majetek jako dar (Lukáš 21:2-4). I kdybyste byli extrémně chudí, nejste pravděpodobně o nic chudší než manželka Sidona, která, majíc jen hrst mouky, neodmítla přijmout proroka; Viděla, že všude kolem ní jsou děti a hrozí hladomor, a nic víc v zásobě neměla – a přesto přijala proroka s velkou horlivostí (1. Královská 17 atd.). Proč apoštol řekl: „Ať to odloží a zachrání? Protože ten, kdo šetří (ve prospěch chudých), by se možná styděl a styděl ukázat svůj dar, když je malý. Proto říká, opatrujte se a mějte to, a když časté vklady dělají z malých věcí velké, tak je otevřete. Navíc neřekl: shromažďovat, ale: „ukládat“ (θησαυριζων, - zachránit poklad), abyste věděli, že tento náklad je poklad, že tento náklad je zisk - poklad lepší než jakýkoli poklad. Tento smyslný (poklad) je utracen a vydrancován a často zničí ty, kdo jej najdou; a to, co je nebeské, je pravý opak: je vždy neredukovatelné a bezpečné před krádeží těch, kdo to zachránili a dostanou. Nezničí ji čas, nezahyne závistí, ale je nepřístupná jakýmkoli zlým úmyslům a těm, kdo ji sbírají, přináší nespočet výhod. 4. Poslouchejme tedy a dělejme totéž; Mějme posvátné peníze ve svých domech spolu s našimi vlastními, abychom díky nim mohli naše vlastní peníze šetřit. Pokud jsou totiž peníze některého z podřízených uloženy v královské pokladně, pak jsou tyto (peníze) kvůli královským penězům zcela v bezpečí. Takže pokud peníze chudých, odložené v neděli, zůstanou ve vašem domě, pak díky nim budou vaše vlastní v bezpečí. Tak se podle Pavlova pokynu stanete správcem svého majetku. co to říkám? To, co odložíte, vám poslouží jako důvod a motivace odkládat ještě více. Jen začněte s tímto dobrým zvykem a už se budete povzbuzovat (odkládat almužnu), bez jakéhokoli pozvání. Ať se dům každého z nás stane tímto způsobem kostelem z posvátných peněz v něm uložených, protože z těch (domácnosti) se tvoří místní (církevní) pokladny. Místo, kde leží peníze chudých, je démonům nepřístupné; a peníze vybrané za almužnu chrání domy lépe než jakýkoli štít, kopí, zbraň, tělesná síla a mnoho válečníků. Pavel tedy řekl: kdy, kým a jak tyto peníze vybrat, částku sbírky nechal na dárcích samotných. Neřekl: dejte tolik a tolik, aby takový příkaz nebyl obtížný, protože mnozí odkazují na chudobu; aby chudí neříkali: co když nejsme schopni? Ne, míru almužny určil mocí těch, kdo dávají: „každý z vás,“ říká, „odkládá a šetří, kolik mu jeho jmění dovoluje“ (1. Korintským 16:2). Neřekl: co může, nebo co se najde, ale: "jak mu jeho jmění dovolí", čímž ukázal, že dárci bude nápomocen jak nejvyšší pomoc, tak milost (Boží). Pavel se staral nejen o to, aby peníze byly dány chudým, ale také o to, aby to bylo děláno s dokonalou pílí. A sám Bůh přikázal dávat almužny ne proto, aby byli spokojeni jen chudí, ale aby ti, kdo dávají, dostali výhody, a to ještě více pro druhé než pro ty první. Kdyby se Pavel staral jen o chudé, přikazoval by pouze dávat peníze a od těch, kteří dávají, by nevyžadoval píli; ale nyní se apoštol tu i tam zvláště snaží zajistit, aby ti, kdo dávají, dávali s potěšením a radostí. Na jednom místě tedy říká: „ne se zármutkem a ne z donucení, neboť Bůh miluje veselého dárce“, nejen toho, kdo dává, ale i toho, kdo to činí dobrovolně (2. Korintským 9:7). A na jiném místě: „ať jsi distributor, rozděluješ v prostotě... nebo dobrodinec, konej dobro se srdečností“ (Řím 12:8). Koneckonců, taková je almužna, když ji dáváte s radostí a myslíte si, že sami dostáváte víc, než kolik dáváte. Proto se Pavel všemožně snaží toto přikázání usnadnit, aby almužny mohly být udělovány s pílí. Ve skutečnosti se podívejte, kolik okolností představil, které zmírnily závažnost této záležitosti. Za prvé přikazuje, aby se almužna nedávala jednomu, ne dvěma nebo třem lidem, ale celému městu, protože slovo almužna (λογια) neznamená nic jiného než sbírání nebo shromažďování obecných almužen. Za druhé (označuje) důstojnost těch, kteří přijímají, protože neřekl: chudým, ale: svatým. Zatřetí uvádí příklad těch, kteří to také dělali: „založil,“ říká, „galatské církve“. Za čtvrté ukazuje, že k tomu přispívá i samotný den: „První den v týdnu,“ říká, „nechte každý z vás odložit a uložit“. Za páté, přikazuje nedávat všechny almužny najednou, ale sbírat postupně a po troškách: ale není totéž nařídit přinést vše v jeden den nebo rozdělit oběť na části na několik dní; Taková fragmentace činí náklady necitlivými. Za šesté, nepředepisuje míru (almužnu), ale ponechává ji na vůli těch, kdo dávají, a ukazuje, že i v tom pomáhá Bůh, protože slova: „kolik jeho jmění dovolí“ znamenají obojí. K tomu přidal sedmou okolnost, když řekl: „Abych se nepřipravoval, až přijdu. Zde je povzbuzuje tím, že očekává jeho osobní přítomnost, a utěšuje je poukazem na čas svého příjezdu. Ani s tím se však nespokojil, ale přidal osmou okolnost. Který? "Až přijdu," říká, "ty, které si vyvolíš, pošlu je s dopisy, aby doručili tvé almužny do Jeruzaléma. A bude-li se mi slušet jít, půjdou se mnou" (1. Korintským 16:3, 4). Podívejte se, jak cizí je marnivost a pokora tato požehnaná a vznešená duše, jak je starostlivá a soucitná! Nechtěl a ani se neodvážil sám ze své volby ustanovit lidi, aby vzali peníze (do Jeruzaléma), ale ponechal volbu Korinťanům a nepovažoval za urážku, jestliže se vyvolení těchto lidí odehrálo podle mínění a vůle Korinťanů, a ne podle myšlenky Pavla; naopak, považoval za nevhodné, aby almužnu dělali, a vybíral si lidi, aby almužnu vzali, proto to nechal na nich, ukazujíc na jedné straně svou pokoru, na druhé straně se vyhýbal jakémukoli rozumu a sobě. stín urážlivého (jeho) podezření. Ačkoli byl jasnější než slunce a prostý jakéhokoli špatného podezření, zároveň se snažil všemi možnými způsoby ušetřit slabé a vyhnout se nesprávným názorům o sobě. Proto říká: "Až přijdu, ty, které si vyberete, pošlu s dopisy, aby doručili vaši almužnu." co to říkáš? Takže neplavete, neberete peníze, ale svěřujete je jiným? Aby tato myšlenka neoslabila jejich horlivost, podívejte se, jak tomu také zabrání. Není snadné říci: „Ty, které si vyberete, pošlu“, ale jak? "s písmeny." Tělo, říká, nebudu přítomen, ale prostřednictvím svých dopisů tam budu a budu se účastnit jejich služby. 5. Jsme ale hodni Pavlova stínu nebo jeho podnože poté, co on, využívajíc takové slávy mezi všemi, sebere všechny pocty, a jsme otráveni a rozhořčeni, pokud správci těchto peněz 2 nejsou vybráni podle našich myšlenek, ne podle našeho rozhodnutí a verdiktu, považujeme za urážku sami sebe, když to dělají ti, kteří obětují svůj majetek bez našeho souhlasu? Podívejte se také, jak na sebe (Apoštol Pavel) všude pamatuje a nikde není zapomenut: vždyť to nenazval ani přikázáním, ani almužnou, ale „milost“, čímž ukázal, že stejně jako kříšení mrtvých, vyhánění démonů, očišťování malomocných, zmírňování chudoby a podávání pomocné ruky potřebným je dílem milosti, a dokonce i to druhé je víc než to první. Ačkoli je to milost, je z naší strany vyžadována píle a připravenost, abychom se mohli rozhodnout, chtít a stát se hodnými milosti. Pavel tedy povzbudil Korinťany zaprvé tím, že chtěl posílat své dopisy s těmi, kdo byli určeni k dávání almužen; a za druhé, ještě víc než to, že slíbí, že půjde s nimi: „A jestli,“ říká, „by bylo vhodné, abych šel, pak půjdou se mnou.“ Všimněte si jeho moudrosti i zde. Neodmítl jít a neslíbil náhle, ale ponechal to na rozhodnutí dárců a učinil je úplnými správci své cesty s vysvětlením, že by se pravděpodobně vydal na cestu, kdyby almužny byly tak hojné, že by ho motivovaly jít také. Člověk by tedy měl rozumět slovům: „pokud je to vhodné“. Kdyby cestu zcela odmítl, oslabil by jejich horlivost a horlivost; opět, kdyby svůj slib vyjádřil váhavě, také by je učinil nedbalými. Proto rozhodně neodmítá a neslibuje, ale nechává to na vůli Korinťanů a říká: „pokud je to vhodné“. Když uslyšeli, že Pavel chce nést jejich almužnu, pustili se do tohoto úkolu s velkou horlivostí a připraveností, aby jeho svaté ruce naložily s jejich almužnou a jeho modlitby se připojily k jejich daru. Jestliže Korinťané, hodlajíce pověřit Pavla, aby nesl své oběti, je proto činili s velkou horlivostí, jakého druhu shovívavosti se vám dostane, když s příležitostí dávat Pánu Pavlovi (protože přijímá v osobě chudých) to neuděláte? Vždyť ten, komu byl svěřen celý vesmír a který se staral o kostely celé slunečnice, slíbil podílet se na hospodaření s penězi pro chudé jen tehdy, bude-li jejich sbírka významná a hodná zvláštní pozornosti. Když se nad tím zamyslíme, my, je-li to nutné, buď sami sobě, nebo sloužit druhým jejich almužnou, nebudeme líní (k tomu) a nenecháme se odradit, jako by se tím náš majetek zmenšoval. Farmář, když hází semínka do země a utrácí za to všechno své bohatství, netruchlí, netruchlí a nepovažuje toto plýtvání za ztrátu, ale za přínos a zisk, i když jeho naděje není jistá. Není divné, že se vy, kdo sejete ne s takovou, ale s mnohem jistější nadějí, a můžete svěřit stříbro samotnému Kristu, vyhýbat, váháte a hájíte chudobu? Nemohl Bůh přikázat zemi, aby produkovala čisté zlato? Kdo řekl: „Ať se země zelení“ (Gn 1,11) a okamžitě představil tuto minulost v celé její slávě, mohl přikázat, že prameny a řeky všude tečou zlatem. Ale On to nechtěl, ale nechal mnohé žít v chudobě, jak pro jejich, tak pro váš prospěch. Chudoba více prospívá ctnosti než bohatství; a ti, kdo mají hříchy, mohou najít značnou útěchu v pomoci těm, kteří to potřebují. Sám Bohu na tom tolik záleží, že když přišel, přijal tělo a žil s lidmi, nezapřel a nepovažoval za hanbu starat se o chudé sám. Tolik chleby rozmnožil, jedním příkazem udělal vše, co chtěl, dokázal si představit tisíce pokladů za jednu minutu, a přesto to neudělal, ale přikázal svým učedníkům, aby měli krabici, nosili, co do ní vložili, a z těchto peněz pomáhali chudým. Když tajně mluvil s Jidášem o zradě, učedníci, kteří nerozuměli tomu, co bylo řečeno, si mysleli, že řekl Jidášovi, aby dal něco chudým, protože prý „měl u sebe kasičku a nesl, co do ní bylo“ (Jan 12:6). Bohu velmi záleží na tom, aby projevoval milosrdenství, a to nejen ze své strany nám, ale také z naší strany těm, jako jsme my; V tom dává mnoho zákonů, které nám přikazují, abychom byli milosrdní všemi možnými způsoby - jak slovy, tak penězi a činy. Mojžíš o tom velmi často mluví ve svých zákonech; proroci volají jménem Boha: „Milosrdenství chci, ne oběť“ (Oz 6,6) a apoštolové dělají a říkají vše ve shodě s nimi, nebuďme v této věci lehkomyslní, protože tím přinášíme největší užitek ne chudým, ale sami sobě, a více dostáváme, než dáváme. 6. Říkám to ne bezdůvodně, ale proto, že se mnozí často pouštějí do přísných výzkumů o potřebných, ptají se na jejich vlast, způsob života, morálku, povolání a tělesné zdraví, vyčítají jim a požadují od nich mnohá vysvětlení ohledně jejich zdraví. Proto se mnozí (ubožáci) zjevují ve svých tělech zmrzačeni, aby nás pohledem na toto neštěstí přesvědčili o naší krutosti a nelidskosti. V létě jim to vyčítat, ač kruté, ještě ne, ale v zimě a za mrazu být tak bezohledným a nelidským soudcem a neprojevovat jim žádnou shovívavost, že nic neudělali, není tohle vrchol krutosti? Proč, říkáte, dal Pavel Tesaloničanům takový zákon: „Kdo nechce pracovat, ať nejí“ (2. Tesalonickým 3:10)? Abyste, až to uslyšíte, obrátili Pavlova slova nejen k chudým, ale i k sobě, protože Pavlova přikázání platí nejen pro chudé, ale i pro nás. Řeknu také něco těžkého a nepříjemného; Vím, že se budeš zlobit, ale přesto to řeknu, protože to neříkám, abych tě urazil, ale abych tě napravil. Vyčítáme chudým zahálku, která si často zaslouží omluvu, a sami často děláme věci, které jsou horší než jakákoli zahálka. Ale já, jiný řekne, vlastním dědictví po svém otci. Opravdu, řekněte, měl by chudý zemřít proto, že je chudý a z chudých (rodičů) a neměl bohaté předky? Ale právě proto si zaslouží zvláště milost a soucit od bohatých. Vy, často celý den v divadle nebo na poradách a v zbytečných nebo dokonce škodlivých rozhovorech, si nemyslíte, že děláte něco špatného a nic neděláte; a odsuzujete tohoto nešťastného a ubohého chudáka, který celý den žebrá (almužnu), v slzách a v tisících nesnázích, táhne ho k soudu a vymáhá od něj účet? Kde je, řekněte, tady lidské svědomí? Takže, když řeknete: co řekneme Pavlovi? říkej to nejen chudým, ale i sobě. Na druhou stranu si přečtěte nejen jeho výhružku, ale i jeho blahosklonnost, protože (apoštol), když řekl: „Kdo nechce pracovat, ať nejí,“ dodal: „Vy však, bratři, neztrácejte odvahu v činění dobra“ (2 Tes 3,13). Ale jakou věrohodnou výmluvu mají? Říká se, že to jsou uprchlíci, mimozemšťané, darebáci; Poté, co opustili svou vlast, se hrnou do našeho města. Tak řekněte, štve vás to a trháte našemu městu věnec, že ​​ho všichni považují za společné útočiště a upřednostňují cizí město před svým? Ale je třeba se radovat a obdivovat skutečnost, že se všichni uchylují k vašim rukám, jako by to byl společný trh, a považují toto město za obyčejnou matku. Nezatemňujte slávu a nesnižujte čest, které se těší od pradávna, od dob svých otců. Kdysi dávno, když hlad ohrožoval celou zemi, poslali obyvatelé tohoto města 3 spolu s Barnabášem a Saulem obyvatelům Jeruzaléma spoustu peněz – přesně tytéž peníze, o kterých jsme mluvili v tomto rozhovoru. Jaké ospravedlnění nebo omluvu můžeme mít, když naši předkové na vlastní náklady živili ty, kteří žili daleko od nich, a sami k nim chodili, a my odháníme ty, kteří k nám utíkají z jiných míst, a přísně se na ně dotazujeme s vědomím, že sami jsme vinni mnoha hříchy? Kdyby Bůh začal zkoumat naše záležitosti tak přísně, jako my zkoumáme chudé, nedostali bychom žádné odpuštění, žádné slitování. „Soudem soudíš,“ říká Písmo, „takto budete souzeni“ (Matouš 7:2). Buď ke svému spoluslužebníkovi lidumilný a shovívavý, odpusť mu hříchy, ať je jich kolik, a buď milosrdný, abys sám byl odměněn stejnou odměnou. Proč si děláš potíže? Proč děláte výzkum? Kdyby Bůh přikázal zkoumat způsob života (chudých), vyžadovat od nich vysvětlení a pečlivě zkoumat jejich morálku, nezačali by pak mnozí reptat? Neřekli by: co to je? Bůh nám předepsal těžký úkol: nemůžeme zkoumat životní styl druhých a vědět, jaké hříchy spáchali ti a tito? Neřeklo by toho mnoho lidí mnohem víc? A nyní, když nás osvobodil od jakéhokoli takového hledání a slíbil plnou odměnu (za rozdávání almužny), ať už to byli zlí nebo dobří lidé, přinášíme si úzkost. Jak, říkáte, můžeme vidět, že dostaneme odměnu za rozdávání almužny, a to jak dobrým, tak i nelaskavým? Ze slov samotného Pána: „A já vám říkám: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás škodolibě zneužívají a pronásledují, abyste byli syny svého nebeského Otce, neboť on dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé 44,5“ (Mat4,5). Stejně jako váš Pán, přestože Ho mnozí urážejí zlými slovy, smilňují, kradou, loupí, vykopávají hroby a páchají mnoho zla, nezastaví své dobré skutky všem, ale ze své lásky k lidstvu posílá sluneční paprsky, déšť a plody země na každého - tak to dělejte i vy, a když je čas pro všechny, zastavte se, zastavte se pro všechny chudé od smutku a nehledejte nic jiného. Začneme-li zkoumat způsob života (potřebných), neprokážeme milosrdenství jedinému člověku, ale kvůli takové nemístné zvídavosti zůstaneme neplodní, nikomu nepomůžeme a budeme pracovat bez jakéhokoli užitku a nadarmo. Proto vás žádám, zanechte této nepatřičné zvídavosti, dejte (almužnu) všem potřebným a udělejte to s velkou štědrostí, abychom my sami byli v onen den (budoucího soudu) odměněni velkým milosrdenstvím a blahosklonností od Boha, kterého se nám všem dostane z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s mocí a Duchem svatým, sláva a čest na věky věků. století. Amen. Χρήματα δεσποτιχά t. j. obětována samotnému Pánu v osobě chudých, podle Jeho učení (Matouš 25:40). Tito. peníze sbírané ve prospěch chudých a uchovávané v kostelech. Mohlo by vás zajímat: