عظة "في الصدقات"

عظة "في الصدقة" (6 فصول) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية، على الأرجح في شتاء عام 387، بعد أن رأى القديس الفقراء والمتسولين يرقدون بلا مبالاة في الساحة. عظة عن الصدقات ألقيت بعد أن مر (القديس فم الذهب) في الشتاء ورأى الفقراء والمتسولين في الساحة يرقدون بلا اهتمام لقد أُجريت هذه المحادثة بلا شك في أنطاكية، كما يتبين من محتواها ذاته؛ ولكن لا يعرف في أي سنة. إنه شرح بسيط وسامي ومفيد للآيات الأربع الأولى من الإصحاح 16 من رسالة كورنثوس الأولى. ويظهر فيه الواعظ بشكل مؤثر ما كانت عليه غيرة الرسول. بولس في مسألة الصدقات وينصحها. وما حكمته وما نبل مشاعره؟ فيه يحث الواعظ المؤمنين، على مثال هذا الرسول، على إعطاء المال لتخفيف حالة الفقراء وبشكل عام لمساعدة غير الكافي في احتياجاتهم، دون فحص مزايا الفرد نفسه بجدية. – مقدمة هذا الحديث رائعة: فهي مليئة بالكرامة المثيرة للإعجاب وفي الوقت نفسه تنفث حبًا رقيقًا للفقراء. يقدم القديس يوحنا الذهبي الفم نفسه كمفوض بالنسبة للأغنياء من جهة الفقراء الذين رآهم ساجدين على الأرض في الموسم القاسي. إنه يثير التعاطف لدى الأغنياء من خلال مشهد الكوارث التي شهدها. في الصيف، يحصل الفقراء على إغاثة كبيرة من الموسم نفسه: ثم يمكنهم المشي بأمان عاريا، لأن أشعة الشمس تخدمهم بدلا من الملابس؛ يمكنهم الجلوس على الرصيف وقضاء لياليهم بسلام في الهواء الطلق؛ ليس لديهم مثل هذه الحاجة للأحذية، ولا للنبيذ، ولا لكمية كبيرة من الطعام، ولكنهم راضون عن مياه الينابيع، وبعضهم مشبع بأرخص الخضروات، والبعض الآخر بكمية صغيرة من البذور الجافة، لأن نفس الوقت من العام يقدم لهم وجبة جاهزة. وما لا يقل عن ذلك، هناك راحة أخرى بالنسبة لهم - في راحة القيام بالعمل: يحتاج بناة المنازل، ومزارعي الأرض، والبحارة في البحار إلى مساعدتهم بشكل خاص. ما هي الحقول والبيوت ومصادر الدخل الأخرى للأغنياء، كذلك أجسادهم للفقراء، وكل دخلهم يأتي من أيديهم، وليس من أي مكان آخر. وهكذا يحصلون في الصيف على بعض الراحة، أما في الشتاء فتقوم عليهم حرب كبيرة وحصار مزدوج من كل جانب، لأن الجوع الداخلي يأكل أرحامهم، ومن الخارج الكمادات الباردة وتخدر أجسادهم. لذلك (في الشتاء) يحتاجون إلى المزيد من الطعام، والملابس الدافئة، والسقف، والسرير، والأحذية، وأكثر من ذلك بكثير؛ والأسوأ من ذلك أنه لا تتاح لهم الفرصة للقيام بالعمل لأن الوقت من العام لا يسمح بذلك. لذلك، عندما يكونون في أشد الحاجة إلى الضروريات، علاوة على ذلك، ليس هناك عمل، لأنه لا يوجد أحد يستأجرهم، البائسين، أو يدعوهم للخدمة، هكذا نحن، في مقابل أولئك الذين يستأجرون، سنستخدم أيدي الرحمة في العمل، آخذين بولس الراعي الحقيقي ووكيل الفقراء، كمتعاون معنا في هذا الأمر. والحقيقة أنه يهتم بهم أكثر من أي شخص آخر. إذ اختلف مع الرسول بطرس في شأن التلاميذ، لم يقسم في الاهتمام بالفقراء، بل قال: "أعطني وبرنابا يد الشركة لنذهب إلى الأمم وهم إلى الختان"، أضاف: "فقط لكي نتذكر الفقراء الذي حاولت أن أفعله بالضبط" (غل 2: 9، 10). بل إنه في جميع رسائله يتحدث عنهم، حتى لا تجد واحداً لا يكون فيه مثل هذا العتاب. كان يعلم، يعلم جيداً، مدى أهمية هذا الأمر، ولذلك أضاف تعليمات حول الفقراء إلى كل تحذيراته وقناعاته الأخرى، وكأنه يضع سقفاً جميلاً على مبنى. لقد فعل الشيء نفسه هنا: بعد أن تحدث عن القيامة، وصحح كل شيء آخر، حول أخيرًا كلامه إلى الصدقات، وقال: "عندما تجمعون للقديسين، فافعلوا كما قررت في كنائس غلاطية. في كل يوم من الأسبوع، ليضع كل واحد منكم جانبًا ويدخر لنفسه ما يسمح به حظه، لئلا يجمعوا" إلخ (1 كو 16: 1، 2). انظر حكمة الرسول كيف تطرق إلى هذا الموضوع في مناسبة. لقد ذكّرنا أولاً بالدينونة المستقبلية ودينونتها الرهيبة، وبالمجد الذي سيلبسه الأبرار، وبالحياة الأبدية، ثم يقدم كلمة عن الفقراء، حتى أن السامع، مدفوعًا بالآمال السارة، ويصبح أكثر استعدادًا، يقبل هذه التعليمات بغيرة عظيمة، عندما يسكن فيه الخوف من الدينونة، وتبدأ النفس بالتلذذ بانتظار الفوائد المستقبلية. في الواقع، من يستطيع أن يتفلسف عن القيامة وينتقل تمامًا إلى الحياة المستقبلية، سيعتبر كل شيء حاضرًا كلا شيء: الثروة والوفرة والذهب والفضة والملابس الثمينة والملذات والمائدة الفاخرة وكل شيء آخر مثل هذا، ومن يعتبر كل هذا شيئًا، فإنه يأخذ على عاتقه بسهولة رعاية الفقراء. لذلك حسنًا فعل بولس أيضًا، إذ هيأ أذهان الكورنثيين مسبقًا بالتفكير في القيامة، ثم قدم وعظًا. ولم يقل: عن الصدقات للفقراء أو للفقراء، بل: "للقديسين"، وبذلك علم مستمعيه إكرام الفقراء عندما يكونون أتقياء، واحتقار الأغنياء عندما يهملون الفضيلة. لذلك دعا الملك شريرًا ومتمردًا عندما كان عدوًا لله، والقديسين المساكين عندما كانوا متواضعين وصادقين. يدعو نيرون "سر الإثم"، قائلاً: ""سر الإثم يعمل بالفعل"" (2 تسالونيكي 2: 7)، ودعا الفقراء الذين ليس لهم خبز يومي، بل يأكلون الصدقات، قديسين. وفي الوقت نفسه، غرس سرًا في أهل كورنثوس ألا يكونوا متعجرفين ولا يتفاخروا بتلقي مثل هذه الوصية، كما لو كانوا يعطون (الصدقات) لأناس وضيعين وحقيرين، ولكن أن يعرفوا ويؤكدوا لأنفسهم أنهم، كونهم يستحقون الشركة في أحزان الفقراء، فإنهم ينالون أعظم شرف. 2. وفي الوقت نفسه، يجدر بنا أن نتأمل من هم هؤلاء القديسون، لأن بولس يذكرهم ليس هنا فقط، بل في موضع آخر أيضًا، قائلاً: "والآن أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم القديسين" (رومية 15: 25). ويذكر لوقا هؤلاء القديسين أيضًا في سفر أعمال الرسل، عندما يتحدث عن خطر المجاعة الكبرى، فيقول: "وحينئذ تشاور التلاميذ، كل واحد على قدر ماله، أن يرسلوا إغاثة إلى الإخوة المقيمين في اليهودية" (أع 11: 29). وفي الموضع الذي قلت عنه أعلاه (يتحدث بولس عنهم): "فقط لكي نتذكر الفقراء، وهو ما حاولت أن أفعله بالضبط" (غل 2: 10). عندما (يقول) انقسمنا فيما بيننا، وأنا (أخذت) الوثنيين وبطرس اليهود، قرروا بالاتفاق المشترك أن هذا الانقسام لا ينبغي أن يتعلق بالفقراء. في الواقع، عندما كرزوا، كرزوا – أحدهما لليهود والآخر للوثنيين؛ ولكن عندما اهتموا بالفقراء، لم يعودوا (يفعلون) حتى أن أحدهم يهتم فقط بالفقراء بين اليهود، والآخر بالفقراء بين الوثنيين؛ كلا، بل كان كل واحد منهم يهتم كثيراً بالفقراء الذين كانوا بين اليهود. ولهذا يقول (بولس): “فقط لكي نتذكر الفقراء، وهذا ما حاولت أن أفعله بالضبط”. من هم هؤلاء الفقراء الذين يتحدث عنهم هنا في رسالته إلى أهل رومية وغلاطية، والذين سأل عنهم المكدونيين أيضًا؟ هؤلاء هم اليهود الفقراء الذين عاشوا في القدس. لماذا يهتم بهم كثيرا؟ ألم يكن في كل مدينة فقراء ومتسولون؟ ولماذا يرسل إليهم بالتحديد ويطلبهم من الجميع؟ ليس بدون سبب، وليس بدون سبب، وليس من أي محاباة، ولكن بهدف جيد ومفيد. لكن (لشرح ذلك) من الضروري أن نبدأ الخطاب من بعيد إلى حد ما. عندما تراجعت شؤون اليهود، وبعد أن صلبوا يسوع، أعلنوا هذه الجملة ضد أنفسهم: "ليس لدينا ملك إلا قيصر" (يوحنا 19: 15)، وكانوا قد وقعوا بالفعل تحت سلطة الرومان، فلم يتمكنوا من حكم أنفسهم، كما كان من قبل، ولم يكونوا عبيدًا كاملين، كما هم الآن، لكنهم وقفوا بين الحلفاء، وعلى الرغم من أنهم دفعوا الضرائب للملوك وقبلوا الرؤساء منهم، فقد استخدموا في نواحٍ عديدة قوانينهم الخاصة وعاقبوا مجرميهم وفقًا للمعايير المحلية. اللوائح. وحقيقة أنهم دفعوا الضرائب للرومان واضحة من أنهم سألوا (اليهود) أثناء تجربة يسوع: "هل يجوز إعطاء الضرائب لقيصر أم لا؟" فأمرهم أن يُظهروا الدرهم، فأجاب: "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (متى 22: 17، 21). ويقول لوقا أنه كان في الكنيسة (أورشليم) قادة عسكريون وقادة آلاف. وهذا يدل بما فيه الكفاية على أن اليهود كانوا خاضعين للرومان. ويمكن رؤية أنهم استخدموا أيضًا قوانينهم الخاصة مما يلي. رجموا استفانوس دون تقديمه للمحاكمة. لقد قتلوا يعقوب، شقيق الرب، وصلبوا المسيح نفسه، بينما اعترف القاضي بأنه بريء تمامًا و(أراد) إطلاق سراحه. ولهذا غسل يديه قائلاً: "إني بريء من دم هذا البار" (متى 27: 24)؛ وعندما رأى أنهم يصرون بشدة، لم ينطق الجملة بنفسه، بل تهرب، وقاموا باستخدام قوتهم الخاصة، ثم فعلوا كل شيء. كثيرا ما هاجموا بولس. لذلك، بما أن (اليهود) كان لديهم محاكمهم الخاصة، كان على رفاقهم من رجال القبائل الذين آمنوا أن يتحملوا أشد المعاناة من هذه (المحاكم). وفي مدن أخرى كان هناك محاكم وقوانين وحكام. أما بين الوثنيين، فلم يكن أحد يستطيع بمحض إرادته أن يضرب بالسيف أو يحجر أولئك الذين يرتدون عن (إيمانهم)، أو يسبب لهم أي شر آخر؛ ومن أدين بفعل شيء كهذا دون حكم القضاة عوقب هو نفسه. وعلى العكس من ذلك، تمتع اليهود بحرية أكبر في هذا الصدد. ولهذا السبب عانى الذين آمنوا منهم أكثر، إذ كانوا مثل الذئاب، وليس لهم مخلص. وهكذا جلد (اليهود) بولس مرات عديدة؛ اسمعوا، هوذا هو نفسه يعلن ويتحدث عن هذا: "خمس مرات جلدني اليهود أربعين جلدة إلا واحدة. ضربوني ثلاث مرات بالعصي، مرة رجموني" (2 كو 11: 24، 25). أن هذا لم يقل بالتخمين، فقد أثبت بولس نفسه، إذ كتب إلى اليهود: "اذكروا أيامكم السابقة، إذ استنيرتم، وتحملتم آلامًا كثيرة، أحيانًا تكونون منظرًا للآخرين في وسط التعيير والأحزان، وتارةً تشاركون الآخرين الذين كانوا في نفس الحالة، لأنكم أيضًا شفقتم على قيودي وقبلتم نهب أموالكم بفرح، عالمين أن لكم مالًا أفضل وأبقى في السماء" (عب 1: 2). 10: 32-34). وعندما أعطى تعليمات إلى أهل تسالونيكي، فضح هؤلاء (المؤمنين اليهود): "لأنكم أيها الإخوة،" يقول، "صرتم متمثلين بكنائس الله في المسيح يسوع التي في اليهودية، لأنكم عانيتم أيضًا من إخوانكم في القبائل مثل اليهود" (1 تسالونيكي 2: 14). وبما أن (هؤلاء المؤمنين) عانوا أكثر من أي شخص آخر، ولم يجدوا شفقة في أحد (من اليهود) فحسب، بل حُرموا أيضًا من كل ممتلكاتهم، وقُدِّموا، وجروا، واضطهدوا من الجميع، فإن بولس بحق يحرض المؤمنين في كل مكان لمساعدتهم. وهنا أيضًا يسأل عنهم أهل كورنثوس، قائلاً: ""عندما تجمعون للقديسين، فافعلوا كما أمرت في كنائس غلاطية"" (1كو16: 1). 3. إذن، من هم هؤلاء القديسون، ولماذا يهتم (بولس) بهم بشكل خاص، لقد تم شرح ذلك بما فيه الكفاية - الآن نحن بحاجة إلى التفكير في سبب ذكر أهل غلاطية. لماذا لم يقل: "عند جمع (الصدقة) للقديسين، افعلوا هذا: في أول يوم من الأسبوع، ليضع كل واحد منكم جانبًا ويخلص"؛ ولكن إذ قال: "عند جمع الصدقات للقديسين"، أضاف: "افعلوا كما أمرت في كنائس غلاطية". لماذا يفعل هذا؟ علاوة على ذلك، لم يذكر مدينة واحدة، ولا مدينتين، أو ثلاث مدن، بل يذكر الشعب كله؟ لكي يكون أهل كورنثوس أكثر استعدادًا، ويثير مدح الآخرين الغيرة فيهم. ثم يتحدث (الرسول) عن الطريقة التي عيّنها (لجمع الصدقات): "في أول الأسبوع يقول: "ليضع كل واحد منكم ويدخر قدر ما وسعه لئلا يجمعوا" (1كو 16: 2) "وفي أول الأسبوع" - دعا اليوم الأحد. ولماذا لم يقل: في اليوم الثاني بعد السبت، أو في اليوم الثالث بعد السبت، أو يوم السبت نفسه؟ ليس عرضيًا وليس بدون هدف، ولكن من أجل العثور في الوقت المناسب على شريك لإثارة حماسة أكبر لدى المانحين، لأن الوقت المناسب هو شيء مهم في أي أمر. ولكن لماذا، كما تقول، يمكن أن تساهم هذه المرة في الإدانة بإعطاء الصدقات؟ لأنه في هذا اليوم (الأحد) يتوقف كل العمل، وتبتهج النفس من الطمأنينة، والأهم أننا حصلنا في هذا اليوم على فوائد لا تعد ولا تحصى. في هذا اليوم، تم القضاء على الموت، وتدمير اللعنة، وتدمير الخطية، وتحطيم أبواب الجحيم، وتقييد الشيطان، وتوقفت الحروب طويلة الأمد، وتم إنجاز مصالحة الله مع الناس، ودخل جنسنا إلى حالته السابقة، أو حالة أفضل بكثير، ورأت الشمس مشهدًا مدهشًا ورائعًا - رجل أصبح خالدًا. أراد بولس أن يذكرنا بكل هذا وما شابه، فقد أدخل هذا اليوم إلى المنتصف، جاعلاً إياه شفيعاً له، قائلاً للجميع: فكر أيها الإنسان، كم عدد الفوائد العظيمة التي حصلت عليها في هذا اليوم، وما هي الشرور التي تخلصت منها، وما كنت عليه من قبل، وماذا أصبحت بعد ذلك. إذا احتفلنا بأعياد ميلادنا، والعديد من خدمنا وتلك الأيام التي حصلوا فيها على حريتهم يقضون باحترام كبير، وبعضهم يرتبون الأعياد، والبعض الآخر يقدم الهدايا بسخاء، من باب الاحترام الخاص لذلك الوقت، فكم بالحري يجب أن نحترم ذلك اليوم، الذي يمكن أن يسمى بحق عيد ميلاد الطبيعة البشرية. لقد ضللنا فوجدنا، أمتنا فأحيا (لوقا 15: 32)، كنا أعداء فتصالحنا (رومية 5: 10). لذلك، يجب علينا أن نكرم هذا اليوم بشرف روحي - لا لتنظيم الأعياد، ولا لسكب الخمر، ولا للسكر والفرح، ولكن لإرضاء إخواننا الأكثر فقرا في كل شيء. أقول هذا ليس من أجل الثناء فقط، ولكن حتى تفعل الشيء نفسه بنفسك. لا تظنوا أن هذا قيل لأهل كورنثوس فقط؛ لا، (يقال) لكل واحد منا، ولكل من سيعيش بعده. فلنفعل نحن أيضًا ما أوصى به بولس: ليضع كل واحد يوم الأحد فضة الرب في بيته، 1 وليصير هذا قانونًا وعادةً لا تتغير؛ عندها لن تكون لدينا أي حاجة إلى الوعظ أو النصيحة، لأن مثل هذه الأشياء لا يمكن القيام بها بالكلمات والوعظ، بل من خلال عادة راسخة بمرور الوقت. إذا جعلنا من القواعد لأنفسنا أن نخصص شيئًا جانبًا يوم الأحد لصالح الفقراء، فحتى لو واجهنا آلاف الاحتياجات، فلن نكسر هذه القاعدة. وبعد أن قال: "أول أيام الأسبوع"، أضاف الرسول: "كل واحد منكم". ويقول: لا أغرس هذا في الأغنياء فحسب، بل في الفقراء أيضًا؛ ليس فقط أحرارا، بل عبيدا أيضا؛ ليس للأزواج فقط، بل للزوجات أيضًا؛ فلا يتحرر أحد من هذه الخدمة، ولا يحرم من الربح، بل ليتبرع الجميع. ولا يمكن أن يكون الفقر عائقا أمام مثل هذا التبرع. حتى لو كنت فقيرًا للغاية، فمن المحتمل أنك لست أفقر من تلك الأرملة التي قدمت كل ممتلكاتها هدية (لوقا 21: 2-4). حتى لو كنت فقيرًا للغاية، فربما لست أفقر من زوجة صيدا، التي لم ترفض استقبال النبي، ولم يكن لديها سوى حفنة من الدقيق؛ لقد رأت أن هناك أطفالًا في كل مكان حولها، وأن المجاعة كانت مهددة، ولم يعد لديها شيء في المخزون - ومع ذلك قبلت النبي بغيرة كبيرة (ملوك الأول 17 إلخ). لماذا قال الرسول: "ليتركه ويحفظه"؟ لأن الذي يدخر (لصالح الفقراء) ربما يخجل ويخجل من إظهار تبرعه وهو صغير. ولذلك يقول: اعتنوا بها واحتفظوا بها، وعندما كثرة الودائع تجعل الأشياء الصغيرة عظيمة، فافتحوها. علاوة على ذلك، لم يقل: جمع، بل: "ادخار" (θησαυριζων، - كنز مدخر)، حتى تعلم أن هذه التكلفة هي كنز، وأن هذه النفقات هي ربح - كنز أفضل من أي كنز. هذا (الكنز) الحسي يُنفق ويُنهب، وغالبًا ما يُدمر من يجده؛ وما هو سماوي هو عكس ذلك تمامًا: فهو دائمًا غير قابل للاختزال وآمن من سرقة أولئك الذين أنقذوه واستقبلوه. لا يهلكها الزمن، ولا تهلك من الحسد، ولكنها لا يمكن الوصول إليها لأي نوايا شريرة، وتقدم فوائد لا حصر لها لمن يجمعها. 4. فلنطيع ونفعل ذلك. فلنحتفظ بالمال المقدس في بيوتنا، مع أموالنا، حتى يمكن إنقاذ أموالنا بسببه. وعلى كل حال، إذا تم إيداع أموال أحد المرؤوسين في الخزانة الملكية، فإن هذا (المال) آمن تمامًا بسبب الأموال الملكية. لذلك، إذا تم الاحتفاظ بأموال الفقراء، التي تم وضعها جانبا يوم الأحد، في منزلك، فبسببها ستكون أموالك آمنة. وهكذا، وفقًا لتوجيهات بولس، سوف تصبح وكيلًا على ممتلكاتك. ماذا أقول؟ ما تؤجله سيكون بمثابة سبب وحافز لك لتأجيل المزيد. فقط ابدأ بهذه العادة الطيبة، وسوف تشجع نفسك بالفعل (على تأجيل الصدقات)، دون أي دعوة. ليصير بيت كل واحد منا، بهذه الطريقة، كنيسة من الأموال المقدسة المخزنة فيه، لأن خزائن (الكنيسة) المحلية تتكون من تلك (البيت). المكان الذي توجد فيه أموال الفقراء لا يمكن للشياطين الوصول إليه. والأموال التي يتم جمعها من أجل الصدقات تحمي المنازل أفضل من أي درع ورمح وسلاح وقوة جسدية والعديد من المحاربين. لذلك، بعد أن قال: متى ومن وكيف يجمع هذه الأموال، ترك بولس مبلغ التحصيل للمانحين أنفسهم. ولم يقل: أعطوا كثيراً وكثيراً، حتى لا يكون مثل هذا الأمر صعباً، فإن كثيرين يشيرون إلى الفقر؛ حتى لا يقول الفقراء: وماذا لو لم نستطع؟ لا، لقد حدد مقدار الصدقات بقوة أولئك الذين يقدمون: "كل واحد منكم، كما يقول، "يضع ويحفظ قدر ما تسمح به ثروته" (1 كورنثوس 16: 2). ولم يقل: ما يستطيع، أو ما يجد، بل: (على قدر ما تسمح به ثروته) مبيناً أن المعطي يعينه أعلى عون ونعمة. لم يكن بولس مهتمًا فقط بتوزيع المال على الفقراء، بل أيضًا بأن يتم ذلك باجتهاد كامل. وقد أمر الله نفسه بإعطاء الصدقات ليس حتى يشبع الفقراء فقط، بل حتى يحصل الذين يقدمون على فوائد، وحتى أكثر للأخير من الأول. لو كان بولس يهتم بالفقراء فقط، لأمر فقط بإعطاء المال، ولما طلب اجتهادًا من المعطيين. ولكن الآن يحاول الرسول، هنا وهناك، بشكل خاص أن يتأكد من أن الذين يعطون يعطون بسرور وفرح. لذلك يقول في موضع: "لا بحزن ولا اضطرار، لأن المعطي المسرور يحبه الله"، ليس فقط من يعطي، بل من يفعل ذلك عن طيب خاطر (2كو9: 7). وفي موضع آخر: "إن كنت موزعًا فوزع ببساطة... أو محسنًا فافعل الخير بمودة" (رومية 12: 8). بعد كل شيء، هذه هي الصدقات عندما تعطيها بفرح وتعتقد أنك أنت نفسك تتلقى أكثر مما تعطيه. لذلك، يحاول بولس بكل طريقة ممكنة أن يسهل هذه الوصية، حتى يمكن إعطاء الصدقات باجتهاد. والحقيقة انظر كم من الظروف التي قدمها خففت من خطورة هذا الأمر. أولاً، يأمر بألا تُعطى الصدقات لشخص واحد، ولا لشخصين أو ثلاثة أشخاص، بل للمدينة بأكملها، لأن كلمة الصدقات (ογια) لا تعني أكثر من جمع أو تجميع الصدقات العامة. ثانيًا: (يشير) إلى كرامة الآخذين، لأنه لم يقل: للفقراء، بل: للقديسين. ثالثًا، يقدم مثالاً لأولئك الذين فعلوا ذلك أيضًا: "وثبت في كنائس غلاطية". رابعًا، يوضح أن اليوم نفسه يساعد على ذلك: "في أول الأسبوع، ليطرح كل واحد منكم جانبًا ويخلص". خامسًا، يأمر بعدم إعطاء كل الصدقات دفعة واحدة، بل بجمعها تدريجيًا وشيئًا فشيئًا: لكن الأمر ليس هو نفسه الأمر بإحضار كل شيء في يوم واحد، أو تقسيم التقدمة إلى أجزاء على مدار عدة أيام؛ مثل هذا التجزئة يجعل التكاليف غير حساسة. سادسا: أنه لا يفرض قدرا، بل يتركه لإرادة المعطي، ويبين أن الله يعين أيضا على ذلك، لأن قوله: "على قدر ما يسمح به حظه" يعني كليهما. وأضاف إلى ذلك شرطاً سابعاً، قائلاً: "حتى لا أقوم بالاستعدادات عند وصولي". وهنا يشجعهم بتوقع حضوره الشخصي، ويعزيهم بالإشارة إلى وقت وصوله. إلا أنه لم يكتف بهذا أيضاً، بل أضاف ظرفاً ثامناً. أيها؟ يقول: "فعندما آتي، فإن الذين تختارونهم أرسلهم برسائل ليحملوا صدقاتكم إلى أورشليم. وإن كان يحق لي أن أذهب، فهم يذهبون معي" (1كو16: 3، 4). انظروا كم هي غريبة عن الغرور والتواضع هذه النفس المباركة السامية، وكم هي حنونة ورحيمة! لم يرد ولم يجرؤ هو نفسه، باختياره، عين أشخاصًا لأخذ الأموال (إلى أورشليم)، لكنه ترك الاختيار لأهل كورنثوس، ولم يعتبرها إهانة إذا تم انتخاب هؤلاء الأشخاص حسب رأي وإرادة أهل كورنثوس، وليس حسب فكر بولس؛ على العكس من ذلك، وجد أنه لا ينبغي لهم أن يفعلوا الصدقات، واختار الناس ليأخذوا الصدقات، لذلك تركها لهم، مظهرًا من ناحية تواضعه، من ناحية أخرى، متجنبًا أي سبب ونفسه. ظل الشبهة المهينة. ورغم أنه كان أكثر إشراقًا من الشمس وخاليًا من أي شبهة سيئة، إلا أنه في الوقت نفسه حاول بكل الطرق الممكنة أن يتجنب الضعفاء ويتجنب الآراء الخاطئة عن نفسه. ولهذا يقول: "وعندما أجيء أرسل الذين تختارونهم برسائل ليأخذوا صدقاتكم". ماذا تقول؟ إذن أنت لا تسبح، ولا تأخذ المال، بل تأتمنه على الآخرين؟ وحتى لا يضعف هذا الفكر غيرتهم، انظر كيف يمنع ذلك أيضًا. ليس من السهل أن تقول: "الذين تختارهم سأرسلهم"، ولكن كيف؟ "بالرسائل." يقول الجسد: لن أكون حاضرًا، ولكن من خلال رسائلي سأكون هناك وأشارك في خدمتهم. 5. ولكن هل نحن مستحقون لظل بولس أو موطئ قدميه، بعد أن استغل هذا المجد بين الجميع، وأزال عنه كل كرامة، ونغضب ونغتاظ إن لم يتم اختيار وكلاء هذا المال حسب أفكارنا، لا حسب قرارنا وحكمنا، ونعتبرها إهانة لأنفسنا عندما يفعل أولئك الذين يضحون بأموالهم ذلك دون علمنا ورضانا؟ انظر أيضًا كيف يتذكر (الرسول بولس) نفسه في كل مكان ولا يُنسى في أي مكان: بعد كل شيء، لم يسم هذا وصية أو صدقة، بل "نعمة"، موضحًا أنه تمامًا مثل إقامة الموتى، وإخراج الشياطين، وتطهير البرص، وتخفيف الفقر، ومد يد العون للمحتاجين، هو عمل نعمة، وحتى الأخير هو أكثر من الأول. ولكن، رغم أن هذه هي النعمة، إلا أن الاجتهاد والاستعداد مطلوبان منا حتى نقرر ونريد ونستحق النعمة. لذلك، شجع بولس أهل كورنثوس، أولاً، بحقيقة أنه أراد أن يرسل رسائله إلى المعينين لتقديم الصدقات؛ وثانيًا، أكثر من هذا، من خلال وعده بالذهاب معهم: "وإن كان يليق بي أن أذهب، فسيذهبون معي". لاحظ حكمته هنا أيضا. لم يرفض المضي قدمًا، ولم يعد فجأة، بل ترك هذا لقرار المانحين وجعلهم وكلاء كاملين لرحلته، موضحًا أنه من المحتمل أن ينطلق في الرحلة إذا كانت الصدقات وفيرة لدرجة أنها ستحفزه أيضًا على الذهاب. لذلك ينبغي للمرء أن يفهم عبارة: "إذا كان مناسبا". لو رفض الرحلة تمامًا لأضعفت غيرتهم وغيرتهم. مرة أخرى، لو عبر عن وعده بتردد، لكان قد جعلهم مهملين أيضًا. لذلك فهو لا يرفض رفضًا قاطعًا، ولا يعد، بل يترك الأمر لمشيئة الكورنثيين، قائلاً: "إن كان لائقًا". وعندما سمعوا أن بولس يريد أن يحمل صدقاتهم، شرعوا في المهمة بغيرة شديدة واستعداد كبير، حتى تتخلص يداه القديستان من صدقاتهم، وتنضم صلواته إلى تبرعاتهم. إذا كان أهل كورنثوس، عازمين على تكليف بولس بحمل تقدماتهم، فقدموها بغيرة كبيرة، فأي نوع من التساهل ستنالونه عندما تتاح لكم فرصة تقديم الرب بولس (لأنه يقبل في شخص الفقراء)، ولا تفعلون هذا؟ بعد كل شيء، فإن الشخص الذي عهد إليه الكون كله، والذي اعتنى بكنائس عباد الشمس بأكملها، وعد بالمشاركة في إدارة الأموال للفقراء فقط إذا كانت مجموعتهم كبيرة وتستحق اهتماما خاصا. بالتفكير في هذا، إذا لزم الأمر، إما أن نعطي لأنفسنا أو نخدم الآخرين بصدقاتهم، فلن نكون كسالى (للقيام بذلك) ولن نثبط عزيمتنا، كما لو أن ممتلكاتنا تتضاءل من خلال هذا. لقد ضاعف الأرغفة كثيرًا، بأمر واحد فعل كل ما يريد، كان يتخيل آلاف الكنوز في دقيقة واحدة، ومع ذلك لم يفعل هذا، بل أوصى تلاميذه أن يكون لهم صندوق، ليحملوا ما يضعون فيه، ومن هذا المال لمساعدة الفقراء. وعندما تحدث مع يهوذا سرًا عن الخيانة، لم يفهم التلاميذ ما قيل، وظنوا أنه قال ليهوذا أن يعطي شيئًا للفقراء، لأنه كما قيل: "كان معه صندوق وكان يحمل ما يلقى فيه" (يوحنا 12: 6). يهتم الله كثيرًا بإظهار الرحمة، ليس فقط من جانبه معنا، بل أيضًا من جانبنا لمن هم مثلنا؛ إنه يعطي العديد من القوانين حول هذا الأمر، ويأمرنا أن نكون رحماء بكل طريقة ممكنة - سواء بالقول أو بالمال أو بالأفعال. يتحدث موسى كثيرًا عن هذا في شرائعه. الأنبياء يصرخون باسم الله: "أريد رحمة لا ذبيحة" (هو 6: 6)، والرسل يفعلون ويقولون كل ما يتفق معهم، فلا نتهاون في هذا الأمر، لأننا به نأتي بالنفع الأكبر لا للفقراء بل لأنفسنا، ونأخذ أكثر مما نعطي. 6. أقول هذا ليس من دون سبب، بل لأن الكثيرين غالباً ما ينخرطون في بحث دقيق عن المحتاجين، ويسألون عن وطنهم وطريقة حياتهم وأخلاقهم ومهنهم وصحتهم البدنية، ويوبخونهم ويطلبون منهم توضيحات كثيرة بشأن صحتهم. ولهذا السبب يظهر الكثير من (الفقراء) مشوهين في أجسادهم، لكي يقنعونا بقسوتنا ولاإنسانيتهم ​​من خلال رؤية هذه المحنة. في الصيف، توبيخهم على ذلك، على الرغم من قسوته، ليس كذلك بعد، ولكن في الشتاء وأثناء البرد، أن تكون قاضيًا قاسيًا وغير إنساني ولا تظهر لهم أي تساهل لعدم القيام بأي شيء، أليس هذا هو ذروة القسوة؟ لماذا، كما تقول، أعطى بولس أهل تسالونيكي مثل هذا القانون: "إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل" (2 تسالونيكي 3: 10)؟ حتى إذا سمعت هذا، لا توجه كلام بولس إلى الفقراء فقط، بل إلى نفسك أيضًا، لأن وصايا بولس لا تنطبق على الفقراء فقط، بل علينا أيضًا. سأقول أيضًا شيئًا صعبًا وغير سار؛ أعلم أنك ستغضب، لكن رغم هذا سأقولها، لأنني لا أقولها لإهانتك، بل لتصويبك. نحن نلوم الفقراء على الكسل، الذي غالبًا ما يستحق الاعتذار، ونحن أنفسنا غالبًا ما نقوم بأشياء أسوأ من أي كسل. ولكن آخر يقول: أنا أملك ميراث أبي. حقا أخبرني هل يجب على الفقير أن يموت لأنه فقير ومن فقراء (الآباء) وليس له أسلاف أغنياء؟ ولكن لهذا السبب فهو يستحق بشكل خاص الرحمة والرحمة من الأغنياء. أنت، غالبًا ما تقضي اليوم كله في المسرح، أو في الاجتماعات وفي محادثات غير مجدية أو حتى ضارة، لا تعتقد أنك تفعل شيئًا سيئًا ولا تفعل شيئًا؛ وتدين هذا الرجل الفقير البائس والمثير للشفقة، الذي يقضي يومه كله في التسول، بالدموع وفي آلاف المشاكل، ويسحبه إلى المحكمة، ويطالبه بالحساب؟ أخبرني أين الضمير الإنساني هنا؟ فإذا قلت: ماذا نقول لبولس؟ لا تقل هذا للفقراء فقط، بل لنفسك أيضًا. ومن ناحية أخرى، اقرأ ليس فقط تهديده، بل أيضًا تنازله، لأن (الرسول) إذ قال: "إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل"، أضاف: "وأما أنتم أيها الإخوة، فلا تفشلوا في عمل الخير" (2 تسالونيكي 3: 13). لكن ما هو العذر المعقول الذي لديهم؟ يقولون إن هؤلاء هاربون وأجانب وأوغاد. بعد أن غادروا وطنهم، يتدفقون إلى مدينتنا. أخبرني هل أنت منزعج من هذا وتمزيق إكليل مدينتنا بحيث يعتبرها الجميع ملاذًا مشتركًا ويفضلون مدينة أجنبية على مدينتهم؟ لكن ينبغي للمرء أن يبتهج ويعجب بكون الجميع يلجأون إلى أيديكم، وكأنها سوق مشترك، ويعتبرون هذه المدينة أماً مشتركة. لا تظلموا المجد ولا تنقصوا من الكرامة التي تمتع بها منذ القديم منذ أيام آبائه. ذات مرة، عندما هددت المجاعة الأرض كلها، أرسل سكان هذه المدينة 3 مع برنابا وشاول أموالًا كثيرة إلى سكان أورشليم - نفس الأموال التي تحدثنا عنها في هذه المحادثة. ما هو التبرير أو العذر الذي يمكن أن يكون لدينا إذا كان أسلافنا يطعمون من يسكنون بعيدًا عنهم على نفقتهم الخاصة، ويذهبون إليهم بأنفسهم، ونطرد أولئك الذين يأتون إلينا من أماكن أخرى، ونسألهم بدقة، مع العلم أننا أنفسنا مذنبون بخطايا كثيرة؟ إذا بدأ الله يفحص شؤوننا بنفس الدقة التي نفحص بها الفقراء، فلن ننال أي مغفرة ولا رحمة. يقول الكتاب: "بالدينونة تحكمون، هكذا تُدانون" (متى 7: 2). كن محسنًا ومتسامحًا تجاه العبد زميلك، واغفر خطاياه مهما كانت كثيرة، وكن رحيمًا، حتى تُكافأ أنت بالمثل. لماذا تسبب المتاعب لنفسك؟ لماذا تقوم بالبحث؟ إذا أمر الله بالتحقيق في طريقة حياة (الفقراء)، وطلب توضيحات منهم وفحص أخلاقهم بعناية، أفلا يبدأ الكثيرون في التذمر؟ ألا يقولون: ما هذا؟ لقد كتب الله لنا مهمة صعبة: ألا نستطيع أن نفحص أسلوب حياة الآخرين ونعرف ما هي الخطايا التي ارتكبها فلان وفلان؟ ألن يقول الكثير من الناس مثل هذا؟ والآن، عندما حررنا من أي بحث من هذا القبيل ووعدنا بالمكافأة الكاملة (على تقديم الصدقات)، سواء كان أولئك الذين يتلقونها أشرارًا أو صالحين، فإننا نجلب القلق على أنفسنا. كيف، كما تقول، يمكننا أن نرى أننا سنتلقى مكافأة على تقديم الصدقات، سواء للصالحين أو غير الطيبين؟ من كلام الرب نفسه: "وأنا أقول لكم: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 44، 45). كما أن ربك، على الرغم من أن الكثيرين يهينونه بكلمات شريرة، ويرتكبون الزنا، ويسرقون، ويسرقون، ويحفرون القبور، ويرتكبون الكثير من الشر، لا يوقف أعماله الصالحة للجميع، ولكن من منطلق محبته للبشرية، يرسل أشعة الشمس وأمطار وثمار الأرض للجميع - كذلك تفعل أنت، وعندما يكون هناك وقت للرحمة والعمل الخيري، خفف من حدة الفقر، وأوقف الجوع، وتخلص من الحزن، ولا تبحث عن أي شيء آخر. إذا بدأنا في فحص طريقة الحياة (للمحتاجين)، فلن نرحم شخصًا واحدًا، ولكن بسبب هذا الفضول في غير محله سنبقى عقيمين، ولن نقدم المساعدة لأي شخص، وسنعمل دون أي فائدة وبلا جدوى. لذلك، أطلب منك، تاركًا هذا الفضول غير المناسب، أعط (الصدقات) لجميع المحتاجين، وافعل ذلك بسخاء عظيم، حتى نكافأ نحن أنفسنا في ذلك اليوم (الدينونة المستقبلية) برحمة عظيمة وتنازل من الله، والذي سنناله جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. قرون. آمين. Χρήματα δεσποτιχά أي قدمت للرب نفسه في شخص الفقراء حسب تعليمه (متى 25: 40). أولئك. الأموال التي تم جمعها لصالح الفقراء وحفظها في الكنائس. قد تكون مهتمًا بـ: