Проповед "За милостинята"

Проповедта „За милостинята“ (6 глави) е произнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия, вероятно през зимата на 387 г., след като светецът видял бедните и просяците да лежат без грижи на площада. Беседата е обяснение на първите четири стиха от глава 16 на Първо Коринтяни. Свети Йоан показва ревността на апостол Павел в раздаването на милостиня. Той призовава вярващите да събират пари в домовете си, за да облекчат положението на бедните: „Парите, събрани за милостиня, пазят къщите по-добре от всеки щит, копие, оръжие, телесна сила и много воини.“ Когато помагате на нуждаещ се, не е нужно да питате за неговия начин на живот, морал, здраве: „Както вашият Господ, въпреки факта, че мнозина Го обиждат с нечестиви думи, блудстват, крадат, ограбват, разкопават гробове и вършат много злини, не спира добрите си дела към всички, но от Своята любов към човечеството изпраща слънчеви лъчи, дъждове и плодове на земята на всички - така и и вие, и когато има време за милост и човеколюбие, облекчете бедността, спрете глада, облекчете скръбта и не търсете нищо друго.” *Заглавието на произведението на гръцки е Περ ἐλεημοσύνης. *Заглавието на произведението на латински е De eleemosyna. Проповед за милостинята, произнесена след като той (Св. Златоуст) премина през зимата и видя бедните и просяците на площада, лежащи без грижи Този разговор несъмнено е бил изнесен в Антиохия, както се вижда от самото му съдържание; но не се знае през коя година. Това е просто, възвишено и назидателно обяснение на първите четири стиха от 16 глава на 1 Коринтяни. В него проповедникът трогателно показва каква е била ревността на апостола. Павел по въпроса за даването на милостиня и я увещава; каква е била неговата мъдрост и какво е било благородството на чувствата му; в него Проповедникът увещава вярващите, следвайки примера на този апостол, да дават пари за облекчаване на положението на бедните и като цяло за подпомагане на недостатъчните в техните нужди, без да изследват прилежно заслугите на самия човек. – Уводът на този разговор е прекрасен: изпълнен е с внушително достойнство и в същото време лъха нежна любов към бедните. Св. Йоан Златоуст се представя като упълномощен по отношение на богатите от страна на бедните, които вижда проснати на земята в суровия сезон; той събужда състрадание у богатите хора чрез спектакъла на бедствията, на които е бил свидетел. 1. Днес се явих пред вас с праведна, полезна и почтена петиция: Бях упълномощен да го направя не от някой друг, а от бедните, живеещи в нашия град, не с думи, не с гласовете или мнението на обществения съвет, а с техния жалък и най-скръбен вид. Вървейки по площада и по улиците и бързайки към вашата среща, видях много хора да лежат по средата на пътя, някои без ръце, други без очи, трети покрити със струпеи и рани, и особено онези членове, които трябваше да бъдат покрити, тъй като гнойта по тях бяха изложени, и сметнах за изключително нечовешко да не казваме на любовта ви за тях, особено когато, в допълнение към казаното, самото време на годината ни подтиква да направим това. Вярно е, че винаги трябва да говорим за милостиня, защото ние самите имаме голяма нужда от милостта на Господа, който ни е създал; но особено (това е необходимо) в настоящето време, когато има такъв голям студ. През лятото бедните получават голямо облекчение от самия сезон: тогава могат спокойно да ходят голи, защото слънчевите лъчи им служат вместо облекло; те могат да седят направо на тротоара и да прекарват спокойно нощите си на открито; Те нямат такава нужда нито от обувки, нито от вино, нито от голямо количество храна, но се задоволяват с вода от извори, някои се насищат с най-евтините зеленчуци, други с малко количество сухи семена, тъй като самото време на годината им предлага готова храна. И не по-малко от това, тогава има и друго облекчение за тях - в удобството на работа: строителите на къщи, обработващите земя и моряците по моретата особено се нуждаят от тяхната помощ. Каквито ниви, къщи и други източници на доходи са за богатите, толкова са и собствените им тела за бедните и всичките им доходи идват от собствените им ръце и от никъде другаде. Така през лятото те получават известно облекчение, но през зимата има голяма война и двойна обсада срещу тях от всички страни, защото отвътре гладът разяжда утробите им, отвън студът ги свива и прави тялото им безчувствено. Следователно (през зимата) те се нуждаят от повече храна, и от по-топло облекло, и от покрив, и от легло, и от обувки, и от много други; и по-лошото е, че нямат възможност да работят, защото времето на годината не го позволява. И така, когато имат най-голяма нужда от необходимото и освен това няма работа, защото никой не ги наема, нещастните, нито ги кани на служба, така че ние, в замяна на тези, които наемат, ще използваме ръцете на милостивите в работата, като вземем Павел, истинският покровител и попечител на бедните, като наш сътрудник в това отношение. Наистина, той се грижи за тях като никой друг. След като се раздели с апостол Петър по отношение на учениците, той не се раздели в грижата за бедните, но, казвайки: „Дайте на мене и на Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те при обрязаните“, добави: „Само за да помним бедните, което се стараех точно да направя“ (Гал. 2:9, 10). И наистина, във всичките си послания той говори за тях, така че няма да намерите нито едно, в което да няма такова увещание. Той знаеше, знаеше добре колко важен е този въпрос и затова добави инструкции за бедните към всичките си други съвети и убеждения, сякаш поставя красив покрив на сграда. Той направи същото и тук: след като говори за възкресението и коригира всичко останало, той накрая обърна речта си към милостиня и каза: "Когато събирате за светиите, правете както съм установил в църквите в Галатия. В първия ден на седмицата всеки от вас нека отделя и спестява за себе си, колкото му позволява богатството, за да не събирате" и т.н. (1 Кор. 16:1, 2). Вижте мъдростта на апостола, колко уместно той засегна тази тема. Той първо ни напомни за бъдещия съд и неговия страшен съд, за славата, с която ще бъдат облечени праведните, и за вечния живот, а след това предлага слово за бедните, така че слушателят, вдъхновен от приятни надежди и ставащ по-благоразположен, да приеме това наставление с голяма ревност, когато страхът от съда ще бъде жив в него и душата ще започват да се наслаждават на очакването на бъдещи ползи. Всъщност, който умее да философства за възкресението и е напълно пренесен в бъдещия живот, ще смята всичко настоящо за нищо - богатство, изобилие, злато, сребро, скъпоценни дрехи, удоволствия, разкошна трапеза и всичко друго подобно, а който смята всичко това за нищо, много лесно ще поеме върху себе си грижата за бедните. Следователно Павел също направи добре (това), като подготви умовете на коринтяните предварително с разсъждения за възкресението, след което предложи увещание. И той не каза: за милостиня, на бедните или на бедните, но: „за светиите“, като по този начин учи своите слушатели да почитат бедните, когато са благочестиви, и да презират богатите, когато пренебрегват добродетелта. Затова той нарече краля нечестив и беззаконен, когато беше враг на Бога, и бедните светии, когато бяха скромни и честни. Той нарича Нерон тайната на беззаконието, като казва: „тайната на беззаконието вече действа“ (2 Сол. 2:7), а бедните, които нямат насъщен хляб, но ядат милостиня, нарича светци. И в същото време той тайно внуши на коринтяните да не бъдат високомерни и да не се гордеят с получаването на такава заповед, сякаш дават (милостиня) на низки и презрени хора, но твърдо да знаят и да се уверят, че като са били достойни да участват в скърбите на бедните, те получават най-голямата чест. 2. Междувременно си струва усилието да разгледаме кои са тези светии, защото Павел ги споменава не само тук, но и на друго място, казвайки: „И сега отивам в Ерусалим да служа на светиите“ (Рим. 15:25). Лука също споменава същите тези светии в Деянията, когато по отношение на заплахата от голям глад той казва: „Тогава учениците решиха, всеки според богатството си, да изпратят помощ на братята, живеещи в Юдея“ (Деяния 11:29). И на мястото, за което казах по-горе (Павел говори за тях): „Само да си спомняме за бедните, което и се постарах да сторя” (Гал. 2:10). Когато ние (казва той) бяхме разделени помежду си и аз (взех) езичниците, а Петър юдеите, тогава с общо съгласие те решиха, че това разделение не трябва да засяга бедните. Всъщност, когато проповядваха, проповядваха – единият на евреите, а другият на езичниците; но когато те се интересуваха от бедните, тогава те вече не (направиха), така че единият се интересуваше само от бедните сред евреите, другият от бедните сред езичниците; не, всеки от тях имаше голяма загриженост за бедните, които бяха сред евреите. Ето защо (Павел) казва: „само за да помним бедните, което точно се опитах да направя“. Кои са тези бедняци, за които той говори тук и в посланието към римляните и галатяните, за които той попита и македонците? Това са бедните евреи, живели в Йерусалим. Защо го е грижа толкова много за тях? Нямаше ли бедни и просяци във всеки град? Защо специално ги изпраща и иска от всички? Не без причина, не без причина и не от някакво пристрастие, а с добра и полезна цел. Въпреки това (за да се обясни това) е необходимо да започнем речта малко отдалеч. Когато делата на евреите паднаха в упадък и те, след като разпнаха Исус, произнесоха тази присъда срещу себе си: „Ние нямаме цар освен кесаря“ (Йоан 19:15) и вече бяха паднали под властта на римляните, тогава те не можеха да се управляват, както преди, и не бяха съвършени роби, както са сега, но стояха сред съюзниците и въпреки че плащаха данъци на царете и приемаха шефове от тях, по много начини Те използваха собствените си закони и наказаха престъпниците си според вътрешните разпоредби. А че те действително са плащали данъци на римляните, се вижда от факта, че, изкушавайки Исус, (евреите) попитали: „Позволено ли е да се дават данъци на Кесаря ​​или не?“ и Той, като им заповяда да покажат монетата, отговори: „Върнете кесаревото на Кесаря ​​и Божието на Бога” (Матей 22:17, 21). И Лука казва, че в храма (Йерусалим) е имало военачалници и командири на хиляди. Това достатъчно доказва, че евреите са били подчинени на римляните. А че са използвали и свои закони, се вижда от следното. Те убиха Стефан с камъни, без да го изправят на съд; те убиха Яков, брата на Господа, разпнаха самия Христос, докато съдията Го призна за напълно невинен и (искаше) да го пусне. Ето защо той изми ръцете си, като каза: „Аз съм невинен в кръвта на този Праведник“ (Матей 27:24); и когато видя, че те силно настояват, той не произнесе присъдата сам, а се измъкна, а те, използвайки собствената си сила, след това направиха всичко. Те често нападали Павел. Така че, тъй като (евреите) имаха свои собствени съдилища, техните съплеменници, които вярваха, трябваше да понесат най-тежките страдания от тези (съдилища). В други градове имаше съдилища, закони и владетели; но сред езичниците никой не можеше по собствена воля нито да удря с меч, нито да убива с камъни онези, които биха се отклонили от тяхната (вяра), или да им причини друго зло; и всеки, който беше осъден, че е извършил нещо подобно без присъдата на съдиите, сам беше наказан. Напротив, евреите се радвали на по-голяма свобода в това отношение. Затова най-много пострадаха тези, които повярваха сред тях, като бяха като че ли сред вълци и нямаха избавител. Така (юдеите) бичуваха Павел много пъти; слушайте, ето, той сам обявява и говори за това: „Пет пъти юдеите ми нанесоха четиридесет удара без едно, три пъти ме биеха с тояги, веднъж ме убиха с камъни” (2 Кор. 11:24, 25). Че това не е казано чрез догадки, самият Павел доказва, като пише на евреите: „Спомнете си предишните си дни, когато вие, като сте били просветени, претърпяхте голям подвиг на страдание, понякога служейки за зрелище за другите всред укори и скърби, понякога участвайки в други, които бяха в същото състояние; защото също имахте състрадание към моите връзки и приехте грабежа на имота си с радост, знаейки, че че имате на небето по-добра и трайна собственост” (Евр. 10:32-34). И като дава указания на солунците, той изобличава същите тези (вярващите евреи): „Защото вие, братя, казва той, станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея, понеже и вие пострадахте от съплеменниците си, както и тези от евреите“ (1 Сол. 2:14). И тъй като (тези вярващи) страдаха повече от всеки друг и не само не намериха състрадание в никого (от евреите), но също бяха лишени от цялото си имущество, водени, влачени и преследвани от всички, Павел правилно подбужда вярващите от всички места да им помогнат. И тук той моли коринтяните за тях, казвайки: „Когато събирате за светиите, правете както съм постановил в църквите в Галатия“ (1 Кор. 16:1). 3. И така, кои са тези светии и защо (Павел) особено се грижи за тях, това беше достатъчно обяснено - сега трябва да разгледаме защо той спомена Галатяните. Защо не каза: „Когато събирате (милостиня) за светиите, правете така: В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя и да пести“; но след като каза: „Когато събирате (милостиня) за светиите,” той добави: „Правете както съм постановил в църквите на Галатия.” Защо прави това? И освен това споменава не един, не два или три града, а целия народ? За да бъдат коринтяните по-охотни и похвалата на другите да събуди ревност у тях. След това (апостолът) говори за метода, по който е определил (за събиране на милостиня): „В първия ден на седмицата, казва той, всеки от вас нека отделя и спестява, колкото му позволява богатството, за да не прави събирания” (1 Кор. 16:2) „В първия ден на седмицата” - той нарече деня неделя. Защо не каза: на втория ден след събота, на третия ден след събота или в самата събота? Не случайно и не без цел, а за да намери самото време съучастник, който да събуди по-голямо усърдие у дарителите, защото благоприятният момент е важно нещо във всеки въпрос. Но защо, ще кажете, това време може да допринесе за убеждението да се дава милостиня? Защото в този ден (неделя) всяка работа спира, на душата става по-весело от мир, а най-важното е, че в този ден получихме безброй блага. В този ден смъртта беше унищожена, проклятието беше унищожено, грехът беше унищожен, портите на ада бяха смазани, дяволът беше вързан, дългосрочната война беше спряна, помирението на Бог с хората беше извършено, нашата раса влезе в предишното си или много по-добро състояние и слънцето видя удивителна и прекрасна гледка - човек, който беше станал безсмъртен. Като искаше да ни напомни за всичко това и други подобни, Павел пренесе този ден в средата, като го направи като че ли свой ходатай и каза на всички: помисли, човече, колко много и големи блага получи в този ден, от какви злини се отърва, какъв беше преди и какъв стана след това. Ако празнуваме рождените си дни и много от нашите слуги и тези дни, когато са получили свободата си, прекарват с голямо уважение и някои устройват празници, а други щедро дават подаръци, от особено уважение към това време, колко повече трябва да уважаваме този ден, който с право може да се нарече рожден ден на човешката природа. Бяхме изгубени и се намерихме, бяхме мъртви и оживяхме (Лука 15:32), бяхме врагове и се помирихме (Римл. 5:10). Затова трябва да почетем този ден с духовна почит – не да устройваме пиршества, да не се наливаме с вино, да не се напиваме и веселим, а да задоволяваме във всичко най-бедните си братя. Казвам това не само за да хвалите, а за да направите същото и вие. Не мислете, че това е казано само на коринтяните; не, (казва се) както на всеки от нас, така и на всеки, който ще живее след това. Нека и ние направим същото нещо, което Павел заповяда: нека всеки в неделя оставя у дома парите на Господа, 1 и нека това стане закон и неизменен обичай; тогава вече няма да имаме нужда от увещание или съвет, защото такива неща могат да се направят не толкова с думи и увещание, колкото чрез навик, установен от времето. Ако си вземем за правило да отделяме нещо в неделя в полза на бедните, тогава, дори и да се срещнат хиляди нужди, ние няма да нарушим това правило. Като каза: „първият ден от седмицата“, апостолът добави: „всеки от вас“. Не само, казва той, внушавам това на богатите, но и на бедните; не само свободни, но и роби; не само за съпрузи, но и за съпруги; нека никой не бъде свободен от тази услуга, нито лишен от печалба, но нека всеки направи дарение. И бедността не може да бъде пречка за подобно дарение. Дори да сте били изключително бедни, вероятно не сте по-бедни от тази вдовица, която донесе цялото си имущество като подарък (Лука 21:2-4). Дори да си бил изключително беден, сигурно не си по-беден от жената на Сидон, която, имайки само шепа брашно, не отказа да приеме пророка; Тя видя, че навсякъде около нея има деца и заплашва глад, и нямаше нищо повече в запас - и въпреки това прие пророка с голяма ревност (3 Царе 17 и др.). Защо апостолът каза: „Нека го остави настрана и го запази?“ Защото този, който спестява (в полза на бедните) може би ще се срамува и срамува да покаже дарението си, когато е малко. Затова, казва той, пазете го и го пазете и когато честите депозити правят малките неща големи, тогава ги отваряйте. Освен това той не каза: събиране, а: „спестяване“ (θησαυριζων, - спестяване на съкровище), за да знаете, че тази цена е съкровище, че този разход е печалба - съкровище, по-добро от всяко съкровище. Това чувствено (съкровище) се изразходва и ограбва и често унищожава тези, които го намират; а това, което е небесното, е точно обратното: то винаги е несводимо и безопасно от кражба от онези, които са го запазили и получават. Тя не се унищожава от времето, не загива от завист, но е недостъпна за всякакви зли намерения и доставя безброй ползи на тези, които я събират. 4. И така, нека се подчиним и направим същото; Нека пазим свещени пари в къщите си, заедно със собствените си, за да могат собствените ни пари да бъдат спасени от тях. В края на краищата, ако парите на някой от подчинените са депозирани в царската хазна, тогава това (парите) е напълно безопасно поради царските пари. Така че, ако парите на бедните, заделени в неделя, се съхраняват в къщата ви, тогава благодарение на тях вашите собствени ще бъдат в безопасност. Така, според указанията на Павел, вие ще станете настойник на вашата собственост. какво казвам Това, което отлагате, ще ви послужи като причина и мотивация да отлагате още повече. Просто започнете този добър навик и вече ще се насърчите (да отложите милостинята), без никаква покана. Нека домът на всеки от нас стане по този начин църква от свещените пари, съхранявани в него, защото от тях (домакинството) се формират местните (църковни) хазни. Мястото, където лежат парите на бедните, е недостъпно за демоните; и парите, събрани за милостиня, пазят къщите по-добре от всеки щит, копие, оръжие, телесна сила и много воини. И така, като каза: кога, от кого и как да се съберат тези пари, Павел остави размера на събирането на самите дарители. Той не каза: дайте толкова и толкова, за да не бъде трудна такава заповед, тъй като мнозина се позовават на бедността; за да не казват бедните: ами ако не можем? Не, той определя мярката на милостинята чрез силата на онези, които дават: „всеки от вас, казва той, „отделя и спестява, колкото му позволява богатството“ (1 Кор. 16:2). Той не каза: каквото може или какво ще се намери, но: „колкото му позволява съдбата“, показвайки, че даряващият ще бъде подпомогнат както от най-висшата помощ, така и от благодатта (на Бог). Павел беше загрижен не само парите да се дават на бедните, но също така това трябваше да се прави с пълно усърдие. И сам Бог заповяда да се дава милостиня не за да бъдат доволни само бедните, но за да получат облаги онези, които дават, и то повече за последните, отколкото за първите. Ако Павел се интересуваше само от бедните, той би заповядал само даването на пари и нямаше да изисква усърдие от страна на тези, които дават; но сега апостолът, както тук, така и там, особено се опитва да гарантира, че онези, които дават, дават с удоволствие и радост. Така че на едно място той казва: „не със скръб и не с принуда; защото Бог обича онзи, който дава с радост“, не просто този, който дава, но този, който го прави доброволно (2 Кор. 9:7). И на друго място: „Раздавач ли си, раздавай с простота... или благодетел, върши добро с сърдечност“ (Рим. 12:8). В края на краищата това е милостинята, когато я даваш с радост и мислиш, че сам получаваш повече от това, което даваш. Затова Павел по всякакъв начин се опитва да улесни тази заповед, за да може милостинята да се дава с усърдие. Всъщност вижте колко много обстоятелства той представи, които смекчиха тежестта на този въпрос. Първо, той заповядва да се дава милостиня не на един, не на двама или трима души, а на целия град, тъй като думата милостиня (λογια) не означава нищо повече от събиране или събиране на обща милостиня. Второ, (посочва) достойнството на онези, които получават, защото не каза: на бедните, а: на светиите. Трето, той представя пример за онези, които също са го направили: „той установи“, казва той, „в църквите в Галатия“. Четвърто, той показва, че самият ден е благоприятен за това: „В първия ден на седмицата“, казва той, „нека всеки от вас отделя и спестява“. Пето, той заповядва да не се дава цялата милостиня наведнъж, а да се събира постепенно и малко по малко: но не е едно и също нещо да заповядаш да донесеш всичко в един ден или да разделиш приноса на части за няколко дни; Такава фрагментация прави разходите нечувствителни. Шесто, той не предписва мярка (милостиня), а я оставя на волята на онези, които дават, и показва, че Бог също помага в това, защото думите: "колкото му позволява съдбата" означават и двете. Към това той добави седмо обстоятелство, като каза: „за да не правя приготовления, когато пристигна“. Тук той ги насърчава, като очаква личното му присъствие, и ги утешава, като им посочва часа на пристигането си. Той обаче не остана доволен и от това, а добави и осмо обстоятелство. кое? "Когато дойда", казва той, "които избереш, ще ги изпратя с писма, за да предадат твоите милостини в Ерусалим. И ако е подходящо да отида, тогава те ще дойдат с мен" (1 Кор. 16:3, 4). Вижте колко чужда на суета и смирение е тази благословена и възвишена душа, колко е грижовна и състрадателна! Той не искаше и не смееше сам, по свой собствен избор, да назначи хора, които да занесат парите (в Ерусалим), но остави избора на коринтяните и не смяташе за обида, ако изборът на тези хора стана според мнението и волята на коринтяните, а не според мисълта на Павел; напротив, той намери за неуместно те да правят милостиня и той избра хората да вземат милостинята, затова го остави на тях, показвайки, от една страна, своето смирение, от друга страна, избягвайки всякаква причина и себе си. сянката на обидно (за него) подозрение. Въпреки че беше по-ярък от слънцето и свободен от всякакви лоши подозрения, в същото време той се опитваше по всякакъв начин да щади слабите и да избягва погрешни мнения за себе си. Затова той казва: „Когато дойда, тези, които изберете, ще изпратя с писма да ви доставят милостинята.“ какво казваш Значи не плувате, не взимате пари, а ги поверявате на други? За да не отслаби тази мисъл тяхната ревност, вижте как той предотвратява и това. Не е лесно да кажеш: „които избереш, ще ги пратя“, но как? "с букви". Тяло, казва той, няма да присъствам, но чрез писмата си ще бъда там и ще участвам в службата им. 5. Но достойни ли сме за сянката на Павел или неговото подножие, след като той, възползвайки се от такава слава сред всички, премахва всички почести от себе си и ние сме раздразнени и възмутени, ако разпоредителите на тези пари 2 не са избрани според нашите мисли, не според нашето решение и присъда, считаме за обида за себе си, когато онези, които жертват имуществото си, правят това без наше знание и съгласие? Вижте също как той (апостол Павел) помни себе си навсякъде и не е забравен никъде: в края на краищата той не нарече това нито заповед, нито милостиня, а „благодат“, показвайки, че точно както възкресяването на мъртвите, изгонването на демони, очистването на прокажените, облекчаването на бедността и протягането на ръка за помощ към нуждаещите се е дело на благодатта, и дори последното е повече от първото. Но въпреки че това е благодат, от наша страна се изисква старание и готовност, за да решим и да искаме и да станем достойни за благодатта. И така, Павел насърчи коринтяните, първо, с факта, че искаше да изпрати своите писма, с тези, предназначени за даване на милостиня; и второ, дори повече от това, чрез факта, че той обещава да върви заедно с тях: „И ако, казва той, би било подходящо за мен да отида, тогава те ще отидат с мен.“ Забележете неговата мъдрост и тук. Той не отказа да тръгне и не обеща внезапно, а остави това на решението на дарителите и ги направи пълни настойници на пътуването си, обяснявайки, че вероятно ще тръгне на пътуването, ако милостинята е толкова изобилна, че ще мотивира и него да тръгне. Така че човек трябва да разбира думите: „ако е подходящо“. Ако беше отказал напълно пътуването, той би отслабил тяхното усърдие и усърдие; отново, ако беше изразил колебливо обещанието си, той също щеше да ги направи небрежни. Затова той не отказва решително и не обещава, а го оставя на волята на коринтяните, като казва: „ако е подходящо“. Като чуха, че Павел иска да понесе тяхната милостиня, те се заеха със задачата с голямо усърдие и готовност, така че неговите свети ръце да се разпоредят с тяхната милостиня, а неговите молитви да се присъединят към тяхното дарение. Ако коринтяните, възнамерявайки да поверят на Павел носенето на техните дарове, затова ги направиха с голяма ревност, тогава каква снизходителност ще получите, когато, имайки възможност да дадете на Господ Павел (защото Той приема в лицето на бедните), не направите това? В края на краищата този, на когото беше поверена цялата вселена и който се грижеше за църквите на целия слънчоглед, обеща да участва в управлението на парите за бедните само ако тяхното събиране беше значително и заслужаваше специално внимание. Размишлявайки върху това, ние, ако е необходимо, или да дадем на себе си, или да служим на другите с тяхната милостиня, няма да бъдем мързеливи (да направим това) и няма да се обезсърчаваме, сякаш чрез това нашата собственост намалява. Фермерът, когато хвърля семена в земята и изразходва цялото си богатство за това, не скърби, не скърби и смята тази загуба не за загуба, а за полза и печалба, въпреки че надеждата му не е сигурна. Не е ли странно, че ти, който сееш не с такава, а с много по-сигурна надежда и можеш да повериш среброто на самия Христос, бягаш, колебаеш се и се позоваваш на бедност? Не може ли Бог да заповяда на земята да произвежда чисто злато? Който е казал: „Нека земята ражда зеленина“ (Бит. 1:11) и веднага е представил това минало в цялата му слава, може да заповяда извори и реки да текат навсякъде със злато. Но Той не искаше това, а остави мнозина да живеят в бедност, както за тяхна полза, така и за ваша. Бедността е по-благоприятна за добродетелта, отколкото за богатството; и тези, които имат грехове, могат да намерят значителна утеха в помощта на нуждаещите се. Самият Бог толкова много се грижи за това, че когато дойде и прие плът и заживя с хората, Той не се отрече и не счете за срам да се грижи за бедните. Толкова умножи хлябовете, с една заповед направи всичко, което искаше, можеше да си представи хиляди съкровища за една минута, но въпреки това не направи това, а заповяда на учениците си да имат кутия, да носят каквото сложат в нея и от тези пари да помагат на бедните. Когато Той тайно говори на Юда за предателството, учениците, без да разбират какво се говори, помислиха, че Той е казал на Юда да даде нещо на бедните, защото той, както се казва, „имаше в себе си касичка и носеше каквото се сложи в нея“ (Йоан 12:6). Бог се грижи много за показването на милост, не само от Негова страна към нас, но и от наша страна към тези като нас; Той дава много закони за това, като ни заповядва да бъдем милостиви по всякакъв начин - и на думи, и на пари, и на дела. Моисей много често говори за това в своите закони; пророците викат от името на Бога: „Милост искам, а не жертва“ (Ос. 6:6), а апостолите правят и казват всичко в съгласие с тях, нека не бъдем безгрижни към този въпрос, защото чрез него принасяме най-голяма полза не на бедните, а на себе си и получаваме повече, отколкото даваме. 6. Казвам това не без причина, а защото мнозина често се занимават със строги проучвания за нуждаещите се, питат за тяхната родина, начин на живот, морал, професии и физическо здраве, упрекват ги и изискват от тях много обяснения относно тяхното здраве. Затова мнозина (от бедните) се появяват осакатени по телата си, за да ни убедят в нашата жестокост и безчовечност с вида на това нещастие. През лятото да ги укоряваш за това, макар и жестоко, все още не е така, но през зимата и по време на студа да бъдеш такъв безмилостен и нечовешки съдник и да не им проявяваш никаква снизходителност, че не са направили нищо, не е ли това върхът на жестокостта? Защо, казвате, Павел даде на Солуняните такъв закон: „Ако някой не иска да работи, не бива да яде” (2 Солунци 3:10)? Така че, като чуете това, обърнете думите на Павел не само към бедните, но и към себе си, защото заповедите на Павел се отнасят не само за бедните, но и за нас. Ще кажа и нещо трудно и неприятно; Знам, че ще се ядосате, но въпреки това ще го кажа, защото не го казвам, за да ви обидя, а за да ви поправя. Ние упрекваме бедните за безделие, което често заслужава извинение, а самите ние често вършим неща, които са по-лоши от всяко безделие. Но аз, ще каже друг, притежавам наследството на баща си. Наистина, кажете ми, бедният човек трябва ли да умре, защото е беден и от бедни (родители) и не е имал богати предци? Но затова той особено заслужава милост и състрадание от страна на богатите. Вие, често прекарвайки цял ден в театъра, или в събрания и в безполезни или дори вредни разговори, не мислете, че правите нещо лошо и не правите нищо; и вие осъждате този нещастен и жалък беден човек, който прекарва целия ден в просия (милостиня), в сълзи и в хиляди неприятности, и го влачат в съда, и искат сметка от него? Къде, кажете ми, тук е човешката съвест? И така, когато казвате: какво да кажем на Павел? кажи това не само на бедните, но и на себе си. От друга страна, прочетете не само неговата заплаха, но и неговото снизхождение, защото (апостолът), като каза: „Ако някой не иска да работи, нека не яде“, добави: „А вие, братя, не губете духом да правите добро“ (2 Сол. 3:13). Но какво правдоподобно извинение имат? Това, казват те, са бегълци, извънземни, негодници; Напуснали родината си, те се стичат в нашия град. Е, кажи ми, това ли те дразни и късаш венеца на нашия град, че всички го смятат за обикновен пристан и предпочитат чужд град пред своя? Но човек трябва да се радва и да се възхищава на факта, че всички прибягват до вашите ръце, сякаш са общ пазар, и смятат този град за обща майка. Не помрачавайте славата и не омаловажавайте честта, на която се е радвал от древни времена, от времената на бащите си. Някога, когато гладът заплашваше цялата земя, жителите на този град 3 изпратиха с Варнава и Савел много пари на жителите на Йерусалим – същите пари, за които говорихме в този разговор. Какво оправдание или извинение можем да имаме, ако нашите предци са изхранвали тези, които са живели далеч от тях за своя сметка, и са отивали при тях, а ние прогонваме тези, които идват при нас от други места, и правим строги проучвания за тях, знаейки, че ние самите сме виновни за много грехове? Ако Бог започне да проверява нашите дела така строго, както ние проверяваме бедните, няма да получим нито прошка, нито милост. „С каквато съдба съдите“, казва Писанието, „по този начин ще бъдете съдени“ (Матей 7:2). Бъди човеколюбив и снизходителен към съслужителя си, прости му греховете, колкото и да са много, и бъди милостив, за да бъдеш възнаграден със същото. Защо си създаваш неприятности? Защо правите проучването? Ако Бог заповяда да се изследва начина на живот (на бедните), да се изискват обяснения от тях и внимателно да се изследва морала им, тогава няма ли мнозина да започнат да роптаят? Нямаше ли да кажат: какво е това? Бог ни е предписал трудна задача: не можем ли да изследваме начина на живот на другите и да знаем какви грехове са извършили такива и такива? Не биха ли казали много хора много повече? И сега, когато Той ни освободи от всяко такова търсене и обеща пълна награда (за даване на милостиня), независимо дали тези, които я получават, са зли или добри хора, ние сами си навличаме безпокойство. Как, казвате, можем да видим, че ще получим награда за даване на милостиня, както на добрите, така и на злите? От думите на самия Господ: „И Аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви кълнат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви злорадстват и ви гонят, за да бъдете синове на вашия Отец, който е на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и дава дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:44, 45). Както вашият Господ, въпреки факта, че мнозина Го обиждат с нечестиви думи, блудстват, крадат, грабят, разкопават гробове и вършат много злини, не спира добрите си дела към всички, но от Своята любов към човечеството изпраща слънчеви лъчи, дъждове и плодове на земята на всички - така и вие, и когато има време за милост и човеколюбие, облекчете бедността, спрете глад, избави от мъка и не търси нищо друго. Ако започнем да изследваме начина на живот (на нуждаещите се), няма да проявим милост към нито един човек, но поради такова неуместно любопитство ще останем безплодни, няма да помогнем на никого и ще работим без полза и напразно. Затова ви моля, оставяйки това неуместно любопитство, дайте (милостиня) на всички нуждаещи се и го направете с голяма щедрост, така че в онзи ден (на бъдещия съд) ние самите да бъдем възнаградени с голяма милост и снизхождение от Бога, което всички ще получим, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила и чест, сега и винаги и во веки веков. векове. амин Χρήματα δεσποτιχά т.е. принесено на самия Господ в лицето на бедните, според Неговото учение (Матей 25:40). Тези. пари, събрани в полза на бедните и съхранявани в църквите. Може да се интересувате от: