Un cuvânt către cei care au trăit cu fecioare

Scrisoarea pastorală „Un cuvânt către cei care au trăit cu fecioare” (12 capitole) a fost scrisă de Sfântul Ioan Gură de Aur, probabil la Constantinopol în jurul anului 398. În ea, sfântul abordează problema „cohabitanților”, când bărbații și femeile care duceau un stil de viață ascetic trăiau în aceeași casă. Se îndreaptă către cler și condamnă obiceiul care s-a răspândit printre ei de a invita fete care și-au făcut jurământul de celibat în casa lor, ca să le poată ajuta la treburile casnice și să trăiască cu ele ca surori evlavioase. Sfântul Ioan îi acuză de voluptate secretă și respinge justificările unui asemenea obicei ilegal. Această practică îi duce pe alții în ispită și nu este în concordanță cu evlavia evanghelică. *Titlul lucrării în greacă este Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *Titlul eseului în latină este Contra eos qui subintroductas habent virgines. Următoarele două Cuvinte sau argumente, nelegate printr-un titlu comun, sunt legate prin același conținut, îndreptate în primul Cuvânt împotriva oamenilor care au avut fecioare ca concubine, iar în al doilea împotriva fecioarelor care au trăit cu oameni, astfel încât autorul însuși într-un loc al celui de-al doilea Cuvânt (Secțiunea 4) se referă la conținutul primului său Cuvânt. Prin urmare, putem presupune că aceste două lucrări au fost scrise de Sfântul Ioan Gură de Aur în același timp, direct una după alta; dar în ce moment al vieții sale, fie în timpul diaconului său din Antiohia, după cum mărturisește istoricul bisericesc Socrate (cartea 6, capitolul 3), fie în timpul episcopiei sale la Constantinopol, după cum mărturisește biografia sa, Episcopul Paladius (Convorbiri, secțiunea 5), ​​acest lucru nu este sigur. În orice caz, ambele Cuvinte par a fi roadele adevăratului zel pastoral al sfântului pentru puritatea morală a unor persoane care s-au dedicat în primul rând slujirii lui Dumnezeu, dar și-au permis să conviețuiască cu străini de celălalt sex, lucru interzis de Sinodul I Ecumenic de la Niceea (dreapta. 3) și condamnat de Sfântul Vasile cel Mare (postal către Grigorie Presbiterul). Abuz indecent în viața clerului. - Justificări zadarnice pentru obicei. – Pasiunea este baza ei. – Inflamarea inevitabila a pasiunilor. – Infirmarea justificărilor imaginare pentru obiceiuri ilegale. „Nimic nu te face mai fericit decât o conștiință bună.” – Cerințe mai mari ale Noului Testament în comparație cu Vechiul. Strămoșii noștri aveau două motive pentru care femeile trăiau cu bărbați; unul este în căsătorie – un motiv vechi, drept și solid, ca venind de la Dumnezeu, dătătorul de legi: „De aceea”, spune el, „omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24); iar celălalt se află în adulter - un motiv nou în comparație cu acesta, și nedrept și fără de lege, ca provenind de la demonii răi. Și în secolul nostru, după ce am inventat un al treilea mod de viață, nou și ciudat, și care duce la mari dificultăți pentru cei care doresc să găsească motivul pentru aceasta. Sunt oameni care primesc fete celibate fără să se căsătorească sau să se căsătorească cu ele, lăsându-le pentru totdeauna în căminul lor și ținându-le cu ele până la bătrânețe, nu pentru nașterea copiilor – căci nu se căsătoresc cu ele, cum se spune – și nu din desfrânare, căci le țin nevinovate, după cum pretind ei; iar dacă cineva întreabă despre motiv, atunci deși își imaginează și inventează multe motive, nu au, după părerea mea, unul singur care să fie solid și valabil. Cu toate acestea, nu vom vorbi deocamdată despre aceste sau alte pretexte, ci vom indica motivul pe care noi înșine îl bănuim în mod special. Care este acest motiv? În orice caz, dacă mă abat de la scopul meu, cei care doresc să mă poată opri. Deci care este acest motiv? Mi se pare că pentru ei există o oarecare plăcere în a trăi împreună cu femeile, nu numai conform legii căsătoriei, ci și fără căsătorie și combinație. Dacă gândesc greșit, atunci nu am nimic împotriva; Deocamdată, vă exprim propria mea părere, și, poate, nu numai a mea, ci și a lor, și că li se pare că la fel se vede din cele ce urmează. Ei, desigur, nu ar fi ignorat zvonuri atât de mari și ispite atât de mari dacă plăcerea acestei conviețuiri nu ar fi avut un efect puternic și puternic asupra lor. Dacă cineva a fost nemulțumit de cuvintele noastre, atunci vă rog să ne iertați și să nu vă supărați; căci de bunăvoie şi necugetat nu m-aş fi hotărât să provoc indignare asupra mea. Nu sunt atât de jalnic și de nenorocit încât să vreau să insult pe toată lumea inutil; dar regret și întristează foarte mult, văzând cum slava lui Dumnezeu este umilită, iar mântuirea multora este distrusă încetul cu încetul din cauza acestei plăceri. Că o astfel de conviețuire este plăcută pentru ei și este însoțită de o iubire mai puternică decât conviețuirea sub legea căsătoriei, auzind despre asta acum, s-ar putea să vă fie rușine, dar după dovezi veți fi de acord. Relația cu o soție legitimă, parcă nestingherită, slăbește pasiunea și adesea produce sațietate în soț și îmblânzește pofta nemoderată. În plus, bolile sarcinii și nașterii, nașterea și creșterea copiilor și bolile frecvente care le urmează, epuizant corpul și uzând culoarea tinereții, slăbesc efectul plăcerii. Dar nimic de genul acesta nu se întâmplă cu fecioarele; nu există relații sexuale care să poată îmblânzi și suprima pofta naturală, nici bolile nașterii și creșterii copiilor epuizează carnea, dar ei se mențin înfloritoare mult timp, rămânând neimplicați în așa ceva. La femeile căsătorite, după ce au născut și au crescut copii, trupurile lor devin mai slabe; și până la vârsta de patruzeci de ani rămân asemănătoare cu fetele tinere; Prin urmare, pentru cei care locuiesc cu ei, pofta este de două ori trezită, atât pentru că nu este permisă suprimarea pasiunii prin copulație, cât și pentru că motivul care stârnește pasiunea rămâne foarte puternic pentru mult timp. Acesta, bănuiesc, este pretextul acestei conviețuiri. Totuși, să nu fim indignați sau supărați pe ei; pentru că nimeni, vrând să restaureze pacientul, nu face aceasta cu mânie și chin, ci dă medicamentul cu grijă și îndemn. Dacă ar fi să pedepsim, și am ocupat funcția de judecători, atunci ar trebui să ne exprimăm indignarea; dar dacă, plecând de la aceasta, acceptăm funcția de medici și de administratori, atunci ar trebui să îndemnăm și să întrebăm și, când este necesar, să atingem chiar genunchii (ai pacientului) pentru a realiza ceea ce ne dorim. Așadar, ca medici, dorind să abate pacienții de la mâncarea sau băutura dăunătoare, deși plăcute, ei îi convin în primul rând că aceste articole produc, alături de rău, mari necazuri; Vom face la fel, insuflându-le că această conviețuire cea mai plăcută pentru ei provoacă mari distrugeri și nu este mai bună decât substanțele otrăvitoare. Și deși, aparent, oferă o oarecare dulceață, revarsă în sufletul care se bucură o mare neplăcere și amărăciune ascunsă; și o astfel de credință va ajuta să se îndepărteze de ea. Cel care este despărțit de femeia pe care o iubește din frică și necesitate devine un amant și mai pasionat și, poate, se va întoarce din nou la același lucru; și cine recunoaște un obiect și se îndepărtează de el ca dăunător și amar nu se va mai întoarce la el, deoarece verdictul propriei sale opinii îl va afecta mai puternic decât orice necesitate. Cum îi putem convinge că această chestiune nu este doar dăunătoare, ci și amară? Cum ar putea fi altfel, dacă nu prin proprietățile obiectelor în sine? Așadar, să-i întrebăm: dacă cineva, după ce a pregătit o masă somptuoasă, plină cu multe feluri de mâncare delicioase, ar interzice cu mare amenințare cuiva să se atingă de ceva oferit, s-ar decide cineva cu adevărat să stea lângă o astfel de masă și să sufere? nu cred; căci nu ar primi atât de multă plăcere din contemplare, cât ar suferi necazuri din cauza interzicerii. Și dacă cineva, după ce a arătat o sursă curată și strălucitoare unui om însetat chinuit de căldură, nu i-ar fi lăsat nu numai să guste din ea, ci și să o atingă cu vârful degetelor, ar putea fi ceva mai neplăcut decât o astfel de pedeapsă? 2. Aici, cred, nimeni nu mă va contrazice. Acest rău este atât de mare încât chiar și printre cei din afară (păgâni) cei care au fost deosebit de pricepuți în a raționa despre aceasta, adică proprietățile plăcerii și ale tristeții, dorind să-și imagineze pe cineva aspru pedepsit, nu au fost prezentați în alt mod decât în felul următor: după ce au compus o fabulă, au scos în această fabulă o persoană care ar trebui să fie supusă, pedepsită și extremă, cu el, pedepsindu-i orice altceva. feluri de fel de mâncare și-i arătau trecerea apei, nepermițându-i totuși să folosească nimic din toate acestea: de îndată ce întindea mâna, tot ce-i vedea era îndepărtat; si asta s-a intamplat tot timpul. Aceasta era metoda de pedeapsă conform fabulei păgânilor. Iar unul dintre filozofi 2, văzând cum unul dintre cei care locuiau cu el săruta un băiat frumos, a spus cu mirare: acesta s-ar arunca cu ușurință în foc, hotărând să aprindă un astfel de cuptor în sine cu un sărut. Cu toate acestea, nu pot spune că acei oameni își sărută sau își îmbrățișează partenerii; dacă unii i-ar acuza de aceasta, atunci voi încerca să arăt că, dacă merg atât de departe, ei suportă asupra lor un chin chiar mai grav decât cele spuse mai sus. Dacă numai contemplarea produce o asemenea durere, atunci când în același timp există și atingere, adică plăcerea este mult mai palpabilă decât cea produsă de vedere, ea ridică o flacără mai mare, produce cea mai severă langourare și înfurie mai puternic fiara (interioară). Pentru că cu cât intensificăm mai mult pofta și cu cât o aprovizionăm mai mult cu hrană, cu atât mai mult se intensifică langoarea în noi. Așa cum cineva care stă lângă o masă și o sursă suferă nu atât când le contemplă, cât când, având voie să le atingă cu mâna, nu este în stare să le guste; La fel, cei care au ocazia să atingă trupurile fecioarelor suferă de această atingere mai mult decât de contemplare, trăind cea mai neplăcută langourare din faptul că nu sunt în contact cu ele. Dar este necesar să demonstrăm acest lucru cu exemple externe? Există o definiție a lui Dumnezeu care dovedește mai puternică decât toți că acest lucru este într-adevăr așa. Dumnezeu, vrând să-l pedepsească pe Adam, l-a așezat nu departe de Paradis, ci aproape de sine, astfel încât să aibă o pedeapsă constantă - contemplarea locului râvnit, privind permanent la el, dar neavând permisiunea de a-l folosi. Poate cineva va spune: dacă această afacere este atât de neplăcută în natură, atunci de ce mulți se dedică ei cu atât de zel? La aceasta aș putea spune că aceasta este cea mai mare dovadă a bolii lor extreme. De obicei, pacienții își permit o plăcere goală și pe termen scurt și prin aceasta suferă pe termen lung. Acest lucru se poate observa la pacienții cu febră, care, nevrând să îndure puțin, cu o ușurare pe termen scurt, iau băuturi și alimente interzise și își fac boala pe termen lung și severă. Dar cei sănătoși nu trebuie să împrumute păreri despre lucruri de la bolnavi; căci dacă le vom urma, vom fi condamnați atât de știința medicală, cât și de filozofie. Și nu numai în febră și în relația cu femeile ei experimentează asta, ci și în raport cu banii și orice altceva există astfel de pacienți. Astfel, cei care sunt atașați de bani, deși știu că cei care dau aici aceste lucruri neimportante celor nevoiași vor primi acolo nenumărate foloase, totuși se țin de ele și le îngroapă și preferă să piardă toate beneficiile pentru plăcerea lor goală și de scurtă durată, decât să scape de chinul veșnic și să dobândească viață nemuritoare pentru disprețul lor temporar. Aceștia sunt exact în aceeași boală: neîndrăznind să se abțină puțin de la mica poftă a ochilor, aduc asupra lor un foc insuportabil; si cu cat se gandesc sa primeasca placere, cu atat se incurca mai mult in rau, prin viclenia diavolului, care face aceasta pentru a continua si a intensifica flacara, astfel incat in timp ce flacara, amandoua se bucura si sufera, producand in sufletul lor o oarecare confuzie ciudata de sentimente. 3. Dacă cineva ne acuză de necumpătare pentru aceste cuvinte – bărbați viteji, și trăind cu femeile, de parcă nu suferă nimic rău din aceasta – atunci pe plac unor astfel de oameni și eu însumi aș vrea să am aceeași putere; Eu cred că pot exista chiar astfel de oameni; dar mi-aș dori ca cei care ne acuză să poată dovedi că un tânăr, înflorit în trup, care locuiește împreună cu o tânără fecioară, stând și iau masa împreună și vorbesc cu ea toată ziua - nu vorbesc despre nimic altceva, râsete și râsete indecente și expresii tandre și alte lucruri care sunt poate indecente chiar să vorbesc, despre care trăiesc și împărtășesc cu ea, în aceeași casă și cu ea. libertate mare, acceptând multe de la ea și comunicându-i el însuși, el nu experimentează nimic uman, ci rămâne curat de dorința și plăcerea vicioasă; Mi-aș dori să ne convingă cei care ne acuză de asta; dar ei înșiși nu vor să se convingă, iar noi, cei care denunțăm acest lucru, suntem proclamați nerușinați, suferind de aceeași boală ca ei și acoperind propria noastră depravare. Ce, spun ei, ne pasă de asta? Nu suntem vinovați de nebunia celorlalți, iar dacă cineva este tentat prostește, nu merităm să fim pedepsiți pentru nebunia lui. Dar Pavel nu a spus asta, ci ne-a poruncit să fim atenți, chiar dacă cineva este ispitit fără vină (ispititor), chiar dacă este prin slăbiciune. Abia atunci suntem eliberați de pedeapsa impusă de seducător când din ispită vine un alt folos, mai mare decât răul cauzat de ispită; Dacă nu este cazul, dar există doar o ispită pentru alții, fie că sunt complet ispitiți sau nu temeinic, fie prin slăbiciune, atunci sângele lor cade pe capetele noastre și Dumnezeu le va cere sufletele din mâinile noastre. De aceea, ca să nu ne pasă mereu de cei care sunt ispitiți și să nu-i disprețuim mereu, Hristos a hotărât pentru noi niște restricții și reguli și El Însuși le-a respectat pe amândouă la momentul potrivit. Așadar, când a vorbit despre proprietățile felurilor de mâncare și a explicat că sunt curate prin natura lor și i-a eliberat de discriminarea evreiască în ele, iar când Petru a venit și a spus: „s-au jignit”, atunci El a răspuns: „lasă-i”, și nu numai că i-a disprețuit, dar i-a și condamnat, spunând: „Fiecare plantă pe care a plantat-o cel ceresc nu va fi plantată de mine (Tatăl meu" 15:12-14). Astfel El a desființat legea hranei. Când cei care au cerut didrahma s-au apropiat de Petru, ei i-au spus: „Învățătorul tău va da didrahma?” , atunci El nu a procedat la fel ca în raport cu cel dintâi, ci ține seama de ispită și spune: „Dar ca să nu-i ispitim, du-te la mare, aruncă un cârlig și ia primul pește care trece și, deschizându-i gura, vei găsi un stea; ia-l și dă-l lor pentru Mine și pentru tine” (Matei 127:24). Vedeți cum Lui i-a păsat și nu i-a păsat de cei care au fost ispitiți? Aici nu era nevoie urgentă de a dezvălui gloria Unului Născut; cum (ar putea fi aceasta) când El încă a încercat să-l ascundă și a poruncit să nu spună oamenilor că El este Hristos? Nu era rău din plata didrahmei, dar din neplată ar fi mare rău; căci atunci ei aveau să înceapă să se îndepărteze de El ca un flămând de putere, un făcător de probleme, un dușman al întregului stat și să-i expună pe alții la pericole extreme. Prin urmare, El s-a îndepărtat de cei care ei înșiși voiau să-L ia și să-L facă împărat, dorind să alunge oamenii din jurul Lui de la această idee. Și acolo s-a îndeplinit munca necesară; de aceea, în mod binefăcător și oportun, de dragul binelui mai mare, nu a acordat atenție ispitei. Atunci era deja oportun - să nu-i oprească pe cei care se străduiau să se înalțe la cea mai înaltă înțelepciune pentru a fi pe placul evreilor, ci să-i îndrepte spre curăția spirituală, din moment ce vremea a cerut acest lucru, să nu fie întârziați prin respectarea poruncilor referitoare la trup, ci să fie eliberați de această preocupare neimportantă. Așa că Pavel uneori nu acordă atenție celor care sunt ispitiți, iar alteori o face, urmându-L pe Învățător, și spune: „Așa cum sunt pe plac tuturor în toate, căutând nu folosul meu, ci folosul multora, ca să fie mântuiți” (1 Cor. 10:33). Dacă Pavel și-a disprețuit propriul folos pentru a-i folosi pe alții, atunci de ce fel de pedeapsă nu vom fi vrednici, nici măcar nu vrem să renunțăm la ceea ce ne este dăunător pentru a-i folosi pe alții, ci distrugând de bunăvoie pe alții împreună cu noi înșine, atunci cum am putea să ne mântuim și pe noi înșine și pe alții? De aceea, când a văzut marele folos care întrecea răul din ispită, nu a dat atenție celor care erau ispitiți; iar când nu era nici un folos, ci numai ispita putea să apară, atunci s-a hotărât să facă și să îndure totul pentru ca această ispită să nu aibă loc. El nu a raționat ca noi și nu a spus: de ce sunt ei slabi, de ce cad nebunește în ispită? – dar tocmai din acest motiv i-a cruţat mai ales, pentru că ei cad în ispită nechibzuit, pentru că sunt slabi. 4. Ce motiv, spune-mi, poate fi dat de cineva care este ispitit de cineva care mănâncă carne și bea vin, în timp ce aceasta a fost permisă de legea lui Dumnezeu încă din cele mai vechi timpuri? Și totuși, când cineva a fost ispitit de aceasta, Pavel s-a abținut și de la aceasta: „Nu voi mânca carne... și nici nu voi bea vin”, a spus el, „ca să nu pot face pe fratele meu” (1 Cor. 8:13; Rom. 14:21). El nu a spus ceea ce spunem noi: voi fi eu vinovat de nebunia altora? - și: dacă cineva este ispitit în zadar, atunci să suport eu pedeapsa? Între timp, chiar dacă ar fi spus aceasta, ar fi spus-o cu mai multă dreptate decât noi; căci cel care este ispitit de aceasta este foarte nesăbuit și nebun; iar cel care este ispitit de aceasta ar putea prezenta multe motive drepte și temeinice; cu toate acestea, Pavel, care putea spune aceasta mai drept decât noi, nu a spus, ci a privit doar un singur lucru - mântuirea aproapelui său. Și uită-te la excelența lui; nu a spus: o dată sau de două ori, sau pentru cutare sau cutare dată, ci: „pentru totdeauna”, zice, „nu voi mânca”, dacă altul este ispitit. Și ca să nu crezi că s-a limitat la asta, a adăugat ceva mai mult decât atât; După ce a spus: „Mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin”, a adăugat: „De ce se împiedică fratele tău, sau se supără sau leșine” (Romani 14:21). Și uitați-vă și la înțelepciunea profesorului: lăsându-i pe cei slabi, mai întâi îi corectează pe cei puternici; pentru că cel din urmă este cauza slăbiciunii celui dintâi, având posibilitatea de a vindeca boala și nefăcând asta. Dar ce spun despre frații slabi? Chiar și despre evrei și păgâni el poruncește să aibă aceeași grijă: „Să nu te jignești”, spune el, „nici iudeilor, nici grecilor, nici Bisericii lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:32). Așadar, cu cât te consideri mai puternic și nu experimentezi niciun rău de la o astfel de conviețuire, cu atât te obligi să dizolvi această conexiune. Cu cât ești mai puternic, cu atât mai corect ar fi să-i susții pe cei mai slabi. Deci, dacă tu însuți ești slab, atunci încetează să faci asta pentru tine; iar dacă ești foarte puternic, atunci - pentru cei slabi; căci cel puternic trebuie să fie puternic nu numai pentru sine, ci și pentru alții. Dacă tu, considerându-te puternic, disprețuiești slăbiciunea altuia, atunci vei fi supus unei duble pedepse: atât pentru faptul că nu l-ai protejat, cât și pentru faptul că a avut mare putere să-l ocrotească, căci fiecare dintre noi este responsabil de mântuirea aproapelui nostru. De aceea ni se poruncește: „Nu căutați binele vostru, ci unii altora” (1 Cor. 10:24), pentru că suntem „cumpărați... cu un preț” (1 Cor. 6:20); dar Cel care ne-a răscumpărat a poruncit aceasta pentru folosul nostru comun. Acest beneficiu vine nu atunci când ne salvăm doar propriii membri, ci când îi aducem și pe alții la o mai mare siguranță. Așadar, oricât de mult ai raționa, însăși acțiunile tale dovedesc că primești un prejudiciu semnificativ de la o astfel de conviețuire. Când văd că nu rămâi în urmă, neglijează multele vătămări pe care le suferiți și nu acordați atenție celor mulți care vă condamnă, ci călcați în picioare propria voastră glorie și supuneți comunitatea bisericească la mare ocară și deschideți gura necredincioșilor și aduceți un zvon rău tuturor - sunt atâtea rele în general, sunt atâtea rele, în general, de o astfel de conviețuire, dar nu ați înceta toate aceste rele, dar nu ați înceta această conviețuire. alții ar fi câștigați bine, și totuși nu vrei să fii despărțit! - atunci cum voi putea să-i conving pe cei care vă condamnă că sunteți liber de orice atașament și curat de dorința vicioasă? Cu toate acestea, nu voi argumenta despre asta; Să presupunem chiar că rămâi pur chiar și în timp ce conviețuiești; totuși, fericitul Iov n-a îndrăznit să-și atribuie asemenea putere și înțelepciune, dar el, care s-a remarcat cu tot felul de virtuți, care a scăpat de toate cursele diavolului, a fost primul și singurul care a dat dovadă de o asemenea răbdare, a întrecut orice fier și neclintit cu puterea sufletului său și a răsturnat puterea diavolului și a considerat că era atât de imposibil de trăit cu cineva. să rămână nevătămat și curat, că s-a ținut foarte departe nu numai de o astfel de conviețuire, ci și de contemplarea simplă și dezinvoltă și „a făcut legământ” cu ochii să nu se uite „la fecioara”; pentru că știa, știa bine, că nu numai pentru cei care locuiesc împreună, ci și pentru cei care privesc cu atenție fața fetei, este dificil, și poate imposibil, să evite răul rezultat; De aceea a spus: „ca să nu mă gândesc la fată” (Iov.31:1). 5. Dacă Iov ți se pare mic pentru competiția ta, deși suntem nevrednici și putrezim de el, dacă consideri acest exemplu sub măreția sufletului tău, atunci imaginează-ți cel mai puternic propovăduitor al adevărului - Pavel, care a călătorit prin întregul univers și a putut spune astfel de cuvinte pline de mare înțelepciune: „Și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 20) lume” (Gal. 6:14). ), și: „Eu mor în fiecare zi” (1 Cor. 15:31), și totuși, după un asemenea har al Duhului și săvârșirea unor astfel de isprăvi, după primejdii nespuse și la dobândirea înțelepciunii, pentru a ne insufla și a explica că, atâta timp cât respirăm și suntem îmbrăcați cu această carne, avem nevoie de o exploatare și de o victorie, dar fără osteneli și osteneli, niciodata nu este posibilă, fără osteneli și osteneli. avem nevoie de multă sârguință și efort, el a spus așa: „Dar eu îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, predicând altora, să nu rămân eu însumi nevrednic” (1 Cor. 9:27). În aceste cuvinte, el arată spre răzvrătirea cărnii și iritația poftei, spre lupta lui constantă și viața ascetică. Prin urmare, Hristos, explicând dificultatea acestei probleme, nu numai că a interzis să se uite la fețele femeilor, dar a și amenințat că îi pedepsește pe adulteri cu pedeapsă. Când Petru a spus: „Este mai bine să nu te căsătorești”, El nu a poruncit să nu se căsătorească, ci, exprimând severitatea acestei chestiuni, a spus: „Cine poate găzdui, să se potrivească” (Matei 19:10, 12). Și în vremea noastră auzim că mulți care și-au acoperit tot trupul cu fier și s-au îmbrăcat în sac și au mers pe vârfurile munților și trăiesc neîncetat în post și toată noaptea și privegheri și exercită orice fel de severitate în viață și nu permit nici unei femei să intre în colibe și peșteri, și astfel se păzesc, abia învinge furia poftei. Și spui că, când vezi pe cineva care trăiește cu o fecioară și se atașează de ea, și se distrează cu ea și gata să-și dea sufletul mai degrabă decât partenerul lui, și să îndure și să facă totul decât să te despart de iubitul lui, nu crezi nimic rău și nu consideri că este o chestiune de poftă, ci de evlavie. Dar, omule uimitor, o astfel de stare nu este caracteristică ființelor îmbrăcate cu trupuri, ci având o viață la fel ca pietrele. Nu crezi, poate din cauza marii tale castități; și am auzit de la unii care au spus că mulți au simțit o anumită pasiune pentru statui și pietre. Dacă uneori o sculptură brută și o imagine au o asemenea putere, atunci când un corp tandru apare împreună cu imaginea, ce fel de furie nu va produce? Cum să nu crezi că cei care condamnă vorbesc mai corect decât tu care aperi? Ce este mai plauzibil, spune-mi: un bărbat simte pofta de o femeie sau nu? Desigur, spunem noi. De asemenea: când multe motive temeinice ne îndeamnă să ne despărțim, dar el nu împlinește acest lucru, ci se expune nu la nimic bun, ci la nenumărate reproșuri și necazuri din partea lui și a celorlalți, atunci ce este mai probabil: suportă aceasta cu o intenție bună sau cu una rea? Desigur, mai degrabă cu cele rele, vor spune toată lumea. Cu toate acestea, nu ne vom certa despre aceasta, ci să presupunem că cei care sunt ispitiți sunt ispitiți pe nedrept și pe nedrept, dar în zadar și în zadar; De ce, spune-mi, locuiești cu o fecioară? Desigur, o astfel de conviețuire a devenit un obicei din niciun alt motiv decât iubire și pasiune: ia asta, și nevoia de așa ceva va înceta; căci ce bărbat, fără această nevoie, ar îndrăzni să îndure efeminația și resentimentele feminine și alte neajunsuri ale acestui sex? De aceea, Dumnezeu a înarmat-o la început pe femeie cu această putere deosebită, știind că ea va fi supusă unui mare dispreț dacă nu ar exercita o asemenea influență și că nimeni, rămânând curat de poftă, nu ar îndrăzni să trăiască cu ea. Dacă și acum, cu o asemenea nevoie și cu multe alte foloase (căci ei dau naștere copiilor și îngrijesc casa și oferă multe alte servicii importante), dacă chiar și acum, în timp ce oferă atâtea astfel de slujbe oamenilor, sunt adesea disprețuiți și alungați din casă, atunci cum ar putea fi doriți de noi fără poftă și supunându-ne la atâtea reproșuri? Deci, fie spune-mi motivul conviețuirii, fie este necesar să bănuiești altceva decât pofta vicioasă și plăcerea condamnabilă. 6. Dar dacă suntem în stare, spuneți voi, să prezentăm un motiv solid și just, atunci nu se va dovedi că ați fost în zadar spunând aceasta despre noi? Fără îndoială, nu vă veți imagina unul ca acesta; totuși, aș dori să știu dacă vă puteți imagina măcar o umbră a unui motiv solid. Această fecioară, zici tu, este lipsită de apărare, nu are nici soț, nici tutore, adesea nici tată, nici frate și are nevoie de cineva care să o ajute, să o mângâie în singurătate, să o protejeze peste tot și să o plaseze într-o siguranță și un sanctuar perfect. Cât de sigur și ce port? Văd aici o piatră subacvatică care nu calmează, ci ridică valurile, și un dig care nu potolește furtuna, dar produce tulburări care nu au existat. Cum să nu ți-e rușine, să nu te închizi, prezentând o astfel de scuză? Chiar dacă această utilitate nu a dus la nicio condamnare, vătămare sau ispită, dar era posibil să o faci fără zvonuri rele, și atunci nu ai fi patetic, sporindu-i averea, exersând-o în lăcomie, implicând-o în diverse treburi și dispuzând-o de preocupările lumești, fixându-i poziția de menajere și de un fel de negustori? Foarte jalnic, pentru că nu vei putea să vorbești despre lipsă de lăcomie și să insufli dispreț față de proprietate, folosind toate măsurile pentru a te asigura că proprietatea este păstrată și sporită și veniturile se adaugă veniturilor, devenind pentru aceste femei ca funcționarii și avocații, deși inutile. Speranțele tale nu sunt nobile atunci când tu, după ce ai primit porunca de a purta crucea și a-L urma pe Hristos, respingând crucea, ca niște războinici răsfățați (aruncând) scuturi, stai lângă roată și coș, după ce ai început să duci viața adevărată într-un alt mod rușinos; căci nu este la fel de rușinos pentru cei care s-au căsătorit să se angajeze în asta, precum este rușinos pentru tine când, pretinzând că ai abandonat adevăratele binecuvântări, te complați din nou la același lucru sub alt nume. De aceea suntem considerați pretutindeni ca senzualiști și paraziți, lingușitori și plăcutoare de femei, pentru că noi, după ce am respins toată noblețea care ne-a fost dată de sus, o schimbăm cu servilitatea și umilirea pământească. Odinioară, vitejii (apostolii) nu și-au asumat responsabilitatea de a împărți bani văduvelor, deși se auzi pe atunci un asemenea murmur din lipsa vreunui administrator, ci, considerând această chestiune sub înțelepciunea lor, au încredințat-o altora; și nu ne este rușine să creștem bogăția altora în detrimentul celor care o dețin, reieșind a fi cu nimic mai buni decât eunucii care fac asta, în timp ce noi trebuie să protejăm în fiecare zi sângele și sufletele (ale noastre) de armele puternice (dușmanii). Ei bine, spuneți, chiar nu este necesar să fiți atenți când toată proprietatea unei fecioare este jefuită, dusă și luată de rude și slujitori, străini și ai lor? Îi vom oferi o răsplată bună fecioarei pentru că ea nu s-a căsătorit și nu a iubit lumea reală, ci l-a ales pe Hristos în locul tuturor, permițându-i să se plece în fața celor care vor să o lipsească de proprietatea ei! – Dar nu ar fi mai bine ca ea să se căsătorească și să-și lase soțul să se ocupe de astfel de chestiuni, decât să rămână celibat, să calce în picioare jurămintele date lui Dumnezeu, să insulte o cauză atât de onestoasă și onorabilă și să-i tragă pe alții în ciclul propriilor rele? Cum poți spune că ea l-a ales pe Hristos în locul tuturor, când Hristos strigă și spune: „Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24)? Cum (vorbiți despre) să urâți lumea și bunurile reale, îndemnându-vă să vă complați dorințelor lumești? Pe care dintre oamenii căsătoriți îi veți putea convinge să disprețuiască proprietatea în timp ce colectați avere pentru o fecioară? Îi vei lăsa oportunitatea de a sta constant și continuu în fața Domnului, folosind întreaga ei viață și zelul pentru faptele ei? Când va putea o fecioară să filosofeze, văzând cum tu, bărbat, ești indignat dacă i se fură banii? Cum va privi cu răbdare pierderile, văzând că faci și îndurați totul pentru a crește bogăția reală pentru ea? Nu acest fel de eliberare de afaceri ne poruncește Dumnezeu, ci cuplat cu disprețul pentru bogăție, cu renunțarea la tot ce este lumesc. Dar nu permiteți și nu permiteți ca această lege a lui Dumnezeu să funcționeze. Ei bine, zici tu, dacă ea are nevoie de protecția celorlalți și suportă multe lucruri indecente, o astfel de protecție chiar nedemn de o fecioară? Nimic nu este mai nedemn de o fecioară decât să te îmbogățești și să te distrezi cu multe activități. Dar ce (ziceți) dacă începe să comande altceva, de exemplu, să dea aur pe dobândă și, după ce ne-a invitat și neprimind consimțământul, se întoarce, prin urmare, către alții, nu vom fi noi vinovați? Ce se întâmplă dacă ea începe să se ocupe de alte afaceri comerciale sclave și obscene și apoi, fără a primi acordul nostru de a ajuta, recurge la ajutorul altcuiva, nu vom fi noi demni de condamnare? Nu, dar tot vei fi vrednic de laudă; căci opusul ar fi demn de condamnat și cenzură, adică consimțământul la aceste chestiuni și asistența în ele. Vrei ca banii ei să nu fie duși și furați? Convinge-o să le pună acolo unde nu va avea nevoie de un bărbat care să le păzească și unde vor rămâne pentru totdeauna necheltuite. Dacă vrea să se ocupe de treburile (de zi cu zi), atunci de ce să glumească pe subiecte serioase? Într-adevăr, dacă o fecioară începe să se angajeze în astfel de activități, atunci asta înseamnă să joci un joc care nu aduce plăcere, ci moarte. Când, condamnându-se la astfel de fapte, începe să se angajeze în tot ceea ce este nedemn de un asemenea jurământ, atunci va suferi o pedeapsă mai mare, cel mai sever chin. N-ai auzit ce lege a hotărât Pavel pentru ea, sau mai bine, Hristos care a vorbit prin el: „Există o diferență între o femeie căsătorită și o fecioară: femeii necăsătorite îi pasă de lucrurile Domnului, cum să placă Domnului, ca să fie sfântă și în trup și în duh” (1 Cor. 7:33, 34)? Și nu permiteți acest lucru, ascultând toate dorințele lor, mai degrabă decât sclavii angajați. Deci, spui; dar dacă se luptă cu sărăcia extremă? Ai spus bine asta despre bogați; Dar este cu adevărat condamnabil să-i sprijini pe cei care sunt în sărăcie și neputință mare? Dacă nu i-ai conduce și nu i-ai scufunda în abisul distrugerii, atunci acest lucru ar fi de dorit; dar dacă faci aceasta din ascultare de Cel care ți-a poruncit să-i ajuți pe cei săraci, atunci ai mulți frați pentru aceasta; arată această activitate bună acolo, unde nu va fi nimic ispititor; și aici pomana este mai rea decât orice cruzime și inumanitate. Căci la ce folosești dacă hrănești trupul, dar epuizezi sufletul? când dai haine, dar trezești suspiciuni care sunt mai rușinoase decât goliciunea; când în fizic aduci beneficii, dar în tot ceea ce este spiritual faci rău; când, după ce i-a adus prosperitatea pe pământ, o vei lipsi de rai? Ce fel de milostenie este atunci când slava lui Dumnezeu este umilită, când există dezonoare și rușine, ridicol și ocara atât pentru cel care primește milostenie, cât și pentru mulți alții care sunt ispitiți de ea? Aceasta nu este lucrarea unui suflet milostiv, ci a unui suflet inuman și crud. Căci dacă aceasta ar fi o chestiune de milă și filantropie, atunci ar trebui făcută în raport cu oamenii. 7. Dar femeile, zici tu, au nevoie de mai multă protecție; Bărbații, pe de altă parte, au multe conforturi prin natura lor. Cu toate acestea, printre bărbați există mulți care sunt mai slabi decât femeile din cauza bătrâneții, a bolilor, a mizeriei fizice, a bolilor severe și a altor motive similare; dar din moment ce vă pasă mai ales de femei ca sexul slab și sunteți foarte milostivi și plini de compasiune față de ele, acum nu vom ignora acest motiv și vă vom arăta astfel de întreprinderi care sunt libere de orice condamnare și vă vor aduce o mare răsplată. Sunt femei, unele slabe de la bătrânețe, altele care și-au pierdut brațele, altele care au ochi săraci, altele care au fost supuse altor suferințe diverse și variate și celei mai grele suferințe — sărăcia; căci sărăcia și sărăcia deplină le intensifică bolile corporale; iar pe de altă parte, sărăcia însăși devine mai severă și mai insuportabilă din cauza lor. Ieși să-i prinzi pe aceștia (săraci) și adună-i; sau, mai bine, nici măcar nu trebuie să munciți pentru a le colecta; stau pregătiți în fața tuturor celor care doresc să întindă o mână de ajutor. Dacă ai bani, cheltuiește-i; dacă ești puternic, aici dă ajutor cu puterea ta trupească; și aici veți vedea multe nevoi care necesită ajutor fizic și o risipă de bani și necazuri; căci este necesar să le asigurăm locuință și să pregătească medicamente și să cumpere pat și haine și să cumpere mâncare potrivită și orice altceva, chiar dacă ar fi fost doar zece astfel de femei bolnave; iar acum orașul nostru este plin de ele și vei găsi o mie de ei și de două ori mai mulți. Iată cei care au nevoie de protecție, aici cei singuri și iată cei aruncați la pământ; Aceasta este pomana, aceasta este filantropie, aceasta slujește pentru slava lui Dumnezeu și aduce beneficii celor care privesc, celor care suferă și celor care fac binele. Într-adevăr, ar fi mai corect să-i ajutăm pe cei mai slabi decât pe cei puternici, pe bătrâni decât pe tineri, pe cei care nu au hrana necesară mai degrabă decât pe cei care au suficientă bogăție, pe cei care sunt urâți de mulți din cauza unei suferințe insuportabile, mai degrabă decât pe cei iubiți de mulți, care au capacitatea de a alunga durerea cauzată și de a aduce slavă mai degrabă decât celor care provoacă durere. Arată că faci asta pentru Dumnezeu și ai grijă de acești oameni. Dar dacă nici nu vrei să vezi astfel de oameni în visele tale, ci cauți pretutindeni oameni frumoși și tineri și, ghidat de un motiv de neiertat pentru această pradă obscenă, imaginează-ți altul, aparent decent, adică patronajul, atunci, chiar dacă înșeli oamenii, nu vei înșela instanța incoruptibilă făcând-o dintr-un motiv și prezentând altul. Spui că totul este făcut pentru Dumnezeu, dar faci ceea ce este caracteristic vrăjmașilor lui Dumnezeu; căci a face ceea ce este defăimat și hulit numele Lui este caracteristic vrăjmașilor lui Dumnezeu. Cu toate acestea, voi face o altă considerație. Să presupunem că cel care spune aceasta spune adevărul și că este curat de toată pofta și acceptă o astfel de protecție nu pentru altceva, ci numai din evlavie; dar chiar si asa vom constata ca nu va scapa de pedeapsa. Dacă nu ar exista alte cazuri în care ar trebui să-și arate evlavia și să o facă fără să ispitească sufletele altora, atunci nu ar fi trebuit să facă ceva care să provoace mai mult rău decât bine. Este o chestiune indiferentă, spune-mi, protejând una sau două fecioare în nevoile lor trupești, să seduci nenumărate suflete? Cu toate acestea, aceasta nu este o vinovăție atât de gravă; dar când poți găsi nenumărate căi, fără critici și fără ispite și reprezentând mai multe beneficii, atunci de ce te încurci în aceste chestiuni în zadar și în zadar, și pierzi beneficiul și acționezi cu pericol și dezonoare, în timp ce cum poți - cu siguranță și mare glorie? Nu știți că viața unui creștin ar trebui să strălucească cu strălucire peste tot și oricine și-a dezonorat onoarea va fi inutil în toate și nu poate obține nici un mare folos pentru sine, chiar dacă uneori face lucruri mari? „Dacă sarea își pierde puterea”, spune Domnul, „atunci cum o vei face?” (Matei 5:13). Dumnezeu vrea ca noi să fim sare, lumină și aluat pentru ca alții să beneficieze de noi. Dacă oamenii care trăiesc impecabil cu greu îi pot mustra pe cei nepăsători, atunci dacă le dăm un motiv (să păcătuiască), nu vom fi noi de vină în toate privințele pentru distrugerea lor? Într-adevăr, așa cum nu este niciodată posibil ca cineva care trăiește depravat să fie mântuit, tot așa este imposibil ca cineva care și-a adus discreditul asupra sa să scape de pedeapsă. Chiar – dacă se poate spune ceva minunat – cine săvârșește păcate mari, dar le face neobservat și nu ispitește pe nimeni, va fi supus la o pedeapsă mai mică decât cel care a păcătuit mai ușor, dar cu insolență și cu ispită pentru mulți. 8. Ca să nu fii surprins de cele spuse și să nu consideri acest cuvânt o exagerare, îți vom aduce aceeași zicală din Cer și de acolo aceeași lege. Deci, fericitului Moise, cel mai blând dintre toți oamenii de pe pământ, prietenul lui Dumnezeu și cel mai mare dintre prooroci (căci Dumnezeu a vorbit cu alții în pilde și cu el ca între ei), așa și așa mare om, care a îndurat nenumărate dezastre în deșert atât de mulți ani, expus adesea primejdiilor extreme atât de la egipteni, cât și de la evrei, pentru că nu îi împiedică pe evrei, nici pe alții, cât și pentru nerecunoştinţa lor. multe dezastre și nenumărate fapte, de la primirea făgăduinței, ca ispita pe care a provocat-o celor ce erau cu el când a fost scoasă apa. Făcând acest lucru clar, Dumnezeu a spus: „Pentru că nu M-ai crezut, ca să arăți sfințenia Mea în fața copiilor lui Israel, nu vei aduce pe acest popor în țara pe care le-o dau” (Numeri 20:12). Deși anterior a arătat o oarecare neascultare (căci l-a contrazis o dată și de două ori pe Dumnezeu, fiind trimis în Egipt, iar după aceea, în deșert, a arătat necredință când a spus: „Sunt șase sute de mii de lachei printre acest popor... și Tu zici: le voi da carne și vor mânca pentru o lună întreagă! Să tăiem toate oile și boii, ca să le ajungă acolo peștii și boii? s-au adunat pentru a-i satisface?” (Num. 11:21, 22), iar după aceea a rezistat din nou și a refuzat să conducă poporul, dar nimic din toate acestea nu l-a putut priva de recompensele viitoare, ci doar un singur incident în timpul eliminării apei; pentru că acest act, deși în esență era mai puțin important decât acelea, dar în ceea ce privește răul, era mult mai important decât pe alții și era mult mai important în secret decât alții. săvârșit deschis și în fața tuturor oamenilor, pentru a arăta sfințenia Mea în fața copiilor lui Israel”, dezvăluind esența acestui păcat al său și explicând de ce a fost de neiertat. Dacă acest lucru a supus un astfel de om la cădere, atunci cum nu ne va răsturna și ne va distruge pe noi, viermii și făpturile nesemnificative? Nimic nu îl jignește pe Dumnezeu mai mult decât atunci când Numele Lui este hulit. Și i-a certat neîncetat pe iudei pentru aceasta: „Ce ocară ar fi împotriva Numelui Meu!” (Isaia 48:11); și din nou: „Dar voi Îl huliți” (Mal.1:12); și iarăși: „În fiecare zi numele Meu va fi necinstit” (Is. 52:5); și așa era grija Lui ca acest lucru să nu se întâmple, încât deseori El îi mântuia pe cei nevrednici pentru ca acest lucru să nu se întâmple. „Am făcut-o de dragul Numelui Meu”, spune El, „ca să nu fie hulit înaintea neamurilor” și din nou: „Nu voi face aceasta pentru voi, casă a lui Israel, ci de dragul Numelui Meu sfânt” (Ezechiel 20:9, 36:22). Și Pavel a dorit să fie excomunicat (de la Hristos) pentru slava lui Dumnezeu, iar Moise însuși a cerut să fie șters din carte pentru slava Numelui lui Dumnezeu; și nu numai că nu vrei să înduri nimic pentru a înlătura blasfemia, dar faci tot ce poți să o înmulți și să o crești în fiecare zi. Cine te va justifica? Cine te va ierta? Nimeni. Și o astfel de grijă față de Dumnezeu și de sfinți, încât numele Lui să nu fie hulit, nu este pentru că Dumnezeu are nevoie de slăvire de la noi (căci El este atot-plăcut și desăvârșit), ci pentru că o asemenea hulă provoacă un mare rău oamenilor. Când numele lui Dumnezeu și slava Lui sunt hulite înaintea lor, nu le mai aduce niciun folos; Dacă blasfemia lui Dumnezeu nu le aduce niciun beneficiu, atunci cu atât mai mult noi. 9 . Așadar, să încercăm în toate modurile posibile să nu dăm niciun motiv de ispită; dar dacă încep să ne învinovăţească pe nedrept, vom respinge acuzaţiile cu convingere şi îi vom imita pe sfinţii care au arătat atâta râvnă pentru slava lui Dumnezeu încât şi-au dispreţuit propria lor slavă pentru Dumnezeu. Să nu ne gândim, abandonând și disprețuind cu nesăbuință totul, că este de ajuns să ne justifice dacă spunem că am cumpărat fecioarei haine și încălțăminte și am aranjat bine tot ce ține de liniștea ei trupească. Și cine, zici tu, se va ocupa de treburile noastre gospodărești, cine va avea grijă de proprietatea noastră, cine se va descurca când suntem în afara casei și soția noastră nu este în ea? Căci și ei spun aceasta, deși contrar celor spuse mai înainte și mai rușinos, nu le pasă de nimic și nu se rușinează, spunând totul fără discernământ, ca niște bețivi. Prin urmare, nu vom fi împovărați – deși cuvintele lor sunt de așa natură încât nu merită niciun răspuns – nu vom fi împovărați de răspuns și le vom vorbi cu blândețe până când îi vom elibera de această beție, pe cât posibil pentru noi. Mi-e rușine și roșesc, începând să infirm acele obiecții pe care nu le este rușine să le spună; totuși, este necesar să suportăm această rușine în folosul celor cărora nu le este rușine; căci ar fi absurd să-i condamnăm pentru disprețul față de frații lor ademeniți, în timp ce noi înșine, de rușine, ignorăm vindecarea lor. Spune-mi, despre ce fel de treburi casnice vorbesc, pentru supravegherea cărora se consideră necesare serviciile unei fecioare? Aveți mulți sclavi străini și cumpărați recent care trebuie să fie îndrumați și instruiți în fire și alte lucrări? Sau ai depozite de bani mulți și haine prețioase și ai nevoie de un paznic care să stea constant în casă și de ochii unei fecioare care să-i apere de servitorii răuvoitori? Sau se dau deseori cine și sărbători, iar casa trebuie împodobită, iar bucătarii și servitorii de la mese trebuie să fie sub supravegherea unei fecioare? Sau există cheltuieli variate și constante și cineva trebuie să vadă constant că un lucru este păstrat cu grijă, iar altul nu dispare degeaba din casă? Nu se spune nimic de acest fel, ci doar că ea ar trebui să aibă grijă de cutie, haine și alte bunuri mărunte pentru ea, să pună masa, să facă patul, să aprindă focul, să-și spele picioarele și să-i asigure tot felul de alte facilități. Și pentru astfel de comodități mici și neînsemnate vom îndura dezonoarea, vom fi supuși unor asemenea reproșuri? Nu ar fi făcut un frate acest serviciu mult mai bine și mai ușor? Un bărbat este în mod natural mai puternic decât o femeie, iar nevoile lui sunt mai convenabile pentru noi și nu necesită atât de multe cheltuieli. O femeie, aparținând sexului mai blând, are nevoie de un pat mai moale și de îmbrăcăminte mai fină și, poate, de asemenea, o slugă pentru ea însăși și nu ne oferă atâtea servicii pe cât ne cere ea însăși de la noi; iar fratele este liber de toate acestea; dacă are nevoie de ceva, va avea nevoie de același lucru ca și noi; și aceasta nu este o comoditate lipsită de importanță atunci când cei care locuiesc împreună nu folosesc lucruri diferite, ci aceleași, ceea ce nu se poate întâmpla cu o fecioară. Deci, în primul rând, când este necesar să se spele sau apare o boală corporală, atunci nici fratele nu o poate sluji în același timp, decât dacă este foarte nerușinat, nici ea însăși nu se va lăsa ajutată; dacă frații locuiesc împreună, atunci își pot oferi reciproc aceste servicii unul altuia. De asemenea, când vine vorba de dormit, dacă în casă este o fecioară, trebuie să ai două paturi, două paturi și două pături, și chiar, dacă sunt prudenți, două camere; iar cu frații, aceste nevoi scad, întrucât pentru ei sunt aceleași, pentru o cameră, o tăblie, un pat și aceleași pături vor fi suficiente pentru amândoi; și, în general, dacă te uiți la toate nevoile, vei găsi o mare comoditate aici și inconveniente acolo. Nu mă opresc asupra obscenităților din casă, când, de exemplu, un bărbat singur care intră în casă poate vedea atârnați pantofi și curele de femei, și bentițe, și coșuri, și o roată, și un fus, și piepteni și un taburet și multe alte lucruri care nu pot fi numărate individual. Dacă în același timp îți imaginezi o fecioară bogată, atunci vor fi și mai multe râsete. În primul rând, colegul de cameră se adresează printre mulțimea de servitoare, ca liderul unei orchestre într-un cor de femei care dansează; și ce poate fi mai rușinos și mai necinstit decât acesta? Apoi este chinuit toată ziua, supărat pe slujitori pentru lucrurile care aparțin acestei femei; căci el fie trebuie să tacă şi, nefiind atent la nimic, să primească mustrări de la ea, fie, vorbind şi dojenindu-se, să se facă de ruşine. Și uite ce se întâmplă. Cel căruia i se poruncește să nu se apropie nici măcar de treburile de zi cu zi se amestecă nu numai cu treburile de zi cu zi, ci și cu cele ale femeilor; el, desigur, nu va refuza să poarte accesorii pentru femei și va vizita adesea argintarii, întrebându-i dacă oglinda doamnei este gata, dacă au făcut un vas, dacă au returnat vasul; căci totul a ajuns la o asemenea depravare, încât multe dintre fecioare sunt mai ocupate cu aceste lucruri decât cele lumești. De acolo aleargă din nou la pacificatorul să vorbească despre aromele stăpânei și adesea, din zel excesiv, nu va lipsi să jignească pe săraci; pentru fecioare foloseste si arome variate si pretioase. Apoi de la pacificatorul se duce la vanzatorul de panza, iar de la el la fabricatorul de copertine; căci nu le este rușine să încredințeze nici măcar aceste lucruri mărunte, văzând că bărbații le ascultă cu totul și le sunt recunoscători pentru ordine mai mult decât altora pentru slujbe. Apoi, din nou, dacă au nevoie să pregătească ceva pentru un șopron portabil, așteaptă până seara fără prânz, rămânând în ateliere. Și nu numai că fac acest lucru ciudat, dar sunt și împovărătoare pentru slujitorii nefericiți și le provoacă o mulțime de jigniri cu indignare și strigăte. Imaginează-ți câte plângeri sunt de aici; pentru că un slujitor care este jignit, și mai ales pentru astfel de lucruri, negăsind altă cale de a se răzbuna pe făptuitor, o face cu limbă și ocară secretă, necruțând pe nimeni care poate cădea sub mânia lui, ci se complacă în această răzbunare cu atâta înverșunare, cum este caracteristic unui slujitor care a fost atât de jignit și care găsește în aceea singura mângâiere în mânia făptuitorului. Dar cel care locuiește cu o femeie săracă, zici tu, nu se va întoarce la argintari (pentru că sărăcia nu-i va permite) și nu va merge la vânzătorii de parfumuri. Cu toate acestea, el va vizita adesea cizmari, țesători, croitori și vopsitori. Și este necesar să expunem toată dizgrația, de exemplu, când astfel de oameni intră în case pentru a cumpăra roți de învârtit și fire, când se plimbă prin piață, căutând același lucru? Acest lucru se întâmplă în case; iar în pătrate sunt supuşi unui ridicol şi mai mare. 10. Și ce fel de rușine este în biserică, este imposibil de spus. Parcă pentru a se asigura că niciun loc nu rămâne neconștient de dezonoarea și servilismul lor slujitor, ei descoperă toată necumpătarea lor în acest loc sfânt și cumplit; și, ceea ce este cel mai regretabil, ei încă admiră de ce ar trebui să le fie rușine. Întâlnindu-și fecioarele la ușă și înlocuindu-le pe eunuci, îi dau deoparte pe alții și, mergând înainte, se măresc în fața ochilor tuturor și nu se rușinează, ci totuși se laudă cu asta; iar chiar în momentul oferirii Tainelor Teribile, din servilism, le oferă multe servicii, dându-le multora care văd un motiv de ispită. Iar acei săraci și nefericiți, în loc să fie feriți de un asemenea servilism, încă se bucură și sunt măriți de ea. Cu adevărat, dacă cineva ar dori să pronunțe o acuzație împotriva acestor femei sau a sfinților lor, ar putea să li se pară mai grav că își dezvăluie necumpătarea în fața multor martori și să se comporte indecent în fața tuturor? Este necesar să vorbim despre câte revolte apar în bisericile înseși pentru a le face pe plac acestor femei, câte lucrări ale lui Dumnezeu sunt neglijate de mulți pentru a nu fi jignați? Și ce spun: nu te-ai supărat? Dacă cineva se uită la ei sumbru și neplăcut, atunci (sfinții lor) ar prefera să îndure totul decât să le permită să le îndure. Totuși, cât timp vom continua să ne angajăm în lucruri obscene, spunând toate faptele lor? Acest lucru nu este ceea ce am presupus; și ar trebui să vorbim mult și mult timp să spunem totul; sau mai bine - este imposibil să spunem totul, chiar dacă am vrea; dar alegând câteva dintre multe, am răspândit deja suficient discursul. Nu pentru asta ne străduiam, dar am menționat acest lucru și involuntar, pentru a-i descuraja măcar puțin pe cei din ascultători care au inteligență; iar acum trebuie să se facă îndemn şi rugăciune. Așadar, vă cer și vă îndemn și vă îngenunchez și vă implor în toate felurile posibile: asigurați-vă că părăsim această beție, să ne stăpânim și să recunoaștem cinstea pe care ne-a dat-o Dumnezeu și să ascultăm de Pavel, care strigă: „Nu vă faceți robii oamenilor” (1 Cor. 7:23), și să oprim nimicirea femeilor obișnuite. Hristos vrea ca noi să fim războinici viteji și asceți. El ne-a înarmat cu arme spirituale nu ca să slujim fecioare nevrednice, ca să ne descurcăm cu fire, țesături și meșteșuguri asemănătoare, ca să stăm lângă femeile care țeseau și țesem, ca să petrecem toată ziua introducând morale și discursuri feminine în sufletele noastre, ci ca să respingem forțele invizibile ostile nouă, ca să-și alunge diavolul pe conducătorul lor, ca să-și alunge diavolul. regimente feroce de demoni, ca să-i distrugă. fortificații, pentru ca, legandu-i pe „stăpânitorii lumii întunericului” (Efes. 6, 12), să-i ducă în robie, ca să pună la fugă forțele spirituale ale răului, ca să sufle foc (împotriva lor), ca să fie gata și pregătiți pentru moartea zilnică. În acest scop, El ne-a îmbrăcat cu „armuirea neprihănirii”, în acest scop El ne-a încins cu centura „adevărului”, în acest scop El ne-a pus „coiful mântuirii”, în acest scop El ne-a încălțat picioarele „pregătiți să predicăm pacea”, și în acest scop ne-a dat „sabia din sufletele noastre, un foc în acest scop, care a îndemnat sufletele noastre. 6:14, 15, 17). Așadar, spune-mi: dacă ai văzut că unul dintre războinici, îmbrăcat cu coif, ciupi, armură, luând o sabie, o suliță, un scut, un arc, săgeți, o tolbă, când trompeta suflă deja tare și cheamă pe toți înainte și când dușmanii respiră furie puternică, orașul nu aleargă spre pământ, dar nu e gata să distrugă trupa militară. merge acasă și se așează cu această armă lângă o femeie, atunci nu l-ai străpunge cu o sabie dacă ar fi posibil fără să-i spui un cuvânt? Dacă ai fi plin de o asemenea mânie, atunci care crezi că ar fi cazul în fața lui Dumnezeu care este mult mai obscen decât acestea? Căci faptele acelea sunt cu atât mai rușinoase și mai obscene decât acestea, din moment ce războiul nostru este mai greu, iar dușmanii sunt mai puternici, iar recompensele pentru război sunt mai mari și, în general, totul este la fel de diferit pe cât adevărul este diferit de umbră. Să nu ne slăbim cetatea și să ne distrugem puterea cu astfel de conversații; căci de aici vine răul nespus și mare pentru sufletele noastre. Ce (să spun) dacă nici măcar nu simțim asta, îmbătați de dependență? Acesta este cel mai groaznic lucru pe care nici măcar nu ne dăm seama cum ne relaxăm și devenim mai moi decât orice ceară. Ca cel care, prinzând un leu privind mândru și amenințător, îi taie coama, îi smulge dinții și îi taie unghiile, îl face pe cel care a fost groaznic și de netrecut și a zdruncinat totul într-un singur hohot de dispreț, de ridicol și chiar de depășit pentru copii; La fel, aceste femei îi fac pe toți cei pe care îi atrag spre sine susceptibili la diavol, efeminați, iritabili, nesăbuiți, supărați, obscen, obsceni, josnici, ignobil, inuman, servili, ticăloși, insolente, vorbărețe și, în general, toate moralele proaste ale femeilor sunt transmise și introduse în sufletul lor. 11. Este imposibil ca cineva care trăiește cu femei atât de părtinitor și se angajează în conversații cu ele să nu fie un fel de bârfă, vorbăreț și frivol. Va vorbi despre ceva, vorbește totul despre fire și țesături, deoarece limbajul lui este infectat cu proprietățile vorbirii femeilor; fie că va face ceva, o face cu mare servilitate, întrucât s-a abătut departe de libertatea caracteristică creștinilor și a devenit incapabil de vreo faptă măreață. Dacă o astfel de persoană este incapabilă de treburile cotidiene și civile, cu atât mai mult - de marile spirituale, care necesită oameni atât de viteji, încât cei care intenționează să le înceapă nici să nu le atingă, decât dacă au devenit îngeri din oameni. Și nu numai că ei înșiși cad într-un asemenea rău, dar servesc și drept cauză de corupție pentru concubinele lor. Așa cum cei care încearcă să le placă fecioarelor înșiși nu se angajează în activități adecvate, tot din cauza lor se abat de la calea lor potrivită, dându-le această pedeapsă rea și dăunătoare. Ei se decorează cu mai multă atenție și au mare grijă de îmbrăcămintea și mersul elegant și vorbesc toată ziua despre obiecte goale; căci, văzând că (colocuitorii lor) se bucură de aceste maniere și discursuri obscene, ei încearcă să facă tot ce se poate folosi pentru a-i ține captivi. Dar dacă noi, abținându-ne puțin, ne frânăm, le vom aduce beneficii lor, nouă înșine și tuturor celorlalți; și după cum acum devenim vinovați de distrugerea multora, tot așa vom primi o răsplată pentru mântuirea tuturor și ceea ce folosim acum într-un mod rușinos, atunci vom folosi cu mare cinste. De ce, spune-mi, vrei să fii onorat de femei? Este foarte nevrednic de un soț spiritual să-și dorească o asemenea cinste; Între timp, se va realiza și atunci când nu o căutăm. De obicei, o persoană îi disprețuiește pe cei care îi plac, dar îi respectă pe cei care nu-l măgulesc; Această dispoziție este caracteristică în special sexului feminin. O femeie este nemulțumită când oamenii o măgulesc; ea îi respectă mai ales pe cei care nu vor să se închine și să se supună dorințelor ei nepotrivite: în aceasta puteți fi martorii mei. Acum nu numai străinii, ci și conviețuitorii înșiși râd de tine, dacă nu deschis, atunci în conștiința lor și se laudă cu această putere crudă (asupra ta); și atunci vă vor respecta pe toți și vor fi uimiți de libertatea voastră. Dacă nu credeți cuvintele noastre, atunci întrebați-i ei înșiși, pe cine laudă și aprobă mai mult: cei care îi subjugă sau cei care îi domină, cei care se supun și fac totul și suferă pentru a le face pe plac, sau cei care nu îngăduie așa ceva, dar le este rușine să se supună ordinelor lor rele? - iar dacă vor să spună adevărul, atunci, desigur, vor spune că - acesta din urmă; sau mai bine - nu este nevoie de un răspuns atunci când acțiunile spun așa. Dar, zici tu, concubinul suportă toate acestea din plăcere, bucurându-se de vederea fecioarelor. Chiar dacă așa ar fi fost, de aceea ar fi trebuit să plece; Acum ți s-a dovedit suficient că aceasta nu este plăcerea, ci dimpotrivă, de a nu te bucura de o asemenea priveliște; Adaugă și consolarea conștiinței: de obicei nimic nu ne consolează mai mult decât o conștiință bună și speranțe bune. Dar cauți liniște sufletească în asta? Cu toate acestea, s-a dovedit că acest lucru este și mai ușor de realizat atunci când fratele tău locuiește cu tine. Acum nu ești diferit de un sclav și, căutând pacea, găsești cea mai crudă sclavie; și atunci vei ieși din această robie și vei fi printre cei ce poruncesc, și nu printre cei care ascultă. Deci, dacă există întristare în loc de plăcere, rușine în loc de glorie, sclavie în loc de libertate, muncă în loc de pace și, în plus, insultă la adresa lui Dumnezeu, distrugere, ispite, pedeapsă veșnică și lipsire de nenumărate foloase; aici este totul opus, slava, cinstea, plăcerea, îndrăzneala, libertatea, mântuirea sufletelor, moștenirea Împărăției și izbăvirea de pedeapsă, atunci de ce să nu o preferăm pe cea din urmă pe cea dintâi? Nu știu, cu excepția cazului în care cineva dorește hotărât să se distrugă; pentru că după aceea nu va mai fi nicio scuză sau iertare pentru noi. Dacă, chiar și fără toate acestea, ar trebui să îndurăm totul pentru slava lui Dumnezeu, atunci când vom putea primi atât aceste binecuvântări, cât și să fim vrednici de binecuvântări viitoare, iar noi, dând naștere la blasfemie, ne distrugem în același timp pe noi înșine, cine ne va mântui și ne va izbăvi de pedeapsa dată pentru aceasta? Nimeni. 12. Așadar, imaginându-ne toate acestea, să ne întoarcem măcar acum în sfârșit la mântuirea sufletelor noastre. Dacă ni se pare oarecum dificil să rămânem în urma unui obicei de lungă durată, atunci vom lăsa toată chestiunea în puterea rațiunii împreună cu harul lui Dumnezeu și, asigurându-ne că dacă vom face doar începutul problemei, nu vom vedea nicio dificultate mai târziu, ne vom răzvrăti astfel împotriva acestui obicei. Căci dacă te abții zece zile, atunci vei îndura douăzeci de zile mai ușor și apoi de două ori mai multe, apoi, întinzându-te înainte, nu vei simți în sfârșit dificultatea care a fost la început, dar vei găsi o sarcină foarte dificilă foarte ușoară și vei dobândi un alt obicei pentru tine și vei recunoaște o astfel de schimbare ca fiind convenabilă nu numai din cauza (noului) obicei, ci și din cauza bunelor speranțe. Atunci fecioarele te vor respecta mai mult și Dumnezeu te va aproba chiar înaintea lor, și toți oamenii te vor slăvi, iar tu vei trăi o viață plină de mare libertate și mare plăcere; căci ce poate fi mai plăcut decât să fii eliberat de remușcări, să oprești lupta neîncetată cu pofta, să țese cu mare ușurință frumoasa cunună a castității, să privești cerul cu ochi liberi și să cheme pe Domnul tuturor cu glas și inimă limpede? Nici un singur prizonier, scăpat de legăturile, duhoarea și alte nenorociri ale închisorii, sau mai bine zis, nici un orb, după ce și-a primit vederea și văzând această lumină plăcută, se bucură, se bucură și se admiră la fel de mult ca cel care s-a putut elibera din această robie. Cu adevărat, eliberarea de această subordonare este mult mai plăcută decât lumina și mai insuportabilă decât orice întuneric este suferința din cauza acestei sclavii și a acestor legături. Totuși, de ce să ne oprim asupra proprietăților vieții cutare sau cutare, dintre care una este plină de umilință, tristețe, rău și mare relaxare, iar cealaltă de libertate, plăcere, folos și mare castitate? Niciun cuvânt nu le poate descrie, dar (poate arăta) doar un singur test în practică. Atunci vei ști bine de ce rele ai scăpat, ce fel de viață ai dobândit, când vei dori să te convingi de cuvintele noastre în practică; Atunci te vei convinge când vei verifica ceea ce se spune cu propriile tale fapte. Dacă nu sunteți încă mulțumit de acest lucru și nu credeți cuvintele noastre, atunci întrebați-i pe cei care au fost cândva în această sclavie, dar apoi au scăpat brusc de ei și au obținut o minunată libertate și atunci veți cunoaște beneficiul acestei îndemnuri. Așa că Solomon, când a devenit dependent de lucrurile vieții, le-a considerat mari și minunate și a avut mare grijă de ele, construind case magnifice, dobândind nenumărate cantități de aur, adunând oști de muzicieni de pretutindeni și diverse mulțimi de bucătari și slujitori la mese, oferind din belșug pasiunii sale plăcerea pădurilor de stejar și a plăcerii, a pătruns pentru el însuși cărările frumoase și a plăcerii tuturor, distracție și plăcere; dar când s-a ridicat puțin din aceasta și, ca dintr-un abis întunecat, s-a uitat la lumina înțelepciunii, atunci a rostit această zicală înaltă și cerească: „Deșertăciunea deșertăciunii, totul este deșertăciune” (Ecl. 1:2). Tu, dacă vrei, vei pronunța asta și o propoziție și mai mare despre această plăcere obscenă, când vei rămâne puțin în urma obiceiului prost. Mai mult, Solomon, care a trăit în vremuri străvechi, nu era obligat la o înțelepciune foarte strictă; căci legea antică nu interzicea luxul și nu numea inutilă și zadarnică bucuria altor plăceri; totuși, chiar și cu toate acestea, le-a văzut inutilitatea și a recunoscut marea lor deșertăciune. Și suntem chemați la un mod de viață mai bun, ne străduim spre cea mai înaltă perfecțiune și ne condamnăm la cele mai importante isprăvi; căci ce ni se mai porunceşte, dacă nu să trăim ca puterile cereşti, spirituale şi necorporale? Prin urmare, nu este oare rușinos și nu demn de o mare pedeapsă să se dovedească mult mai rău decât el și nu numai să nu se ridice deasupra (plăcerilor) permise așa cum a făcut el, ci și să se complacă în ceea ce este interzis și să aducă asupra noastră un chin insuportabil? Cu adevărat, să hrănești în suflet iubirea vicioasă, să privești o femeie cu poftă, să admiri frumusețea celorlalți, să te dezonorezi pe sine și să rănești pe cei mai slabi și să dai multe motive (de reproș) păgânilor și evreilor, să-i ademenești pe proprii și pe alții, să contribui la marea umilință a slavei lui Dumnezeu și să te amesteci în slujirea de zi cu zi să trădăm libertatea care ne-a fost dată diavolului și în loc să fim supuși celei mai severe supunere, să devenim un obiect de râs pentru prieteni și un obiect de cenzură pentru dușmani, să aducem o reputație proastă societății bisericești, să dezonorăm venerabila demnitate a fecioriei, să oferim multe pretexte pentru cei înclinați și mai mult să degradeze și mai mult răul. descrieți în cuvinte tot ceea ce sunt supuși de fapt astfel de oameni) - acesta este unul dintre lucrurile strict interzise și care implică pedepse insuportabile. Astfel, dacă există vreo mică plăcere în aceasta, noi, punând toate acestea în contrast cu el, ridicol, rușine, suspiciune din partea multora, condamnare, batjocură, reproș, vierme nemuritor, întuneric nestingherit, foc nestins, întristare, suspin, scrâșnire din dinți, legături insolubile și punându-le pe aceasta, cum ar fi, cel puțin acum, la o scară, cel puțin o comparație cu alta. scăpați de o astfel de infecție gravă și dezastruoasă, ca să mergem acolo cu coroane strălucitoare și să putem spune cu buze libere lui Hristos: „Pentru Tine și slava Ta, ne-am disprețuit obiceiul, ne-am biruit plăcerea, ne-am suferit sufletul și, respingând orice părtinire și prejudecată, Te-am preferat pe Tine și dragostea față de Tine”. În felul acesta ne vom folosi pe noi înșine, vom beneficia pe cei jalnici de conviețuitori, vom folosi pe cei ispitiți, vom sta aproape de martiri și vom primi locul întâi; căci nu pun mai jos decât cei care s-au luptat cu cele mai mari isprăvi și au îndurat chinuri crude pe acea persoană care, fiind trădată de o veche poftă și încredințată unui obicei plăcut și de mult timp, apoi, din frica de Dumnezeu, desface aceste legături și recurge la voia lui Dumnezeu. Într-adevăr, unul dintre cele mai dificile lucruri este să respingi dependența și atașamentele vechi, să dizolvi ispitele complexe, să iei aripi și să urci în bolțile raiului. Așa cum martirii au o ispravă dificilă, la fel și aceștia au o durere de lungă durată. De aceea coroanele lor sunt aceleași, pentru că isprăvile lor sunt asemănătoare. „Dacă scoți ceva prețios din ceva fără valoare, vei fi ca gura Mea” (Ier. 15:19) – apoi, după ce te-ai eliberat pe tine însuți și i-ai izbăvit pe mulți alții de la osândă, imaginează-ți ce răsplată vei primi; și, însuflețit de nădejdea răsplătirii, disprețuiește obiceiul cel rău, pentru ca, trăind viața ta de acum după voia lui Dumnezeu, cu conștiința curată să-ți vezi acolo (iubitul) tău și să te bucuri de cea mai sfântă convorbire cu ea; căci după distrugerea patimilor trupești și stingerea poftei distructive, nu va mai fi nici un obstacol pentru ca bărbații și femeile să fie împreună, când toate părerile rele vor înceta și toți cei aduși în Împărăția Cerurilor vor putea duce viața Îngerilor, aceste puteri spirituale, prin harul și dragostea Domnului nostru Isus Hristos, împreună cu Care Tatălui, Duhul, slava și cinstea în veci, împreună cu slava și cinstea Domnului. Amin. Tantalus, menționat în fabulele grecești. Vezi Odysse. XI, 582–592. Filosoful Socrate, conform legendei istoricului Xenofon. Vezi Memorabilia lui Socrate, Bk. 1, cap. 3, dept. 9–13. Ați putea fi interesat de: