Slovo pre tých, ktorí žili s pannami

Pastiersky list „Slovo tým, ktorí žili s pannami“ (12 kapitol) napísal sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Konštantínopole okolo roku 398. Svätec sa v ňom dotýka problému „spolubývajúcich“, keď muži a ženy, ktorí viedli asketický životný štýl, žili v tom istom dome. Obracia sa na duchovných a odsudzuje zvyk, ktorý sa medzi nimi rozšíril, pozývať do svojho domu dievčatá, ktoré zložili sľub celibátu, aby im pomáhali s domácimi prácami a žili s nimi ako zbožné sestry. Svätý Ján ich obviňuje z tajnej zmyselnosti a vyvracia ospravedlnenie takéhoto nezákonného zvyku. Táto prax vedie iných do pokušenia a nie je v súlade s evanjeliovou zbožnosťou. *Názov diela v gréčtine je Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *Názov eseje v latinčine je Contra eos qui subintroductas habent virgines. Nasledujúce dve slová alebo argumenty, ktoré nie sú spojené spoločným názvom, sú spojené rovnakým obsahom, namiereným v prvom Slove proti mužom, ktorí mali za konkubíny panny, a v druhom proti pannám, ktoré žili s mužmi, takže sám autor na jednom mieste druhého Slova (4. časť) odkazuje na obsah svojho prvého Slova. Preto môžeme predpokladať, že tieto dve diela napísal svätý Ján Zlatoústy v rovnakom čase, priamo po sebe; ale v akom období jeho života, či počas diakonského úradu v Antiochii, ako dosvedčuje cirkevný historik Sokrates (6. kniha, 3. kapitola), alebo počas biskupstva v Konštantínopole, ako svedčí jeho životopis biskupa Palladia (Rozhovory, 5. časť), to nie je s určitosťou známe. V každom prípade sa zdá, že obe slová sú ovocím skutočnej pastierskej horlivosti svätca za morálnu čistotu osôb, ktoré sa venovali predovšetkým službe Bohu, no dovolili si spolunažívať s cudzími ľuďmi iného pohlavia, čo zakázal 1. ekumenický koncil v Nicae (vpravo). 3) a odsúdil sv. Bazil Veľký (pošta Gregorovi Presbyterovi). Nedôstojné zneužívanie v živote duchovenstva. - Márne zdôvodnenia zvyku. – Jeho základom je vášeň. – Nevyhnutné roznecovanie vášní. – Vyvrátenie vymyslených zdôvodnení nezákonných zvykov. "Nič ťa neurobí šťastnejším ako dobré svedomie." – Väčšie požiadavky Nového zákona v porovnaní so Starým. Naši predkovia mali dva dôvody, prečo ženy žili s mužmi; jeden je v manželstve – dôvod, ktorý je starodávny, spravodlivý a pevný, pretože pochádza od zákonodarcu Boha: „Preto,“ hovorí, „muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke a budú dvaja jedným telom“ (1 Moj 2,24); a druhý spočíva v cudzoložstve - nový dôvod v porovnaní s tým, a nespravodlivý a nezákonný, pretože pochádza od zlých démonov. A v našom storočí, keď sme vynašli nejaký tretí spôsob života, nový a zvláštny, ktorý vedie k veľkým ťažkostiam pre tých, ktorí chcú nájsť dôvod. Sú ľudia, ktorí prijmú celibátne dievčatá bez toho, aby si ich vzali alebo vzali, nechávajú ich navždy vo svojom dome a držia ich pri sebe až do veľmi vysokého veku, nie kvôli narodeniu detí – lebo sa s nimi neženia, ako sa hovorí – a nie zo zhýralosti, lebo ich držia v nevinnosti, ako tvrdia; a ak sa niekto pýta na dôvod, tak hoci si veľa dôvodov vymýšľa a vymýšľa, nemá podľa mňa ani jeden pevný a platný. Nebudeme však nateraz hovoriť o týchto alebo iných zámienkach, ale naznačíme dôvod, ktorý sami obzvlášť tušíme. Aký je tento dôvod? V každom prípade, ak sa odchýlim od svojho cieľa, tí z vás, ktorí si to želajú, ma môžu zastaviť. Aký je teda dôvod? Zdá sa mi, že pre nich existuje určité potešenie zo spoločného života so ženami, nielen podľa zákona o manželstve, ale aj bez manželstva a kombinácie. Ak myslím nesprávne, tak proti tomu nič nemám; Nateraz vám vyjadrujem svoj vlastný názor a možno nielen môj, ale aj ich, a že im to tak pripadá, vyplýva z nasledujúceho. Samozrejme, neboli by ignorovali také veľké povesti a také veľké pokušenia, keby na nich slasť z tohto spolužitia nemala silný a mocný účinok. Ak by bol niekto s takýmito našimi rečami nespokojný, tak vás prosím, aby ste nám odpustili a nehnevali sa; lebo dobrovoľne a bezmyšlienkovite by som sa nebol rozhodol vyvolať na seba rozhorčenie. Nie som taký úbohý a nešťastný, aby som chcel všetkých zbytočne urážať; ale veľmi ľutujem a smútim, keď vidím, ako je Božia sláva ponižovaná a spása mnohých je postupne ničená pre túto rozkoš. Že je im takéto spolužitie príjemné a sprevádza ho silnejšia láska ako spolužitie podľa zákona o manželstve, keď o tom teraz počujete, možno budete v rozpakoch, ale po dôkaze budete súhlasiť. Koitus s legitímnou manželkou, akoby bez prekážok, oslabuje vášeň a často vyvoláva v manželovi sýtosť a krotí nemiernu žiadostivosť. Okrem toho, choroby tehotenstva a pôrodu, narodenie a výchova detí a časté choroby, ktoré nasledujú po nich, vyčerpávajúce telo a opotrebúvajú farbu mladosti, oslabujú účinok rozkoše. Ale nič také sa nedeje s pannami; Neexistuje styk, ktorý by dokázal skrotiť a potlačiť prirodzenú žiadostivosť, ani choroby zrodenia a výchovy detí nevyčerpávajú telesnosť, ale oni sami prekvitajú po dlhú dobu a do ničoho takého sa nezapájajú. U vydatých žien po pôrode a výchove detí ich telo slabne; a aj do štyridsiatky zostávajú podobné mladým devám; Preto u tých, ktorí s nimi žijú, sa žiadostivosť prebúdza dvojnásobne, jednak preto, že nie je dovolené potláčať vášeň kopuláciou, jednak preto, že dôvod, ktorý vášeň vzrušuje, zostáva dlho veľmi silný. Toto je, tuším, zámienka pre toto spolužitie. Nebuďme však na nich rozhorčení a nahnevaní; pretože nikto, kto chce uzdraviť pacienta, to nerobí s hnevom a mučením, ale podáva liek opatrne a napomína. Ak by sme mali trestať a obsadili by sme miesto sudcov, museli by sme prejaviť rozhorčenie; ak však toto opustíme, akceptujeme pozíciu lekárov a dôverníkov, potom by sme mali nabádať a prosiť a v prípade potreby sa dotknúť samých kolien (pacienta), aby sme dosiahli to, čo chceme. Preto ako lekári, ktorí chcú odvrátiť pacientov od škodlivého, hoci príjemného jedla alebo pitia, ich v prvom rade presvedčia, že tieto veci spôsobujú spolu so škodou aj veľké problémy; Urobíme to isté a vštepujeme im, že toto pre nich najpríjemnejšie spolužitie spôsobuje veľkú skazu a nie je o nič lepšie ako jedovaté látky. A hoci, zdá sa, prináša nejakú sladkosť, vlieva do požívajúcej duše veľkú skrytú nepríjemnosť a horkosť; a takéto presvedčenie pomôže vzdialiť sa od toho. Ten, kto je zo strachu a núdze odlúčený od ženy, ktorú miluje, sa stáva ešte vášnivejším milencom a možno sa opäť vráti k tomu istému; a kto uzná nejaký predmet a vzdiali sa od neho ako škodlivý a trpký, už sa k nemu nevráti, keďže verdikt jeho vlastného názoru naňho zapôsobí mocnejšie než akákoľvek nevyhnutnosť. Ako ich presvedčíme, že táto záležitosť je nielen škodlivá, ale aj horká? Ako by to mohlo byť inak, ak nie vlastnosťami samotných predmetov? Opýtajme sa ich teda: ak by niekto po príprave prepychového jedla naplneného množstvom chutných jedál s veľkou hrozbou zakázal komukoľvek sa dotknúť čohokoľvek ponúkaného, ​​naozaj by sa niekto rozhodol sadnúť si k takémuto jedlu a trpieť? nemyslím si; lebo nezískal by toľko potešenia z rozjímania, ako by trpel problémy zo zákazu. A čo ak niekto, keď ukázal smädnému človeku sužovanému horúčavou čistý a jasný prameň, nedovolil mu z neho nielen ochutnať, ale ani sa ho dotknúť končekmi prstov, môže byť niečo nepríjemnejšie ako takýto trest? 2. Tu mi, myslím, nikto nebude protirečiť. Toto zlo je také veľké, že aj medzi vonkajšími (pohanmi) tí, ktorí boli obzvlášť zruční v uvažovaní o tom, t. j. vlastnosti rozkoše a smútku, chcúc si predstaviť, že by bol niekto prísne potrestaný, boli prezentovaní inak ako takto: keď zložili bájku, vyviedli v tejto bájke človeka 1, ktorý by mal byť podrobený extrémnemu trestu a bez toho, aby mu dovolili čokoľvek iné, ukázali mu vodu, ale neukázali mu nič iné. použite čokoľvek z tohto: akonáhle natiahol ruku, všetko, čo bolo pre neho viditeľné, bolo odstránené; a toto sa dialo stale. To bol spôsob trestu podľa bájky pohanov. A jeden z filozofov 2, keď videl, ako jeden z tých, čo s ním bývali, bozkával krásneho chlapca, prekvapene povedal: tento by sa ľahko hodil do ohňa, odhodlal sa zapáliť v sebe bozkom takú pec. Nemôžem však povedať, že títo ľudia bozkávajú alebo objímajú svojich partnerov; ak by ich niektorí z toho obviňovali, potom sa pokúsim ukázať, že ak zájdu tak ďaleko, utrpia na sebe ešte tvrdšie muky, ako bolo povedané vyššie. Ak taký smútok vyvoláva samotná kontemplácia, potom, keď je v tom istom čase aj dotyk, t. j. potešenie je oveľa hmatateľnejšie ako to, čo vytvára pohľad, zvyšuje to väčší plameň, vyvoláva najtvrdšiu malátnosť a silnejšie rozzúri (vnútorné) zviera. Lebo čím viac zintenzívňujeme žiadostivosť a čím viac ho zásobujeme jedlom, tým viac sa v nás zintenzívňuje malátnosť. Tak ako niekto, kto sedí pri stole a zdroji, netrpí ani tak, keď o nich uvažuje, ale keď má povolenie dotknúť sa ich rukou, nemôže ich ochutnať; Rovnako tak tí, ktorí majú možnosť dotknúť sa tiel panien, trpia týmto dotykom viac ako rozjímaním, pričom zažívajú tú najnepríjemnejšiu malátnosť z toho, že s nimi nie sú v kontakte. Ale je potrebné to dokazovať vonkajšími príkladmi? Existuje definícia Boha, ktorá dokazuje, že je to skutočne tak, silnejšie ako všetky z nich. Boh, ktorý chcel Adama potrestať, ho usadil neďaleko raja, ale blízko seba, aby mal neustály trest - rozjímanie nad vytúženým miestom, neustále sa naň díval, no nemal povolenie ho použiť. Možno si niekto povie: ak je tento biznis taký nepríjemný, prečo sa mu potom mnohí venujú s takým zápalom? Na to by som mohol povedať, že je to najväčší dôkaz ich extrémnej choroby. Zvyčajne si pacienti dovolia nejaké prázdne a krátkodobé potešenie a tým si spôsobia dlhodobé utrpenie. Vidno to na pacientoch s horúčkou, ktorí nechcú vydržať málo, s krátkodobou úľavou pijú zakázané nápoje a jedlá a robia svoju chorobu dlhodobým a ťažkým. Ale zdravý by si nemal požičiavať názory na veci od chorých; lebo ak sa nimi budeme riadiť, odsúdi nás lekárska veda aj filozofia. A nielen v horúčke a vo vzťahu k ženám to zažívajú, ale aj vo vzťahu k peniazom a všetkému ostatnému sú takí pacienti. 3. Ak nás niekto za tieto slová obviňuje z nestriedmosti - udatní muži a žiť so ženami, ako keby tým netrpeli nič zlé - tak takýchto ľudí poteším a sám by som chcel mať rovnakú silu; Verím, že môžu byť aj takí ľudia; ale chcel by som, aby tí, čo nás obviňujú, dokázali, že mladý muž, rozkvitnutý v tele, žijúci spolu s mladou pannou, sediaci a stolujúci spolu a celý deň sa s ňou rozprávajú - nehovorím o ničom inom, o neslušnom smiechu a smiechu, a nežných výrazoch a iných veciach, o ktorých je možno neslušné hovoriť - že on, ktorý žije s ňou v jednom dome a zdieľa s ňou veľa spoločného jedla, komunikuje s ňou a komunikuje s ňou. sám nezažíva nič ľudské, ale zostáva čistý od zlomyseľnej túžby a rozkoše; Želám si, aby nás o tom presvedčili tí, ktorí nás obviňujú; ale oni sami sa nechcú nechať presvedčiť a my, ktorí to odsudzujeme, sme vyhlásení za nehanebných, trpiacich tou istou chorobou ako oni a zakrývame vlastnú skazenosť. Hovorí sa, že nám na tom záleží? Nie sme vinní za šialenstvo iných, a ak je niekto hlúpo pokúšaný, nezaslúžime si trest za jeho šialenstvo. Ale Pavol to nepovedal, ale nám prikázal, aby sme dávali pozor, aj keď je niekto pokúšaný bez viny (pokušenie), aj keď je to zo slabosti. Len vtedy sme oslobodení od trestu uloženého zvodcom, keď z pokušenia pochádza iný úžitok, väčší ako škoda spôsobená pokušením; Ak to tak nie je, ale existuje len pokušenie pre iných, či už sú pokúšaní dôkladne alebo nie dôkladne, alebo prostredníctvom slabosti, potom ich krv padá na naše hlavy a Boh bude vyžadovať ich duše z našich rúk. Preto, aby sme sa vždy nestarali o tých, ktorí sú pokúšaní, a aby sme nimi vždy nepohŕdali, určil nám Kristus určité obmedzenia a pravidlá a sám oboje vo vhodnom čase dodržiaval. Keď teda hovoril o vlastnostiach jedál a vysvetlil, že sú od prírody čisté a oslobodil ich od židovskej diskriminácie v nich, a keď prišiel Peter a povedal: „Urazili sa“, potom odpovedal: „Nechajte ich,“ a nielenže nimi pohŕdal, ale ich aj odsúdil a povedal: „Každá rastlina, ktorú môj nebeský Otec nezasadil, bude vykorenená“ (Matúš 12-14). Tak zrušil zákon o jedle. Keď tí, čo žiadali didrachmu, pristúpili k Petrovi, povedali: „Dá váš učiteľ didrachmu? , potom nekonal rovnako ako vo vzťahu k prvému, ale berie do úvahy pokušenie a hovorí: „Ale aby sme ich nepokúšali, choďte k moru, hoďte háčik a vezmite prvú rybu, ktorá natrafí, a keď otvoríte jej ústa, nájdete statir; vezmite ju a dajte im ju za mňa a za seba“ (Matúš 17:24). Vidíte, ako sa On staral a nestaral o tých, ktorí boli pokúšaní? Tu nebolo naliehavé odhaľovať slávu Jednorodeného; ako (mohlo to byť), keď sa to stále snažil zakryť a prikázal ľuďom nehovoriť, že je Kristus? Zaplatením didrachmy nebola škoda, ale z nezaplatenia by bolo veľké zlo; for then they would begin to turn away from Him as a power-hungry, a troublemaker, an enemy of the entire state, and exposing others to extreme dangers. Therefore, He moved far from those who themselves wanted to take Him and make Him king, wanting to ward off the people around Him from this idea. A tam bola vykonaná potrebná práca; preto prospešne a vhodne, pre väčšie dobro, nevenoval pozornosť pokušeniu. Potom už bolo načase - nezastaviť tých, ktorí sa usilovali povzniesť sa k najvyššej múdrosti, aby sa páčili Židom, ale nasmerovať ich k duchovnej čistote, keďže si to čas vyžadoval, aby sa nezdržiavali dodržiavaním prikázaní týkajúcich sa tela, ale aby sa oslobodili od tejto nedôležitej starosti. Pavol teda niekedy nevenuje pozornosť tým, ktorí sú v pokušení, a niekedy to robí, keď nasleduje Učiteľa a hovorí: „Ako sa páči každému vo všetkom, nehľadám úžitok svoj, ale úžitok mnohých, aby boli spasení“ (1. Kor. 10:33). Ak Pavol pohŕdal svojim vlastným prospechom, aby prospel iným, akého trestu potom nebudeme hodní, keď sa nebudeme chcieť vzdať ani toho, čo nám škodí, aby sme prospeli iným, ale dobrovoľne ničili aj iných spolu so sebou, ako by sme potom mohli zachrániť seba aj iných? Preto, keď videl veľký úžitok, ktorý prevyšoval škodu z pokušenia, nevenoval pozornosť tým, ktorí boli pokúšaní; a keď nebolo úžitku, ale mohlo nastať len pokušenie, vtedy sa rozhodol urobiť a vydržať všetko, aby toto pokušenie nenastalo. Neuvažoval ako my a nepovedal: prečo sú slabí, prečo hlúpo upadajú do pokušenia? - ale práve preto ich zvlášť ušetril, lebo nerozvážne upadajú do pokušenia, lebo sú slabí. 4. Povedz mi, aký dobrý dôvod môže mať ten, kto je pokúšaný niekým, kto je mäso a pije víno, zatiaľ čo to už od pradávna povoľuje Boží zákon? A predsa, keď to niekoho pokúšalo, Pavol sa zdržal aj tohto: „Nebudem jesť mäso... ani piť víno,“ povedal, „aby som nepotkol svojho brata“ (1 Kor. 8:13; Rim. 14:21). Nepovedal to, čo hovoríme my: budem vinný z hlúposti iných? - a: ak je niekto márne pokúšaný, mám teda znášať trest? Medzitým, aj keby to povedal, bol by to povedal spravodlivejšie ako my; lebo ten, koho to pokúša, je veľmi ľahkomyseľný a šialený; a ten, kto je týmto pokúšaný, môže predložiť mnoho spravodlivých a pevných dôvodov; Pavol, ktorý to mohol povedať spravodlivejšie ako my, však nepovedal, ale hľadel len na jedno – na spásu blížneho. A pozrite sa na jeho dokonalosť; nepovedal: raz alebo dvakrát, alebo na taký a taký čas, ale: „navždy,“ hovorí, „nebudem jesť“, ak je niekto v pokušení. A aby ste si nemysleli, že sa na toto obmedzil, pridal ešte niečo navyše; Keď povedal: „Je lepšie nejesť mäso a nepiť víno,“ dodal: „Prečo sa tvoj brat potkne, pohoršuje alebo omdlieva“ (Rim 14:21). A pozri aj na múdrosť učiteľa: slabých opúšťa, silných najprv napráva; pretože to druhé je príčinou slabosti toho prvého, ktorý má možnosť vyliečiť chorobu a nerobí tak. Ale čo hovorím o slabých bratoch? Dokonca aj o Židoch a pohanoch prikazuje, aby sa rovnako starali: „Neurážajte sa,“ hovorí, „ani Židom, ani Grékom, ani Cirkvi Božej“ (1. Kor. 10:32). Čím sa teda považujete za silnejšieho a nepociťujete žiadnu ujmu z takéhoto spolužitia, tým viac si dávate povinnosť toto spojenie rozpustiť. Čím ste silnejší, tým by bolo pre vás spravodlivejšie podporovať tých najslabších. Takže, ak si sám slabý, prestaň to robiť pre seba; a ak ste veľmi silní, potom - pre slabých; lebo silný musí byť silný nielen pre seba, ale aj pre druhých. Ak sa považuješ za silného, ​​pohŕdaš slabosťou druhého, potom budeš vystavený dvojitému trestu: aj za to, že si ho neochránil, aj za to, že mal veľkú silu ho chrániť, lebo každý z nás je zodpovedný za spásu blížneho. Preto je nám prikázané: „Nehľadajte svoje, ale jeden druhého“ (1. Kor. 10:24), pretože sme „kúpení... za cenu“ (1. Kor. 6:20); ale ten, ktorý nás vykúpil, to prikázal pre náš spoločný prospech. Táto výhoda neprichádza vtedy, keď zachraňujeme len svojich vlastných členov, ale keď prinášame k väčšej bezpečnosti aj ostatných. Takže bez ohľadu na to, ako veľmi uvažujete, vaše činy dokazujú, že takéto spolužitie značne poškodzuje. Keď vidím, že za tým nezaostávaš, zanedbávaj mnohé škody, ktoré utrpíš a nevšímaj si mnohých, ktorí ťa odsudzujú, ale šliapeš svoju vlastnú slávu a vystavuješ cirkevnú obec veľkej výčitke, otváraš ústa neveriacim a prinášaš všetkým zlú chýru - z takého spolužitia je vo všeobecnosti toľko zla a veľa iných by pre teba nebolo dobré a nič dobré by pre teba ešte nebolo a prestalo by to byť všetko dobré a odlúčení oddelené! - ako potom budem môcť presvedčiť tých, ktorí odsudzujú, že ste oslobodení od akejkoľvek pripútanosti a čistí od krutej túžby? Nebudem sa však o tom hádať; Predpokladajme dokonca, že zostanete čistý, aj keď spolu bývate; blahoslavený Jób sa však neodvážil pripísať si takú moc a múdrosť, ale on, ktorý sa vyznačoval najrôznejšími cnosťami, ktorý sa zbavil všetkých nástrah diabla, bol prvý a jediný, kto prejavil takú trpezlivosť, silou svojej duše prekonal všetko železo a neústupčivosť, zvrhol silu diabla, ktorý sa považoval za takého neohrozeného a živého pre ten boj bol taký neohrozený a nemožný. držal sa veľmi ďaleko nielen od takéhoto spolužitia, ale aj od jednoduchého a nenúteného rozjímania a očami „uzatvoril zmluvu“, aby nepozeral „na pannu“; lebo vedel, dobre vedel, že nielen pre tých, ktorí spolu žijú, ale aj pre tých, ktorí uprene hľadia na dievčinu tvár, je ťažké a možno nemožné vyhnúť sa následkom; Preto povedal: „aby som nemyslel na to dievča“ (Jób 31:1). 5. Ak sa ti Jób zdá pre tvoju konkurenciu malý, hoci sme od neho nehodní a hnijeme, ak považuješ tento príklad pod veľkosťou svojej duše, predstavte si najmocnejšieho hlásateľa pravdy – Pavla, ktorý cestoval celým vesmírom a mohol povedať také slová plné veľkej múdrosti: „A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal. 2:20) a je „Ku svetu“ a: cru. (Gal. 6:14). ), a: „Umieram každý deň“ (1 Kor. 15:31), ale po takej milosti Ducha a vykonaní takých činov, po nevýslovných nebezpečenstvách a po dosiahnutí múdrosti, aby nám vštepil a vysvetlil, že pokiaľ dýchame a sme oblečení týmto telom, potrebujeme vykorisťovanie a námahu, a že bez toho, aby sme si udržali cudnosť, to nikdy nie je možné. s námahou povedal toto: „Ja si však podmaňujem a zotročujem svoje telo, aby som pri kázaní iným nezostal nehodný“ (1. Kor. 9:27). Týmito slovami poukazuje na vzburu tela a podráždenie žiadostivosti, na jeho neustály boj a asketický život. Preto Kristus, vysvetľujúc náročnosť tejto záležitosti, nielenže zakázal pozerať sa na tváre žien, ale aj pohrozil trestom cudzoložníkov. Keď Peter povedal: „Lepšie je neoženiť sa,“ neprikázal, aby sa neoženil, ale vyjadril závažnosť tejto veci a povedal: „Kto sa môže ubytovať, nech sa prispôsobí“ (Matúš 19:10, 12). A v našej dobe počúvame, že mnohí, ktorí si celé telo prikryli železom a obliekli sa do vrecovín a odišli na vrcholky hôr, a neustále žijú v pôste, celú noc a bdenia, a v živote prejavujú všetku prísnosť a nedovolia žiadnej žene, aby vstúpila do ich chatrčí a jaskýň, a tak sa chránili, sotva prekonajú zúrivosť žiadostivosti. A hovoríš, že keď vidíš niekoho, kto žije s pannou a je k nej pripútaný a zabáva sa s ňou a je pripravený dať radšej svoju dušu ako svoju partnerku a vydržať a robiť všetko namiesto toho, aby bol odlúčený od svojej milovanej, neveríš ničomu zlému a nepovažuješ to za vec žiadostivosti, ale úcty. Ale, úžasný človeče, takýto stav nie je charakteristický pre bytosti oblečené v telách, ktoré majú život rovnaký ako kamene. Neveríte, možno pre vašu veľkú cudnosť; a počul som od niektorých, ktorí hovorili, že mnohí cítia určitú vášeň pre sochy a kamene. Ak má niekedy hrubá socha a jeden obraz takú silu, tak keď sa spolu s obrazom objaví nežné telo, akú zúrivosť to nevyvolá? Ako si človek nemôže myslieť, že tí, čo odsudzujú, hovoria spravodlivejšie ako vy, čo obhajujete? Čo je pravdepodobnejšie, povedzte mi: cíti muž žiadostivosť k žene alebo nie? Samozrejme, že áno, hovoríme. Tiež: keď nás mnohé pádne dôvody pobádajú k rozchodu, ale on to nespĺňa, ale vystavuje sa nie čomukoľvek dobrému, ale nespočetným výčitkám a problémom od svojich i iných, čo je potom pravdepodobnejšie: znáša to s dobrým úmyslom alebo so zlým? Samozrejme, skôr so zlými, povie si každý. O tom sa však nebudeme hádať, ale predpokladajme, že tí, ktorí sú pokúšaní, sú pokúšaní nespravodlivo a nespravodlivo, ale márne a márne; Prečo, povedz mi, žiješ s pannou? Samozrejme, že takéto spolužitie sa stalo zvykom pre nič iné ako pre lásku a vášeň: vezmite toto preč a potreba niečoho takého prestane; veď ktorý muž by sa bez tejto potreby odvážil znášať ženskú zženštilosť a zášť a iné nedostatky tohto pohlavia? Preto Boh najprv vyzbrojil ženu touto zvláštnou mocou, vediac, že ​​ak nebude uplatňovať taký vplyv, bude vystavená veľkému opovrhnutiu a že nikto, ktorý zostane čistý od žiadostivosti, sa neodváži s ňou žiť. Ak aj teraz, s takou potrebou a mnohými inými výhodami (lebo rodia deti, starajú sa o dom a poskytujú mnoho iných dôležitých služieb), ak aj teraz, keď poskytujú toľko takýchto služieb mužom, sú často opovrhovaní a vyháňaní z domu, ako by sme ich potom mohli chcieť bez žiadostivosti a vystavovať nám toľkým výčitkám? Buď mi teda povedzte dôvod spolužitia, alebo je potrebné tušiť niečo iné ako zlomyseľnú žiadostivosť a trestuhodnú rozkoš. 6. Ale čo ak dokážeme, hovoríš, predložiť pádny a spravodlivý dôvod, potom sa neukáže, že si to o nás hovoril nadarmo? Bezpochyby si takého nepredstavíte; rád by som však vedel, či si viete predstaviť aspoň nejaký tieň solídneho dôvodu. Táto panna, hovoríte, je bezbranná, nemá ani muža, ani poručníka, často ani otca, ani brata a potrebuje niekoho, kto jej pomôže, uteší ju v samote, všade ju ochráni a umiestni do dokonalého bezpečia a svätyne. Aký bezpečný a aký prístav? Vidím tu podvodný kameň, ktorý neupokojuje, ale dvíha vlny, a mólo, ktoré neutícha búrku, ale vytvára nepokoje, ktoré neexistovali. Ako sa nehanbíte, nie ste uzavretí, predkladáte takúto výhovorku? Aj keby táto ústretovosť neviedla k žiadnemu odsúdeniu, ublíženiu alebo pokušeniu, ale bolo by možné to urobiť bez zlých klebiet, a potom by ste neboli úbohí, zveľaďovali ste jej majetok, cvičili ju v žiadostivosti, zaťahovali ju do rôznych záležitostí a prispôsobovali ju svetským starostiam, upravovali jej postavenie gazdiných, opatrovníkov a akýchsi obchodníkov? Veľmi poľutovaniahodné, pretože nebudete môcť hovoriť o lakomosti a pohŕdaní majetkom, keď využijete všetky opatrenia na to, aby sa majetok zachoval a zvýšil a príjem sa pridal k príjmu, čím sa pre tieto ženy stanú úradníčky a právničky, aj keď zbytočné. Tvoje nádeje nie sú ušľachtilé, keď si po prikázaní niesť kríž a nasledovať Krista, odmietajúc kríž, ako rozmaznaní bojovníci (odhadzujúci) štíty, sedíš blízko kolovratu a koša a začal si viesť skutočný život iným hanebným spôsobom; lebo pre tých, čo vstúpili do manželstva, nie je tak hanebné sa do toho púšťať, ako je hanebné pre vás, keď predstierajúc, že ​​ste opustili skutočné požehnanie, opäť sa oddávate tomu istému pod iným menom. Preto sme všade považovaní za senzualistov a parazitov, pochlebovačov a potešovateľov žien, pretože my, keď sme odmietli všetku vznešenosť, ktorá nám bola daná zhora, vymeníme ju za pozemskú otroctvo a poníženie. Kedysi udatní muži (apoštoli) nevzali na seba zodpovednosť rozdeľovať peniaze vdovám, hoci bol vtedy taký šrumec pre nedostatok nejakého hospodára, ale berúc do úvahy túto vec pod svoju múdrosť, zverili to iným; a nehanbíme sa zvyšovať bohatstvo iných na úkor tých, ktorí ho vlastnia, pričom sa ukázalo, že nie sme o nič lepší ako eunuchovia, ktorí to robia, pričom musíme každý deň chrániť krv a duše (naše vlastné) pred mocnými zbraňami (nepriateľmi). Nuž, poviete si, či naozaj netreba dávať pozor, keď všetok majetok panny vydrancujú, odnášajú a odnášajú príbuzní a sluhovia, cudzí i vlastný? Panne dáme dobrú odmenu, pretože sa nevydala a nemilovala skutočný svet, ale namiesto všetkého si zvolila Krista, dovolila jej skloniť sa pred tými, ktorí ju chcú pripraviť o majetok! – Nebolo by však pre ňu lepšie vydať sa a nechať svojho manžela, aby sa staral o takéto záležitosti, ako zostať v celibáte, pošliapať sľuby dané Bohu, urážať takú čestnú a čestnú vec a vťahovať ostatných do kolobehu vlastného zla? Ako môžeš povedať, že si vybrala Krista namiesto všetkého, keď Kristus volá a hovorí: „Nemôžete slúžiť Bohu i mamone“ (Matúš 6:24)? Ako (hovoríte) nenávidíte svet a skutočné statky, nabádajúc vás oddávať sa svetským túžbam? Koho zo ženatých ľudí sa vám podarí presvedčiť, aby pohŕdali majetkom a zároveň zbierali bohatstvo pre pannu? Necháte jej príležitosť neustále a nepretržite stáť pred Pánom, využívajúc celý svoj život a horlivosť pre svoje skutky? Kedy bude môcť panna filozofovať, keď uvidíš, ako sa ty, muž, rozhorčuje, keď jej ukradnú peniaze? Ako sa bude trpezlivo pozerať na straty, keď vidí, že robíte a znášate všetko, aby ste jej zvýšili skutočné bohatstvo? Nie je to tento druh oslobodenia od podnikania, ktorý nám Boh prikazuje, ale spojený s pohŕdaním majetkom, so zrieknutím sa všetkého svetského. Ale vy nedovoľujete a nedovoľujete, aby tento Boží zákon fungoval. No poviete si, ak potrebuje ochranu druhých a znesie veľa neslušných vecí, je taká ochrana naozaj nehodná panny? Nič nie je nedôstojnejšie pre pannu, ako sa obohatiť a zabaviť mnohými aktivitami. Ale čo (hovoríte), ak začne objednávať niečo iné, napríklad dať zlato na úrok, a keď nás pozvala a nedostala náš súhlas, obráti sa na iných, nebudeme vinní? Čo ak začne podnikať nejaké iné otrocké a obscénne obchodné záležitosti a potom, bez nášho súhlasu na pomoc, sa uchýli k pomoci niekoho iného, ​​nebudeme hodní odsúdenia? Nie, ale aj tak budeš hodný chvály; lebo opak by bol hodný odsúdenia a cenzúry, teda súhlasu s týmito záležitosťami a pomoci v nich. Chcete, aby jej peniaze neodniesli a neukradli? Presvedčte ju, aby ich dala tam, kde nebude potrebovať muža, ktorý by ich strážil a kde zostanú navždy neutratené. Ak sa chce zaoberať (každodennými) záležitosťami, tak prečo žartuje o vážnych témach? Skutočne, ak sa panna začne venovať takýmto činnostiam, znamená to hrať hru, ktorá neprináša potešenie, ale smrť. Keď sa potom, čo sa odsúdila na také skutky, začne zaoberať všetkým, čo nie je hodné takého sľubu, bude trpieť väčším trestom, najprísnejšími mukami. Nepočuli ste, aký zákon pre ňu určil Pavol, alebo ešte lepšie, Kristus, ktorý skrze neho hovoril: „Je rozdiel medzi vydatou ženou a pannou: nevydatej žene záleží na Pánových veciach, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá telom aj duchom“ (1 Kor 7:33, 34)? A vy to nedovoľte, počúvajte radšej všetky ich túžby ako najatých otrokov. Takže, hovoríte; ale čo ak bojuje s extrémnou chudobou? Dobre si to povedal o bohatých; Je však skutočne odsúdeniahodné podporovať tých, ktorí sú v biede a veľkej bezmocnosti? Ak by ste ich neviedli a neuvrhli do priepasti skazy, potom by to bolo žiaduce; ale ak to robíš z poslušnosti Tomu, ktorý ti prikázal pomáhať chudobným, potom máš na to veľa bratov; ukázať túto dobrú činnosť tam, kde nebude nič lákavé; a tu je almužna horšia ako akákoľvek krutosť a neľudskosť. Načo je dobré, keď vyživujete telo, ale vyčerpávate dušu? keď dávaš šaty, ale vzbudíš podozrenie, ktoré je hanebnejšie ako nahota; keď vo fyzickom prinášate úžitok, ale vo všetkom duchovnom škodíte; kedy, keď jej prinesieš blahobyt na zemi, pripravíš ju o nebo? Čo je to za almužnu, keď je ponižovaná Božia sláva, keď je zneuctenie a hanba, výsmech a výsmech pre príjemcu almužny, ako aj pre mnohých iných, ktorých to pokúša? To nie je dielo milosrdnej, ale neľudskej a krutej duše. Lebo ak by to bola vec milosrdenstva a filantropie, potom by sa to muselo robiť vo vzťahu k mužom. 7. Ale ženy, hovoríš, potrebujú väčšiu ochranu; Muži, na druhej strane, majú od prírody veľa pohodlia. Avšak medzi mužmi je mnoho takých, ktorí sú slabší ako ženy pre starobu, chorobu, telesnú špinu, ťažké choroby a iné podobné dôvody; ale keďže vám ako slabšiemu pohlaviu záleží najmä na ženách a ste k nim veľmi milosrdní a súcitní, teraz nebudeme tento dôvod ignorovať a upozorníme vás na také podniky, ktoré sú zbavené akéhokoľvek odsudzovania a prinesú vám veľkú odmenu. Sú ženy, niektoré slabé od staroby, iné, ktoré stratili ruky, iné majú biedne oči, iné boli vystavené rôznym rôznym a najrozličnejším utrpeniam a najťažšiemu utrpeniu – chudobe; lebo chudoba a úplná chudoba zosilňujú ich telesné choroby; a na druhej strane samotná chudoba sa od nich stáva ťažšou a neznesiteľnejšou. Choďte von chytať týchto (chudobných) a zbierať ich; alebo ešte lepšie, nemusíte ani pracovať, aby ste ich zbierali; sú pripravení pred každým, kto chce podať pomocnú ruku. Ak máte peniaze, míňajte ich; ak si silný, tu pomôž svojou telesnou silou; a tu uvidíte mnohé potreby, ktoré si vyžadujú fyzickú pomoc, plytvanie peniazmi a problémy; lebo treba im zaobstarať bývanie a pripraviť lieky, kúpiť posteľ a šaty, kúpiť vhodné jedlo a všetko ostatné, aj keby bolo takýchto chorých žien len desať; a teraz je nimi naše mesto plné a nájdete ich tisíc a dvakrát toľko. Tu sú tí, ktorí potrebujú ochranu, tu sú osamelí a tu sú tí zvrhnutí na zem; Toto je almužna, toto je filantropia, toto slúži na slávu Božiu a prináša úžitok tým, ktorí sa pozerajú, trpiacim a tým, ktorí konajú dobro. Urobím však inú úvahu. Predpokladajme, že ten, kto to hovorí, hovorí pravdu a že je čistý od všetkej žiadostivosti a takúto ochranu prijíma nie pre nič iné, ale zo samotnej zbožnosti; ale aj tak zistíme, že trestu sa nezbaví. Ak by neexistovali žiadne iné prípady, v ktorých by sme mali prejaviť svoju zbožnosť a robiť to bez pokúšania duší iných, potom by sme nemuseli robiť niečo, čo spôsobuje viac škody ako úžitku. Je to ľahostajná záležitosť, povedzte, tým, že ochraňujete jednu alebo dve panny v ich telesných potrebách, zvádzať nespočetné množstvo duší? To však nie je až taká ťažká vina; ale keď dokážete nájsť nespočetné množstvo spôsobov, bez kritiky a bez pokušení, ktoré predstavujú viac výhod, prečo sa potom márne a márne zamotávate do týchto záležitostí, strácate úžitok a konáte s nebezpečenstvom a hanbou, zatiaľ čo ako môžete – s bezpečnosťou a veľkou slávou? Či neviete, že život kresťana by mal všade jasne žiariť, a kto zneuctil jeho česť, bude vo všetkom zbytočný a nemôže pre seba získať žiadny veľký úžitok, aj keď niekedy robí veľké veci? "Ak soľ stratí svoju silu," hovorí Pán, "tak čím ju osolíš?" (Matúš 5:13). Boh chce, aby sme boli soľou, svetlom a kvasom, aby z nás mali úžitok aj iní. Ak ľudia, ktorí žijú bezúhonne, môžu len ťažko napomínať neopatrných, potom ak im dáme dôvod (k hriechu), nebudeme vo všetkých ohľadoch vinní za ich zničenie? Skutočne, tak ako nikdy nie je možné, aby bol spasený niekto, kto žije skazene, tak je nemožné, aby trestu unikol ten, kto si privodil neslávu. Aj – ak sa dá povedať niečo úžasné – kto pácha veľké hriechy, no robí to nepozorovane a nikoho nepokúša, bude potrestaný menším trestom ako ten, kto zhrešil ľahšie, ale s drzosťou a s pokušením pre mnohých. 8. Aby ste neboli prekvapení tým, čo bolo povedané, a nepovažovali toto slovo za prehnané, prinesieme vám to isté porekadlo z neba a predložíme odtiaľ rovnaký zákon. Takže blahoslavenému Mojžišovi, najmiernejšiemu zo všetkých ľudí na zemi, priateľovi Božiemu a najväčšiemu z prorokov (lebo Boh hovoril s inými v podobenstvách a s ním ako medzi sebou), takému a takému veľkému mužovi, ktorý toľko rokov znášal nespočetné nešťastia na púšti, často vystavený extrémnym nebezpečenstvám zo strany Egypťanov pre Židov, po mnohých nešťastiach zo strany Židov, ani od iných nevďačností. od prijatia zasľúbenia, ako pokušenie, ktoré spôsobil tým, ktorí boli s ním, keď vyliali vodu. Boh to objasnil a povedal: „Pretože ste mi neverili, aby ste ukázali moju svätosť v očiach synov Izraela, neprivediete tento ľud do krajiny, ktorú im dávam“ (4 Moj 20:12). Hoci predtým prejavil určitú neposlušnosť (pretože raz a dvakrát protirečil Bohu, keď bol poslaný do Egypta, a potom na púšti prejavil neveru, keď povedal: „Medzi týmto ľudom je šesťstotisíc pešiakov... a ty hovoríš: Dám im mäso a budú jesť celý mesiac! Máme poraziť všetky ovce a voly, aby ich bolo dostatok na nasýtenie semena? 11:21, 22) a potom sa opäť postavil na odpor a odmietol vládnuť ľudu, ale nič z toho ho nemohlo pripraviť o nastávajúce odmeny, ale iba jeden incident pri odstraňovaní vody, pretože tento čin bol síce v podstate menej dôležitý, ale z hľadiska ubližovania iným bol oveľa dôležitejší ako tie, ktoré sa diali v súkromí a tajne, a tento hriech bol spáchaný pred očami všetkých mojich detí Izrael,“ odhaľuje podstatu tohto svojho hriechu a vysvetľuje, prečo bol neodpustiteľný. Ak toto podrobí pádu takého človeka, ako to potom nezvrhne a nezničí nás, červy a bezvýznamné stvorenia? Nič neuráža Boha viac, ako keď sa rúhajú Jeho menu. A neustále za to napomínal Židov: „Aká by bola potupa proti môjmu menu! (Iz 48:11); a znova: „Ale vy sa Mu rúhate“ (Mal.1:12); a znova: „Každý deň bude zneuctené moje meno“ (Iz. 52:5); a taká bola Jeho starosť, aby sa to nestalo, že často zachraňoval nehodných, aby sa to nestalo. „Urobil som to pre svoje meno,“ hovorí, „aby sa to nerúhalo pred národmi“ a znova: „Neurobím to pre vás, dom Izraela, ale pre svoje sväté meno“ (Ez 20:9, 36:22). A Pavol chcel byť exkomunikovaný (z Krista) na Božiu slávu a sám Mojžiš žiadal, aby bol vymazaný z knihy na slávu Božieho mena; a nielenže nechcete nič vydržať, aby ste odstránili rúhanie, ale robíte všetko pre to, aby ste ho každý deň znásobili a zvýšili. Kto ťa ospravedlní? Kto ti odpustí? Nikto. A taká starostlivosť o Boha a svätých, aby sa Jeho meno nerúhalo, nie je preto, že by Boh potreboval od nás oslávenie (lebo je všestranný a dokonalý), ale preto, že takéto rúhanie spôsobuje ľuďom veľkú škodu. Keď sa pred nimi rúhajú Božiemu menu a Jeho sláve, už im to neprináša žiaden úžitok; Ak im rúhanie proti Bohu neprináša žiaden úžitok, oveľa viac nám. 9. Snažme sa teda všetkými možnými spôsobmi nedávať žiadny dôvod na pokušenie; ale ak nás začnú neprávom obviňovať, s presvedčením vyvrátime obvinenia a budeme napodobňovať svätých, ktorí prejavovali takú horlivosť pre Božiu slávu, že pohŕdali vlastnou slávou Božou. Nemyslime si, bezhlavo všetko opúšťajúc a pohŕdajúc, že ​​na ospravedlnenie nám postačí, keď povieme, že sme panne kúpili šaty a obuv a všetko ostatné, čo súvisí s jej telesným pokojom, dobre zariadili. A kto, hovoríte, sa nám bude starať o domácnosť, kto sa bude starať o náš majetok, kto bude hospodáriť, keď sme mimo domu a manželka v ňom nie je? Lebo to hovoria aj oni, hoci na rozdiel od toho, čo bolo povedané predtým a ešte hanebnejšie, o nič sa nestarajú a nehanbia sa, hovoriac všetko bez rozdielu, ako opití ľudia. Nedáme sa teda zaťažiť – hoci ich slová sú také, že si nezaslúžia žiadnu odpoveď – odpoveďou sa nezaťažíme a pokorne sa im prihovárame, kým ich z tohto opojenia nevyslobodíme, ako nám to len bude možné. Hanbím sa a červenám sa, začínam vyvracať tie námietky, ktoré sa nehanbia povedať; je však potrebné znášať túto hanbu v prospech tých, ktorí sa nehanbia; bolo by totiž absurdné odsúdiť ich za pohŕdanie ich zvedenými bratmi, kým my sami z hanby ignorujeme ich uzdravenie. Povedzte mi, o akých domácich prácach sa hovorí, na dohľad nad ktorými sa služby panny považujú za potrebné? Máte veľa zahraničných a nedávno kúpených otrokov, ktorých treba usmerňovať a trénovať v priadzach a iných prácach? Alebo máte sklady veľkého množstva peňazí a vzácneho oblečenia a potrebujete strážcu, ktorý by neustále sedel v dome, a oči panny, ktoré by ich chránili pred zlomyseľnými sluhami? Alebo sa často konajú večere a hostiny a dom musí byť vyzdobený a kuchári a sluhovia pri jedle musia byť pod dohľadom panny? Alebo existujú rôzne a neustále výdavky a niekto musí neustále vidieť, že jedna vec je starostlivo zachovaná a iná nezmizne z domu márne? Nehovorí sa nič také, ale len to, že by sa mala sama postarať o škatuľu, šaty a iný úbohý majetok, že by mala prestrieť stôl, ustlať posteľ, zapáliť oheň, umyť si nohy a zabezpečiť všelijaké iné vybavenie. A za také malé a bezvýznamné vymoženosti znesieme potupu, budeme vystavení takýmto výčitkám? Nevykonal by brat túto službu oveľa lepšie a jednoduchšie? Muž je prirodzene silnejší ako žena a jeho potreby sú pre nás pohodlnejšie a nevyžadujú si toľko nákladov. Žena, ktorá patrí k nežnejšiemu pohlaviu, potrebuje mäkšiu posteľ a jemnejšie oblečenie a možno aj sluhu pre seba a neposkytuje nám toľko služieb, koľko od nás sama požaduje; a brat je od toho všetkého oslobodený; ak bude niečo potrebovať, bude potrebovať to isté ako my; a to nie je nepodstatná vymoženosť, keď spolužijúci nepoužívajú rôzne veci, ale tie isté, čo sa u panny nemôže stať. Tak po prvé, keď sa treba umyť alebo telesná choroba nastane, vtedy ani brat nemôže súčasne slúžiť jej, ak nie je veľmi nehanebný, ani ona sama si nedovolí pomôcť; ak bratia žijú spolu, môžu si tieto služby navzájom poskytovať. Tiež, keď ide o spanie, ak je v dome panna, musíte mať dve postele, dve postele a dve prikrývky a dokonca, ak sú rozvážni, dve izby; a u bratov tieto potreby klesajú, keďže sú pre nich rovnaké, na jednu izbu, jedno čelo, jednu posteľ a tie isté prikrývky obom postačia; a vo všeobecnosti, ak sa pozriete na všetky potreby, nájdete tu veľké pohodlie a tam nepohodlie. Nepozastavujem sa nad obscénnosťami v dome, keď napríklad slobodný muž vchádzajúci do domu vidí visiace dámske topánky a opasky, čelenky a košíky, kolovrat, vreteno, hrebene a podnožku a mnoho iných vecí, ktoré sa nedajú spočítať jednotlivo. Ak si zároveň predstavíte bohatú pannu, bude smiech ešte viac. Po prvé, spolubývajúci sa osloví v dave slúžok, ako vedúci orchestra v zbore tancujúcich žien; a čo môže byť hanebnejšie a nečestnejšie ako toto? Potom sa celý deň trápi, hnevá sa na sluhov za veci, ktoré patria tejto žene; lebo buď musí mlčať a nič si nevšímať, dostávať od nej napomenutia, alebo sa rozprávaním a karhaním hanobiť. A pozrite sa, čo sa stane. Ten, komu je prikázané, aby sa ani len nepribližoval k každodenným záležitostiam, zasahuje nielen do každodenných záležitostí, ale aj do záležitostí žien; samozrejme neodmietne nosiť dámske doplnky a často navštevuje strieborníkov a pýta sa, či je dámske zrkadlo pripravené, či vyrobili fľašu, či fľašu vrátili; lebo všetko dosiahlo takú skazenosť, že mnohé z panien sú viac zaneprázdnené týmito vecami ako svetské. Odtiaľ opäť beží k mierotvorcovi, aby sa porozprával o vôni pani, a často z prílišnej horlivosti neurazí chudobných; lebo panny používajú aj rôzne a vzácne arómy. Potom od mierotvorcu ide k predajcovi plátna a od neho k výrobcovi markízy; lebo sa nehanbia zveriť aj tieto maličkosti, vidiac, že ​​muži ich úplne poslúchajú a sú im vďační za príkazy viac ako iným za služby. Potom, ak potrebujú pripraviť niečo pre prenosnú búdu, počkajú do večera bez obeda a zostanú v dielňach. A nielenže robia túto zvláštnu vec, ale sú pre nešťastných sluhov aj zaťažení a spôsobujú im veľa urážok s rozhorčením a krikom. Predstavte si, koľko sťažností je odtiaľto; pretože sluha, ktorý je urazený, a najmä pre také veci, nenachádza iný spôsob, ako sa pomstiť previnilcovi, robí to jazykom a tajnými výčitkami, nešetrí nikoho, kto by mohol podľahnúť jeho hnevu, ale oddáva sa tejto pomste s takou extrémnosťou, ako je príznačné pre sluhu, ktorý bol tak urazený a ktorý v tom nachádza jedinú útechu vo svojom hneve na previnilca. Ale ten, kto žije s chudobnou ženou, hovoríte, neobráti sa k strieborníkom (lebo chudoba mu to nedovolí) a nepôjde k predavačom parfumov. Často však bude navštevovať obuvníkov, tkáčov, krajčírov a farbiarov. A je potrebné vysvetľovať všetku tú hanbu, keď takíto ľudia vchádzajú do domov kupovať kolovraty a priadzu, keď chodia po námestí a hľadajú to isté? To sa deje v domoch; a na námestiach sú vystavení ešte väčšiemu posmechu. 10. A aká hanba je v cirkvi, to sa nedá povedať. Akoby, aby zabezpečili, že žiadne miesto nezostane nevedomé ich nečestnosti a otrockej otroctva, odhaľujú všetku svoju nestriedmosť na tomto svätom a hroznom mieste; a čo je nanajvýš poľutovaniahodné, stále obdivujú to, za čo by sa mali hanbiť. Stretávajúc sa so svojimi pannami pri dverách a nahradzujúc im eunuchov, odsúvajú ostatných a kráčajúc vpredu, zväčšujú sa pred očami všetkých a nehanbia sa, ale stále sa tým chvália; a práve v čase ponúkania Hrozných tajomstiev im zo služobníctva poskytujú mnohé služby, čím dávajú mnohým, ktorí vidia dôvod na pokušenie. A tí chudobní a nešťastní, namiesto toho, aby boli zdržovaní od takejto otroctva, stále sa z toho tešia a sú z toho zveľaďovaní. Naozaj, ak by niekto chcel vzniesť obvinenie proti týmto ženám alebo ich svätcom, mohlo by to považovať za vážnejšie, že svoju nestriedmosť prezrádzajú pred mnohými svedkami a pred všetkými sa správajú neslušne? Je potrebné hovoriť o tom, koľko nepokojov sa deje v samotných kostoloch, aby potešili tieto ženy, koľko Božích diel mnohí zanedbávajú, aby sa neurazili? A čo hovorím: neurazili ste sa? Ak sa na nich niekto len zachmúrene a nepríjemne pozerá, tak (ich svätí) radšej všetko vydržia, ako by im to dovolili vydržať. Ako dlho sa však budeme naďalej zaoberať obscénnymi vecami a rozprávať všetky svoje skutky? Toto sme nepredpokladali; a potrebovali by sme sa veľa a dlho rozprávať o všetkom; alebo lepšie - nie je možné povedať všetko, aj keby sme chceli; ale výberom niekoľkých z mnohých sme už dostatočne rozšírili reč. O toto sme sa nesnažili, ale mimovoľne sme to spomenuli aj preto, aby sme tých poslucháčov, ktorí majú inteligenciu, aspoň trochu odradili; a teraz treba ponúknuť nabádanie a modlitbu. Preto vás prosím a nabádam a padám na vaše kolená a všetkými možnými spôsobmi prosím: dbajte na to, aby sme opustili toto opojenie, ovládnime sa a uznajme česť, ktorú nám Boh dal, a počúvajte Pavla, ktorý volá: „Nestaňte sa otrokmi ľudí“ (1 Kor. 7:23) a prestaňme slúžiť ženám na spoločné zničenie nás všetkých. Kristus chce, aby sme boli udatnými bojovníkmi a askétmi. Duchovnými zbraňami nás vyzbrojil nie preto, aby sme slúžili nehodným pannám, aby sme zvládali priadze, látky a podobné ručné práce, aby sme sedeli pri pradiacich a tkáčskych ženách, aby sme celý deň vnášali do duše ženskú morálku a reči, ale aby sme odpudzovali neviditeľné sily, aby nás nepriateľské porazili, aby nás porazili. zúrivé pluky démonov, aby ich zničili. opevnenia, aby po zviazaní „vládcov sveta temnoty“ (Ef. 6:12) ich vzali do zajatia, aby duchovné sily zla dali na útek, aby dýchali oheň (proti nim), aby boli pripravení a pripravení na každodennú smrť. Za týmto účelom nás obliekol do „zbroje spravodlivosti“, pre tento účel nás opásal opaskom „pravdy“, na tento účel nám dal „prilbu spasenia“, za týmto účelom nám obul nohy „v pripravenosti kázať pokoj“ a na tento účel nám dal „meč Ducha“, na tento účel zapálil oheň v našej duši. Tak mi povedzte: ak ste videli, že jeden z bojovníkov, oblečený v prilbe, škvare, brnení, berie meč, kopiju, štít, luk, šípy, tulec, keď už trúba hlasno trúbi a volá všetkých dopredu, a keď nepriatelia dýchajú silný hnev a sú pripravení zničiť mesto k zemi, armáda sa nerozbehne vpred, ale sadne k zemi a táto armáda sa posadí. neprebodneš ho mečom, ak by to bolo možné bez toho, aby si mu povedal slovo? Ak by ste boli naplnení takým hnevom, čo si myslíte, čo by bolo pred Bohom oveľa obscénnejšie ako tieto? Lebo tie skutky sú oveľa hanebnejšie a obscénnejšie ako tieto, keďže naša vojna je ťažšia a nepriatelia sú silnejší a odmena za vojnu je väčšia a vo všeobecnosti je všetko také iné, ako sa pravda líši od tieňa. Neoslabme svoju pevnosť a nezničme si silu takýmito rozhovormi; lebo odtiaľto prichádza nevýslovné a veľké zlo pre naše duše. Čo (povedať), ak to ani necítime, opojení závislosťou? To je tá najstrašnejšia vec, že ​​si ani neuvedomujeme, ako sa uvoľňujeme a stávame sa mäkšími ako akýkoľvek vosk. Ako ten, čo chytil hrdo a hrozivo hľadiaceho leva, odreže mu hrivu, vytrhne zuby a strihá nechty, urobí toho, kto bol hrozný a neprekonateľný a otriasol všetkým jedným revom, opovrhnutiahodným, smiešnym a dokonca aj pre deti prekonateľným; Rovnako tieto ženy robia každého, koho k sebe priťahujú, náchylným k diablovi, zženštilému, podráždenému, bezohľadnému, nahnevanému, drzému, obscénnemu, nízkemu, neslušnému, neľudskému, služobníctvu, podlému, drzému, zhovorčivému a vo všeobecnosti sa všetky zlé mravy žien prenášajú a zavádzajú do ich duší. 11. Nie je možné, aby niekto, kto žije so ženami tak zaujate a púšťa sa s nimi do rozhovorov, nebol nejakým klebetníkom a rečníkom a ľahkomyseľným. Bude hovoriť o niečom, hovorí o priadze a tkaninách, pretože jeho jazyk je nakazený vlastnosťami ženskej reči; či už niečo urobí, robí to s veľkou úslužnosťou, keďže sa veľmi odklonil od slobody charakteristickej pre kresťanov a stal sa neschopným akéhokoľvek veľkého činu. Ak je takýto človek neschopný každodenných a občianskych záležitostí, tým skôr veľkých duchovných, ktoré si vyžadujú takých udatných ľudí, že tí, ktorí s nimi zamýšľajú začať, sa ich nemôžu ani dotknúť, ak sa z ľudí nestali anjelmi. A nielen oni sami upadajú do takého zla, ale slúžia aj ako príčina korupcie pre svoje konkubíny. Tak ako tí, ktorí sa sami snažia zapáčiť pannám, nevenujú sa náležitým činnostiam, tak sa kvôli nim odchyľujú zo svojej správnej cesty a dávajú im túto zlú a škodlivú odplatu. Dôkladnejšie sa zdobia a veľa sa starajú o elegantné oblečenie a chôdzu a celé dni klebetia o prázdnych predmetoch; lebo vidiac, že ​​(ich spolubývajúci) majú záľubu v týchto obscénnych spôsoboch a rečiach, snažia sa urobiť všetko, čo by sa dalo použiť, aby ich udržali v zajatí. Ale ak sa tým, že sa trochu zdržíme, obmedzíme, prospejeme im, sebe i všetkým ostatným; a ako sa teraz stávame vinnými za zničenie mnohých, tak potom dostaneme odmenu za spásu všetkých, a čo teraz použijeme hanebným spôsobom, použijeme potom s veľkou cťou. Prečo, povedz mi, chceš byť ctený ženami? Je veľmi nedôstojné, aby duchovný manžel túžil po takej cti; Medzitým sa to dosiahne aj vtedy, keď to nebudeme hľadať. Obyčajne človek pohŕda tými, ktorí sa mu páčia, ale rešpektuje tých, ktorí mu nelichotia; Táto nálada je charakteristická najmä pre ženské pohlavie. Žena je nespokojná, keď jej ľudia lichotia; najviac si váži tých, ktorí sa nechcú skloniť a podriadiť sa jej neprimeraným túžbam: v tom mi môžete byť svedkami. Teraz sa vám nielen cudzinci, ale aj samotní spolubývajúci smejú, ak nie otvorene, tak vo svojom svedomí, a chvália sa touto krutou mocou (nad vami); a potom si vás všetkých budú vážiť a budú sa čudovať vašej slobode. Ak neveríte našim slovám, spýtajte sa ich samých, koho viac chvália a schvaľujú: tých, ktorí si ich podmaňujú alebo tých, ktorí nad nimi dominujú, tých, ktorí sa podriaďujú a robia všetko a trpia, aby sa im páčili, alebo tých, ktorí nič také nepripúšťajú, ale hanbia sa poslúchať ich zlé príkazy? - a ak chcú povedať pravdu, tak, samozrejme, povedia, že - to druhé; alebo lepšie - nie je potrebná odpoveď, keď to hovoria činy. Ale hovoríte, že spolubývajúci to všetko znáša pre potešenie, teší sa z pohľadu na panny. Aj keby to tak bolo, preto mal odísť; Teraz sa vám už dostatočne dokázalo, že to nie je potešenie, ale naopak, neužiť si taký pohľad; Pridajte aj útechu svedomia: zvyčajne nás nič nepoteší viac ako dobré svedomie a dobré nádeje. Hľadáte v tom však pokoj? Je však dokázané, že aj to sa dá ľahšie dosiahnuť, keď s vami býva brat. Teraz sa nelíšiš od otroka a hľadáš pokoj, nachádzaš to najkrutejšie otroctvo; a potom vyjdete z tohto otroctva a budete medzi tými, ktorí rozkazujú, a nie tými, ktorí poslúchajú. Ak je teda smútok namiesto potešenia, hanba namiesto slávy, otroctvo namiesto slobody, práca namiesto pokoja a okrem toho urážka Boha, ničenie, pokušenia, večné tresty a zbavenie nespočetných výhod; tu je všetko protikladné, sláva, česť, potešenie, odvaha, sloboda, spása duší, dedičstvo Kráľovstva a oslobodenie od trestu, tak prečo by sme nemali uprednostniť to druhé pred prvým? Neviem, pokiaľ sa niekto rozhodne nechce zničiť; pretože potom už pre nás nebude žiadne ospravedlnenie ani odpustenie. Ak by sme aj bez toho všetkého mali vydržať všetko na Božiu slávu, potom keď budeme môcť prijať aj tieto požehnania a byť hodní budúcich požehnaní a zároveň sa zničíme tým, že podnietime rúhanie, kto nás zachráni a vyslobodí z trestu za to určeného? Nikto. 12. Predstavujúc si teda toto všetko, otočme sa aspoň teraz konečne k spáse našich duší. Ak sa nám zdá trochu ťažké zaostávať za dlhodobým zvykom, potom prenecháme celú záležitosť na sile rozumu spolu s Božou milosťou, a dbáme na to, že ak to urobíme len na začiatku, neskôr už žiadne ťažkosti neuvidíme, vzbúrime sa proti tomuto zvyku. Lebo ak desať dní abstinujete, ľahšie vydržíte dvadsať dní a potom dvakrát toľko, potom, keď sa natiahnete vpred, konečne nepocítite ťažkosti, ktoré boli na začiatku, ale veľmi ťažkú ​​úlohu nájdete veľmi ľahko a osvojíte si pre seba ďalší návyk a takúto zmenu uznáte za výhodnú nielen pre (nový) zvyk, ale aj pre dobré nádeje. Potom si vás panny budú viac vážiť a Boh vás bude schvaľovať aj pred nimi a všetci ľudia vás budú oslavovať a budete žiť život naplnený veľkou slobodou a veľkým potešením; veď čo môže byť príjemnejšie, ako oslobodiť sa od výčitiek svedomia, prestať ustavične zápasiť so žiadostivosťou, utkať s veľkou ľahkosťou krásnu korunu cudnosti, hľadieť na nebo voľnými očami a vzývať Pána všetkých jasným hlasom a srdcom? Nejeden väzeň, oslobodený od väzieb, smradu a iných pohrôm väzenia, alebo ešte lepšie, ani jeden slepec, ktorý videl a videl toto príjemné svetlo, sa raduje, raduje a obdivuje tak, ako ten, kto sa mohol z tohto otroctva vyslobodiť. Skutočne, oslobodenie z tejto podriadenosti je oveľa príjemnejšie ako svetlo a neznesiteľnejšie ako akákoľvek temnota je utrpenie z tohto otroctva a týchto väzieb. Prečo sa však zaoberať vlastnosťami toho a toho života, z ktorých jeden je naplnený ponížením, smútkom, škodou a veľkým uvoľnením a druhý slobodou, potešením, prospechom a veľkou cudnosťou? Žiadne slovo ich nemôže zobraziť, ale (môže ukázať) iba jeden test v praxi. Potom budeš dobre vedieť, akého zla ste sa zbavili, aký život ste si nadobudli, keď sa budete chcieť o našich slovách presvedčiť v praxi; Potom sa presvedčíte, keď si to, čo sa hovorí, overíte vlastnými skutkami. Ak s tým ešte nie si spokojný a neveríš našim slovám, opýtaj sa tých, ktorí boli kedysi v tomto otroctve, ale zrazu sa ich zbavili a dosiahli úžasnú slobodu, a potom spoznáš úžitok tohto napomenutia. A tak Šalamún, keď sa stal závislým na veciach života, považoval ich za veľké a podivuhodné a veľmi sa o ne staral, staval nádherné domy, získaval nespočetné množstvo zlata, zhromažďoval zástupy hudobníkov odvšadiaľ a rôzne zástupy kuchárov a sluhov pri jedle, hojne zásoboval svoju vášeň príjemnosťou dubových lesov a potešením z krásnych tiel, a tak povedané, dláždením všetkých ciest pre seba. ale keď sa z toho trochu vzchopil a ako z nejakej temnej priepasti, pozrel na svetlo múdrosti, potom vyslovil toto vznešené a nebeské slovo: „Márnosť nad márnosťami – všetko je márnosť“ (Kaz 1:2). Vy, ak chcete, vyslovíte túto a ešte vyššiu vetu o tomto obscénnom potešení, keď budete za zlozvykom trochu zaostávať. Navyše Šalamún, ktorý žil v staroveku, nebol povinný veľmi prísnej múdrosti; lebo starodávny zákon nezakazoval prepych a neoznačoval užívanie iných pôžitkov za zbytočné a márne; však aj pri tom všetkom videl ich zbytočnosť a spoznal ich veľkú márnivosť. A sme povolaní k lepšiemu spôsobu života, usilujeme sa o najvyššiu dokonalosť a sme odsúdení na najdôležitejšie činy; lebo čo iné je nám prikázané, ak nie žiť ako nebeské mocnosti, duchovné a netelesné? Nie je teda hanebné a nie hodné veľkého trestu dopadnúť oveľa horšie ako on a nielen sa nepovzniesť nad povolené (radosti), ako to urobil on, ale oddávať sa aj zakázanému a prinášať na nás neznesiteľné muky? Naozaj, živiť zhubnú lásku v duši, hľadieť na ženu s túžbou, obdivovať krásu iných, hanobiť sa a ubližovať slabším a dávať mnoho dôvodov (na výčitky) pohanom a Židom, zvádzať svojich i iných, prispievať k veľkému ponižovaniu Božej slávy a prijímať otrocké služby namiesto toho, aby sme sa pletli do márnosti všedných dní a zasahovali do márnosti všedných dní. byť vystavený najprísnejšiemu područeniu, stať sa predmetom smiechu pre priateľov a objektom pokarhania pre nepriateľov, prinášať cirkevnej spoločnosti zlú povesť, hanobiť úctyhodnú dôstojnosť panenstva, poskytovať množstvo zámien pre tých, ktorí majú sklon k zhýralostiam a spôsobovať ešte viac iného zla (lebo toto je nemožné vidieť a opísať slovom všetko, čo je u ľudí prísne zakázané) so sebou nesie neznesiteľný trest. Takže, ak je v tom nejaké malé potešenie, my, staviac to všetko do protikladu s ním, výsmech, hanba, podozrievanie mnohých, odsúdenie, výsmech, výčitky, nehynúci červ, tma, neuhasiteľný oheň, smútok, vzdychanie, škrípanie zubami, nerozpustné putá a staviame to, ako keby, do takej vážnosti a konečne nás zbavujúc hanebnosti. infekciu, aby sme tam mohli ísť so svetlými korunami a mohli slobodnými perami povedať Kristovi: „Pre teba a tvoju slávu sme pohŕdali svojím zvykom, prekonali rozkoš, priviedli svoju dušu ku skrúšenosti a odmietli všetku zaujatosť a predsudky, dali sme prednosť tebe a láske k tebe pred všetkým. Takto budeme mať úžitok pre seba, budeme mať úžitok pre žalostných spoluobyvateľov, prospejeme tým, ktorí sú v pokušení, budeme stáť blízko mučeníkov a dostaneme prvé miesto; lebo nepokladám nižšie ako tých, ktorí bojovali s najväčšími výkonmi a znášali kruté muky, toho človeka, ktorý, keď bol zradený starou žiadostivosťou a oddaný nejakému príjemnému a dlhotrvajúcemu zvyku, zo strachu pred Bohom rozpúšťa tieto putá a uchyľuje sa k vôli Božej. Naozaj, jednou z najťažších vecí je odmietnuť závislosť a staré pripútanosti, rozpustiť zložité pokušenia, vziať krídla a vystúpiť do nebeských klenieb. Tak ako majú mučeníci ťažký čin, tak aj títo majú dlhotrvajúci smútok. Preto sú ich koruny rovnaké, pretože ich úlovky sú podobné. „Ak vytiahnete niečo vzácne z niečoho bezcenného, ​​budete ako moje ústa“ (Jer. 15:19) – potom, keď ste sa oslobodili a mnohých iných vyslobodili z odsúdenia, predstavte si, akú odmenu dostanete; a inšpirovaný nádejou na odmenu pohŕdajte zlým zvykom, aby ste prežili svoj terajší život v súlade s vôľou Božou a s čistým svedomím tam svoju (milovanú) videli a užili si s ňou najsvätejší rozhovor; lebo po zničení telesných vášní a uhasení deštruktívnej žiadostivosti nebude pre mužov a ženy prekážka byť spolu, keď prestanú všetky zlé názory a všetci, ktorí budú privedení do Kráľovstva nebeského, budú môcť viesť život anjelov, týchto duchovných síl, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, spolu s Duchom Svätým, naveky sláva a česť. Amen. Tantalus, spomínaný v gréckych bájkach. Pozri Odysse. XI, 582–592. Filozof Sokrates, podľa legendy historika Xenofónta. Pozri Memorabílie Sokrata, Bk. 1, kap. 3, odd. 9-13. Mohlo by vás zaujímať: