Një fjalë për ata që jetonin me virgjëresha

Letra baritore “Një fjalë për ata që jetuan me virgjëreshat” (12 kapituj) u shkrua nga Shën Gjon Gojarti, ndoshta në Kostandinopojë rreth vitit 398. Në të, shenjtori prek problemin e "bashkëjetuesve", kur burra dhe gra që udhëheqnin një mënyrë jetese asketike jetonin në të njëjtën shtëpi. Ai i drejtohet klerit dhe dënon zakonin që është përhapur mes tyre për të ftuar në shtëpinë e tyre vajzat që kanë bërë beqari, në mënyrë që t'i ndihmojnë në punët e shtëpisë dhe të jetojnë me ta si motra të devotshme. Shën Gjoni i akuzon ata për lakmi të fshehtë dhe hedh poshtë justifikimet për një zakon të tillë të paligjshëm. Kjo praktikë i çon të tjerët në tundim dhe nuk është në përputhje me devotshmërinë ungjillore. *Titulli i veprës në greqisht është Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *Titulli i esesë në latinisht është Contra eos qui subintroductas habent virgines. Dy Fjalët ose argumentet e mëposhtme, që nuk lidhen me një titull të përbashkët, lidhen me të njëjtën përmbajtje, drejtuar në Fjalën e parë kundër burrave që kishin virgjëresha si konkubinat e tyre dhe në të dytën kundër virgjëreshave që jetonin me burra, kështu që vetë autori në një vend të Fjalës së dytë (Seksioni 4) i referohet përmbajtjes së Fjalës së tij të parë. Prandaj, mund të supozojmë se këto dy vepra janë shkruar nga Shën Gjon Gojarti në të njëjtën kohë, drejtpërdrejt njëra pas tjetrës; por në cilën kohë të jetës së tij, qoftë gjatë dhjakëzimit të tij në Antioki, siç dëshmon historiani kishtar Sokrati (libri 6, kapitulli 3), apo gjatë peshkopatës së tij në Kostandinopojë, siç dëshmon biografia e tij, peshkopi Palladius (Biseda, seksioni 5), kjo nuk dihet me siguri. Në çdo rast, të dyja Fjalët duket se janë frytet e zellit të vërtetë baritor të shenjtorit për pastërtinë morale të personave që iu përkushtuan kryesisht shërbimit të Zotit, por që e lejuan veten të bashkëjetonin me të huajt e seksit tjetër, gjë që ishte e ndaluar nga Koncili I Ekumenik i Nikesë (e drejtë. 3) dhe u dënua nga Shën Vasili i Madh (posta Gregory Presbyter). Abuzimi i pahijshëm në jetën e klerit. - Justifikime të kota për zakonin. – Pasioni është baza e tij. – Ndezja e pashmangshme e pasioneve. – Përgënjeshtrim i justifikimeve imagjinare për doganat ilegale. "Asgjë nuk të bën më të lumtur se një ndërgjegje e mirë." – Kërkesa më të mëdha të Dhiatës së Re në krahasim me të Vjetërn. Paraardhësit tanë kishin dy arsye pse gratë jetonin me burra; njëri është në martesë - një arsye e lashtë, e drejtë dhe e fortë, që vjen nga Perëndia ligjvënës: "Prandaj," thotë ai, "një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm" (Zan. 2:24); dhe tjetra qëndron në tradhtinë bashkëshortore - një arsye e re në krahasim me atë, dhe e padrejtë dhe e paligjshme, pasi buron nga demonët e këqij. Dhe në shekullin tonë, pasi kemi shpikur një mënyrë të tretë të jetës, të re dhe të çuditshme, dhe që çon në vështirësi të mëdha për ata që duan të gjejnë arsyen për të. Ka njerëz që pranojnë vajza beqare pa i martuar e pa i martuar, duke i lënë përgjithmonë në shtëpinë e tyre dhe duke i mbajtur pranë vetes deri në moshën madhore, jo për lindjen e fëmijëve - sepse nuk martohen me to, siç thonë - dhe jo nga shthurja, sepse i mbajnë të pafajshme, siç pretendojnë; dhe nëse dikush pyet për arsyen, atëherë edhe pse ata imagjinojnë dhe shpikin shumë arsye, për mendimin tim nuk kanë një të vetme të qëndrueshme dhe të vlefshme. Megjithatë, ne nuk do të flasim për këto apo pretekste të tjera tani për tani, por do të tregojmë arsyen që ne vetë dyshojmë veçanërisht. Cila është kjo arsye? Në çdo rast, nëse unë devijoj nga qëllimi im, ata prej jush që dëshironi mund të më ndaloni. Pra, cila është kjo arsye? Më duket se për ta ka njëfarë kënaqësie të jetojnë së bashku me gratë, jo vetëm sipas ligjit të martesës, por edhe pa martesë dhe kombinim. Nëse mendoj gabim, atëherë nuk kam asgjë kundër; Tani për tani po ju shpreh mendimin tim, ndoshta jo vetëm timin, por edhe të tyren, dhe se po ashtu duket edhe nga sa vijon. Ata, natyrisht, nuk do të kishin anashkaluar thashethemet kaq të mëdha dhe tundime kaq të mëdha nëse kënaqësia e kësaj bashkëjetese nuk do të kishte një efekt të fortë dhe të fuqishëm tek ata. Nëse dikush ishte i pakënaqur me fjalët tona, atëherë ju kërkoj të na falni dhe të mos zemëroheni; sepse vullnetarisht dhe pa menduar nuk do të kisha vendosur të indinjoj veten time. Unë nuk jam aq i dhimbshëm dhe i mjerë sa të dua të ofendoj pa nevojë të gjithë; por më vjen shumë keq dhe pikëlloj, duke parë se si poshtërohet lavdia e Perëndisë dhe shpëtimi i shumë njerëzve është shkatërruar pak nga pak për shkak të kësaj kënaqësie. Që një bashkëjetesë e tillë është e këndshme për ta dhe shoqërohet me dashuri më të fortë se bashkëjetesa sipas ligjit të martesës, duke dëgjuar për këtë tani, mund të viheni në siklet, por pas provës ju vetë do të bini dakord. Koitusi me një grua legjitime, sikur i papenguar, dobëson pasionin dhe shpesh prodhon ngopje te burri dhe zbut epshin e pamatur. Veç kësaj, sëmundjet e shtatzënisë dhe të lindjes, lindja dhe rritja e fëmijëve dhe sëmundjet e shpeshta që i pasojnë ato, duke e rraskapitur trupin dhe duke ia lodhur ngjyrën e rinisë, dobësojnë efektin e kënaqësisë. Por asgjë e tillë nuk ndodh me virgjëreshat; nuk ka marrëdhënie që mund të zbusë dhe të ndrydhë epshin natyror, as sëmundjet e lindjes dhe të rritjes së fëmijëve nuk e lodhin mishin, por ata e mbajnë veten të lulëzuar për një kohë të gjatë, duke mbetur të papërfshirë në diçka të tillë. Te gratë e martuara, pas lindjes dhe rritjes së fëmijëve, trupi i tyre dobësohet; dhe madje deri në moshën dyzetvjeçare ato mbeten të ngjashme me vajzat e reja; Prandaj, për ata që jetojnë me ta, epshi ngjall dyfish, si sepse nuk lejohet të shtypet pasioni me kopulim, ashtu edhe sepse arsyeja që e ngacmon pasionin mbetet shumë e fortë për një kohë të gjatë. Ky, dyshoj, është preteksti për këtë bashkëjetesë. Megjithatë, le të mos jemi të indinjuar apo të zemëruar me ta; sepse askush, duke dashur ta rikthejë të sëmurin, nuk e bën këtë me inat dhe torturë, por i jep ilaçin me kujdes dhe këshillë. Nëse do të ndëshkonim dhe do të zinim pozicionin e gjyqtarëve, atëherë do të duhej të shprehnim indinjatën; por nëse, pasi e kemi lënë këtë, pranojmë pozicionin e mjekëve dhe të besuarve, atëherë duhet të këshillojmë dhe të kërkojmë dhe, kur është e nevojshme, të prekim gjunjët (të pacientit) për të arritur atë që duam. Prandaj, si mjekë, duke dashur t'i largojnë pacientët nga ushqimet ose pijet e dëmshme, ndonëse të këndshme, para së gjithash i bindin ata se këto sende prodhojnë, së bashku me dëmin, edhe telashe të mëdha; Ne do të bëjmë të njëjtën gjë, duke u futur atyre se kjo bashkëjetesë më e këndshme për ta shkakton shkatërrim të madh dhe nuk është më e mirë se substancat helmuese. Dhe ndonëse, me sa duket, jep njëfarë ëmbëlsie, ajo derdh pakënaqësi dhe hidhërim të madh të fshehur në shpirtin që gëzon; dhe një besim i tillë do të ndihmojë në largimin prej tij. Ai që ndahet nga gruaja që do nga frika dhe nevoja, bëhet një dashnor edhe më pasionant dhe, ndoshta, do t'i kthehet sërish të njëjtës gjë; dhe kushdo që njeh një send dhe largohet prej tij si të dëmshëm dhe të hidhur, nuk do të kthehet më tek ai, pasi vendimi i mendimit të tij do ta ndikojë atë më fuqishëm se çdo nevojë. Si mund t'i bindim ata se kjo çështje është jo vetëm e dëmshme, por edhe e hidhur? Si mund të ishte ndryshe, nëse jo nga vetitë e vetë objekteve? Pra, le t'i pyesim ata: nëse dikush, duke përgatitur një vakt të bollshëm të mbushur me shumë pjata të shijshme, me një kërcënim të madh do të ndalonte dikë që të prekte çdo gjë të ofruar, a do të vendoste ndokush vërtet të ulej pranë një vakti të tillë dhe të vuante? nuk mendoj; sepse ai nuk do të merrte aq shumë kënaqësi nga meditimi sa do të vuante telashe nga ndalimi. Po sikur dikush, duke i treguar një burim të pastër dhe të ndritshëm një personi të etur të torturuar nga nxehtësia, të mos e lejonte jo vetëm ta shijonte atë, por edhe ta prekte me majat e gishtave, a mund të ishte diçka më e pakëndshme se një ndëshkim i tillë? 2. Këtu, mendoj, askush nuk do të më kundërshtojë. Kjo e keqe është aq e madhe sa që edhe nga të jashtëm (paganët) ata që ishin veçanërisht të zotë në arsyetimin për këtë, d.m.th., vetitë e kënaqësisë dhe pikëllimit, duke dashur të imagjinojnë dikë duke u ndëshkuar rëndë, nuk u paraqitën në mënyrë tjetër veçse në këtë mënyrë: pasi kompozuan një fabul, nxorën në këtë përrallë një person 1 që duhej t'i nënshtrohej, pa i bërë ndonjë ndëshkim të skajshëm, dhe me të. ai kalonte ujin, megjithatë, duke mos e lejuar të përdorte asgjë nga këto: sapo zgjati dorën, gjithçka që i shihte u hoq; dhe kjo ndodhte gjatë gjithë kohës. Kjo ishte metoda e ndëshkimit sipas fabulës së paganëve. Dhe një nga filozofët 2, duke parë se si një nga ata që jetonin me të puthi një djalë të bukur, tha me habi: ky do të hidhej lehtësisht në zjarr, duke vendosur të ndezë një furrë të tillë në vete me një puthje. Megjithatë, nuk mund të them që ata njerëz puthin apo përqafojnë partnerët e tyre; nëse disa do t'i akuzonin për këtë, atëherë unë do të përpiqem t'u tregoj se nëse shkojnë deri këtu, do t'i bëjnë vetes mundime edhe më të rënda se sa u tha më lart. Nëse vetëm meditimi prodhon një pikëllim të tillë, atëherë kur në të njëjtën kohë ka edhe prekje, d.m.th. kënaqësia është shumë më e prekshme se ajo e prodhuar nga shikimi, ai ngre një flakë më të madhe, prodhon lëngimin më të rëndë dhe tërbon më fort bishën (të brendshme). Sepse sa më shumë e intensifikojmë epshin dhe sa më shumë e furnizojmë me ushqim, aq më shumë intensifikohet lëngata brenda nesh. Ashtu si dikush që ulet pranë një tavoline dhe një burimi nuk vuan aq shumë kur i sodit, por kur, duke pasur leje t'i prekë me dorë, nuk është në gjendje t'i shijojë ato; Po kështu ata që kanë mundësi të prekin trupat e virgjëreshave vuajnë më shumë nga kjo prekje sesa nga soditja, duke përjetuar lëngimin më të pakëndshëm nga mos kontakti me to. Por a është e nevojshme të vërtetohet kjo me shembuj të jashtëm? Ekziston një përkufizim i Zotit që dëshmon më i fortë se të gjithë se kjo është me të vërtetë kështu. Zoti, duke dashur ta dënojë Ademin, e vendosi atë jo larg Xhenetit, por afër vetes, në mënyrë që të ketë dënim të vazhdueshëm - soditje të vendit të lakmuar, duke e parë vazhdimisht atë, por duke mos pasur leje për ta përdorur atë. Ndoshta dikush do të thotë: nëse ky biznes është kaq i pakëndshëm në natyrë, atëherë pse shumë i përkushtohen me kaq zell? Për këtë mund të them se kjo është prova më e madhe e sëmundjes së tyre ekstreme. Zakonisht pacientët i lejojnë vetes njëfarë kënaqësie boshe dhe afatshkurtër dhe përmes kësaj pësojnë vuajtje afatgjatë. Kjo vërehet te pacientët me temperaturë, të cilët duke mos dashur të durojnë pak, me lehtësim afatshkurtër, marrin pije dhe ushqime të ndaluara dhe e bëjnë sëmundjen afatgjatë dhe të rëndë. Por të shëndoshët nuk duhet të huazojnë mendime për gjërat nga të sëmurët; sepse nëse i ndjekim, do të dënohemi si nga shkenca mjekësore ashtu edhe nga filozofia. Dhe jo vetëm në temperaturë dhe në raport me gratë e përjetojnë këtë, por edhe në lidhje me paratë dhe gjithçka tjetër ka pacientë të tillë. Kështu, ata që janë të lidhur me paratë, megjithëse e dinë se ata që ua japin këtu këto gjëra të parëndësishme nevojtarëve do të marrin përfitime të panumërta, megjithatë ata i mbahen dhe i varrosin dhe preferojnë të humbasin të gjitha përfitimet për kënaqësinë e tyre boshe dhe afatshkurtër, në vend që të heqin qafe mundimin e përjetshëm dhe të fitojnë jetë të pavdekshme për përbuzjen e tyre të përkohshme. Ata janë pikërisht në të njëjtën sëmundje: duke mos guxuar të përmbahen pak nga epshi i vogël i syve, ata sjellin mbi vete një zjarr të padurueshëm; dhe sa më shumë që mendojnë të marrin kënaqësi, aq më shumë ngatërrohen në të keqen, nëpërmjet dinakërisë së djallit, i cili e bën këtë për të vazhduar dhe për të forcuar flakën, në mënyrë që ndërsa flakërojnë, të dy të gëzojnë dhe të vuajnë, duke prodhuar një pështjellim të çuditshëm ndjenjash në shpirtin e tyre. 3. Nëse dikush na akuzon për mospërmbajtje për këto fjalë - burra trima, dhe bashkëjetesa me gra, sikur të mos pësojnë asgjë të keqe nga kjo - atëherë unë i pëlqej njerëzve të tillë dhe unë vetë do të doja të kisha të njëjtën forcë; Besoj se mund të ketë edhe njerëz të tillë; por do të doja që ata që na akuzojnë të jenë në gjendje të vërtetojnë se një i ri, që lulëzon në trup, jeton së bashku me një vajzë të re, ulur e darkon së bashku dhe duke folur me të gjithë ditën - nuk flas për asgjë tjetër, të qeshura dhe të qeshura të pahijshme, dhe shprehje të buta, dhe gjëra të tjera që ndoshta janë të pahijshme për të folur - se ai, duke jetuar me të dhe bisedën e madhe me të, pranon në të njëjtën liri me të, bashkëbisedimin me të. shumë prej saj dhe duke i komunikuar vetë asaj, ai nuk përjeton asgjë njerëzore, por mbetet i pastër nga dëshira dhe kënaqësia vicioze; Uroj që ata që na akuzojnë të na bindin për këtë; por ata vetë nuk duan të binden dhe ne që e denoncojmë këtë, shpallemi të paturpshëm, që vuajmë nga e njëjta sëmundje si ata dhe mbulojmë shthurjen tonë. Çfarë, thonë ata, na intereson kjo? Ne nuk jemi fajtorë për çmendurinë e të tjerëve dhe nëse dikush tundohet marrëzisht, nuk meritojmë të ndëshkohemi për çmendurinë e tij. Por Pali nuk e tha këtë, por na urdhëroi t'i kushtojmë vëmendje, edhe nëse dikush tundohet pa faj (tundues), qoftë edhe nga dobësia. Ne vetëm atëherë çlirohemi nga dënimi i vendosur nga joshësi kur nga tundimi vjen një përfitim tjetër, më i madh se dëmi i shkaktuar nga tundimi; Nëse nuk është kështu, por ka vetëm një tundim për të tjerët, qofshin ata plotësisht të tunduar apo jo tërësisht, ose nga dobësia, atëherë gjaku i tyre bie mbi kokat tona dhe Zoti do të kërkojë shpirtin e tyre nga duart tona. Prandaj, në mënyrë që ne të mos kujdesemi gjithmonë për ata që tundohen dhe të mos i përçmojmë gjithmonë, Krishti dekretoi për ne disa kufizime dhe rregulla dhe Ai Vetë i respektoi të dyja në kohën e duhur. Kështu, kur Ai foli për vetitë e pjatave dhe shpjegoi se ato ishin të pastra nga natyra, dhe i çliroi nga diskriminimi hebre në to, dhe kur Pjetri erdhi dhe tha: "Ata u ofenduan", atëherë Ai u përgjigj: "Lëri ato", dhe jo vetëm i përçmoi, por edhe i dënoi, duke thënë: "Çdo bimë që Ati im qiellor nuk do ta prerë" (Matroot). 15:12-14). Kështu Ai shfuqizoi ligjin e ushqimit. Kur ata që kërkuan didrakmin iu afruan Pjetrit, ata i thanë: "A do ta japë mësuesi yt didrakmin?" , atëherë Ai nuk veproi njësoj si në lidhje me të parin, por merr parasysh tundimin dhe thotë: “Por që të mos i tundojmë, shko në det, hidhe një grep dhe merr peshkun e parë që të del dhe, duke hapur gojën e tij, do të gjesh një statir; merre dhe jepja atyre për Mua dhe për veten tënde” (Mateu 17:24, 127). A e shihni se si Ai kujdesej dhe nuk kujdesej për ata që tundoheshin? Këtu nuk kishte nevojë urgjente për të zbuluar lavdinë e të Vetëmlindurit; si (mund të jetë kjo) kur Ai ende u përpoq ta mbulonte dhe urdhëroi që të mos u tregonin njerëzve se Ai ishte Krishti? Nuk kishte dëm nga pagimi i didrahmit, por nga mospagimi do të kishte të keqe të madhe; sepse atëherë ata do të fillonin të largoheshin prej Tij si një i etur për pushtet, një ngatërrestar, një armik i të gjithë shtetit dhe duke i ekspozuar të tjerët ndaj rreziqeve ekstreme. Prandaj, Ai u largua nga ata që vetë donin ta merrnin dhe ta bënin mbret, duke dashur të largonte njerëzit rreth Tij nga kjo ide. Dhe aty u krye puna e nevojshme; prandaj, Ai me dobi dhe rast, për hir të së mirës më të madhe, nuk i kushtoi vëmendje tundimit. Atëherë ishte tashmë në kohën e duhur - të mos ndaleshin ata që përpiqeshin të ngjiteshin në mençurinë më të lartë për t'i kënaqur hebrenjtë, por t'i drejtonin ata drejt pastërtisë shpirtërore, pasi koha kërkonte që kjo të mos vonohej duke respektuar urdhërimet në lidhje me trupin, por të çliroheshin nga ky shqetësim i parëndësishëm. Pra, Pali nganjëherë nuk u kushton vëmendje atyre që tundohen, dhe ndonjëherë, duke ndjekur Mësuesin, dhe thotë: “Ashtu siç i pëlqej të gjithëve në çdo gjë, duke kërkuar jo dobinë time, por dobinë e shumë njerëzve, që të shpëtohen” (1 Kor. 10:33). Nëse Pali përçmoi dobinë e tij për t'u sjellë dobi të tjerëve, atëherë për çfarë lloj ndëshkimi nuk do të jemi të denjë, madje duke mos dashur të heqim dorë nga ajo që është e dëmshme për veten tonë për t'u sjellë dobi të tjerëve, por duke shkatërruar me dëshirë të tjerët së bashku me veten tonë, atëherë si mund të shpëtojmë veten dhe të tjerët? Prandaj, kur pa dobinë e madhe që e tejkalonte dëmin nga tundimi, nuk u kushtoi vëmendje atyre që tundoheshin; dhe kur nuk kishte dobi, por mund të ndodhte vetëm tundimi, atëherë ai vendosi të bënte dhe të duronte gjithçka që të mos ndodhte ky tundim. Ai nuk arsyetoi si ne dhe nuk tha: pse janë të dobët, përse bien marrëzisht në tundim? - por pikërisht për këtë ai i kurseu veçanërisht, sepse pamatur bien në tundim, sepse janë të dobët. 4. Çfarë arsyeje, më thuaj, mund të japë dikush që tundohet nga dikush që ha mish dhe pi verë, ndërkohë që ligji i Zotit e ka lejuar që nga kohërat e lashta? E megjithatë, kur dikush tundohej nga kjo, Pali u përmbajt edhe nga kjo: “Nuk do të ha mish... as do të pi verë”, tha ai, “që të mos e pengoj vëllanë tim” (1 Kor. 8:13; Rom. 14:21). Nuk tha atë që themi ne: a do të jem unë fajtor për marrëzitë e të tjerëve? - dhe: nëse dikush tundohet kot, atëherë a duhet të duroj dënimin? Ndërkaq, edhe sikur ta kishte thënë këtë, do ta thoshte me më shumë drejtësi se ne; sepse ai që tundohet nga kjo është shumë i pamatur dhe i çmendur; dhe ai që tundohet nga kjo mund të paraqesë shumë arsye të drejta dhe të qëndrueshme; megjithatë Pali, që mund ta thoshte këtë më drejtë se ne, nuk e tha, por shikoi vetëm një gjë - shpëtimin e fqinjit të tij. Dhe shikoni përsosmërinë e tij; ai nuk tha: një ose dy herë, ose për filan kohë, por: "përgjithmonë", ai thotë: "Unë nuk do të ha", nëse një tjetër tundohet. Dhe që të mos mendoni se ai u kufizua me këtë, ai shtoi diçka më shumë se kaq; Duke thënë: «Është më mirë të mos hani mish, të mos pini verë», ai shtoi: «Pse vëllai yt pengohet, ofendohet ose ligështohet» (Rom. 14:21). Dhe shiko edhe urtësinë e mësuesit: duke lënë të dobëtin, së pari korrigjon të fortin; sepse kjo e fundit është shkaku i dobësisë së të parës, duke pasur mundësi për të shëruar sëmundjen dhe duke mos e bërë këtë. Por çfarë po them për vëllezërit e dobët? Edhe për hebrenjtë dhe paganët ai urdhëron të kenë të njëjtin kujdes: “Mos u ofendoni”, thotë ai, “as judenjve, as grekëve, as ndaj kishës së Perëndisë” (1 Kor. 10:32). Pra, sa më i fortë ta konsideroni veten dhe të mos përjetoni ndonjë dëm nga një bashkëjetesë e tillë, aq më shumë e detyroni veten ta shpërndani këtë lidhje. Sa më i fortë të jeni, aq më e drejtë do të ishte për ju të mbështesni më të dobëtit. Pra, nëse ju vetë jeni të dobët, atëherë ndaloni ta bëni këtë për veten tuaj; dhe nëse je shumë i fortë, atëherë - për të dobëtit; sepse i forti duhet të jetë i fortë jo vetëm për veten e tij, por edhe për të tjerët. Nëse ju, duke e konsideruar veten të fortë, përbuzni dobësinë e tjetrit, atëherë do t'i nënshtroheni ndëshkimit të dyfishtë: si për faktin që nuk e mbrojtët atë, ashtu edhe për faktin se ai kishte fuqi të madhe për ta mbrojtur atë, sepse secili prej nesh është përgjegjës për shpëtimin e fqinjit tonë. Prandaj jemi urdhëruar: “Mos kërkoni të mirën tuaj, por të mirën e njëri-tjetrit” (1 Kor. 10:24), sepse ne jemi “blerë ... me një çmim” (1 Kor. 6:20); por Ai që na shpengoi, e urdhëroi këtë për përfitimin tonë të përbashkët. Ky përfitim nuk vjen kur shpëtojmë vetëm anëtarët tanë, por kur i sjellim edhe të tjerët në një siguri më të madhe. Pra, sado që të arsyetoni, vetë veprimet tuaja dëshmojnë se po merrni dëm të konsiderueshëm nga një bashkëjetesë e tillë. Kur shoh se nuk ngeleni pas kësaj, neglizhoni dëmet e shumta që vuani dhe mos u kushtoni vëmendje atyre të shumtëve që ju dënojnë, por shkelni lavdinë tuaj, nënshtroni komunitetin e kishës në një qortim të madh dhe hapni gojën e jobesimtarëve dhe nxirrni një thashetheme të keqe për të gjithë - ka kaq shumë të këqija në përgjithësi nga kjo e mirë dhe e tillë ndarje, por nga kjo e mirë dhe e gjithë kjo ndarje, të tjerët do të fitoheshin mirë, por ju nuk dëshironi të ndaheni! - atëherë si do të jem në gjendje t'i bind ata që dënojnë se je i lirë nga çdo lidhje dhe i pastër nga dëshira e mbrapshtë? Megjithatë, nuk do të debatoj për këtë; Le të supozojmë madje se ju qëndroni të pastër edhe gjatë bashkëjetesës; megjithatë, i bekuari Job nuk guxoi t'i atribuonte vetes një fuqi dhe një mençuri të tillë, por ai, i cili u dallua me lloj-lloj virtytesh, që hoqi qafe të gjitha kurthet e djallit, ishte i pari dhe i vetmi që tregoi një durim të tillë, ia kaloi çdo hekuri dhe këmbëngulës me forcën e shpirtit të tij, dhe përmbysi fuqinë e vajzës që të mbetej aq e pamundshme për të jetuar me djallin. dhe i pastër, që u mbajt shumë larg jo vetëm nga një bashkëjetesë e tillë, por edhe nga soditjet e thjeshta e të rastësishme dhe “e bëri një besëlidhje” me sytë e tij që të mos shikonte “vashës”; sepse ai e dinte, e dinte mirë, se jo vetëm për ata që jetojnë së bashku, por edhe për ata që shikojnë me vëmendje fytyrën e vajzës, është e vështirë, dhe ndoshta e pamundur, të shmangin dëmin që rezulton; Prandaj tha: “që të mos mendoj për vajzën” (Job.31:1). 5. Nëse Jobi ju duket i vogël për konkurrencën tuaj, megjithëse jemi të padenjë dhe të kalbur prej tij, nëse e konsideroni këtë shembull nën madhështinë e shpirtit tuaj, atëherë imagjinoni predikuesin më të fuqishëm të së vërtetës - Palin, i cili udhëtoi në të gjithë universin dhe mund të thoshte fjalë të tilla të mbushura me urtësi të madhe: "Dhe nuk jam më unë që jetoj, por Krishti jeton në mua" (Gal: botës” (Gal. 6:14). ), dhe: "Unë vdes çdo ditë" (1 Kor. 15:31), dhe megjithatë, pas një hiri të tillë të Shpirtit dhe kryerjes së bëmave të tilla, pas rreziqeve të papërshkrueshme dhe me arritjen e urtësisë, me qëllim që të na rrënjos dhe të shpjegojë se, për sa kohë që marrim frymë dhe vishemi me këtë mish, nuk është e mundur dhe pa mundim, ne nuk kemi nevojë për shpifje. dëlirësinë, por për këtë fitore na duhet shumë zell dhe përpjekje, tha këtë: “Por unë e nënshtroj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë” (1 Kor. 9:27). Me këto fjalë ai tregon rebelimin e mishit dhe acarimin e epshit, luftën e tij të vazhdueshme dhe jetën asketike. Prandaj, Krishti, duke shpjeguar vështirësinë e kësaj çështjeje, jo vetëm që ndaloi shikimin e fytyrave të grave, por edhe kërcënoi se do t'i ndëshkonte shkelësit e kurorës. Kur Pjetri tha: "Më mirë të mos martohesh", Ai nuk urdhëroi të mos martohesh, por, duke shprehur ashpërsinë e kësaj çështjeje, tha: "Kush mund të akomodojë, le të akomodojë" (Mateu 19:10, 12). Dhe në kohën tonë dëgjojmë se shumë që e kanë mbuluar tërë trupin me hekur dhe janë veshur me thasë dhe kanë shkuar në majat e maleve, dhe jetojnë vazhdimisht në agjërim, gjithë natën dhe vigjilje, dhe ushtrojnë çdo lloj ashpërsie në jetë, dhe nuk lejojnë asnjë grua të hyjë në kasollet dhe shpellat e tyre, dhe kështu të ruhet, mezi e kapërcen epshin. Dhe ti thua se kur sheh dikë që jeton me një virgjëreshë dhe të lidhur me të, dhe duke u argëtuar me të, dhe gati të japë shpirtin e tij në vend të partneres së tij dhe të durojë dhe të bëjë gjithçka në vend që të ndahet nga i dashuri i tij, nuk beson asgjë të keqe dhe e konsideron atë jo një çështje epshi, por nderimi. Por, o njeri i mrekullueshëm, një gjendje e tillë nuk është karakteristikë e qenieve të veshura me trupa, por që kanë një jetë të njëjtë si gurët. Ju nuk beson, ndoshta për shkak të dëlirësisë suaj të madhe; dhe kam dëgjuar nga disa që thoshin se shumë kishin një pasion për statujat dhe gurët. Nëse ndonjëherë një skulpturë e përafërt dhe një imazh ka një fuqi të tillë, atëherë kur një trup i butë shfaqet së bashku me imazhin, çfarë lloj tërbimi nuk do të prodhojë? Si mund të mos mendohet se ata që dënojnë flasin më drejtë se ju që mbroni? Çfarë është më e besueshme, më thoni: a ndjen një mashkull epshin për një grua apo jo? Sigurisht që po, themi ne. Gjithashtu: kur shumë arsye të forta na shtyjnë të ndahemi, por ai nuk e përmbush këtë, por nuk e ekspozon veten ndaj ndonjë gjëje të mirë, por qortimit dhe telasheve të panumërta nga të tijat dhe të tjerët, atëherë çfarë ka më shumë gjasa: a e duron këtë me një qëllim të mirë apo me një qëllim të keq? Sigurisht, më tepër me të keqen, të gjithë do të thonë. Megjithatë, ne nuk do të diskutojmë për këtë, por le të supozojmë se ata që tundohen tundohen padrejtësisht dhe padrejtësisht, por kot dhe më kot; Pse, më thuaj, jetoni me një virgjëreshë? Natyrisht, një bashkëjetesë e tillë është bërë zakon për asnjë arsye tjetër veç dashurisë dhe pasionit: hiqeni këtë dhe nevoja për një gjë të tillë do të pushojë; sepse cili burrë, pa këtë nevojë, do të guxonte të duronte feminitetin dhe inatin femëror dhe të metat e tjera të këtij seksi? Prandaj, Zoti fillimisht e armatosi gruan me këtë fuqi të veçantë, duke e ditur se ajo do t'i nënshtrohej një përbuzjeje të madhe nëse nuk do të ushtronte një ndikim të tillë dhe se askush, duke mbetur i pastër nga epshi, nuk do të guxonte të jetonte me të. Nëse edhe tani, me një nevojë të tillë dhe me shumë përfitime të tjera (sepse ata lindin fëmijë, kujdesen për shtëpinë dhe ofrojnë shumë shërbime të tjera të rëndësishme), nëse edhe tani, duke u ofruar kaq shumë shërbime të tilla burrave, ata shpesh përçmohen dhe dëbohen nga shtëpia, atëherë si mund të dëshiroheshin nga ne pa epsh dhe duke na nënshtruar kaq shumë qortimesh? Pra, ose më tregoni arsyen e bashkëjetesës, ose duhet të dyshoni për diçka tjetër përveç epshit të mbrapshtë dhe kënaqësisë së dënueshme. 6. Po sikur të jemi në gjendje, thoni ju, të paraqesim një arsye të fortë dhe të drejtë, atëherë a nuk do të rezultojë se e keni thënë kot këtë për ne? Pa dyshim, nuk do ta imagjinoni një të tillë; megjithatë, unë do të doja të di nëse mund të imagjinoni të paktën një hije të një arsyeje të fortë. Kjo virgjëreshë, thoni ju, është e pambrojtur, nuk ka as burrë, as kujdestar, shpesh as baba e as vëlla dhe ka nevojë për dikë që ta ndihmojë, ta ngushëllojë në vetmi, ta mbrojë kudo dhe ta vendosë në një siguri dhe një vend të shenjtë. Sa e sigurt dhe çfarë marine? Unë shoh këtu një gur nënujor që nuk qetëson, por ngre dallgët, dhe një skelë që nuk qetëson stuhinë, por prodhon shqetësime që nuk ekzistonin. Si nuk ju vjen turp, nuk mbylleni duke paraqitur një justifikim të tillë? Edhe nëse kjo ndihmë nuk do të rezultonte me ndonjë dënim, dëm ose tundim, por do të ishte e mundur të bëhej pa thashetheme të këqija, dhe atëherë a nuk do të ishe patetik, duke i shtuar pasurinë, duke e ushtruar në lakmi, duke e përfshirë në punë të ndryshme dhe duke e disponuar për punët e kësaj bote, duke i rregulluar asaj një lloj lloji të kujdestarit dhe të kujdestarit të shtëpisë? Shumë për të ardhur keq, sepse nuk do të mund të flasësh për lakmi dhe të rrënjosësh përbuzjen ndaj pronës, duke përdorur të gjitha masat për të siguruar që prona të ruhet dhe të rritet dhe të ardhurat t'u shtohen të ardhurave, duke u bërë për këto gra si nëpunëse dhe avokate, megjithëse të padobishme. Shpresat tuaja nuk janë fisnike kur ju, pasi keni marrë urdhrin për të mbajtur kryqin dhe për të ndjekur Krishtin, duke hedhur poshtë kryqin, si luftëtarë të përkëdhelur (që hedhin tutje) mburojat, uleni pranë timonit rrotullues dhe shportës, pasi keni filluar të drejtoni jetën reale në një mënyrë tjetër të turpshme; sepse nuk është aq e turpshme për ata që kanë hyrë në martesë të angazhohen në këtë, sa është e turpshme për ty kur, duke pretenduar se ke braktisur bekimet e vërteta, përsëri kënaqesh me të njëjtën gjë me një emër tjetër. Prandaj kudo konsiderohemi si sensualistë dhe parazitë, lajkatarë dhe pëlqyes të grave, sepse ne, duke hedhur poshtë gjithë fisnikërinë që na është dhënë nga lart, e këmbejmë me servilizëm dhe poshtërim tokësor. Dikur trimat (apostujt) nuk e merrnin përsipër përgjegjësinë e ndarjes së parave te të vejat, ndonëse në atë kohë kishte një murmuritje të tillë nga mungesa e ndonjë drejtuesi, por, duke e konsideruar këtë çështje nën urtësinë e tyre, ia besonin të tjerëve; dhe nuk na vjen turp të shtojmë pasurinë e të tjerëve në dëm të atyre që e zotërojnë, duke na dalë se nuk jemi më të mirë se eunukët që e bëjnë këtë, ndërkohë që gjakun dhe shpirtin (tonin) duhet ta mbrojmë çdo ditë nga armët e fuqishme (armiqtë). Epo, ju thoni, a nuk është vërtet e nevojshme t'i kushtohet vëmendje kur e gjithë pasuria e një virgjëreshe grabitet, merret dhe merret nga të afërmit dhe shërbëtorët, të huajt dhe të tyret? Ne do t'i japim një shpërblim të mirë virgjëreshës, sepse ajo nuk u martua dhe nuk e donte botën reale, por zgjodhi Krishtin në vend të gjithçkaje, duke e lejuar atë të përulet para atyre që duan t'i privojnë nga prona e saj! – Por a nuk do të ishte më mirë që ajo të martohej dhe të linte burrin e saj të menaxhonte çështje të tilla, në vend që, duke mbetur beqare, të shkelte zotimet e dhëna Zotit, të fyente një kauzë kaq të ndershme dhe të ndershme dhe të tërhiqte të tjerët në ciklin e të këqijave të veta? Si mund të thuash se ajo zgjodhi Krishtin në vend të gjithçkaje, kur Krishti bërtet dhe thotë: “Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit” (Mateu 6:24)? Si (flisni për) urrejtjen e botës dhe të mirave reale, duke ju nxitur të kënaqeni me dëshirat e kësaj bote? Cilin nga të martuarit do të mund të bindni që të përçmojë pronën duke mbledhur pasuri për një virgjëreshë? A do t'i lini asaj mundësinë që të qëndrojë vazhdimisht dhe vazhdimisht përpara Zotit, duke përdorur gjithë jetën dhe zellin e saj për veprat e saj? Kur do të jetë në gjendje të filozofojë një virgjëreshë, duke parë se si ju, një burrë, indinjoheni nëse i vidhen paratë? Si do t'i shikojë ajo me durim humbjet, duke parë që ju bëni dhe duroni gjithçka për të rritur pasurinë e vërtetë për të? Nuk është ky lloj çlirimi nga biznesi që Zoti na urdhëron, por i shoqëruar me përbuzjen për pasurinë, me heqjen dorë nga gjithçka e kësaj bote. Por ju nuk e lejoni dhe nuk lejoni që ky ligj i Zotit të funksionojë. Epo, ju thoni, nëse ajo ka nevojë për mbrojtjen e të tjerëve dhe duron shumë gjëra të pahijshme, a është vërtet e padenjë një mbrojtje e tillë për një virgjëreshë? Asgjë nuk është më e padenjë për një virgjëreshë sesa të pasurosh veten dhe të argëtohesh me shumë aktivitete. Por çfarë (thoni ju) nëse ajo fillon të urdhërojë diçka tjetër, për shembull, të japë flori me interes, dhe, pasi na ka ftuar dhe nuk ka marrë pëlqimin tonë, prandaj kthehet te të tjerët, a nuk do të jemi fajtorë? Po nëse ajo fillon të ndërmarrë ndonjë biznes tjetër tregtar skllav dhe të turpshëm dhe më pas, pa marrë pëlqimin tonë për të ndihmuar, t'i drejtohet ndihmës së dikujt tjetër, a nuk do të jemi të denjë për dënim? Jo, por prapë do të jeni të denjë për lavdërim; sepse e kundërta do të ishte e denjë për dënim dhe censurë, pra pëlqimi për këto çështje dhe ndihma në to. Dëshironi që paratë e saj të mos merren dhe të mos vidhen? Bindeni që t'i vendosë aty ku nuk do të ketë nevojë për një burrë që t'i ruajë dhe ku do të mbeten përgjithmonë të pashpenzuara. Nëse ajo dëshiron të merret me punë (të përditshme), atëherë pse të bëjë shaka me tema serioze? Vërtet, nëse një virgjëreshë fillon të angazhohet në aktivitete të tilla, atëherë kjo do të thotë të luash një lojë që nuk sjell kënaqësi, por vdekje. Kur, pasi e dënoi veten me bëma të tilla, ajo më pas fillon të përfshihet në gjithçka që nuk është e denjë për një zotim të tillë, atëherë ajo do të pësojë një dënim më të madh, mundimin më të rëndë. A nuk e keni dëgjuar se çfarë ligji dekretoi Pali për të, ose më mirë akoma, Krishti që foli nëpërmjet tij: “Ka një ndryshim midis gruas së martuar dhe virgjëreshës: e pamartuara kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në frymë” (1 Kor. 7:33, 34)? Dhe ju nuk e lejoni këtë, duke dëgjuar të gjitha dëshirat e tyre në vend të skllevërve me qira. Pra, ju thoni; por çka nëse ajo po lufton me varfërinë ekstreme? Kete e ke thene mire per te pasurit; Por a është vërtet e dënueshme të përkrahësh ata që janë në varfëri dhe pafuqi të madhe? Nëse nuk do t'i udhëhiqje dhe nuk do t'i zhytesh në humnerën e shkatërrimit, atëherë kjo do të ishte e dëshirueshme; por nëse e bëni këtë për shkak të bindjes ndaj Atij që ju urdhëroi të ndihmoni të varfërit, atëherë keni shumë vëllezër për këtë; tregoni këtë aktivitet të mirë atje, ku nuk do të ketë asgjë tunduese; dhe këtu lëmosha është më e keqe se çdo mizori dhe çnjerëzim. Sepse cili është dobia nëse e ushqen trupin, por e lodh shpirtin? kur jep rroba, por ngjall dyshime që është më e turpshme se lakuriqësia; kur në fizike sjell dobi, por në çdo gjë shpirtërore shkakton dëm; kur, duke i sjellë asaj begati në tokë, do ta privoni nga qielli? Çfarë lloj lëmoshe ka kur poshtërohet lavdia e Zotit, kur ka turp dhe turp, tallje dhe qortim si për marrësin e lëmoshës, ashtu edhe për shumë të tjerë që tundohen prej saj? Kjo nuk është vepër e një shpirti të mëshirshëm, por e një shpirti çnjerëzor dhe mizor. Sepse nëse kjo do të ishte një çështje mëshirë dhe filantropie, atëherë do të duhej të bëhej në lidhje me njerëzit. 7. Por gratë, thoni ju, kanë nevojë për më shumë mbrojtje; Burrat, nga ana tjetër, kanë shumë komoditete nga natyra. Mirëpo, në mesin e meshkujve ka shumë që janë më të dobët se femrat për shkak të pleqërisë, sëmundjes, rëndimit fizik, sëmundjeve të rënda dhe disa arsyeve të tjera të ngjashme; por meqenëse ju kujdeseni veçanërisht për gratë si gjinia e dobët dhe jeni shumë të mëshirshëm dhe të dhembshur ndaj tyre, tani ne nuk do ta anashkalojmë këtë arsye dhe do t'ju vëmë në dukje ndërmarrje të tilla që janë të lira nga çdo dënim dhe do t'ju sjellin një shpërblim të madh. Ka gra, disa që janë të dobëta nga pleqëria, të tjera që kanë humbur krahët, të tjera me sy të dobët, të tjera që u janë nënshtruar vuajtjeve të tjera të ndryshme e të ndryshme dhe vuajtjeve më të rënda – varfërisë; sepse varfëria dhe varfëria e plotë i intensifikon sëmundjet e tyre trupore; dhe nga ana tjetër, vetë varfëria bëhet më e rëndë dhe e padurueshme prej tyre. Dilni t'i kapni këta (të varfër) dhe mblidhini; ose më mirë akoma, nuk keni nevojë as të punoni për t'i mbledhur ato; ata qëndrojnë gati përpara kujtdo që dëshiron të zgjasë dorën e ndihmës. Nëse ke para, shpenzoji; nëse je i fortë, këtu ndihmo me forcën tënde trupore; dhe këtu do të shihni shumë nevoja që kërkojnë ndihmë fizike, humbje parash dhe telashe; sepse është e nevojshme t'u sigurohet strehim, të përgatiten ilaçe, të blihen shtrat dhe rroba, dhe të blihen ushqime të përshtatshme dhe gjithçka tjetër, edhe sikur të ishin vetëm dhjetë gra të tilla të sëmura; dhe tani qyteti ynë është mbushur me ta dhe ju do të gjeni një mijë prej tyre dhe dy herë më shumë. Këtu janë ata që kanë nevojë për mbrojtje, këtu janë të vetmuarit, këtu janë ata që janë hedhur për tokë; Kjo është lëmoshë, kjo është filantropi, kjo shërben për lavdinë e Zotit dhe sjell dobi për ata që shikojnë, ata që vuajnë dhe ata që bëjnë mirë. Vërtet, do të ishte më e drejtë të ndihmonim më të dobëtit sesa të fortët, të moshuarit sesa të rinjtë, ata që nuk kanë ushqimin e nevojshëm sesa ata që kanë pasuri të mjaftueshme, ata që urrehen nga shumë për shkak të vuajtjeve të padurueshme sesa ata që duan shumë, që kanë aftësinë të largojnë pikëllimin e shkaktuar dhe të sjellin lavdi në vend të atyre që shkaktojnë pikëllim. Tregoni se po e bëni këtë për Zotin dhe kujdesuni për këta njerëz. Por nëse nuk doni as në ëndrrat tuaja të shihni njerëz të tillë, por kërkoni kudo njerëz të bukur dhe të rinj dhe, të udhëhequr nga një arsye e pafalshme për këtë pre të turpshme, imagjinoni një tjetër, në dukje të mirë, d.m.th. patronazh, atëherë, edhe nëse i mashtroni njerëzit, nuk do ta mashtroni gjykatën e pakorruptueshme duke e bërë atë për një arsye tjetër dhe duke e paraqitur atë për një arsye tjetër. Ju thoni se çdo gjë bëhet për Zotin, por bëni atë që është karakteristikë e armiqve të Zotit; sepse të bësh atë që shpifet dhe blasfemohet emri i Tij është karakteristikë e armiqve të Perëndisë. Megjithatë, unë do të bëj një konsideratë tjetër. Le të supozojmë se ai që e thotë këtë flet të vërtetën dhe se ai është i pastër nga çdo epsh dhe e pranon një mbrojtje të tillë jo për ndonjë gjë tjetër, por vetëm nga devotshmëria; por edhe kështu do të gjejmë se ai nuk do të shpëtojë nga dënimi. Nëse nuk do të kishte raste të tjera në të cilat njeriu duhet të tregojë devotshmërinë e tij dhe ta bëjë këtë pa tunduar shpirtrat e të tjerëve, atëherë nuk do të duhej të bënte diçka që shkakton më shumë dëm sesa dobi. A është një çështje indiferente, më thuaj, duke mbrojtur një ose dy virgjëresha në nevojat e tyre trupore, të josh shpirtra të panumërt? Megjithatë, ky nuk është një faj aq i rëndë; por kur mund të gjesh mënyra të panumërta, të lira nga kritikat dhe të lira nga tundimet dhe që përfaqësojnë më shumë përfitime, atëherë pse ngatërrohesh në këto çështje kot dhe më kot, dhe humbisni përfitimin dhe veproni me rrezik dhe çnderim, ndërsa si mundeni - me siguri dhe lavdi të madhe? A nuk e dini se jeta e një të krishteri duhet të shkëlqejë kudo dhe kushdo që ka turpëruar nderin e tij do të jetë i padobishëm në çdo gjë dhe nuk mund të përfitojë ndonjë përfitim të madh për veten e tij, edhe nëse ndonjëherë bën gjëra të mëdha? "Nëse kripa humbet forcën e saj," thotë Zoti, "atëherë me çfarë do ta bëni atë të kripur?" (Mateu 5:13). Perëndia do që ne të jemi kripë, dritë dhe maja, në mënyrë që të tjerët të mund të përfitojnë prej nesh. Nëse njerëzit që jetojnë në mënyrë të patëmetë vështirë se mund t'i këshillojnë të shkujdesurit, atëherë nëse u japim atyre një arsye (për të mëkatuar), a nuk do të jemi ne fajtorë në të gjitha aspektet për shkatërrimin e tyre? Vërtet, ashtu siç nuk është kurrë e mundur që dikush që jeton në mënyrë të shthurur të shpëtohet, po ashtu është e pamundur që dikush që ka sjellë poshtërim mbi vete t'i shpëtojë dënimit. Edhe – nëse mund të thuhet diçka e mrekullueshme – kushdo që bën mëkate të mëdha, por e bën pa u vënë re dhe nuk tundon askënd, do të ndëshkohet më pak se ai që mëkatoi më lehtë, por me paturpësi dhe me tundim për shumë njerëz. 8. Që të mos habiteni nga ajo që u tha dhe të mos e konsideroni këtë fjalë ekzagjerim, ne do t'ju sjellim të njëjtën thënie nga qielli dhe do të paraqesim të njëjtin ligj prej andej. Pra, për të bekuar Moisiun, më zemërbutin nga të gjithë njerëzit në tokë, mikun e Perëndisë dhe më të madhin e profetëve (sepse Zoti foli me të tjerët në shëmbëlltyra dhe me të si me njëri-tjetrin), një njeri kaq të madh, i cili duroi fatkeqësi të panumërta në shkretëtirë për kaq shumë vite, shpesh i ekspozuar ndaj rreziqeve ekstreme si nga egjiptianët, për shkak të mosmarrëveshjes së shumë hebrenjve dhe atyre të tjerëve. fatkeqësitë dhe veprat e panumërta, nga marrja e të premtuarit, si tundimi që u shkaktoi atyre që ishin me të kur nxirrte ujin. Duke e bërë të qartë këtë, Perëndia tha: “Meqenëse nuk më besuat, për të treguar shenjtërinë time në sytë e bijve të Izraelit, nuk do ta çoni këtë popull në tokën që unë po u jap” (Num. 20:12). Edhe pse më parë kishte treguar një mosbindje (sepse një herë e dy herë e kundërshtoi Zotin, duke u dërguar në Egjipt, dhe më pas në shkretëtirë ai tregoi mosbesim kur tha: “Ka gjashtëqind mijë këmbësorë në këtë popull... dhe ju thoni: Unë do t'u jap mish dhe ata do të hanë për një muaj të tërë! A t'i thermë të gjitha delet, që të mjaftojnë peshqit dhe kau? u mblodhën së bashku për t'i kënaqur ata?” (Num. 11:21, 22), dhe pas kësaj ai përsëri rezistoi dhe refuzoi të sundonte popullin, por asnjë nga këto nuk mund ta privonte nga shpërblimet e ardhshme, por vetëm një incident gjatë heqjes së ujit; sepse ky akt, megjithëse në thelb ishte më pak i rëndësishëm se ata, por për sa i përket dëmtimit të tyre ishte shumë i hapur dhe më i fshehtë se ata. dhe para gjithë njerëzve, për të treguar shenjtërinë time në sytë e bijve të Izraelit, duke zbuluar thelbin e këtij mëkati të tij dhe duke shpjeguar pse ishte i pafalshëm. Nëse kjo e nënshtroi një njeri të tillë në rënie, atëherë si nuk do të na përmbysë dhe shkatërrojë ne, krimbat dhe krijesat e parëndësishme? Asgjë nuk e ofendon Perëndinë më shumë sesa kur blasfemohet emri i Tij. Dhe ai i qortonte vazhdimisht judenjtë për këtë: "Çfarë fyerje do të kishte për emrin tim!" (Isa.48:11); dhe përsëri: “Por ju e blasfemoni Atë” (Mal.1:12); dhe përsëri: “Emri im do të përbuzet çdo ditë” (Is. 52:5); dhe i tillë ishte shqetësimi i Tij që kjo të mos ndodhte, që Ai shpesh shpëtoi të padenjët që kjo të mos ndodhte. “E bëra për hir të emrit tim”, thotë Ai, “që të mos blasfemohej përpara kombeve” dhe përsëri: “Nuk do ta bëj këtë për ju, o shtëpi e Izraelit, por për hir të emrit tim të shenjtë” (Ezek. 20:9, 36:22). Dhe Pali dëshironte të shkishërohej (nga Krishti) për lavdinë e Perëndisë, dhe vetë Moisiu kërkoi të fshihej nga libri për lavdinë e emrit të Perëndisë; dhe ju jo vetëm që nuk doni të duroni asgjë për të hequr blasfeminë, por bëni gjithçka që mundeni për ta shumëfishuar dhe rritur atë çdo ditë. Kush do t'ju justifikojë? Kush do t'ju falë? Askush. Dhe një kujdes i tillë për Zotin dhe shenjtorët që emri i Tij të mos blasfemohet nuk është për shkak se Zoti ka nevojë për lavdërim nga ne (sepse Ai është i kënaqur dhe i përsosur), por sepse një blasfemi e tillë u shkakton dëm të madh njerëzve. Kur emri i Perëndisë dhe lavdia e Tij blasfemohen para tyre, kjo nuk u sjell më asnjë dobi; Nëse blasfemimi i Zotit nuk u sjell atyre ndonjë dobi, atëherë shumë më tepër sjellim ne. 9 . Pra, le të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të mos japim asnjë arsye për tundim; por nëse fillojnë të na fajësojnë padrejtësisht, ne do t'i hedhim poshtë akuzat me bindje dhe do të imitojmë shenjtorët që treguan një zell të tillë për lavdinë e Perëndisë sa përçmuan lavdinë e tyre për Perëndinë. Të mos mendojmë, duke braktisur dhe përçmuar çdo gjë në mënyrë të pamatur, se mjafton të na justifikojë nëse themi se i kemi blerë rroba e këpucë të virgjëreshës dhe rregullojmë mirë çdo gjë tjetër që lidhet me paqen e saj trupore. E kush, thoni ju, do të kujdeset për punët tona të shtëpisë, kush do të kujdeset për pronën tonë, kush do të menaxhojë kur jemi jashtë shtëpisë dhe gruaja jonë nuk është në të? Sepse edhe ata e thonë këtë, megjithëse në kundërshtim me atë që u tha më parë dhe më e turpshme, nuk u intereson asgjë dhe nuk turpërohen, duke thënë çdo gjë pa dallim, si njerëzit e dehur. Prandaj, ne nuk do të rëndojmë – edhe pse fjalët e tyre janë të tilla që nuk meritojnë asnjë përgjigje – nuk do të na rëndojë përgjigja dhe do t’u flasim me butësi derisa t’i çlirojmë nga kjo dehje, sa më shumë që të jetë e mundur për ne. Më vjen turp dhe skuqem, duke filluar të hedh poshtë ato kundërshtime që nuk kanë turp të thonë; megjithatë, është e nevojshme të durohet ky turp në dobi të atyre që nuk kanë turp; sepse do të ishte absurde t'i dënosh ata për përbuzjen e tyre ndaj vëllezërve të tyre të joshur, ndërsa ne vetë, nga turpi, shpërfillim shërimin e tyre. Më thuaj, për çfarë punët e shtëpisë bëhet fjalë, për mbikëqyrjen e të cilave konsiderohen të nevojshme shërbimet e një virgjëreshe? A keni shumë skllevër të huaj dhe të blerë së fundmi që duhet të drejtohen dhe të trajnohen në fije dhe punë të tjera? Apo keni depo me shumë para dhe rroba të çmuara dhe keni nevojë për një roje që të ulet vazhdimisht në shtëpi dhe sytë e një virgjëreshe për t'i mbrojtur nga shërbëtorët keqdashës? Apo shpesh jepen darka dhe gosti dhe shtëpia duhet të zbukurohet dhe kuzhinierët dhe shërbëtorët në vakt duhet të jenë nën mbikëqyrjen e një virgjëreshe? Apo ka shpenzime të ndryshme dhe të vazhdueshme, dhe dikush duhet të shohë vazhdimisht që një gjë ruhet me kujdes, dhe një tjetër nuk zhduket kot nga shtëpia? Asgjë e tillë nuk thuhet, por vetëm se ajo duhet të kujdeset për kutinë, rrobat dhe gjërat e tjera të pakta për vete, të shtrojë tryezën, të rregullojë shtratin, të ndezë zjarrin, të lajë këmbët dhe të sigurojë lloj-lloj komoditetesh të tjera. Dhe për komoditete kaq të vogla dhe të parëndësishme do të durojmë çnderimin, a do t'u nënshtrohen qortimeve të tilla? A nuk do ta kishte kryer një vëlla shumë më mirë dhe më lehtë këtë shërbim? Një burrë është natyrshëm më i fortë se një grua dhe nevojat e tij janë më të përshtatshme për ne dhe nuk kërkojnë aq shumë shpenzime. Një grua, që i përket seksit më të butë, ka nevojë për një shtrat më të butë dhe veshje më të bukura, dhe, ndoshta, edhe një shërbëtore për veten e saj, dhe nuk na ofron aq shumë shërbime sa kërkon ajo vetë prej nesh; dhe vëllai është i lirë nga e gjithë kjo; nëse ai ka nevojë për ndonjë gjë, ai do të ketë nevojë për të njëjtën gjë si ne; dhe kjo nuk është një komoditet i parëndësishëm kur ata që jetojnë së bashku nuk përdorin gjëra të ndryshme, por të njëjtat, gjë që nuk mund të ndodhë me një virgjëreshë. Pra, së pari, kur është e nevojshme të lahet ose ndodh një sëmundje trupore, atëherë as vëllai nuk mund t'i shërbejë në të njëjtën kohë, përveç nëse është shumë i paturpshëm dhe as ajo vetë nuk do të lejojë që të ndihmohet; nëse vëllezërit jetojnë së bashku, atëherë ata mund t'i ofrojnë reciprokisht këto shërbime njëri-tjetrit. Gjithashtu, kur vjen puna për të fjetur, nëse në shtëpi është e virgjër, duhet të kesh dy krevate, dy krevate dhe dy batanije, madje, nëse janë të matur, dy dhoma; dhe me vëllezërit, këto nevoja ulen, pasi janë të njëjta për ta, për një dhomë, një krevatë, një shtrat dhe të njëjtat batanije do të mjaftojnë për të dy; dhe në përgjithësi, nëse shikoni të gjitha nevojat, do të gjeni komoditet të madh këtu, dhe shqetësim atje. Nuk u ndalem me turpshmëritë në shtëpi, kur, për shembull, një burrë i vetëm që hyn në shtëpi mund të shohë të varura këpucët dhe rripat e grave, dhe shiritat e kokës, dhe shporta, dhe një rrotë tjerrëse, dhe një gisht, dhe një krehër, dhe një stol këmbësh, dhe shumë gjëra të tjera që nuk mund të numërohen individualisht. Nëse në të njëjtën kohë imagjinoni një virgjëreshë të pasur, atëherë do të ketë edhe më shumë të qeshura. Së pari, shoku i dhomës i drejtohet vetes mes turmës së shërbëtoreve, si drejtuesi i një orkestre në një kor grash që kërcejnë së bashku; dhe çfarë mund të jetë më e turpshme dhe e pandershme se kjo? Pastaj ai mundohet gjithë ditën, zemërohet me shërbëtorët për gjërat që i përkasin kësaj gruaje; sepse ai ose duhet të heshtë dhe, duke mos i kushtuar vëmendje asgjëje, të marrë qortime prej saj, ose, duke folur dhe qortuar, të turpërohet. Dhe shikoni se çfarë ndodh. Ai që është i urdhëruar që as të mos iu afrohet punëve të përditshme, ndërhyn jo vetëm në punët e përditshme, por edhe në punët e grave; ai, natyrisht, nuk do të refuzojë të mbajë aksesorët e grave dhe do të vizitojë shpesh argjendaritë, duke pyetur nëse pasqyra e zonjës është gati, nëse kanë bërë një balonë, nëse e kanë kthyer balonën; sepse çdo gjë ka arritur në një shthurje të tillë, saqë shumë prej virgjëreshave janë më të zënë me këto gjëra sesa ato të kësaj bote. Prej andej ai përsëri vrapon te paqebërësi për të folur për aromat e zonjës dhe shpesh, nga zelli i tepruar, nuk do të dështojë të ofendojë të varfërit; për virgjëreshat përdorni edhe aroma të ndryshme dhe të çmuara. Pastaj nga paqebërësi shkon te shitësi i kanavacës dhe nga ai te telbërësi; sepse nuk kanë turp t'i besojnë as këto gjëra të vogla, duke parë që njerëzit i binden plotësisht dhe u janë mirënjohës atyre për urdhrat më shumë se të tjerëve për shërbime. Pastaj përsëri, nëse duhet të përgatisin diçka për një strehë portative, ata presin deri në mbrëmje pa drekë, duke mbetur në punishte. Dhe jo vetëm që e bëjnë këtë gjë të çuditshme, por janë të rënduar edhe për shërbëtorët fatkeqë, dhe i bëjnë shumë sharje me indinjatë dhe të bërtitura. Imagjinoni sa ankesa ka nga këtu; sepse një shërbëtor që ofendohet, e sidomos për gjëra të tilla, duke mos gjetur asnjë mënyrë tjetër për t'u hakmarrë ndaj shkelësit, e bën këtë me gjuhë dhe qortim të fshehtë, duke mos kursyer askënd që mund të bjerë nën inatin e tij, por kënaqet në këtë hakmarrje me një ekstremitet të tillë, siç është karakteristikë e një shërbëtori që është ofenduar aq shumë dhe që gjen ofendimin në atë që zemërimi i tij është i vetëm. Por ai që jeton me një grua të varfër, thoni ju, nuk do t'i drejtohet argjendarive (sepse varfëria nuk do ta lejojë), dhe nuk do të shkojë te shitësit e parfumeve. Megjithatë, ai do të vizitojë shpesh këpucarë, endës, rrobaqepës dhe bojërës. Dhe a është e nevojshme të vendosësh gjithë turpin, për shembull, kur njerëz të tillë hyjnë në shtëpi për të blerë rrota tjerrëse dhe fije, kur ecin nëpër shesh, duke kërkuar të njëjtën gjë? Kjo ndodh në shtëpi; dhe në sheshe i nënshtrohen talljeve edhe më të mëdha. 10. Dhe çfarë lloj turpi ka në kishë, është e pamundur të thuhet. Sikur për të siguruar që asnjë vend të mos mbetet i pavetëdijshëm për çnderimin dhe servilizmin e tyre skllav, ata zbulojnë gjithë mospërmbajtjen e tyre në këtë vend të shenjtë dhe të tmerrshëm; dhe, ajo që është më për të ardhur keq, ata ende admirojnë atë për të cilën duhet të turpërohen. Duke takuar virgjëreshat e tyre te dera dhe duke i zëvendësuar eunukët, ata i shtyjnë mënjanë të tjerët dhe, duke ecur përpara, lartësohen para syve të të gjithëve dhe nuk turpërohen, por megjithatë mburren me këtë; dhe pikërisht në kohën e ofrimit të Sekreteve të Tmerrshme, për shkak të servilizmit, u ofrojnë atyre shumë shërbime, duke u dhënë shumë atyre që shohin një arsye për tundim. Dhe ata të varfër e fatkeq, në vend që të mbahen nga një servilizëm i tillë, sërish gëzojnë dhe madhërohen prej tij. Vërtet, nëse dikush do të donte të shqiptonte një akuzë kundër këtyre grave ose shenjtorëve të tyre, a mund ta kishte më të rëndë që ata të shfaqnin mospërmbajtjen e tyre para shumë dëshmitarëve dhe të vepronin në mënyrë të pahijshme para të gjithëve? A është e nevojshme të flasim se sa trazira ndodhin në vetë kishat për t'i kënaqur këto gra, sa vepra të Zotit neglizhohen nga shumë që të mos ofendohen? Dhe çfarë po them: nuk u ofenduat? Nëse dikush thjesht i shikon me zymtësi dhe në mënyrë të pakëndshme, atëherë (shenjtorët e tyre) më mirë do të duronin gjithçka sesa t'i lejonin ta durojnë atë. Megjithatë, deri kur do të vazhdojmë të përfshihemi në gjëra të turpshme, duke treguar të gjitha veprat e tyre? Kjo nuk është ajo që supozuam; dhe do të na duhej të flisnim shumë dhe për një kohë të gjatë për të treguar gjithçka; ose më mirë - është e pamundur të tregojmë gjithçka, edhe nëse do të donim; por duke zgjedhur disa nga shumë, ne tashmë e kemi përhapur mjaftueshëm fjalimin. Kjo nuk është ajo që ne përpiqeshim, por e përmendëm edhe këtë në mënyrë të pavullnetshme, për t'i penguar sadopak ata nga dëgjuesit që kanë inteligjencë; dhe tani duhet të bëhet thirrje dhe lutje. Prandaj, unë kërkoj dhe këshilloj, bie në gjunjë dhe lus në çdo mënyrë: sigurohuni që ta lëmë këtë dehje, le të kontrollojmë veten dhe të njohim nderin që na ka dhënë Zoti dhe të dëgjojmë Palin, i cili thërret: “Mos u bëni skllevër të njerëzve” (1 Kor. 7:23) dhe le të ndalojmë servilizmin ndaj grave për shkatërrimin e përbashkët të të gjithëve. Krishti dëshiron që ne të jemi luftëtarë dhe asketikë trima. Ai na armatosi me armë shpirtërore jo që t'u shërbejmë virgjëreshave të padenja, që të mund të merreshim me fije, pëlhura dhe punë të ngjashme, që të mund të uleshim pranë grave tjerrëse dhe endëse, në mënyrë që të kalonim gjithë ditën duke futur moralin dhe fjalimet femërore në shpirtin tonë, por që të zmbrapsnim të padukshmin, në mënyrë që ata të mundnin udhëheqësin e tyre armiqësor ndaj nesh. regjimente të egër demonësh, në mënyrë që ata t'i shkatërronin. fortifikime, në mënyrë që, pasi i kishin lidhur “sundimtarët e botës së errësirës” (Efes. 6:12), t'i merrnin në robëri, në mënyrë që të iknin forcat shpirtërore të së keqes, që të merrnin frymë zjarri (kundër tyre), që të ishin gati dhe të përgatitur për vdekjen e përditshme. Për këtë qëllim, Ai na veshi "armën e drejtësisë", për këtë qëllim Ai na ngjeshi me brezin e "të vërtetës", për këtë qëllim Ai na vendosi "përkrenaren e shpëtimit", për këtë qëllim Ai na vuri këmbët "në gatishmëri për të predikuar paqen" dhe për këtë qëllim Ai na dha "shpatën e zjarrit të shpirtit tonë në këtë lloj shpirti". 6:14, 15, 17). Pra, më thuaj: nëse e sheh që një nga luftëtarët, i veshur me helmetë, gjilpërë, forca të blinduara, duke marrë një shpatë, një shtizë, një mburojë, një hark, shigjeta, një kukurë, kur boria tashmë po fryn me zë të lartë dhe i thërret të gjithë përpara, dhe kur armiqtë po marrin frymë inat të fortë dhe nuk janë gati për të shkatërruar qytetin, por nuk janë gati për të shkatërruar qytetin. ulet me këtë armë pranë një gruaje, atëherë a nuk do ta shponit me shpatë nëse do të ishte e mundur pa i thënë asnjë fjalë? Nëse do të ishit të mbushur me një zemërim të tillë, atëherë çfarë mendoni se do të ishte rasti përpara Zotit që është shumë më i turpshëm se këta? Sepse ato vepra janë shumë më të turpshme dhe më të turpshme se këto, sepse lufta jonë është më e vështirë, armiqtë janë më të fortë, dhe shpërblimet për luftë janë më të mëdha dhe në përgjithësi çdo gjë është po aq ndryshe sa e vërteta është ndryshe nga hija. Të mos e dobësojmë kështjellën tonë dhe të mos e shkatërrojmë forcën tonë me biseda të tilla; sepse prej këtu vjen e keqja e papërshkrueshme dhe e madhe për shpirtrat tanë. Çfarë (të themi) nëse as nuk e ndiejmë, të dehur nga varësia? Kjo është gjëja më e tmerrshme që ne as nuk e kuptojmë se si relaksohemi dhe bëhemi më të butë se çdo dyll. Ashtu si ai që, duke kapur një luan që shikonte me krenari dhe kërcënues, i preu mane, i nxjerr dhëmbët dhe i pret thonjtë, e bën të kapërcyeshëm atë që ishte i tmerrshëm dhe i pakapërcyeshëm dhe që tronditi gjithçka me një ulërimë me një ulërimë të përbuzur, qesharak dhe madje edhe për fëmijët; Po kështu, këto gra e bëjnë të ndjeshëm ndaj djallit të gjithë ata që tërheqin drejt vetes, të femuara, të irrituar, të pamatur, të zemëruar, të paturpshme, të turpshme, të ulëta, të turpshme, çnjerëzore, servile, të ndyra, të pafytyra, llafazane dhe në përgjithësi të gjitha moralet e këqija të grave transmetohen dhe futen në shpirtin e tyre. 11. Është e pamundur që dikush që jeton me femrat në mënyrë kaq të njëanshme dhe merret me biseda me to, të mos jetë një lloj thashethemesh dhe llafazanësh dhe mendjelehtë. A do të flasë për ndonjë gjë, ai flet gjithçka për fije dhe pëlhura, pasi gjuha e tij është e infektuar me vetitë e të folurit të grave; a do të bëjë ndonjë gjë, e bën me shumë servilizëm, pasi është larguar shumë nga liria karakteristike e të krishterëve dhe është bërë i paaftë për ndonjë vepër të madhe. Nëse një person i tillë është i paaftë për punët e përditshme dhe civile, atëherë shumë më tepër - për ato të mëdha shpirtërore, të cilat kërkojnë burra të tillë trima saqë ata që synojnë t'i fillojnë as nuk mund t'i prekin, përveç nëse janë bërë engjëj nga njerëzit. Dhe jo vetëm që ata vetë bien në një të keqe të tillë, por shërbejnë edhe si shkak korrupsioni për konkubinat e tyre. Ashtu si ata që përpiqen t'i kënaqin vetë virgjëreshat nuk merren me aktivitete të duhura, për shkak të tyre ata devijojnë nga rruga e tyre e duhur, duke u dhënë atyre këtë ndëshkim të keq dhe të dëmshëm. Ata dekorohen me më shumë kujdes, kujdesen shumë për veshjet elegante dhe ecjen dhe flasin gjithë ditën për sende boshe; sepse, duke parë se (bashkëjetuesit e tyre) kënaqen me këto sjellje dhe fjalime të turpshme, ata përpiqen të bëjnë gjithçka që mund të përdoret për t'i mbajtur ata robër. Por nëse ne, duke u përmbajtur pak, frenojmë veten, do t'u sjellim dobi atyre, vetes dhe gjithë të tjerëve; dhe ashtu si ne tani bëhemi fajtorë për shkatërrimin e shumë njerëzve, ashtu atëherë do të marrim një shpërblim për shpëtimin e të gjithëve, dhe atë që tani e përdorim në mënyrë të turpshme, atëherë do ta përdorim me nder të madh. Pse, më thuaj, dëshiron të jesh i nderuar nga gratë? Është shumë e padenjë për një bashkëshort shpirtëror të dëshirojë një nder të tillë; Ndërkohë do të arrihet edhe kur të mos e kërkojmë. Zakonisht njeriu përçmon ata që e kënaqin, por respekton ata që nuk i bëjnë lajka; Ky humor është veçanërisht karakteristik për seksin femëror. Një grua është e pakënaqur kur njerëzit i bëjnë lajka; ajo respekton mbi të gjitha ata që nuk duan të përkulen dhe t'i nënshtrohen dëshirave të saj të papërshtatshme: në këtë ju mund të jeni dëshmitarët e mi. Tani jo vetëm të huajt, por edhe vetë bashkëjetuesit qeshin me ty, në mos hapur, atëherë në ndërgjegjen e tyre dhe mburren me këtë pushtet mizor (mbi ty); dhe atëherë ata do t'ju respektojnë të gjithëve dhe do të mahniten me lirinë tuaj. Nëse nuk u besoni fjalëve tona, atëherë pyesni ata vetë, kë lavdërojnë dhe miratojnë më shumë: ata që i nënshtrojnë apo ata që i dominojnë, ata që nënshtrohen dhe bëjnë gjithçka dhe vuajnë për t'i kënaqur ata, apo ata që nuk lejojnë asgjë të tillë, por kanë turp t'u binden urdhrave të tyre të këqij? - dhe nëse duan të thonë të vërtetën, atëherë, sigurisht, do të thonë se - kjo e fundit; ose më mirë - nuk ka nevojë për një përgjigje kur veprimet e thonë këtë. Por, thua, bashkëjetuesi i duron të gjitha këto për qejf, duke shijuar pamjen e virgjëreshave. Edhe sikur të ishte kështu, prandaj duhej të largohej; Tashmë ju është vërtetuar mjaftueshëm se kjo nuk është kënaqësia, por e kundërta, të mos shijoni një pamje të tillë; Shtoni edhe ngushëllimin e ndërgjegjes: zakonisht asgjë nuk na ngushëllon më shumë se një ndërgjegje e mirë dhe shpresa të mira. Por a po kërkoni paqen e mendjes në këtë? Megjithatë, është vërtetuar se kjo është edhe më e lehtë për t'u arritur kur vëllai juaj jeton me ju. Tani nuk je ndryshe nga një skllav dhe, duke kërkuar paqen, gjen skllavërinë më mizore; dhe atëherë do të jesh jashtë kësaj skllavërie dhe do të jesh ndër ata që urdhërojnë dhe jo nga ata që binden. Pra, nëse ka pikëllim në vend të kënaqësisë, turp në vend të lavdisë, skllavëri në vend të lirisë, punë në vend të paqes dhe, përveç kësaj, fyerje ndaj Zotit, shkatërrim, tundime, ndëshkim të përjetshëm dhe privim nga përfitimet e panumërta; këtu është çdo gjë e kundërt, lavdia, nderi, kënaqësia, guximi, liria, shpëtimi i shpirtrave, trashëgimia e Mbretërisë dhe çlirimi nga ndëshkimi, atëherë pse të mos preferojmë këtë të fundit ndaj të parës? Nuk e di, përveç nëse dikush dëshiron me vendosmëri të shkatërrojë veten; sepse pas kësaj nuk do të ketë asnjë justifikim apo falje për ne. Nëse, edhe pa të gjitha këto, ne duhet të durojmë gjithçka për lavdinë e Zotit, atëherë kur të mund t'i marrim të dyja këto bekime dhe të jemi të denjë për bekimet e ardhshme, dhe ne, duke shkaktuar blasfemi, në të njëjtën kohë shkatërrojmë veten, kush do të na shpëtojë dhe na çlirojë nga dënimi i caktuar për këtë? Askush. 12. Pra, duke i përfytyruar të gjitha këto, le të paktën tani t'i drejtohemi përfundimisht shpëtimit të shpirtrave tanë. Nëse duket disi e vështirë të ngecesh pas një zakoni afatgjatë, atëherë do t'ia lëmë të gjithë çështjen fuqisë së arsyes së bashku me hirin e Zotit dhe, duke u siguruar që nëse e bëjmë vetëm fillimin e çështjes, nuk do të shohim ndonjë vështirësi më vonë, kështu do të rebelojmë kundër këtij zakoni. Sepse nëse abstenoni për dhjetë ditë, atëherë do të duroni njëzet ditë më lehtë, dhe pastaj dy herë më shumë, atëherë, duke u shtrirë përpara, më në fund nuk do të ndjeni vështirësinë që ishte në fillim, por do ta gjeni një detyrë shumë të vështirë shumë të lehtë dhe do të fitoni një zakon tjetër për veten tuaj, dhe e njihni një ndryshim të tillë si të përshtatshëm jo vetëm për shkak të zakonit (të ri), por edhe për shkak të shpresave të mira. Atëherë virgjëreshat do t'ju respektojnë më shumë, dhe Zoti do t'ju miratojë edhe para tyre, dhe të gjithë njerëzit do t'ju lavdërojnë dhe ju do të jetoni një jetë të mbushur me liri të madhe dhe kënaqësi të madhe; sepse çfarë mund të jetë më e këndshme se të çlirohesh nga pendimi, të ndalosh luftën e vazhdueshme me epshin, të thuresh me lehtësi të madhe kurorën e bukur të dëlirësisë, të shikosh qiellin me sy të lirë dhe t'i kërkosh Zotit të të gjithëve me zë dhe zemër të pastër? Asnjë i burgosur, i çliruar nga prangat, era e keqe dhe fatkeqësitë e tjera të burgut, ose më mirë akoma, asnjë i verbër, pasi ka marrë shikimin dhe duke parë këtë dritë të këndshme, nuk gëzohet, gëzohet dhe admiron aq sa ai që mundi të çlirohej nga kjo skllavëri. Vërtet, çlirimi nga kjo nënshtrim është shumë më i këndshëm se drita dhe më i padurueshëm se çdo errësirë ​​është vuajtja nga kjo skllavëri dhe këto lidhje. Megjithatë, pse të ndalemi në vetitë e kësaj dhe asaj jete, nga të cilat njëra është e mbushur me poshtërim, pikëllim, dëm dhe qetësi të madhe, dhe tjetra me liri, kënaqësi, dobi dhe dëlirësi të madhe? Asnjë fjalë nuk mund t'i përshkruajë ato, por (mund të tregojë) vetëm një provë në praktikë. Atëherë do ta dini mirë se çfarë të ligash keni hequr qafe, çfarë jete keni fituar, kur të doni të bindeni në praktikë për fjalët tona; Atëherë do të bindeni kur të kontrolloni atë që thuhet me veprat tuaja. Nëse nuk jeni ende të kënaqur me këtë dhe nuk u besoni fjalëve tona, atëherë pyetni ata që dikur ishin në këtë skllavëri, por më pas papritur u shpëtuan prej tyre dhe arritën lirinë e mrekullueshme, dhe atëherë do të kuptoni dobinë e kësaj këshille. Kështu, Solomoni, kur u bë i varur nga gjërat e jetës, i konsideroi ato të mëdha dhe të mrekullueshme dhe u kujdes shumë për to, duke ndërtuar shtëpi madhështore, duke marrë sasi të panumërta ari, duke mbledhur një mori muzikantësh nga kudo dhe turma të ndryshme kuzhinierësh dhe shërbëtorë në vaktet, duke i furnizuar me bollëk pasionit të tij kënaqësinë dhe kënaqësinë e të gjithëve për veten e tij. rrugët drejt argëtimit dhe kënaqësisë; por kur u ngrit pak nga kjo dhe, si nga ndonjë humnerë e errët, shikoi dritën e urtësisë, atëherë shqiptoi këtë thënie të lartë dhe qiellore: “Kotësi e kotësive – gjithçka është kotësi” (Ekl. 1:2). Ju, nëse dëshironi, do ta shqiptoni këtë dhe një fjali edhe më të lartë për këtë kënaqësi të turpshme, kur të mbeteni pak pas vesit të keq. Për më tepër, Solomoni, i cili jetoi në kohët e lashta, nuk ishte i detyruar për një mençuri shumë strikte; sepse ligji i lashtë nuk e ndalonte luksin dhe nuk e quante të panevojshme dhe të kota gëzimin e kënaqësive të tjera; megjithatë, edhe me gjithë këtë, ai e pa kotësinë e tyre dhe njohu kotësinë e tyre të madhe. Dhe ne jemi thirrur për një mënyrë më të mirë jetese, përpiqemi për përsosmërinë më të lartë dhe jemi të dënuar me bëmat më të rëndësishme; sepse çfarë tjetër na është urdhëruar, nëse jo të jetojmë si fuqitë qiellore, shpirtërore dhe jotrupore? Prandaj, a nuk është e turpshme dhe jo e denjë për ndëshkim të madh të dalësh shumë më keq se ai dhe jo vetëm të mos ngrihesh mbi të lejuarat (kënaqësitë) siç bëri ai, por edhe të kënaqesh me të ndaluarat dhe të na sjellë mundime të padurueshme? Vërtet, të ushqesh dashurinë e egër në shpirt, të shikosh një grua me epsh, të admirosh bukurinë e të tjerëve, të turpërosh veten dhe të dëmtosh më të dobëtin dhe t'u japësh shumë arsye (për qortim) paganëve dhe hebrenjve, për të joshur veten dhe të tjerët, për të kontribuar në poshtërimin e madh të lavdisë së Zotit, për të pranuar çdo shërbim të keq. të tradhtojmë lirinë që na është dhënë djallit dhe në vend të saj t'i nënshtrohemi nënshtrimit më të rëndë, të bëhemi objekt qeshjeje për miqtë dhe objekt kritike për armiqtë, të sjellim një reputacion të keq në shoqërinë e kishës, të turpërojmë dinjitetin e nderuar të virgjërisë, të japim shumë pretekste për ata që janë të prirur për ta debutuar dhe madje edhe më shumë fjalët gjithçka që njerëzit e tillë i nënshtrohen në të vërtetë) - kjo është një nga gjërat rreptësisht të ndaluara dhe që sjell dënim të padurueshëm. Kështu, nëse ka ndonjë kënaqësi të vogël në këtë, ne, duke i kundërvënë të gjitha këto me të, tallja, turpi, dyshimi i shumë njerëzve, dënimi, tallja, qortimi, krimbi i pavdekshëm, errësira e pashuar, zjarri i pashuar, pikëllimi, psherëtima, kërcëllim dhëmbësh, lidhje të pazgjidhshme, dhe duke na vënë në peshore të paktën njërin me këtë, tani më në fund hiqni qafe një infeksion kaq të rëndë dhe katastrofik, që të mund të shkojmë atje me kurora të ndritshme dhe të mund t'i themi me buzë të lira Krishtit: "Për ty dhe lavdinë Tënde, ne përçmuam zakonin tonë, e mposhtim kënaqësinë, e çuam shpirtin tonë në pendim dhe, duke hedhur poshtë çdo anësi dhe paragjykime, preferuam Ty dhe dashurinë për ty mbi gjithçka". Në këtë mënyrë do të përfitojmë vetë, do të përfitojmë bashkëjetuesit e mëshirshëm, do të përfitojmë ata që tundohen, do t'u qëndrojmë pranë dëshmorëve dhe do të marrim vendin e parë; sepse unë nuk e vendos më poshtë se ata që kanë luftuar bëmat më të mëdha dhe kanë duruar mundime mizore atë person, i cili, pasi është tradhtuar nga një epsh i vjetër dhe i përkushtuar ndaj një zakoni të këndshëm e të kahershëm, atëherë, nga frika e Zotit, i zgjidh këto lidhje dhe i drejtohet vullnetit të Perëndisë. Vërtet, një nga gjërat më të vështira është të refuzosh varësinë dhe lidhjet e vjetra, të shpërndash tundimet komplekse, të marrësh krahë dhe të ngjitesh në kasafortat e parajsës. Ashtu si dëshmorët kanë një vepër të vështirë, ashtu edhe këta kanë pikëllim afatgjatë. Prandaj kurorat e tyre janë të njëjta, sepse bëmat e tyre janë të ngjashme. “Nëse nxirrni diçka të çmuar nga diçka e pavlerë, do të jeni si goja ime” (Jer. 15:19) - atëherë, pasi e keni çliruar veten dhe keni çliruar shumë të tjerë nga dënimi, imagjinoni se çfarë shpërblimi do të merrni; dhe, të frymëzuar nga shpresa e shpërblimit, përbuzni zakonin e keq, në mënyrë që, pasi të keni jetuar jetën tuaj të tanishme në përputhje me vullnetin e Zotit, me ndërgjegje të pastër të shihni (të dashurën) tuaj atje dhe të shijoni bisedën më të shenjtë me të; sepse pas shkatërrimit të pasioneve trupore dhe shuarjes së epshit shkatërrues, nuk do të ketë asnjë pengesë që burrat dhe gratë të jenë së bashku, kur të pushojnë të gjitha pikëpamjet e liga dhe të gjithë ata që do të sillen në Mbretërinë e Qiellit do të jenë në gjendje të udhëheqin jetën e Engjëjve, këtyre fuqive shpirtërore, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Fryma e Madhe, Fryma, Fryma e Madhe ndonjëherë. Amen. Tantalus, i përmendur në fabulat greke. Shih Odise. XI, 582–592. Filozofi Sokrati, sipas legjendës së historianit Ksenofon. Shih Memorabilia of Socrates, Bk. 1, kap. 3, departamenti. 9–13. Ju mund të jeni të interesuar në: