Реч онима који су живели са девицама

Пастирско писмо „Реч онима који су живели са девственицама” (12 глава) написао је свети Јован Златоусти, вероватно у Цариграду око 398. године. У њему се светац дотиче проблема „саживота“, када су мушкарци и жене који су водили аскетски начин живота живели у истој кући. Окреће се свештенству и осуђује обичај који се међу њима проширио да се девојке које су се заветовале на целибат позивају у своју кућу како би им помагале у кућним пословима и живеле са њима као побожне сестре. Свети Јован их оптужује за тајну сладострасност и побија оправдања за такав незаконит обичај. Ова пракса доводи друге у искушење и није у складу са јеванђеоском побожношћу. *Наслов дела на грчком је Προς τους εχοντας παρθενους συνεισακτους. *Наслов есеја на латинском је Цонтра еос куи субинтродуцтас хабент виргинес. Следеће две речи или аргумента, који нису повезани заједничким насловом, повезани су истим садржајем, усмереним у првој Речи против мушкараца који су имали девојке за конкубине, а у другој против девојака које су живеле са мушкарцима, тако да се сам аутор на једном месту друге Речи (одељак 4) позива на садржај своје прве Речи. Стога можемо претпоставити да је ова два дела Свети Јован Златоусти писао у исто време, непосредно једно за другим; али у које време његовог живота, да ли за време његовог ђаконства у Антиохији, како сведочи црквени историчар Сократ (књига 6, глава 3), или за време његовог епископовања у Цариграду, како сведочи његова биографија, епископ Паладије (Разговори, одељак 5), то се поуздано не зна. У сваком случају, чини се да су обе Речи плод светитељеве истинске пастирске ревности за моралну чистоту људи који су се првенствено посветили служби Божијој, али су себи дозволили да живе са странцима другог пола, што је забранио Први васељенски сабор у Никеји (десно. 3) и осуђен од Светог Василија Великог (пошта Григорију Презвитеру). Непристојна злоупотреба у животу свештенства. - Узалуд оправдања за обичаје. – Страст је његова основа. – Неминовно распламсавање страсти. – Побијање измишљених оправдања нелегалних обичаја. "Ништа те не чини срећнијим од чисте савести." – Већи захтеви Новог Завета у односу на Стари. Наши преци су имали два разлога зашто су жене живеле са мушкарцима; једно је у браку – разлог који је древни, и праведан и чврст, као што долази од Бога законодавца: „Зато“, каже он, „оставиће човек оца свога и мајку своју и прилепиће се жени својој, и биће двоје једно тело“ (Пост. 2,24); а друго лежи у прељуби – нови разлог у поређењу са тим, и неправедан и безаконик, као пореклом од злих демона. И у нашем веку, измисливши неки трећи начин живота, нов и чудан, који доводи до великих потешкоћа за оне који желе да пронађу разлог за то. Има људи који узимају девојке у целибату, а да их не удају или удају, остављајући их заувек у свом дому и држе их код себе до дубоке старости, не ради рађања деце – јер се са њима не венчавају, како кажу – и не из разврата, јер их држе невиним, како тврде; а ако се неко пита за разлог, онда иако измишљају и измишљају многе разлоге, немају, по мом мишљењу, ни један чврст и ваљан. Међутим, за сада нећемо говорити о овим или другим изговорима, већ ћемо указати на разлог на који и сами посебно сумњамо. Шта је ово разлог? У сваком случају, ако одступим од свог циља, они који желе могу ме зауставити. Па шта је ово разлог? Чини ми се да за њих постоји неко задовољство у заједничком животу са женама, не само по закону брака, већ и без брака и комбинације. Ако погрешно размишљам, онда немам ништа против; За сада вам износим своје мишљење, а, можда, не само своје, већ и њихово, а да се и њима чини на исти начин се види из следећег. Они, наравно, не би занемарили тако велике гласине и тако велика искушења да задовољство овог заједничког живота није на њих снажно и моћно деловало. Ако је неко био незадовољан нашим речима, онда те молим да нам опростиш и да се не љутиш; јер добровољно и непромишљено не бих одлучио да на себе навучем огорчење. Нисам толико јадан и јадан да бих без потребе свакога вређао; али се јако кајем и тугујем, видећи како се слава Божија понижава, а спасење многих мало-помало уништава због овог задовољства. Да им је такав заједнички живот пријатан и да га прати јача љубав од суживота по закону о браку, чувши за ово сада, можда ће вам бити непријатно, али након доказа и сами ћете се сложити. Коитус са законитом женом, као неометан, слаби страст, а често производи засићеност мужа и кроти неумерену пожуду. Осим тога, болести трудноће и порођаја, рађање и подизање деце, и честе болести које их прате, исцрпљујући тело и трошећи боју младости, слабе дејство задовољства. Али ништа се овако не дешава са девицама; не постоји сношај који може укротити и потиснути природну пожуду, нити болести рађања и одгајања деце исцрпљују тело, али они дуго цветају, остајући неумешани у било шта слично. Код удатих жена, после рађања и подизања деце, њихова тела постају слабија; а и до четрдесете године остају сличне младим девојкама; Дакле, код оних који живе са њима, пожуда је двоструко побуђена, како због тога што није дозвољено сузбијање страсти копулацијом, тако и зато што разлог који побуђује страст остаје дуго веома јак. Ово је, претпостављам, изговор за ову кохабитацију. Међутим, не будимо огорчени или љути на њих; јер нико, желећи да поврати болесника, то не чини са гневом и мучењем, него даје лек са пажњом и упозорењем. Ако бисмо кажњавали, а заузели место судија, онда бисмо морали да изразимо огорчење; али ако, напустивши ово, прихватимо положај лекара и повереника, онда треба да охрабрујемо и тражимо и, када је потребно, дотакнемо се и самих колена (болесника) да бисмо постигли оно што желимо. Стога, као лекари, желећи да одврате пацијенте од штетне, иако пријатне, хране или пића, они их пре свега убеђују да ти предмети, уз штету, стварају и велике невоље; И ми ћемо учинити исто, усађујући им да ова најпријатнија кохабитација за њих изазива велика разарања и да није ништа боља од отровних материја. И мада, по свему судећи, доноси неку сласт, улива велику скривену непријатност и горчину у душу која ужива; и такво веровање ће помоћи да се одмакне од тога. Онај ко се из страха и нужде одвоји од жене коју воли, постаје још страственији љубавник и, можда, поново ће се вратити истоме; а ко препозна предмет и удаљи се од њега као штетан и горак, неће му се више враћати, пошто ће пресуда његовог сопственог мишљења утицати на њега снажније од сваке нужде. Како да их убедимо да ова ствар није само штетна, већ и горка? Како би другачије, ако не по својствима самих објеката? Па да их упитамо: када би неко, припремивши раскошну трпезу испуњену много укусних јела, уз велику претњу забранио било коме да додирне било шта понуђено, да ли би се неко заиста одлучио да седне поред таквог оброка и пати? Не мислим; јер не би толико уживао од контемплације колико би трпео невоље од забране. А шта ако му неко, показавши чист и светао извор жедном измученом врелином, није дозволио не само да од њега окуси, већ и да га додирне врховима прстију, може ли ишта бити непријатније од такве казне? 2. Ево, мислим, нико ми неће противречити. Ово зло је толико велико да су чак и међу спољашњим (паганима) они који су били посебно вешти у расуђивању о овоме, односно особинама задовољства и туге, желећи да замисле да је неко строго кажњен, представљени никако другачије него на следећи начин: сачинивши басну, изнели су у овој басни особу 1 која треба да буде подвргнута казни, без ичега другог, принесу га и све друго. разне врсте посуђа и показивао му како пролази воду, међутим, не дозвољавајући му ништа од овога: чим је пружио руку, уклоњено је све што му је било видљиво; а ово се стално дешавало. Ово је био начин кажњавања према басни пагана. А један од философа 2, видевши како је један од оних који су живели са њим, пољубио лепог дечака, са изненађењем рече: овај би се лако бацио у ватру, решивши да пољупцем запали такву пећ у себи. Међутим, не могу рећи да се ти људи љубе или грле са својим партнерима; ако би их неки за то оптужили, онда ћу покушати да покажем да, ако дотле оду, на себе навлаче муке још теже него што је горе речено. Ако само созерцање производи такву тугу, онда када је у исто време и додир, односно задовољство много опипљивије од онога које ствара поглед, оно подиже већи пламен, производи најтежу клонулост и јаче разјарује (унутрашњу) звер. Јер што више појачавамо пожуду и што је више снабдијевамо храном, то се клонулост у нама више појачава. Као што неко седи крај стола и извора не пати толико када их созерцава, колико када, имајући дозволу да их додирне руком, није у стању да их окуси; Исто тако, они који имају прилику да додирују тела девственика више пате од овог додира него од созерцања, доживљавајући најнепријатнију клонулост од недотицаја са њима. Али да ли је то потребно доказивати спољним примерима? Постоји дефиниција Бога која јача од свих њих доказује да је то заиста тако. Бог, желећи да казни Адама, насели га недалеко од Раја, али близу себе, да би он имао сталну казну – созерцање жељеног места, непрестано гледајући у њега, али немајући дозволу да га користи. Можда ће неко рећи: ако је овај посао толико непријатан по природи, зашто му се онда многи посвећују с таквим жаром? На ово бих могао рећи да је ово највећи доказ њихове екстремне болести. Обично пацијенти себи дозвољавају нека празна и краткорочна задовољства и кроз то наносе дуготрајну патњу. То се види код болесника са температуром, који, не желећи да издрже, уз краткотрајно олакшање, једу забрањена пића и јела и чине своју болест дуготрајном и тешком. Али здрав не треба да позајмљује мишљење о стварима од болесника; јер ако их следимо, бићемо осуђени и од медицинске науке и од филозофије. И не само у грозници иу односу на жене то доживљавају, већ и у односу на новац и све остало има таквих пацијената. Дакле, они који су везани за новац, иако знају да ће они који овде дају ове неважне ствари потребитима, тамо добити безбројне користи, ипак се за њих држе и затрпају, и радије изгубе све добробити за своје празно и краткотрајно задовољство, него да се ослободе вечних мука и стекну бесмртни живот за свој привремени презир. Они су у потпуно истој болести: не усуђујући се да се мало уздрже од мале пожуде очију, навлаче на себе неподношљиву ватру; и што више мисле да добију насладу, то се више заплићу у зло, лукавством ђавола, који то чини да би продужио и појачао пламен, тако да пламтећи и уживају и страдају, производећи неку чудну пометњу осећања у својим душама. 3. Ако нас неко за ове речи оптужује за неумереност – храбри људи, и живећи са женама, као да од овога ништа лоше не трпе – онда таквима угађам и сам бих желео да имам исту снагу; Верујем да можда чак и постоје такви људи; али бих волео да они који нас оптужују могу да докажу да младић, цветајући телом, живи заједно са младом девојком, заједно седи и вечера, и разговара са њом по цео дан - не говорим ни о чему другом, о непристојном смеху и смеху, и нежним изразима, и другим стварима које су можда непристојне чак и живети, причају са њом и разговарају са њом у истом разговору - да он, он, исти разговор. слободу, прихватајући много од ње и сам са њом саопштавајући, он не доживљава ништа људско, него остаје чист од порочне жеље и задовољства; Волео бих да нас они који нас оптужују могу уверити у ово; али они сами не желе да се увере, а ми, који то проказујемо, проглашавамо бестидницима, оболелим од исте болести као и они и прикривамо сопствену изопаченост. Шта нас, кажу, брига за ово? Нисмо криви за лудило других, а ако је неко лудо искушаван, не заслужујемо да будемо кажњени за његово лудило. Али Павле то није рекао, него нам је заповедио да пазимо, макар неко био искушаван без кривице (искушења), па макар то било и слабошћу. Тек тада смо ослобођени казне коју намеће заводник када од искушења дође друга корист, већа од штете коју је искушење изазвало; Ако то није случај, него постоји само искушење за друге, било да су кушани темељно или не темељно, или кроз слабост, онда њихова крв пада на наше главе и Бог ће тражити њихове душе из наших руку. Стога, да не бисмо увек марили за оне који су у искушењима, и не презиремо их увек, Христос нам је одредио нека ограничења и правила, и сам је у одговарајуће време испоштовао и једно и друго. Дакле, када је говорио о својствима посуђа и објаснио да су по природи чиста, и ослободио их од јеврејске дискриминације у њима, и када је Петар дошао и рекао: „савређали су се“, онда је одговорио: „оставите их“, и не само да их је презрео, него их је и осудио, говорећи: „Свака биљка коју није засадио мој небески Отац ће бити 15:12-14). Тако је Он укинуо закон о храни. Када су они који су тражили дидрахму пришли Петру, рекли су: „Хоће ли твој учитељ дати дидрахму?“ , онда Он није поступио на исти начин као у односу на прву, већ узима у обзир искушење и каже: „Али да их не искушамо, идите на море, баците удицу, и узмите прву рибу која наиђе, и, отворивши јој уста, наћи ћете статир; узмите га и дајте им за Мене и за себе“ (Матеј 24). Видите ли како је Он и бринуо и није марио за оне који су били у искушењу? Овде није било хитне потребе да се открије слава Јединородног; како (може) када је Он то ипак покушао да прикрије и заповедио да се не говори људима да је Он Христос? Од плаћања дидрахме није било штете, али би од неплаћања било велико зло; јер би тада почели да се окрећу од Њега као властољубца, смутљивца, непријатеља целе државе и излажући друге екстремним опасностима. Стога се удаљио од оних који су сами хтели да Га узму и учине царем, желећи да одврате људе око себе од ове идеје. И ту је потребан посао обављен; дакле, Он благотворно и на време, ради већег добра, није обратио пажњу на искушење. Тада је већ било правовремено – не заустављати оне који су се трудили да се уздигну до највише мудрости да би угодили Јеврејима, него их упутити на духовну чистоту, пошто је то време налагало, да се не одуговлаче са држањем заповести о телу, већ да се ослободе ове неважне бриге. Тако Павле понекад не обраћа пажњу на оне који су у искушењу, а понекад чини, пратећи Учитеља, и каже: „Као што ја свима у свему угађам, не тражећи своју корист, него корист многима, да се спасу“ (1. Кор. 10,33). Ако је Павле презрео сопствену корист да би користио другима, какве онда казне нећемо бити достојни, не желећи ни да се одрекнемо онога што је нама штетно да бисмо користили другима, него добровољно уништавајући друге заједно са собом, како бисмо онда могли да спасемо и себе и друге? Стога, када је видео велику корист која је надмашила штету од искушења, није обраћао пажњу на оне који су били искушени; а када није било користи, него је могло да настане само искушење, тада је решио да учини и издржи све да до овог искушења не дође. Није расуђивао као ми, и није рекао: зашто су слаби, зашто безумно падају у искушење? – али их је баш због тога посебно поштедео, јер лакомислено падају у искушење, јер су слаби. 4. Шта, реци ми, добар разлог може дати неко ко је искушаван од некога ко једе месо и пије вино, а то је од давнина дозвољено законом Божијим? Па ипак, када је неко био искушаван овим, Павле се уздржавао и од овога: „Нећу јести меса... нити пити вина“, рекао је, „да не бих саблазнио брата свога“ (1. Кор. 8:13; Рим. 14:21). Није рекао оно што ми говоримо: хоћу ли ја бити крив за глупости других? - и: ако се неко искушава напрасно, да ли онда да трпим казну? У међувремену, чак и да је ово рекао, рекао би то праведније него ми; јер онај ко се овим искушава веома је безобзиран и луд; а онај ко је овим искушаван могао би изнети много праведних и чврстих разлога; међутим, Павле, који је то могао рећи праведније од нас, није рекао, него је гледао само на једно – на спасење ближњег. И погледајте његову изврсност; није рекао: једном или двапут, или за тако и то време, него: „заувек“, каже, „нећу јести“, ако је други у искушењу. И да не мислите да се он ограничио на ово, додао је нешто више од тога; Рекавши: „Боље је не јести месо, не пити вино“, додао је: „Зашто се брат твој спотиче, или се саблазни, или онесвести“ (Рим. 14,21). А погледајте и мудрост учитеља: остављајући слабе, он прво исправља јаке; јер је ово друго узрок слабости првог, имајући прилику да излечи болест а не чинећи то. Али шта ја говорим о слабој браћи? Чак и о Јеврејима и незнабошцима заповеда да имају исту бригу: „Не саблазните се“, каже, „ни Јеврејима, ни Грцима, ни Цркви Божијој“ (1. Кор. 10:32). Кад видим да не заостајете за овим, занемарите многе зла које трпите и не обраћајте пажњу на многе који вас осуђују, него погазите сопствену славу, а црквену општину подвргните великој погрди, и отворите уста неверницима, и свима нанесете рђаву гласину – толико је зла уопште, а од овога се доброг навике не бисте свидели. престани и многи други би били стечени добро, а ти ипак не желиш да се раздвојиш! - како ћу онда моћи да убедим оне који осуђују да си слободан од сваке везаности и чист од порочне жеље? 5. Ако ти се Јов чини малим за твоју конкуренцију, иако смо недостојни и трулимо од њега, ако овај пример сматраш испод величине душе своје, онда замисли најмоћнијег проповедника истине – Павла, који је пропутовао читаву васељену и умео да изговори такве речи испуњене великом мудрошћу: „И не живим више ја, него Христос живи у мени, и у мени живи свет:“ (Г20) а ја свету“ (Гал. 6,14). ), и: „Сваки дан умирем“ (1. Кор. 15, 31), а међутим, после такве благодати Духа и чињења таквих подвига, после неизрецивих опасности и по стицању мудрости, да би нам усадио и објаснио да, све док дишемо и обучени смо овим телом и трудом, да нам никада није могуће без труда и труда чедности, али за ову победу нам је потребно много труда и труда, рекао је ово: „Али ја покоравам и ропствујем своје тело, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан“ (1. Кор. 9, 27). Овим речима он указује на побуну плоти и раздраженост пожуде, на своју непрестану борбу и подвижнички живот. Стога је Христос, објашњавајући тежину ове ствари, не само забранио гледање у лица жена, већ је и запретио да ће казнити прељубнике. Када је Петар рекао: „Боље је не женити се“, није заповедио да се не жени, већ је, изражавајући озбиљност ове ствари, рекао: „Ко може да пристане, нека се смести“ (Матеј 19:10, 12). И у наше време чујемо да многи који су гвожђем покрили цело тело и обукли се у костријет и отишли ​​на врхове гора, и стално живе у посту и целоноћним бдењима, и врше сваку строгост у животу, и не дозвољавају ниједној жени да уђе у њихове колибе и пећине, и тако се чувају, једва савладавајући жељу. И кажеш да кад видиш да неко живи са девицом и привржен јој, и забавља се са њом, и спреман је да радије да душу него свог партнера, и да све трпи и ради него да се одвоји од своје вољене, не верујеш ништа лоше и сматраш да то није ствар пожуде, већ страхопоштовања. Али, чудесни човече, такво стање није својствено бићима обученим телима, али имају живот као камен. Не верујете, можда због своје велике чедности; а чуо сам од неких који су рекли да су многи осећали извесну страст према статуама и камењу. Ако понекад груба скулптура и једна слика имају такву моћ, онда када се уз слику појави нежно тело, какав то бес неће произвести? Како неко не мисли да они који осуђују говоре праведније од вас који браните? Шта је вероватније, реците ми: да ли мушкарац осећа пожуду за женом или не? Наравно да има, кажемо. Такође: када нас многи чврсти разлози подстичу да се раздвојимо, а он то не испуњава, већ се излаже не ничему добром, већ безбројним прекорима и невољама од својих и туђих, шта је онда вероватније: да ли он то подноси у доброј намери или у злу? Наравно, пре са лошим, сви ће рећи. Међутим, нећемо се око овога расправљати, већ претпоставимо да се они који су искушени искушавају неправедно и неправедно, али узалуд и узалуд; Зашто, реци ми, живиш са девицом? Наравно, таква кохабитација је постала обичај само због љубави и страсти: одузмите ово, и потреба за тако нечим ће престати; јер који би се мушкарац без ове потребе усудио да трпи женску женственост и огорченост и друге недостатке овог пола? Стога је Бог најпре наоружао жену овом посебном силом, знајући да ће бити подвргнута великом презрењу ако не изврши такав утицај, и да се нико, остајући чист од пожуде, неће усудити да живи са њом. Ако и сада, са таквом потребом и многим другим добробитима (јер рађају децу, чувају кућу и пружају многе друге важне услуге), ако и сада, пружајући толике услуге људима, често бивају презрени и изгони из куће, како бисмо онда могли бити пожељни од нас без пожуде, и подвргавајући нас толиким погрдама? Дакле, или ми реците разлог заједничког живота, или је потребно посумњати у нешто друго осим опаке пожуде и прекорног задовољства. 6. Али шта ако смо у стању, кажете, да изнесемо чврст и правичан разлог, неће ли се онда испоставити да сте узалуд ово говорили о нама? Без сумње, нећете замислити једног оваквог; међутим, волео бих да знам да ли можете да замислите бар неку сенку чврстог разлога. Ова девица је, кажете, беспомоћна, нема ни мужа ни старатеља, често ни оца ни брата, и треба јој неко ко ће јој помоћи, утешити је у самоћи, свуда је заштитити и сместити у савршену сигурност и уточиште. Колико сигурна и каква марина? Видим овде подводни камен који не смирује, већ подиже таласе, и пристаниште који не смирује олују, али производи сметње којих није било. Како те није срамота, не затворена, износећи такав изговор? Хоћете ли јој оставити могућност да непрестано и непрекидно стоји пред Господом, користећи цео свој живот и ревност за своја дела? Када ће девица моћи да филозофира, видећи како си ти, човек, огорчен ако јој се украде новац? Како ће она стрпљиво гледати на губитке, видећи да ви све радите и трпите како бисте јој увећали право богатство? Бог нам не заповеда овакво ослобађање од посла, већ заједно са презиром према богатству, са одрицањем од свега светског. Али ви не дозвољавате и не дозвољавате да овај Божји закон делује. Па, кажете, ако јој треба заштита других и трпи много непристојних ствари, да ли је таква заштита заиста недостојна девице? Ништа није недостојније девице него обогатити се и забављати се многим активностима. Али шта (кажете) ако она почне да наређује нешто друго, на пример, да даје злато на камату, па, пошто нас је позвала, а не добивши наш пристанак, дакле, обрати се другима, зар нећемо бити криви? Шта ако она почне да се бави неким другим ропским и непристојним трговачким послом и онда, без нашег пристанка да помогне, прибегне туђој помоћи, нећемо ли бити достојни осуде? Не, али ћеш ипак бити достојан хвале; јер би супротно било достојно осуде и осуде, односно пристанка на ове ствари и помоћи у њима. Да ли желите да њен новац не однесу и не украду? Убедите је да их стави тамо где јој неће требати мушкарац да их чува и где ће заувек остати непотрошени. Ако жели да се бави (свакодневним) пословима, чему се онда шалити о озбиљним темама? Да их нисте водили и бацили у понор уништења, онда би ово било пожељно; али ако то чините из послушности Ономе који вам је заповедио да помажете сиромасима, онда имате много браће за то; покажи ову добру активност тамо, где неће бити ништа примамљиво; а овде је милостиња гора од сваке суровости и нечовечности. Јер каква је корист ако тело храниш, а душу исцрпљујеш? када дајете одећу, али будите сумњу која је срамнија од голотиње; када у телесном доносиш корист, а у свему духовном наносиш штету; када ћеш је, доневши јој благостање на земљи, лишити неба? Каква је то милостиња када се унижава слава Божија, када је срамота и срамота, исмевање и погрда како за милостињу, тако и за многе друге који се тиме искушавају? Ово није дело милостиве, већ нељудске и сурове душе. Јер кад би се радило о милосрђу и човекољубљу, онда би то требало да се ради у односу на мушкарце. 7. Али женама, кажете, треба више заштите; Мушкарци, с друге стране, по природи имају много удобности. Међутим, међу мушкарцима има много оних који су слабији од жена због старости, болести, физичке неимаштине, тешких болести и још неких сличних разлога; али пошто вам је посебно стало до жена као до слабијег пола, и према њима сте веома милостиви и саосећајни, сада нећемо занемарити овај разлог, и указаћемо вам на такве подухвате који су слободни од сваке осуде и који ће вам донети велику награду. Има жена, једне слабе од старости, друге које су изгубиле руке, треће које имају слабе очи, треће које су биле подвргнуте другим разним и најразличитијим патњама и најтежим патњама — сиромаштву; јер сиромаштво и потпуно сиромаштво појачавају њихове телесне болести; а с друге стране и само сиромаштво од њих постаје све теже и неподношљивије. Изађите да ухватите ове (сиромашне) и сакупите их; или још боље, не морате чак ни да радите да бисте их прикупили; стоје спремни пред свима који желе да пруже руку помоћи. Ако имате новца, потрошите га; ако си јак, овде дај помоћ својом телесном снагом; и овде ћете видети многе потребе које захтевају физичку помоћ, и бацање новца и невоље; јер треба им обезбедити смештај, и припремити лекове, и купити кревет и одећу, и купити одговарајућу храну и све остало, макар било само десет таквих болесних жена; а сада је наш град испуњен њима и наћи ћете их хиљаду и дупло више. Ево оних којима је потребна заштита, ево усамљених, а ето оних бачених на земљу; Ово је милостиња, ово је човекољубље, ово служи у славу Божију и доноси корист онима који гледају, онима који страдају и онима који чине добро. Међутим, направићу још једно разматрање. Претпоставимо да онај који ово говори говори истину и да је чист од сваке пожуде и да такву заштиту прихвата не због чега другог, већ само из побожности; али и тако ћемо наћи да се неће ослободити казне. Да нема других случајева у којима треба показати своју побожност и учинити то без искушења туђих душа, онда не би требало чинити нешто што доноси више штете него користи. Зар је равнодушно, реци ми, штитећи једну или две девице у њиховим телесним потребама, заводити безбројне душе? Међутим, ово није тако тешка кривица; али кад можеш да нађеш безброј начина, слободних од критика и ослобођених искушења, и представљајући више користи, зашто се онда узалуд и узалуд петљаш у ове ствари, и губиш корист и поступаш са опасношћу и бешчашћу, док како можеш – са сигурношћу и великом славом? 8. Да се ​​не бисте изненадили реченом и да ову реч не бисте сматрали претераном, донећемо вам исту изреку са Неба и одатле изнети исти закон. Дакле, блаженом Мојсију, најкроткијем од свих људи на земљи, пријатељу Божијем и највећем од пророка (јер Бог је са другима говорио у причама, и са њим као и једни са другима), такав и такав велики човек, који је претрпео безброј несрећа у пустињи за толике године, често изложен екстремним опасностима како од Египћана тако и од Египћана и од других Јевреја, ни од других Јевреја, ни од других спречише Јевреје, те многе непогоде и безбројна дела, од примања обећаног, као искушење које је изазвао онима који су били с њим када је вода изнета. Објаснивши ово, Бог је рекао: „Зато што ми нисте веровали, да покажете своју светост пред синовима Израиљевим, нећете увести овај народ у земљу коју им дајем“ (Бр. 20:12). Иако је раније показивао неку непослушност (јер је једном и два пута противречио Богу, послат у Египат, а после тога у пустињи је показао неверу када је рекао: „Има шест стотина хиљада пешака међу овим народом... а ти кажеш: даћу им меса, и они ће јести цео месец! Хоћемо ли тамо заклати све овце и волова ће бити довољно, да би им било доста рибе? да их задовољи?“ (Бр. 11:21, 22), а након тога се поново опирао и одбио да влада народом, али ништа од тога није могло да га лиши предстојећих награда, већ само један инцидент при уклањању воде; јер овај чин, иако је у суштини био мање важан од оних, али у смислу наношења штете другима, био је много важнији од тога да се тајно догоди код других. и пред свим народом да покажем своју светост пред синовима Израиљевим“, откривајући суштину овог свог греха и објашњавајући зашто је то било неопростиво. Ако је ово таквог човека подвргло паду, како онда неће свргнути и уништити нас, црве и безначајна створења? Ништа не вређа Бога више него када се његово име хули. И он је непрестано прекоревао Јевреје због тога: „Јер каква би срамота била на име Моје!“ (Иса.48:11); и опет: „А ти га хулиш“ (Мал.1:12); и опет: „Сваког дана име моје биће обешчашћено“ (Ис. 52:5); и таква је била Његова брига да се то не догоди, да је често спасао недостојне да се то не догоди. „Учинио сам то ради свог имена“, каже Он, „да не буде хулило пред народима“ и опет: „Нећу то учинити за вас, доме Израиљев, него ради светог имена Свога“ (Језек. 20:9, 36:22). И Павле је желео да буде изопштен (од Христа) на славу Божију, а сам Мојсије је тражио да буде избрисан из књиге у славу имена Божијег; и ви не само да не желите ништа да трпите да бисте уклонили богохуљење, него чините све што можете да га сваки дан умножите и увећате. Ко ће те оправдати? Ко ће ти опростити? Нико. 9 . Дакле, покушајмо на сваки могући начин да не дамо никакав разлог за искушење; али ако почну да нас неправедно окривљују, ми ћемо убеђено оповргнути оптужбе и угледати се на светитеље који су показали такву ревност за славу Божију да су презрели сопствену славу за Бога. Немојмо мислити, безобзирно напуштајући и презирући све, да је довољно да нас оправда ако кажемо да смо купили одећу и обућу за девицу и добро уредили све остало у вези са њеним телесним миром. А ко ће, кажете, да брине о нашим кућним пословима, ко ће да чува нашу имовину, ко ће да се снађе кад смо ми ван куће, а жена нам није у њој? Јер и они то говоре, иако супротно раније реченом и још срамније, не маре ни за шта и не стиде се, говорећи све неселективно, као пијани људи. Стога се нећемо оптерећивати – иако су њихове речи такве да не заслужују никакав одговор – нећемо се оптерећивати одговором, и кротко ћемо им говорити док их не избавимо из ове опијености, колико нам је то могуће. Не каже се ништа од тога, већ само да сама брине о сандуку, одећи и осталом оскудном имању, да постави сто, намешта кревет, ложи ватру, опере ноге и да пружи свакојаке друге потрепштине. А за тако мале и безначајне погодности да ли ћемо трпети бешчашће, хоћемо ли бити подвргнути таквим прекорима? Зар брат не би много боље и лакше обавио ову службу? Мушкарац је природно јачи од жене и његове потребе су нам згодније и не захтевају толики трошак. Жена, припадница нежнијег пола, треба мекши кревет и лепшу одећу, а можда и слугу за себе, и не пружа нам толико услуга колико она сама захтева од нас; а брат је слободан од свега овога; ако му нешто треба, требаће му исто што и нама; и то није неважна погодност када они који живе заједно не користе различите ствари, већ исте, што се не може десити са девицом. И погледајте шта се дешава. Онај коме је заповеђено да се ни не приближава свакодневним пословима меша се не само у свакодневне, већ и у женске послове; он, наравно, неће одбити да носи женски прибор, и често ће посећивати кујунџије, питајући да ли је госпођино огледало спремно, да ли су направили чутуру, да ли су чутурицу вратили; јер је све достигло такву изопаченост да су многе девојке више заокупљене овим стварима него светским. Одатле опет трчи к миротворцу да прича о мирисима господарице, и често, из претераног жара, неће пропустити да увреди сиротињу; за девице користе и разне и драгоцене ароме. Затим од миротворца иде до продавца платна, а од њега до творца тенде; јер се не стиде да поверавају ни ове мале ствари, пошто им се људи потпуно покоравају и више су им захвални за наређења него другима за услуге. Па опет, ако треба нешто да спреме за преносиву шупу, чекају до увече без ручка, остајући у радионицама. 10. А каква је срамота у цркви, немогуће је рећи. Као да би се осигурало да ниједно место не остане несвесно своје срамоте и ропске сервилности, они откривају сву своју неумереност на овом светом и страшном месту; и, што је највише жалосно, и даље се диве ономе чега треба да се стиде. Сретевши на вратима своје девственике и заменивши им евнухе, они одгурну друге и, идући напред, величају се пред очима свих и не стиде се, већ се тиме хвале; и у само време приношења Страшних Тајни, из сервилности, пружају им многе услуге, дајући многима који виде разлог за искушење. А они сиромашни и несрећни, уместо да буду сачувани од такве сервилности, ипак уживају и тиме се величају. Заиста, ако би неко хтео да изнесе оптужбу против ових жена или њихових светиња, да ли би му било озбиљније да пред многим сведоцима откривају своју неумереност и пред свима се понашају непристојно? Да ли је потребно говорити о томе колико се нереда дешава у самим црквама да би се угодило овим женама, колико дела Божијих многе занемарују да се не би увредиле? И шта ја кажем: зар се нисте увредили? Ако их неко само мрко и непријатно гледа, онда би (њихови свеци) радије све издржали него дозволили да издрже. Међутим, докле ћемо наставити да се бавимо непристојним стварима, причајући сва њихова дела? Ово није оно што смо претпоставили; а требало би много и дуго причати да све испричамо; или боље - немогуће је рећи све, чак и да желимо; али бирајући неколико од многих, већ смо довољно раширили говор. То није оно чему смо тежили, али смо то и нехотице помињали, да бисмо макар мало одвратили оне од слушалаца који имају интелигенцију; и сада се мора принети опомињање и молитва. Дакле, молим и опомињем, и пади на колена, и молим на све могуће начине: побрини се да напустимо ову опијеност, обуздајмо се и признајмо част коју нам је Бог дао, и послушај Павла који вапи: „Не будите робови људима“ (1. Кор. 7, 23), и престанимо да служимо женама заједничком уништењу свих нас. Христос жели да будемо храбри ратници и подвижници. Он нас је наоружао духовним оружјем не да бисмо служили недостојним девицама, да бисмо могли да рукујемо пређом, тканином и сличним рукотворинама, да бисмо седели поред жена које преде и ткају, да бисмо по цео дан уносили женски морал и говоре у наше душе, него да бисмо одбили невидљиве силе да би оне одагнале своје непријатеље, да нас непријатељски разбију, свирепе пукове демона, да би их уништили. утврђења, да би их, свезавши „владаре света таме“ (Еф. 6, 12), одвели у ропство, да би духовне силе зла дали у бекство, да би огњем (на њих) дахнули, да би били спремни и припремљени за свакодневну смрт. У ту сврху нас је обукао у „оклоп правде“, за то нас је опасао појасом „истине“, за то нам је ставио „шлем спасења“, за то је обукао наше ноге „у спремност да проповедамо мир“, и у ту сврху нам је дао „мач Духа“, огањ у ту сврху, 16. 15, 17). Дакле, реците ми: ако сте видели да неко од ратника, обучен у шлем, чварке, оклоп, узима мач, копље, штит, лук, стреле, тоболац, када већ јако труби труба и позива све напред, и када душмани јако дишу, не руши град, а на земљу је спремна да бјесни, војна је спремна да бјежи. седне са овим оружјем близу жене, зар га онда не бисте проболи мачем кад би то могло без речи? Кад бисте били испуњени таквим гневом, шта мислите шта би онда био пред Богом много непристојнији од ових? Јер та су дела утолико срамнија и безобразнија од ових, јер је наш рат тежи, а непријатељи јачи, и награде за рат веће, и уопште је све другачије колико је истина различита од сенке. Немојмо оваквим разговорима ослабити своју тврђаву и уништити своју снагу; јер одавде долази неизрециво и велико зло за наше душе. Шта (да кажемо) ако то и не осетимо, опијени зависношћу? Ово је најстрашније што ни не схватамо како се опуштамо и постајемо мекши од било ког воска. Као онај који, ухвативши лава како гордо и претећи гледа, одсече му гриву, ишчупа зубе и сече нокте, онога који је био страшним и непремостивим и једном риком уздрмао чини презривим, смешним и чак за децу савладивим; Исто тако, ове жене сваког кога привлаче к себи чине подложним ђаволу, женственим, раздражљивим, безобзирним, љутим, дрским, безобразним, ниским, неплеменитим, нељудским, сервилним, подлим, дрским, причљивим, и уопште се преносе и уносе у њихову душу сви женски лоши морали. 11. Немогуће је да неко ко тако пристрасно живи са женама и упушта се у разговоре са њима не буде некакав оговарач и причалац и неозбиљан. Хоће ли о било чему причати, све говори о предиву и тканинама, пошто је његов језик заражен својствима женског говора; да ли ће ишта учинити, он то чини са великом сервилношћу, будући да је далеко одступио од слободе својствене хришћанима и постао неспособан ни за какво велико дело. Ако је такав човек неспособан за свакодневне и грађанске послове, онда много више – за велике духовне, за које су потребни тако храбри људи да они који намеравају да их започну не могу ни да их дотакну, осим ако су од људи постали анђели. И не само да они сами падају у такво зло, већ служе и као узрок кварења својих конкубина. Као што се они који сами труде да удовоље девицама, не упуштају у праве послове, тако због њих скрећу са свог правог пута, дајући им ову злу и штетну казну. Пажљивије се украшавају, и много воде рачуна о отменој одећи и ходу, и по цео дан брбљају о празним предметима; јер, видећи да (њихови суграђани) уживају у овим непристојним манирима и говорима, покушавају да ураде све што би могло да се искористи да их задрже у заточеништву. Али ако, уздржавајући се мало, обуздамо себе, користићемо њима, себи и свима другима; и као што сада постајемо криви за уништење многих, тако ћемо тада добити награду за спасење свих, а оно што сада користимо на срамни начин, онда ћемо са великом чашћу употребити. Зашто, реци ми, желиш да те жене поштују? Веома је недостојно духовног мужа да жели такву част; У међувремену, то ће се постићи и када га не тражимо. Обично човек презире оне који му удовољавају, али поштује оне који му не ласкају; Ово расположење је посебно карактеристично за женски пол. Жена је незадовољна када јој људи ласкају; она највише поштује оне који не желе да се поклекну и потчине њеним неприкладним жељама: у томе ми можете бити сведоци. Сада ти се не само странци, него и сами суграђани смеју, ако не отворено, онда у својој савести, и хвале се овом суровом влашћу (над тобом); а онда ће вас све поштовати и дивити се вашој слободи. Ако не верујете нашим речима, онда их сами запитајте, кога више хвале и одобравају: оне који их потчињавају или оне који њима владају, оне који се покоравају и све чине и трпе да им удовоље, или оне који тако нешто не дозвољавају, али се стиде да се повинују њиховим лошим наредбама? – а ако хоће да кажу истину, онда ће, наравно, то рећи – ово друго; или боље – нема потребе за одговором када то кажу акције. Али, кажете, суживот трпи све то ради задовољства, уживајући у погледу на девице. Чак и да је тако, зато је требало да оде; Сада вам је довољно доказано да то није задовољство, већ супротно, не уживање у таквом призору; Додајте и утеху савести: обично нас ништа не теши више од добре савести и добрих нада. Али тражите ли душевни мир у овоме? Међутим, доказано је да је и то лакше постићи када ваш брат живи са вама. Сада се не разликујеш од роба и, тражећи мир, налазиш најокрутније ропство; и тада ћеш изаћи из овог ропства и бићеш међу онима који заповедају, а не онима који се покоравају. Дакле, ако је туга уместо задовољства, срамота уместо славе, ропство уместо слободе, труд уместо мира, а уз то и увреда Бога, пропаст, искушења, вечна казна и лишење безбројних користи; овде је све супротно, слава, част, наслада, смелост, слобода, спасење душа, наслеђе Царства и избављење од казне, зашто онда не бисмо дали предност овом другом него првом? Не знам, осим ако неко одлучно не жели да се уништи; јер после тога за нас неће бити изговора ни опроста. Ако и без свега овога све трпимо у славу Божију, онда када можемо и ове благодати да примимо и да се удостојимо будућих благослова, а ми, дајући повод за хулу, у исто време и сами себе уништимо, ко ће нас спасти и избавити од за то одређене казне? Нико. 12. Дакле, замишљајући све ово, хајде да се бар сада коначно окренемо спасењу душа наших. Ако се чини да је заостајање за дуготрајном навиком донекле тешко, онда ћемо целу ствар препустити сили разума заједно са милошћу Божијом, и, уверавајући се да ако само почнемо ствар, касније нећемо видети никакве потешкоће, тако ћемо се побунити против ове навике. Јер ако се уздржаваш десет дана, онда ћеш издржати двадесет дана лакше, па онда дупло више, онда, протежући се напред, коначно нећеш осетити тешкоћу која је била на почетку, али ћеш врло тежак задатак наћи веома лак и стећи ћеш другу навику за себе, а такву промену препознајеш као згодну не само због (нове) добре навике, већ и због (нове) добре навике. Тада ће вас девојке више поштовати, и Бог ће вас одобрити и пре њих, и сви људи ће вас прославити, и живећете животом испуњеним великом слободом и великим задовољством; јер шта би било пријатније него ослободити се кајања, прекинути непрестану борбу са пожудом, са великом лакоћом ткати прелепу круну целомудрености, слободним очима гледати у небо и јасним гласом и срцем призивати Господа свих? Ни један затвореник, ослобођен окова, смрада и других затворских недаћа, или још боље, ниједан слепац, прогледавши и угледавши ову пријатну светлост, не радује се, радује и диви се колико онај који је могао да се ослободи овог ропства. Заиста, ослобођење од ове потчињености много је пријатније од светлости, а неподношљивије од сваке таме је патња од овог ропства и ових веза. Међутим, зашто се задржавати на својствима овог и оног живота, од којих је један испуњен понижењем, тугом, штетом и великом опуштеношћу, а други слободом, задовољством, користима и великом чедношћу? Ниједна реч их не може описати, али (може показати) само један тест у пракси. Тада ћеш добро знати каквих си се зала ослободио, какав си живот стекао, када будеш хтео да се увериш у наше речи на делу; Тада ћете се уверити када сопственим делима проверите оно што је речено. Ако се овим још нисте задовољили и не верујете нашим речима, онда питајте оне који су некада били у овом ропству, а онда су их се одједном ослободили и стекли дивну слободу, и тада ћете сазнати корист од ове опомене. Тако је Соломон, када је постао зависник од животних ствари, сматрао их великим и чудесним и веома се бринуо о њима, градећи величанствене куће, набављајући безбројне количине злата, окупљајући мноштво свирача одасвуд и разне гомиле кувара и слугу за трпезом, обилно снабдијевајући своју страст лепотом и пријатношћу тела, тако да ужитак говори о себи и храстовим шумама. сви путеви ка забави и ужитку; али када се мало дигао из овога и као из неког мрачног понора погледао светлост мудрости, тада је изговорио ову узвишену и небеску изреку: „Таштина над сујетама – све је таштина“ (Проп. 1, 2). Ову и још вишу реченицу о овом безобразном задовољству, ако хоћеш, изговорићеш, кад мало заостанеш за лошом навиком. Штавише, Соломон, који је живео у древним временима, није био обавезан на врло строгу мудрост; јер древни закон није забрањивао луксуз и уживање у другим задовољствима није називао непотребним и испразним; међутим, и уз све ово увидео је њихову бескорисност и препознао њихову велику сујету. А ми смо позвани на бољи начин живота, тежимо највишем савршенству и осуђени смо на најважније подвиге; јер шта нам је друго заповеђено, ако не да живимо као силе небеске, духовне и бестелесне? Није ли, дакле, срамно и није достојно велике казне да се покаже много гори од њега и не само да се не уздигне изнад дозвољених (задовољстава) као што је то учинио, него и да се препусти забрањеном и нанесе на нас неподношљиве муке? Заиста, хранити у души порочну љубав, са пожудом гледати у жену, дивити се лепоти других, срамотити себе, и нанети штету слабијима и дати многе поводе (за погрде) незнабошцима и Јеврејима, завести своје и туђе, допринети великом унижењу славе Божије и прихватити свакодневну службу, прихватити свако служење. изневерити слободу која нам је дата ђаволу и уместо ње да будемо подвргнути најтежем потчињавању, да постанемо предмет смеха за пријатеље и предмет осуде за непријатеље, да донесемо лошу репутацију црквеном друштву, да осрамотимо часно достојанство девичанства, да пружимо многе изговоре онима који су склони да разврате и све више виде у разврату и другим речима. којима се такви људи заправо подвргавају) – то је једна од строго забрањених ствари и која повлачи неподношљиву казну. Дакле, ако у томе има икаквог малог задовољства, ми, супротстављајући му све ово, исмевање, стид, сумњу од многих, осуду, подсмех, прекор, бесмртни црв, мркли мрак, неугасиви огањ, тугу, уздисање, шкргут зуба, неразрешиве везе, и слажући ово са другим, стављајући на то једно друго, бар сада коначно да се ослободимо тако тешке и погубне заразе, да можемо тамо са светлим венцима и слободним устима да кажемо Христу: „За Тебе и Твоју славу презресмо навику своју, победисмо насладу, доведосмо душу своју до скрушености и, одбацивши сваку пристрасност и предрасуде, Тебе и љубав према Теби дадосмо више. На тај начин користићемо себи, користићемо милосрдним суграђанима, користићемо онима који су у искушењу, стајаћемо близу мученика и примати прво место; јер не стављам ниже од оних који су се борили с највећим подвизима и трпели сурове муке онога човека који, пошто га је издала стара пожуда и предао се некој пријатној и дуготрајној навици, онда из страха Божијег раскида ове везе и прибегава вољи Божијој. Заиста, једна од најтежих ствари је одбацити зависност и старе везаности, растворити сложена искушења, узети крила и уздићи се на сводове небеске. Као што мученици имају тежак подвиг, тако и ови имају дуготрајну тугу. Зато су им круне исте, јер су им подвизи слични. „Ако из безвредног извучеш нешто драгоцено, бићеш као моја уста“ (Јер. 15,19) – онда ослободивши себе и избавивши многе друге од осуде, замисли какву ћеш награду добити; и, надахнути надом на награду, презрети лошу навику, да би, проживевши свој садашњи живот по вољи Божијој, чисте савести видео своју (вољену) тамо и уживао у пресветом разговору са њом; јер после уништења телесних страсти и гашења погубне пожуде, неће бити препреке да мушкарци и жене буду заједно, када престану сви зли погледи и када ће сви који су доведени у Царство Небеско моћи да воде живот анђела, ове духовне силе, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је, са Пресветим Оцем, у част, заједно са Пресветим Духом. икада. Амин. Тантал, који се помиње у грчким баснама. Види Одисеју. КСИ, 582–592. Филозоф Сократ, према легенди историчара Ксенофонта. Видети Меморабилиа оф Соцратес, Бк. 1, цх. 3, од. 9–13. Можда ће вас занимати: