Słowo do tych, którzy żyli z dziewicami

List pasterski „Słowo do tych, którzy żyli z dziewicami” (12 rozdziałów) został napisany przez św. Jana Chryzostoma prawdopodobnie w Konstantynopolu około 398 r. Święty dotyka w nim problemu „konkubentów”, gdy w tym samym domu mieszkali mężczyźni i kobiety prowadzący ascetyczny tryb życia. Zwraca się do duchowieństwa i potępia szerzący się wśród nich zwyczaj zapraszania do ich domu dziewcząt, które złożyły ślub celibatu, aby mogły pomagać im w pracach domowych i żyć z nimi jak pobożne siostry. Św. Jan oskarża je o tajemną lubieżność i obala uzasadnienie takiego nielegalnego zwyczaju. Praktyka ta naraża innych na pokusę i nie jest zgodna z pobożnością ewangeliczną. *Tytuł dzieła w języku greckim to Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Contra eos qui subintroductas habent virgines. Następujące dwa słowa, czyli argumenty, nie połączone wspólnym tytułem, łączy ta sama treść, skierowana w pierwszym słowie przeciwko mężczyznom, którzy mieli dziewice za nałożnice, a w drugim przeciwko dziewicom, które żyły z mężczyznami, tak że sam autor w jednym miejscu drugiego słowa (ust. 4) nawiązuje do treści swego pierwszego słowa. Można zatem przyjąć, że te dwa dzieła św. Jan Chryzostom napisał w tym samym czasie, bezpośrednio jedno po drugim; ale w którym momencie jego życia, czy podczas diakonatu w Antiochii, jak świadczy historyk Kościoła Sokrates (księga 6, rozdział 3), czy podczas jego biskupstwa w Konstantynopolu, jak świadczy jego biografia, biskup Palladiusz (Rozmowy, sekcja 5), ​​nie jest to pewne. W każdym razie oba Słowa wydają się być owocem prawdziwej duszpasterskiej gorliwości świętego o czystość moralną osób, które poświęciły się przede wszystkim służbie Bogu, ale pozwoliły sobie na współżycie z obcymi odmiennej płci, czego zakazał I Sobór Powszechny w Nicei (po prawej). 3) i potępiony przez św. Bazylego Wielkiego (pocztą do Grzegorza Prezbitera). Nieprzyzwoite nadużycia w życiu duchowieństwa. - Daremne usprawiedliwienia zwyczaju. – Pasja to podstawa. – Nieuniknione rozpalanie namiętności. – Odrzucenie wyimaginowanych uzasadnień dla nielegalnych zwyczajów. „Nic nie czyni cię szczęśliwszym niż czyste sumienie”. – Większe wymagania Nowego Testamentu w porównaniu ze Starym. Nasi przodkowie mieli dwa powody, dla których kobiety żyły z mężczyznami; ktoś pozostaje w związku małżeńskim – powód odwieczny, sprawiedliwy i mocny, jako pochodzący od Boga-prawodawcy: „Dlatego – mówi – „mężczyzna opuści ojca swego i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24); a drugie polega na cudzołóstwie – jest to powód nowy w porównaniu z tym, niesprawiedliwy i bezprawny, ponieważ pochodzi od niegodziwych demonów. I w naszym stuleciu wymyśliliśmy jakiś trzeci sposób życia, nowy i dziwny, i przysparzający wielkich trudności tym, którzy chcą znaleźć jego przyczynę. Są ludzie, którzy przyjmują dziewczęta żyjące w celibacie, nie żeniąc się z nimi ani nie żeniąc się z nimi, zostawiając je na zawsze w domu i zatrzymując je do późnej starości, nie po to, aby rodzić dzieci – bo nie zawierają z nimi małżeństwa, jak mówią – i nie z rozpusty, bo utrzymują je w niewinności, jak twierdzą; a jeśli ktoś pyta o przyczynę, to chociaż wymyśla i wymyśla wiele racji, to nie ma, moim zdaniem, ani jednego, solidnego i ważnego. Nie będziemy jednak na razie mówić o tych czy innych pretekstach, ale wskażemy powód, który sami szczególnie podejrzewamy. Jaki jest ten powód? W każdym razie, jeśli odstąpię od celu, ci z Was, którzy chcą, mogą mnie powstrzymać. Jaki jest więc ten powód? Wydaje mi się, że dla nich jest jakaś przyjemność współżycia z kobietami, nie tylko według prawa małżeńskiego, ale także bez małżeństwa i związku małżeńskiego. Jeżeli myślę błędnie, to nie mam nic przeciwko temu; Na razie wyrażam wam moją własną opinię, i być może nie tylko moją, ale także ich, i że wydaje im się, że w ten sam sposób widać z poniższego. Nie zignorowaliby oczywiście tak wielkich plotek i tak wielkich pokus, gdyby przyjemność wynikająca z tego wspólnego pożycia nie wywarła na nich silnego i potężnego wpływu. Jeśli komuś nie podobały się nasze słowa, proszę o przebaczenie i nie złość się; bo dobrowolnie i bezmyślnie nie zdecydowałbym się wywołać na sobie oburzenia. Nie jestem na tyle żałosny i nieszczęśliwy, aby wszystkich niepotrzebnie obrażać; ale bardzo żałuję i smucę się, widząc, jak chwała Boża zostaje upokorzona, a zbawienie wielu jest stopniowo niszczone z powodu tej przyjemności. Że takie współżycie jest dla nich przyjemne i towarzyszy mu silniejsza miłość niż współżycie w prawie małżeńskim, słysząc o tym teraz, możesz się wstydzić, ale po przeprowadzeniu dowodu sam się zgodzisz. Stosunek z prawowitą żoną, jakby bez przeszkód, osłabia namiętność, często wywołuje u męża uczucie sytości i oswaja nadmierne pożądanie. Ponadto choroby ciąży i porodu, porodu i wychowywania dzieci oraz częste choroby, które po nich następują, wyniszczające organizm i niszcząc barwę młodości, osłabiają efekt przyjemności. Ale nic takiego nie zdarza się w przypadku dziewic; nie ma takiego stosunku, który byłby w stanie okiełznać i stłumić naturalną pożądliwość, ani choroby rodzenia i wychowywania dzieci nie wyczerpują ciała, a mimo to rozwijają się przez długi czas, nie angażując się w nic takiego. U zamężnych kobiet po porodzie i wychowaniu dzieci ich ciała stają się słabsze; i nawet do czterdziestego roku życia pozostają podobne do młodych dziewcząt; Dlatego u osób żyjących z nimi pożądanie zostaje wzbudzone podwójnie, zarówno dlatego, że nie wolno tłumić namiętności poprzez kopulację, jak i dlatego, że powód podniecający namiętność pozostaje bardzo silny przez długi czas. Podejrzewam, że to jest pretekst do tego wspólnego pożycia. Nie oburzajmy się jednak na nich i nie gniewajmy; ponieważ nikt, chcąc przywrócić pacjenta do zdrowia, nie robi tego w gniewie i torturach, ale podaje lekarstwo ostrożnie i napominając. Gdybyśmy mieli karać, a zajęlibyśmy stanowisko sędziów, musielibyśmy wyrazić oburzenie; jeśli jednak pozostawiwszy to, przyjmiemy stanowisko lekarzy i kuratorów, to powinniśmy napominać i prosić, a jeśli to konieczne, dotykać samych kolan (pacjenta), aby osiągnąć to, czego chcemy. Dlatego też jako lekarze, chcąc odciągnąć pacjentów od szkodliwego, choć przyjemnego jedzenia czy picia, przede wszystkim wmawiają im, że przedmioty te powodują, wraz ze szkodą, wielkie kłopoty; Zrobimy to samo, wpajając im, że to najprzyjemniejsze dla nich współżycie powoduje wielkie zniszczenia i nie jest lepsze niż trujące substancje. I chociaż pozornie dostarcza trochę słodyczy, wlewa w cieszącą się duszę wielką, skrywaną nieprzyjemność i gorycz; i takie przekonanie pomoże odejść od tego. Ten, kto ze strachu i konieczności zostaje oddzielony od kobiety, którą kocha, staje się kochankiem jeszcze bardziej namiętnym i być może znowu powróci do tego samego; a kto uzna jakiś przedmiot i odsunie się od niego jako szkodliwy i gorzki, już do niego nie wróci, gdyż werdykt jego własnego zdania dotknie go mocniej niż jakakolwiek konieczność. Jak ich przekonać, że ta sprawa jest nie tylko szkodliwa, ale i gorzka? Jak mogłoby być inaczej, jeśli nie właściwości samych obiektów? Zapytajmy więc ich: gdyby ktoś, po przygotowaniu wystawnego posiłku, wypełnionego wieloma pysznymi potrawami, z wielką groźbą zabronił komukolwiek dotykać czegokolwiek oferowanego, czy ktokolwiek naprawdę zdecydowałby się usiąść obok takiego posiłku i cierpieć? nie sądzę; bo nie tyle przyjemności czerpałby z kontemplacji, ile cierpiał z powodu zakazu. A co jeśli ktoś, pokazując czyste i jasne źródło spragnionemu, dręczonemu upałem, nie pozwoli mu nie tylko skosztować, ale i dotknąć go opuszkami palców, czy może być coś bardziej nieprzyjemnego niż taka kara? 2. Myślę, że tutaj nikt mi nie zaprzeczy. Zło to jest tak wielkie, że nawet wśród zewnętrznych (pogan) tych, którzy szczególnie umiejętnie rozumowali na ten temat, czyli właściwości przyjemności i smutku, chcąc sobie wyobrazić kogoś surowo ukaranego, przedstawiano nie inaczej, jak w następujący sposób: układając bajkę, wyprowadzili w tej bajce osobę, która powinna zostać poddana surowej karze i nie robiąc z nią nic więcej, ofiarowali mu najróżniejsze potrawy i pokazali mu przepływającą wodę, nie pozwalając mu jednak używać cokolwiek z tego: gdy tylko wyciągnął rękę, wszystko, co było dla niego widoczne, zniknęło; i to działo się cały czas. Taka była metoda karania według baśni pogan. A jeden z filozofów 2, widząc, jak jeden z jego współmieszkańców całował pięknego chłopca, ze zdziwieniem powiedział: ten łatwo rzuciłby się w ogień, decydując się pocałunkiem rozpalić w sobie taki piec. Nie mogę jednak powiedzieć, że ci ludzie całują lub przytulają swoich partnerów; jeśli ktoś by ich o to oskarżył, to postaram się wykazać, że jeśli posuną się tak daleko, ściągną na siebie cierpienie jeszcze poważniejsze niż to, co powiedziano powyżej. Jeśli sama kontemplacja wywołuje taki smutek, to gdy jednocześnie pojawia się dotyk, czyli przyjemność jest o wiele bardziej namacalna niż ta, którą wywołuje wzrok, wznosi większy płomień, wywołuje najcięższe ospałość i silniej rozwściecza (wewnętrzną) bestię. Im bowiem bardziej wzmagamy pożądliwość i im bardziej zaopatrujemy ją w pożywienie, tym bardziej wzmaga się w nas ospałość. Podobnie jak ktoś, kto siedzi przy stole i źródle, cierpi nie tyle, gdy je kontempluje, ile gdy, mając pozwolenie na dotknięcie ich ręką, nie jest w stanie ich skosztować; Podobnie ci, którzy mają okazję dotknąć ciał dziewic, cierpią z powodu tego dotyku bardziej niż z powodu kontemplacji, doświadczając najbardziej nieprzyjemnego ospałości z powodu braku kontaktu z nimi. Ale czy konieczne jest udowadnianie tego na przykładach zewnętrznych? Istnieje definicja Boga, która dowodzi mocniej niż wszystkie, że rzeczywiście tak jest. Bóg, chcąc ukarać Adama, umieścił go niedaleko Raju, ale blisko siebie, aby czekała go ciągła kara - kontemplacja upragnionego miejsca, ciągłe patrzenie na nie, ale brak pozwolenia na korzystanie z niego. Być może ktoś powie: skoro ten biznes jest z natury tak nieprzyjemny, to dlaczego wielu poświęca się mu z takim zapałem? Na to mógłbym powiedzieć, że jest to najwspanialszy dowód ich skrajnej choroby. Zwykle pacjenci pozwalają sobie na pustą i krótkotrwałą przyjemność, przez co narażają się na długotrwałe cierpienie. Można to zaobserwować u pacjentów z gorączką, którzy nie chcąc trochę znieść, z krótkotrwałą ulgą, spożywają zakazane napoje i pokarmy, przez co ich choroba jest długotrwała i ciężka. Ale zdrowy nie powinien pożyczać opinii na dany temat od chorych; bo jeśli będziemy ich przestrzegać, zostaniemy potępieni zarówno przez nauki medyczne, jak i filozofię. I nie tylko w gorączce i w związku z kobietami tego doświadczają, ale także w związku z pieniędzmi i wszystkim innym, u takich pacjentów. Tak więc ci, którzy są przywiązani do pieniędzy, chociaż wiedzą, że ci, którzy tutaj oddadzą te nieistotne rzeczy potrzebującym, otrzymają tam niezliczone korzyści, to jednak trzymają się ich i zakopują, woląc stracić wszystkie korzyści dla swojej pustej i krótkotrwałej przyjemności, niż pozbyć się wiecznych mąk i zyskać życie nieśmiertelne za chwilową pogardę. Ci są w dokładnie tej samej chorobie: nie śmiąc powstrzymać się od małej pożądliwości oczu, ściągają na siebie ogień nieznośny; a im bardziej myślą o czerpaniu przyjemności, tym bardziej wplątują się w zło przez przebiegłość diabła, który robi to, aby podtrzymać i intensyfikować płomień, tak że płonąc, oboje cieszą się i cierpią, powodując dziwne zamieszanie uczuć w ich duszach. 3. Jeśli ktoś za te słowa zarzuca nam niewstrzemięźliwość – walecznych mężczyzn i życie z kobietami, jakby nie cierpiały z tego powodu nic złego – to podobają mi się tacy ludzie i sam chciałbym mieć taką samą siłę; Wierzę, że nawet tacy ludzie mogą istnieć; ale chciałbym, żeby ci, którzy nas oskarżają, potrafili udowodnić, że młody człowiek, kwitnący na ciele, mieszkający razem z młodą dziewczyną, siedzący, jedzący razem i rozmawiający z nią całymi dniami – nie mówię tu o niczym innym, o nieprzyzwoitym śmiechu i śmiechu, i czułych wyrazach i innych rzeczach, o których być może nieprzyzwoitym jest nawet mówić – że on, mieszkając z nią w tym samym domu, dzieląc z nią posiłki i rozmowy i z dużą swobodą, wiele od niej przyjmując i sam z nią przekazując, nie doświadcza cokolwiek ludzkiego, ale pozostaje wolny od złośliwych pragnień i przyjemności; Chciałbym, żeby ci, którzy nas oskarżają, mogli nas o tym przekonać; ale oni sami nie chcą dać się przekonać, a my, którzy to potępiamy, zostajemy uznani za bezwstydnych, cierpiących na tę samą chorobę co oni i ukrywających swoją deprawację. Co, mówią, nas to obchodzi? Nie jesteśmy winni szaleństwa innych, a jeśli ktoś ulega głupiej pokusie, nie zasługujemy na karę za jego szaleństwo. Ale Paweł tego nie powiedział, ale nakazał nam zwracać uwagę, nawet jeśli ktoś jest kuszony bez winy (kuszenie), nawet jeśli dzieje się to przez słabość. Dopiero wtedy uwolnimy się od kary nałożonej przez uwodziciela, gdy z pokusy wyniknie inna korzyść, większa niż szkoda wyrządzona przez pokusę; Jeśli tak nie jest, a dla innych istnieje jedynie pokusa, niezależnie od tego, czy są całkowicie kuszeni, czy nie, czy też z powodu słabości, wówczas ich krew spadnie na nasze głowy i Bóg zażąda ich dusz z naszych rąk. Abyśmy więc nie zawsze troszczyli się o tych, którzy są kuszeni i nie zawsze nimi gardzili, Chrystus ustanowił dla nas pewne ograniczenia i zasady, których sam przestrzegał w odpowiednim czasie. Kiedy więc mówił o właściwościach naczyń i wyjaśniał, że są one z natury czyste i uwalniał je od żydowskiej dyskryminacji, a gdy Piotr przyszedł i powiedział: „pogorszyli się”, odpowiedział: „zostaw je” i nie tylko nimi pogardzał, ale także potępił je, mówiąc: „Każda roślina, której nie sadził mój Ojciec niebieski, będzie wykorzeniona” (Mt 15,12-14). W ten sposób zniósł prawo dotyczące pożywienia. Kiedy ci, którzy domagali się didrachmy, podeszli do Piotra i zapytali: „Czy twój nauczyciel da didrachmę?” , to nie postąpił tak jak w przypadku pierwszego, ale bierze pod uwagę pokusę i mówi: „Abyśmy ich nie kusili, idźcie nad morze, zarzućcie haczyk i weźcie pierwszą rybę, która się pojawi, a otwierając jej paszczę, znajdziecie statir; weźcie ją i dajcie im dla mnie i dla siebie” (Mt 17,24, 27). Czy widzisz, jak On troszczył się i nie troszczył o tych, którzy byli kuszeni? Tutaj nie było pilnej potrzeby objawiania chwały Jednorodzonego; jak (to mogło być), skoro wciąż próbował to zatuszować i nakazał, aby nie mówić ludziom, że jest Chrystusem? Zapłacenie didrachmu nie zaszkodziło, lecz niepłacenie spowodowałoby wielkie zło; bo wtedy zaczną się od Niego odwracać jako żądni władzy, wichrzyciel, wróg całego państwa i narażający innych na skrajne niebezpieczeństwa. Dlatego oddalił się od tych, którzy sami chcieli Go pojmać i uczynić królem, chcąc odwieść otaczających Go ludzi od tego pomysłu. I tam dokonano niezbędnej pracy; dlatego też korzystnie i stosownie, dla większego dobra, nie zwrócił uwagi na pokusę. Wtedy było już na czasie – nie powstrzymywać tych, którzy starali się wznieść do najwyższej mądrości, aby zadowolić Żydów, ale skierować ich do duchowej czystości, gdyż czas tego wymagał, aby nie zwlekać z przestrzeganiem przykazań dotyczących ciała, ale uwolnić się od tej nieistotnej troski. Dlatego też Paweł czasami nie zwraca uwagi na tych, którzy są kuszeni, a czasem to robi, naśladując Nauczyciela i mówi: „Tak jak wszystkim podobam się we wszystkim, nie szukając dobra własnego, lecz wielu, aby byli zbawieni” (1 Kor. 10:33). Jeśli Paweł gardził własną korzyścią, aby przynieść pożytek innym, to jakiej kary nie będziemy godni, nawet nie chcąc porzucić tego, co nam szkodzi, aby przynieść pożytek innym, ale chętnie niszczymy innych razem z sobą, to jak moglibyśmy zbawić zarówno siebie, jak i innych? Dlatego widząc wielką korzyść przewyższającą szkody wynikające z pokusy, nie zwracał uwagi na tych, którzy byli kuszeni; a gdy nie było już żadnej korzyści, a jedynie mogła wystąpić pokusa, wówczas postanowił zrobić i znieść wszystko, aby ta pokusa nie wystąpiła. Nie rozumował tak jak my i nie mówił: dlaczego są słabi, dlaczego bezmyślnie ulegają pokusie? – ale właśnie dlatego szczególnie ich oszczędził, ponieważ lekkomyślnie ulegają pokusie, ponieważ są słabi. 4. Jaki, powiedz mi, dobry powód może podać ktoś, kogo kusi ktoś, kto je mięso i pije wino, choć prawo Boże pozwala na to od czasów starożytnych? A jednak, gdy ktoś był przez to kuszony, Paweł również się od tego powstrzymał: „Nie będę jadł mięsa... ani nie pił wina” – powiedział – „aby nie zgorszyć mojego brata” (1 Kor. 8:13; Rzym. 14:21). Nie powiedział tego, co my mówimy: czy będę winny głupoty innych? - i: jeśli ktoś jest kuszony na próżno, to czy powinienem znosić karę? Tymczasem nawet gdyby to powiedział, powiedziałby to z większą sprawiedliwością niż my; bo ten, kto ulega takiej pokusie, jest bardzo lekkomyślny i szalony; a ten, kto ulega pokusie, może przedstawić wiele słusznych i solidnych powodów; jednak Paweł, który mógł to powiedzieć słuszniej od nas, nie powiedział tego, ale patrzył tylko na jedną rzecz - zbawienie bliźniego. I spójrz na jego doskonałość; nie powiedział: raz, dwa razy, czy na taki a taki czas, ale: „na zawsze”, mówi, „nie będę jadł”, jeśli ktoś inny będzie kuszony. I żebyście nie myśleli, że ograniczył się do tego, dodał coś więcej; Powiedziawszy: „Lepiej nie jeść mięsa i nie pić wina”, dodał: „Dlaczego twój brat potyka się, obraża lub mdleje” (Rzym. 14:21). Spójrzcie także na mądrość nauczyciela: zostawiając słabych, najpierw koryguje mocnych; ponieważ to drugie jest przyczyną słabości pierwszego, który ma możliwość wyleczenia choroby, a tego nie robi. Ale co mam powiedzieć o słabych braciach? Nawet w stosunku do Żydów i pogan nakazuje mieć taką samą troskę: „Nie obrażajcie” – mówi – „ani Żydom, ani Grekom, ani Kościołowi Bożemu” (1 Kor. 10:32). Zatem im silniejszy się uważasz za siebie i nie doświadczasz żadnych szkód w wyniku takiego wspólnego pożycia, tym bardziej zobowiązujesz się do rozpuszczenia tego połączenia. Im jesteś silniejszy, tym sprawiedliwsze byłoby wspieranie najsłabszych. Jeśli więc sam jesteś słaby, przestań to robić dla siebie; a jeśli jesteś bardzo silny, to - dla słabych; bo silny musi być silny nie tylko dla siebie, ale także dla innych. Jeśli ty, uważając się za silnego, gardzisz słabością drugiego, zostaniesz poddany podwójnej karze: zarówno za to, że go nie chroniłeś, jak i za to, że miał wielką siłę, aby go chronić, ponieważ każdy z nas jest odpowiedzialny za zbawienie bliźniego. Dlatego przykazano nam: „Nie szukajcie pożytku dla siebie, ale dla siebie nawzajem” (1 Kor. 10:24), ponieważ jesteśmy „zakupieni... za wysoką cenę” (1 Kor. 6:20); ale Ten, który nas odkupił, nakazał to dla naszego wspólnego dobra. Ta korzyść pojawia się nie wtedy, gdy ratujemy tylko naszych członków, ale gdy zapewniamy większe bezpieczeństwo także innym. Zatem niezależnie od tego, jak bardzo rozumujesz, same twoje działania dowodzą, że takie wspólne pożycie wyrządza ci znaczne szkody. Kiedy widzę, że nie pozostajecie w tyle, zaniedbujcie liczne krzywdy, które wyrządzacie i nie zwracajcie uwagi na wielu, którzy was potępiają, ale zdepczcie własną chwałę i narażajcie wspólnotę kościelną na wielką hańbę, otwierajcie usta niewiernym i głoście wszystkim złą wieść - w ogóle tyle złego wynika z takiego współżycia i nic dobrego dla was, ale w separacji całe to zło ustanie, a wielu innych zyskałoby dobro, a jednak nie chcecie być rozdzielone! – w takim razie jak będę mógł przekonać tych, którzy potępiają, że jesteś wolny od wszelkich przywiązań i czysty od złośliwych pragnień? Jednak nie będę się na ten temat spierać; Załóżmy nawet, że pozostajesz czysty nawet podczas wspólnego zamieszkiwania; jednakże błogosławiony Hiob nie śmiał sobie przypisywać takiej mocy i mądrości, ale on, który wyróżniał się wszelkimi cnotami, który wyzbył się wszelkich zasadzek diabła, jako pierwszy i jedyny okazał taką cierpliwość, przewyższył wszelką żelazną i nieugiętą siłą swojej duszy i obalił moc diabła, tak bardzo obawiał się tej walki i uważał za tak niemożliwe, aby ktoś żyjący z dziewczyną pozostał nietknięty i czysty, że trzymał się bardzo z daleka od nieszczęścia. tylko takie współżycie, ale także prostą i przypadkową kontemplację, i „zawarł przymierze” ze swoimi oczami, aby nie patrzeć „na dziewczynę”; wiedział bowiem, dobrze wiedział, że nie tylko dla tych, którzy wspólnie mieszkają, ale i dla tych, którzy uważnie wpatrują się w twarz dziewczyny, jest trudne, a może niemożliwe, uniknięcie krzywdy, jaka z tego wyniknie; Dlatego powiedział: „aby nie myśleć o dziewczynie” (Hioba 31:1). 5. Jeśli Hiob wydaje wam się mały dla waszej konkurencji, chociaż jesteśmy niegodni i gnijący od niego, jeśli rozważycie ten przykład poniżej wielkości waszej duszy, to wyobraźcie sobie najpotężniejszego głosiciela prawdy - Pawła, który podróżował po całym wszechświecie i potrafił wypowiadać takie słowa przepełnione wielką mądrością: „I już nie ja żyję, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20) oraz: „Dla mnie świat jest ukrzyżowany, a ja dla świata” (Gal. 6:14). ) i: „Codziennie umieram” (1 Kor. 15,31), a jednak po takiej łasce Ducha i dokonaniu takich wyczynów, po niewypowiedzianych niebezpieczeństwach i po osiągnięciu mądrości, aby w nas wpajać i wyjaśniać, że dopóki oddychamy i przyoblekamy się w to ciało, potrzebujemy wyczynów i trudów, i że bez trudów nigdy nie da się zachować czystości, ale do tego zwycięstwa potrzeba wiele pracowitości i wysiłku – powiedział to: „Ale ciało swoje podbijam i zniewalam, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9:27). W tych słowach wskazuje na bunt ciała i irytację pożądania, na swoją nieustanną walkę i ascetyczne życie. Dlatego Chrystus, tłumacząc trudność tej sprawy, nie tylko zakazał patrzenia na twarze kobiet, ale także zagroził karą cudzołożników. Kiedy Piotr powiedział: „Lepiej się nie żenić”, nie nakazywał nie żenić się, ale wyrażając powagę tej sprawy, powiedział: „Kto może się pomieścić, niech się zakwateruje” (Mt 19,10, 12). A w naszych czasach słyszymy, że wielu, którzy okryli całe swoje ciało żelazem, odziali się w wory i udali się na szczyty gór, i stale pościli, całonocnie i czuwali, i zachowywali się w życiu wszelakiej surowości, i nie pozwalali żadnej kobiecie wejść do swoich chat i jaskiń i w ten sposób się strzegli, ledwo przezwyciężyli wściekłość pożądania. I mówisz, że gdy widzisz kogoś żyjącego z dziewicą i przywiązanego do niej, bawiącego się z nią, gotowego oddać duszę raczej niż swoją partnerkę, i że raczej zniesie i zrobi wszystko, niż rozłączy się z ukochaną, nie wierzysz w nic złego i uważasz to nie za sprawę pożądania, ale czci. Ale, niesamowity człowieku, taki stan nie jest charakterystyczny dla istot ubranych w ciała, ale mających życie takie same jak kamienie. Nie wierzysz, być może z powodu twojej wielkiej czystości; i słyszałem od niektórych, którzy twierdzili, że wielu odczuwało pewną pasję do posągów i kamieni. Jeśli czasami szorstka rzeźba i jeden obraz mają taką moc, to kiedy wraz z obrazem pojawi się delikatne ciało, jakiej wściekłości nie wywoła? Jak nie myśleć, że ci, którzy potępiają, mówią uczciwiej niż wy, którzy się bronicie? Co jest bardziej prawdopodobne, powiedz mi: czy mężczyzna odczuwa pożądanie kobiety, czy nie? Oczywiście, że tak, mówimy. Także: gdy wiele solidnych powodów skłania nas do rozstania, ale on tego nie spełnia, lecz naraża się nie na nic dobrego, ale na niezliczone wyrzuty i kłopoty ze strony siebie i innych, to co jest bardziej prawdopodobne: czy znosi to w dobrej intencji, czy w złej? Oczywiście, że raczej ze złem, każdy powie. Nie będziemy się jednak o to spierać, ale załóżmy, że ci, którzy są kuszeni, są kuszeni niesprawiedliwie i niesprawiedliwie, ale na próżno i na próżno; Dlaczego, powiedz mi, mieszkasz z dziewicą? Oczywiście takie wspólne pożycie stało się zwyczajem nie z innego powodu niż miłość i pasja: zabierzcie to, a potrzeba czegoś takiego przestanie być potrzebna; bo jaki mężczyzna bez tej potrzeby odważyłby się znosić kobiecą zniewieściałość i urazę oraz inne wady tej płci? Dlatego Bóg początkowo uzbroił kobietę w tę szczególną moc, wiedząc, że gdyby nie wywierała takiego wpływu, narażona byłaby na wielką pogardę i że nikt, pozostając czystym od pożądliwości, nie odważyłby się z nią żyć. Jeżeli nawet teraz, przy takiej potrzebie i wielu innych korzyściach (bo rodzą dzieci, zajmują się domem i świadczą wiele innych ważnych usług), jeśli nawet teraz, świadcząc ludziom tyle takich usług, często są oni pogardzani i wypędzani z domu, to jak moglibyśmy ich pożądać bez pożądliwości i narażając nas na tak wiele wyrzutów? Więc albo powiedz mi powód wspólnego pożycia, albo trzeba podejrzewać coś innego niż okrutne pożądanie i naganną przyjemność. 6. A jeśli potrafimy, powiadasz, przedstawić solidny i słuszny powód, to czy nie okaże się, że na próżno mówiłeś to o nas? Bez wątpienia nie wyobrażasz sobie takiego; chciałbym jednak wiedzieć, czy potrafisz sobie wyobrazić chociaż cień solidnego powodu. Ta dziewica, powiadasz, jest bezbronna, nie ma męża ani opiekuna, często ojca ani brata i potrzebuje kogoś, kto jej pomoże, pocieszy ją w samotności, ochroni ją wszędzie i zapewni jej doskonałe bezpieczeństwo i sanktuarium. Jak bezpiecznie i jaka marina? Widzę tu podwodny kamień, który nie uspokaja, ale podnosi fale, i molo, które nie uspokaja burzy, ale wywołuje zakłócenia, których nie było. Jak się nie wstydzisz, nie jesteś zamknięty, przedstawiając taką wymówkę? Nawet gdyby ta pomoc nie wiązała się z żadnym potępieniem, krzywdą czy pokusą, ale można by to zrobić bez złych plotek, to czy nie byłoby wtedy żałosne, powiększając jej majątek, wprawiając ją w pożądliwość, wciągając ją w różne sprawy i narzucając jej światowe troski, ustalając dla niej stanowisko gospodyń, stróżów i jakichś kupców? Bardzo żałosne, bo nie da się mówić o chciwości i zaszczepiać pogardy dla własności, stosując wszelkie środki, aby zachować i powiększyć własność, a dochody dodać do dochodu, stając się dla tych kobiet niczym urzędniczki i prawniczki, choć bezużyteczne. Wasze nadzieje nie są szlachetne, gdy otrzymawszy przykazanie niesienia krzyża i naśladowania Chrystusa, odrzucając krzyż, jak rozpieszczeni wojownicy (rzucając) tarcze, siedzicie przy kołowrotku i koszu, zaczynając prowadzić prawdziwe życie w inny haniebny sposób; bo dla tych, którzy zawarli związek małżeński, nie jest to tak haniebne angażować się w to, jak haniebne jest dla ciebie, gdy udając, że porzuciłeś prawdziwe błogosławieństwa, znowu oddajesz się temu samemu pod innym imieniem. Dlatego wszędzie uważa się nas za zmysłowców i pasożytów, pochlebców i zadowalających kobiety, bo odrzuciwszy całą szlachetność daną nam z góry, zamieniamy ją na ziemską służalczość i upokorzenie. Dawno, dawno temu mężni mężowie (apostołowie) nie brali na siebie odpowiedzialności za rozdawanie pieniędzy wdowom, chociaż w tamtym czasie było takie szemranie z powodu braku zarządcy, ale uznając tę ​​sprawę za poniżej swojej mądrości, powierzyli ją innym; i nie wstydzimy się zwiększać bogactwa innych ze szkodą dla tych, którzy je posiadają, okazując się nie lepsi od eunuchów, którzy to robią, podczas gdy każdego dnia musimy chronić krew i dusze (nasze własne) przed potężną bronią (wrogami). No cóż, mówisz, czy naprawdę nie trzeba zwracać uwagi, kiedy cała własność dziewicy jest plądrowana, zabierana i zabierana przez krewnych i służących, obcych i ich własnych? Dziewicy damy dobrą nagrodę, bo nie wyszła za mąż i nie kochała prawdziwego świata, ale zamiast wszystkiego wybrała Chrystusa, pozwalając jej kłaniać się tym, którzy chcą pozbawić ją majątku! – Ale czy nie byłoby lepiej dla niej wyjść za mąż i zostawić męża, aby zajął się takimi sprawami, niż trwać w celibacie, deptać przysięgi złożone Bogu, obrażać tak uczciwą i honorową sprawę i wciągać innych w koło własnego zła? Jak można mówić, że wybrała Chrystusa zamiast wszystkiego, skoro Chrystus woła i mówi: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie” (Mt 6,24)? Jak (mówicie) nienawidzicie świata i prawdziwych dóbr, namawiając was do oddawania się doczesnym pragnieniom? Którego z żonatych mężczyzn uda Ci się przekonać, aby wzgardził majątkiem, gromadząc bogactwo dla dziewicy? Czy pozostawisz jej możliwość ciągłego i ciągłego stawania przed Panem, wykorzystując całe swoje życie i gorliwość w swoich uczynkach? Kiedy dziewica będzie mogła filozofować, widząc, jak ty, mężczyzna, oburzasz się, gdy ukradną jej pieniądze? Jak będzie cierpliwie patrzeć na straty, widząc, że robisz i znosisz wszystko, aby pomnożyć dla niej prawdziwe bogactwo? Nie takiego wyzwolenia od interesów nakazuje nam Bóg, ale połączonego z pogardą dla bogactwa i wyrzeczeniem się wszystkiego, co doczesne. Ale wy nie pozwalacie i nie pozwalacie, aby to prawo Boże działało. Cóż, mówisz, jeśli potrzebuje ochrony innych i znosi wiele nieprzyzwoitych rzeczy, czy taka ochrona naprawdę jest niegodna dziewicy? Nie ma nic bardziej niegodnego dziewicy niż wzbogacać się i bawić wieloma zajęciami. Ale co (mówisz), jeśli zacznie zamawiać coś innego, na przykład dać złoto na procent, a zapraszając nas i nie otrzymując naszej zgody, zwróci się zatem do innych, czy nie będziemy winni? A co jeśli zacznie zajmować się jakimś innym niewolniczym i obscenicznym handlem, a potem nie otrzymawszy naszej zgody na pomoc, skorzysta z pomocy kogoś innego, to czy nie będziemy godni potępienia? Nie, ale nadal będziesz godny pochwały; przeciwnie, byłoby godne potępienia i nagany, czyli zgody na te sprawy i pomocy w nich. Czy chcesz, aby jej pieniądze nie zostały wyniesione i skradzione? Przekonaj ją, aby umieściła je tam, gdzie nie będzie potrzebowała mężczyzny do ich ochrony i gdzie pozostaną na zawsze niewydane. Jeśli chce zajmować się (codziennymi) sprawami, to po co żartować na poważne tematy? Naprawdę, jeśli dziewica zaczyna angażować się w takie zajęcia, oznacza to granie w grę, która nie przynosi przyjemności, ale śmierć. Kiedy skazując się na takie wyczyny, zacznie zajmować się wszystkim, co nie jest godne takiego ślubowania, wówczas poniesie większą karę, najcięższą mękę. Czy nie słyszeliście, jakie prawo ustanowił dla niej Paweł, albo jeszcze lepiej, Chrystus, który przez niego mówił: „Istnieje różnica między zamężną kobietą a dziewicą: kobieta niezamężna troszczy się o sprawy Pańskie, jak się Panu podobać, aby była święta w ciele i duchu” (1 Kor. 7:33, 34)? A wy nie pozwalacie na to, słuchając wszystkich ich pragnień, a nie najemnych niewolników. Więc mówisz; ale co, jeśli zmaga się ze skrajnym ubóstwem? Dobrze to powiedziałeś o bogatych; Ale czy naprawdę naganne jest wspieranie tych, którzy żyją w biedzie i wielkiej bezradności? Gdybyś nie poprowadził ich i nie pogrążył w otchłań zagłady, byłoby to pożądane; ale jeśli tak czynicie z posłuszeństwa Temu, który wam nakazał pomagać ubogim, to macie za to wielu braci; pokaż tę dobrą działalność tam, gdzie nie będzie nic kuszącego; i tutaj jałmużna jest gorsza niż jakiekolwiek okrucieństwo i nieludzkość. Jaki pożytek z tego, że odżywiacie ciało, ale wyczerpujecie duszę? kiedy dajesz ubranie, ale wzbudzasz podejrzenia bardziej haniebne niż nagość; kiedy w sferze fizycznej przynosisz korzyść, ale we wszystkim, co duchowe, wyrządzasz szkodę; kiedy, przynosząc jej dobrobyt na ziemi, pozbawicie ją nieba? Cóż to za jałmużna, gdy chwała Boża zostaje poniżona, gdy pojawia się hańba i wstyd, wyśmiewanie i hańba zarówno wobec otrzymującego jałmużnę, jak i wielu innych osób, które są przez nią kuszone? To nie jest dzieło miłosiernej duszy, ale duszy nieludzkiej i okrutnej. Gdyby bowiem chodziło o miłosierdzie i filantropię, należałoby to zrobić w odniesieniu do ludzi. 7. Ale kobiety, mówisz, potrzebują większej ochrony; Mężczyźni natomiast mają z natury wiele wygód. Jednakże wśród mężczyzn jest wielu słabszych od kobiet z powodu starości, chorób, nędzy fizycznej, ciężkich chorób i z innych podobnych powodów; ale ponieważ szczególnie troszczycie się o kobiety jako o płeć słabszą i jesteście dla nich bardzo miłosierni i współczujący, teraz nie będziemy ignorować tego powodu i wskażemy wam takie przedsięwzięcia, które są wolne od jakiegokolwiek potępienia i przyniosą wam wielką nagrodę. Są kobiety, niektóre są słabe ze starości, inne straciły ręce, inne mają słabe oczy, inne zostały poddane innym różnym i różnorodnym cierpieniom, a także cierpieniom najcięższym – ubóstwu; albowiem ubóstwo i ubóstwo całkowite pogłębiają ich choroby cielesne; z drugiej strony samo ubóstwo staje się z ich strony bardziej dotkliwe i nie do zniesienia. Wyjdźcie, aby złapać tych (biednych) i zebrać ich; albo jeszcze lepiej, nie musisz nawet pracować, aby je zebrać; stoją w gotowości przed każdym, kto chce wyciągnąć pomocną dłoń. Jeśli masz pieniądze, wydawaj je; jeśli jesteś silny, tutaj pomóż siłą swojego ciała; i tutaj zobaczysz wiele potrzeb wymagających pomocy fizycznej oraz straty pieniędzy i kłopotów; trzeba bowiem zapewnić im mieszkanie, przygotować lekarstwa, kupić pościel i ubrania, kupić odpowiednią żywność i wszystko inne, choćby było tylko dziesięć takich chorych; a teraz nasze miasto jest nimi wypełnione i znajdziesz ich tysiąc, a nawet dwa razy więcej. Oto ci, którzy potrzebują ochrony, oto samotnicy, a oto ci, którzy zostali porzuceni na ziemię; To jest jałmużna, to jest filantropia, to służy chwale Bożej i przynosi korzyść tym, którzy na to patrzą, tym, którzy cierpią i tym, którzy czynią dobro. Doprawdy sprawiedliwiej byłoby pomagać słabszym niż silnym, starszym niż młodym, tym, którzy nie mają wystarczającego pożywienia, a nie tym, którzy mają wystarczający majątek, tym, których wielu nienawidzi z powodu nieznośnych cierpień, a nie tym, których wielu kocha, którzy potrafią odeprzeć wywołany smutek i przynieść dobrą chwałę, a nie tym, którzy powodują smutek. Pokażcie, że robicie to dla Boga i zaopiekujcie się tymi ludźmi. Ale jeśli nawet w snach nie chcesz takich ludzi widzieć, tylko wszędzie rozglądaj się za pięknymi i młodymi ludźmi i kierując się jednym niewybaczalnym powodem tej obscenicznej zdobyczy, wyobraź sobie inny, pozornie przyzwoity, czyli mecenat, to nawet jeśli oszukasz ludzi, nie oszukasz nieprzekupnego dworu, robiąc to z jednego powodu, a przedstawiając inny. Mówicie, że wszystko robi się dla Boga, a wy czynicie to, co jest charakterystyczne dla wrogów Boga; gdyż czynienie tego, przez co oczerniano i bluźniono Jego imię, jest charakterystyczne dla wrogów Boga. Jednakże poruszę inną kwestię. Załóżmy, że ten, który to mówi, mówi prawdę i jest wolny od wszelkiej pożądliwości i przyjmuje taką ochronę nie z niczego innego, ale jedynie z powodu pobożności; ale i tak przekonamy się, że nie pozbędzie się kary. Gdyby nie było innych przypadków, w których należałoby wykazać się pobożnością i czynić to bez kuszenia dusz innych, to nie trzeba by czynić czegoś, co przynosi więcej szkody niż pożytku. Czy jest rzeczą obojętną, powiedz mi, że chroniąc jedną lub dwie dziewice w ich potrzebach cielesnych, uwodzisz niezliczone dusze? Nie jest to jednak tak poważna wina; ale skoro możesz znaleźć niezliczone sposoby, wolne od krytyki i wolne od pokus, a przynoszące więcej korzyści, to dlaczego wplątujesz się w te sprawy na próżno i na próżno, tracąc korzyści i działając z niebezpieczeństwem i hańbą, podczas gdy jak możesz - z bezpieczeństwem i wielką chwałą? Czy nie wiecie, że życie chrześcijanina powinno wszędzie jaśnieć jasno, a kto zniesławił jego honor, będzie we wszystkim bezużyteczny i nie będzie w stanie osiągnąć dla siebie żadnej wielkiej korzyści, choćby czasami dokonał wielkich rzeczy? „Jeśli sól straci swoją moc”, mówi Pan, „to jak ją posolisz?” (Mateusza 5:13). Bóg chce, abyśmy byli solą, światłem i zaczynem, aby inni mogli z nas korzystać. Jeśli ludzie żyjący nienagannie nie są w stanie upominać nieostrożnych, to czy jeśli damy im powód (do grzechu), to czy nie będziemy pod każdym względem winni ich zagłady? Zaprawdę, tak jak nie jest możliwe, aby ktoś, kto żyje w zepsuciu, został zbawiony, tak nie jest możliwe, aby ktoś, kto sprowadził na siebie złą opinię, uniknął kary. Nawet – jeśli można powiedzieć coś cudownego – kto popełnia wielkie grzechy, ale czyni to niezauważenie i nikogo nie kusi, podlega mniejszej karze niż ten, który zgrzeszył łatwiej, ale z bezczelnością i pokusą dla wielu. 8. Abyście nie byli zaskoczeni tym, co zostało powiedziane i nie uważali tego słowa za przesadę, przyniesiemy wam to samo powiedzenie z Nieba i stamtąd przedstawimy to samo prawo. Błogosławionemu Mojżeszowi, najcichszemu ze wszystkich ludzi na ziemi, przyjacielowi Boga i największemu z proroków (bo Bóg rozmawiał z innymi w przypowieściach, a z nim jak między sobą), tak wielkiego człowieka, który przez tyle lat znosił niezliczone nieszczęścia na pustyni, często narażony na skrajne niebezpieczeństwa zarówno ze strony Egipcjan dla Żydów, jak i ze strony Żydów z powodu ich niewdzięczności, nic innego nie stało na przeszkodzie, aby po tylu nieszczęściach i niezliczonych czynach otrzymać obiecał, podobnie jak pokusa, którą wywołał u tych, którzy z nim byli, gdy wypuszczono wodę. Wyjaśniając to, Bóg powiedział: „Ponieważ Mi nie uwierzyliście, chcąc okazać moją świętość przed synami Izraela, nie wprowadzicie tego ludu do ziemi, którą im daję” (Lb 20:12). Choć już wcześniej okazywał pewne nieposłuszeństwo (bo raz i dwa razy sprzeciwił się Bogu, będąc wysłanym do Egiptu, a potem na pustyni okazał niewiarę, gdy powiedział: „Wśród tego ludu jest sześćset tysięcy pieszych... a Ty mówisz: Dam im mięsa i będą jeść przez cały miesiąc! Czy mamy zarżnąć wszystkie owce i woły, żeby im wystarczyło? Albo czy zbiorą się wszystkie ryby morskie, aby ich nasycić?” (Lb 3:13). 11:21, 22), a potem znowu stawiał opór i odmówił sprawowania rządów nad ludem, ale nic z tego nie mogło pozbawić go nadchodzących nagród, poza jednym incydentem podczas usuwania wody; ponieważ ten czyn, choć w istocie był mniej ważny niż tamte, ale pod względem krzywdy innych, był o wiele ważniejszy od nich, prywatnie i potajemnie, a grzech ten został popełniony otwarcie i na oczach całego ludu, aby pokazać Moją świętość przed synami Izraela”. odsłaniając istotę tego grzechu i wyjaśniając, dlaczego jest on niewybaczalny. Jeśli to doprowadziło takiego człowieka do upadku, to jak nie obali i nie zniszczy nas, robaków i nieistotnych stworzeń? Nic nie obraża Boga bardziej niż wtedy, gdy bluźni się Jego imieniu. I nieustannie ganił za to Żydów: „Jaka byłaby hańba wobec mojego imienia!” (Izaj. 48:11); i znowu: „Ale wy bluźnicie Mu” (Mal. 1:12); i znowu: „Każdego dnia moje imię będzie znieważane” (Iz. 52:5); i tak bardzo obawiał się, że tak się nie stanie, że często ratował niegodnych, aby tak się nie stało. „Uczyniłem to ze względu na moje imię” – mówi – „aby nie było bluźnierstwem przed narodami” i jeszcze raz: „Nie zrobię tego dla was, domu Izraela, ale ze względu na moje święte imię” (Ezech. 20:9, 36:22). I Paweł pragnął być ekskomunikowany (od Chrystusa) dla chwały Bożej, a sam Mojżesz prosił, aby został wymazany z księgi dla chwały imienia Bożego; i nie tylko nie chcesz niczego znosić, aby usunąć bluźnierstwo, ale robisz wszystko, co możesz, aby je pomnażać i zwiększać każdego dnia. Kto cię usprawiedliwi? Kto ci wybaczy? Nikt. A taka troska o Boga i świętych, aby nie bluźniono Jego imieniu, nie wynika z tego, że Bóg potrzebuje od nas uwielbienia (bo jest wszech zadowolony i doskonały), ale dlatego, że takie bluźnierstwo wyrządza ludziom wielką krzywdę. Kiedy bluźni się przed nimi imię Boga i Jego chwałę, nie przynosi to im już żadnej korzyści; Jeśli bluźnierstwo przeciwko Bogu nie przynosi im żadnej korzyści, to tym bardziej nam. 9. Starajmy się zatem na wszelkie możliwe sposoby nie dawać powodu do pokusy; jeśli jednak zaczną nas niesprawiedliwie obwiniać, z przekonaniem odeprzemy oskarżenia i naśladujemy świętych, którzy okazali taką gorliwość o chwałę Bożą, że wzgardzili własną chwałą dla Boga. Nie myślmy, lekkomyślnie porzucając i pogardzając wszystkim, że wystarczy nas usprawiedliwić, jeśli powiemy, że kupiliśmy dla Dziewicy ubrania i buty oraz dobrze zorganizowaliśmy wszystko inne, co dotyczyło Jej cielesnego spokoju. A kto, mówisz, zajmie się naszymi sprawami domowymi, kto będzie dbał o nasz majątek, kto poradzi sobie, gdy będziemy poza domem, a naszej żony w nim nie będzie? Bo oni też to mówią, chociaż wbrew temu, co powiedziano wcześniej i bardziej haniebnie, nie przejmują się niczym i nie wstydzą się, mówią wszystko bezkrytycznie, jak ludzie pijani. Dlatego nie będziemy obciążeni – choć ich słowa są takie, że nie zasługują na żadną odpowiedź – nie będziemy obciążeni odpowiedzią i będziemy z nimi pokornie rozmawiać, dopóki nie wybawimy ich z tego odurzenia, na ile to dla nas możliwe. Wstydzę się i rumienię, zaczynając odpierać zarzuty, których nie wstydzą się mówić; jednak trzeba znosić ten wstyd dla dobra tych, którzy się nie wstydzą; byłoby bowiem absurdem potępiać ich za pogardę dla uwiedzionych braci, podczas gdy my sami ze wstydu ignorujemy ich uzdrowienie. Powiedz mi, o jakich obowiązkach domowych mowa, do nadzoru których uważa się usługi dziewicy? Czy masz wielu zagranicznych i niedawno zakupionych niewolników, których należy skierować i przeszkolić w zakresie przędzenia i innych prac? A może macie składy pieniędzy i drogich ubrań i potrzebujecie stróża, który będzie stale siedział w domu, i oczu dziewicy, które chronią ich przed złośliwymi sługami? A może często wydawane są obiady i uczty, a dom musi być udekorowany, a kucharze i służący przy posiłkach muszą znajdować się pod nadzorem dziewicy? A może są różne i stałe wydatki, a ktoś musi stale pilnować, aby jedna rzecz została starannie zachowana, a druga nie zniknęła z domu na próżno? Nic takiego nie jest powiedziane, a jedynie, że powinna zadbać o pudło, ubrania i inne skromne rzeczy dla siebie, aby nakryła do stołu, pościeliła łóżko, rozpaliła ogień, umyła nogi i zapewniła wszelkie inne udogodnienia. Czy za takie drobne i nieistotne wygody zniesiemy hańbę, czy spotkają nas takie wyrzuty? Czy brat nie wykonałby tej posługi znacznie lepiej i łatwiej? Mężczyzna jest z natury silniejszy od kobiety, a jego potrzeby są dla nas wygodniejsze i nie wymagają tak dużych wydatków. Kobieta, należąca do płci łagodniejszej, potrzebuje bardziej miękkiego łóżka i piękniejszego ubrania, a może i służącej dla siebie, a nie świadczy nam tylu usług, ile sama od nas żąda; i brat jest od tego wszystkiego wolny; jeśli będzie czegoś potrzebował, będzie potrzebował tego samego co my; i nie jest to nieistotna wygoda, gdy mieszkający razem nie używają różnych rzeczy, ale tych samych, co nie może się zdarzyć w przypadku dziewicy. Zatem po pierwsze, gdy zachodzi potrzeba umycia się lub pojawia się choroba ciała, wówczas ani brat nie może jej jednocześnie służyć, chyba że jest bardzo bezwstydny, ani ona sama nie pozwoli sobie na pomoc; jeśli bracia mieszkają razem, mogą wzajemnie świadczyć sobie te usługi. Również jeśli chodzi o spanie, jeśli w domu jest dziewica, trzeba mieć dwa łóżka, dwa łóżka i dwa koce, a nawet, jeśli jest to rozsądne, dwa pokoje; a u braci te potrzeby maleją, bo dla nich są takie same, bo jeden pokój, jedno zagłówek, jedno łóżko i te same koce wystarczą dla obu; i ogólnie rzecz biorąc, jeśli spojrzysz na wszystkie potrzeby, znajdziesz tu dużą wygodę, a tam niedogodności. Nie rozwodzę się nad wulgaryzmami w domu, gdy np. samotny mężczyzna wchodzący do domu widzi wiszące damskie buty i paski, i opaski na głowę, i kosze, i kołowrotek, i wrzeciono, i grzebienie, i podnóżek, i wiele innych rzeczy, których nie da się zliczyć indywidualnie. Jeśli jednocześnie wyobrazisz sobie bogatą dziewicę, będzie jeszcze więcej śmiechu. Po pierwsze, współlokator zwraca się do tłumu pokojówek, jak lider orkiestry w tańczącym chórze kobiet; a co może być bardziej haniebnego i nieuczciwego niż to? Potem cały dzień się męczy, gniewa się na sługi za rzeczy należące do tej kobiety; albowiem albo będzie milczał i na nic nie zwracając uwagi, otrzyma od niej naganę, albo też gadając i karcąc, skompromituje się. I spójrz, co się stanie. Ten, któremu przykazano, aby nawet nie przystępował do spraw codziennych, wtrąca się nie tylko w sprawy codzienne, ale także w sprawy kobiet; on oczywiście nie odmówi noszenia kobiecych akcesoriów i często będzie odwiedzał złotników, pytając, czy lustro pani jest gotowe, czy zrobili flaszkę, czy flaszkę zwrócili; bo wszystko osiągnęło takie zepsucie, że wiele dziewic jest bardziej zajętych tymi sprawami niż sprawami światowymi. Stamtąd ponownie biegnie do rozjemcy, aby porozmawiać o aromatach kochanki i często z nadmiernej gorliwości nie omieszka urazić biednych; dla dziewic używajcie także różnych i cennych aromatów. Następnie od rozjemcy idzie do sprzedawcy płócien, a od niego do wytwórcy markiz; bo nie wstydzą się powierzać nawet tych małych rzeczy, widząc, że ludzie są im całkowicie posłuszni i są im bardziej wdzięczni za rozkazy niż innym za usługi. Z drugiej strony, jeśli trzeba coś przygotować do przenośnej szopy, czekają do wieczora bez lunchu, pozostając w warsztatach. I nie tylko czynią tę dziwną rzecz, ale są także uciążliwi dla nieszczęsnych sług i z oburzeniem i krzykiem wyrządzają im wiele obelg. Wyobraź sobie, ile skarg stąd pochodzi; albowiem sługa obrażony, a zwłaszcza z tego powodu, nie znajdując innego sposobu zemsty na sprawcy, czyni to z językiem i potajemnym wyrzutem, nie oszczędzając nikogo, kto mógłby wpaść w jego gniew, ale oddaje się tej zemście z taką okrucieństwem, jaka jest charakterystyczna dla sługi, który został tak obrażony i który w tym znajduje jedyną pociechę w swoim gniewie na sprawcę. Ale ten, kto mieszka z biedną kobietą, powiadasz, nie zwróci się do złotników (ponieważ bieda na to nie pozwoli) i nie pójdzie do sprzedawców perfum. Często jednak będzie odwiedzał szewców, tkaczy, krawców i farbiarzy. I czy trzeba wyliczać całą tę hańbę, kiedy na przykład tacy ludzie wchodzą do domów, żeby kupić kołowrotki i włóczkę, kiedy chodzą po placu, szukając tego samego? Dzieje się to w domach; a na placach spotykają się z jeszcze większym pośmiewiskiem. 10. A jaki wstyd panuje w kościele, nie da się powiedzieć. Jakby po to, aby żadne miejsce nie pozostało nieświadome swojej hańby i niewolniczej służalczości, ujawniają całą swoją niewstrzemięźliwość w tym świętym i strasznym miejscu; i, co najbardziej godne ubolewania, nadal podziwiają to, czego powinni się wstydzić. Spotykając u drzwi swoje dziewice i zastępując je eunuchami, odpychają innych, a idąc naprzód, wywyższają się na oczach wszystkich i nie wstydzą się, ale mimo to się tym przechwalają; i właśnie w czasie ofiarowania Straszliwych Tajemnic, ze służalczości, świadczą im wiele usług, dając wielu, którzy widzą powód do pokusy. A ci biedni i nieszczęśliwi, zamiast być chronieni przed taką służalczością, nadal się nią cieszą i są przez to wywyższeni. Doprawdy, gdyby ktoś chciał oskarżyć te kobiety lub ich świętych, czy mógłby uznać za poważniejsze ujawnienie swojej niewstrzemięźliwości przed wieloma świadkami i nieprzyzwoite zachowanie wobec wszystkich? Czy trzeba mówić o tym, ile zamieszek zdarza się w samych kościołach, aby zadowolić te kobiety, ile dzieł Bożych jest przez wielu zaniedbywanych, aby się nie obraziły? I co ja mówię: nie obraziłeś się? Jeśli ktoś po prostu spojrzy na nich ponuro i nieprzyjemnie, wówczas (ich święci) wolą wszystko znosić, niż pozwolić im to znosić. Jednak jak długo będziemy nadal angażować się w nieprzyzwoite rzeczy, opowiadając o wszystkich ich czynach? Nie tak zakładaliśmy; i musielibyśmy dużo i długo rozmawiać, żeby wszystko powiedzieć; albo lepiej – nie da się powiedzieć wszystkiego, nawet gdybyśmy chcieli; ale wybierając kilka z wielu, już wystarczająco rozpowszechniliśmy mowę. Nie o to nam chodziło, ale mimowolnie o tym wspomnieliśmy, żeby choć trochę odstraszyć tych ze słuchaczy, którzy są inteligentni; a teraz należy ofiarować napomnienie i modlitwę. Dlatego proszę i napominam, padam na kolana i błagam na wszelkie możliwe sposoby: sprawcie, abyśmy porzucili to upojenie, opanujmy się i uznajmy cześć, jaką obdarzył nas Bóg, i posłuchajmy Pawła, który woła: „Nie bądźcie niewolnikami mężczyzn” (1 Kor. 7,23) i przestańcie służyć kobietom, ku wspólnej zagładzie nas wszystkich. Chrystus chce, abyśmy byli walecznymi wojownikami i ascetami. Uzbroił nas w broń duchową nie po to, abyśmy służyli niegodnym dziewicom, abyśmy umieli posługiwać się przędzą, tkaniną i tym podobnymi rękodziełami, abyśmy mogli siedzieć obok kobiet przędzących i tkających, abyśmy przez cały dzień wprowadzali do naszych dusz kobiece obyczaje i mowy, ale abyśmy odeprzeli wrogie nam siły niewidzialne, aby pokonały swojego wodza - diabła, aby wypędziły okrutne zastępy demonów, aby zniszczyły oni. fortyfikacje, aby związawszy „władców świata ciemności” (Efez. 6:12), wzięli ich do niewoli, aby wygnali duchowe siły zła, aby zionęli ogniem (na nich), aby byli gotowi i przygotowani na codzienną śmierć. W tym celu przyodział nas w „zbroję sprawiedliwości”, w tym celu przepasał nas pasem „prawdy”, w tym celu włożył na nas „hełm zbawienia”, w tym celu obuł nasze stopy „w gotowości głoszenia pokoju” i w tym celu dał nam „miecz Ducha”, w tym celu rozpalił ogień w duszach naszych (Ef 6,14.15.17). A więc powiedz mi: gdybyś widział, że jeden z wojowników, ubrany w hełm, nagolenniki, zbroję, bierze miecz, włócznię, tarczę, łuk, strzały, kołczan, gdy trąba już głośno dmucha i wzywa wszystkich do przodu, a wrogowie zieją wielką wściekłością i są gotowi zrównać miasto z ziemią, nie biegnie naprzód do formacji wojskowej, ale idzie do domu i siada z tą bronią obok kobiety, to czy nie przekłulibyście go mieczem? czy byłoby to możliwe bez mówienia mu ani słowa? Gdybyś był pełen takiego gniewu, jak myślisz, co by się stało przed Bogiem, co byłoby o wiele bardziej obsceniczne niż te? Bo te czyny są o wiele bardziej haniebne i obsceniczne niż te, ponieważ nasza wojna jest trudniejsza, a wrogowie silniejsi, a nagroda za wojnę większa, i w ogóle wszystko jest tak inne, jak prawda różni się od cienia. Nie osłabiajmy naszej twierdzy i nie niszczmy naszych sił takimi rozmowami; bo stąd nadchodzi niewypowiedziane i wielkie zło dla naszych dusz. Co (powiedzieć), jeśli nawet tego nie czujemy, upojeni nałogiem? To najstraszniejsze, że nawet nie zdajemy sobie sprawy, jak się relaksujemy i stajemy się bardziej miękka niż jakikolwiek wosk. Jak ten, który przyłapawszy lwa patrzącego dumnie i groźnie, obcina mu grzywę, wyrywa zęby i obcina paznokcie, czyni tego, który był straszny i nie do pokonania, i jednym rykiem wstrząsnął wszystkim, podłym, śmiesznym, a nawet dla dzieci nie do pokonania; Podobnie kobiety te sprawiają, że każdy, kogo do siebie przyciągają, jest podatny na diabła, zniewieściały, drażliwy, lekkomyślny, zły, bezczelny, obsceniczny, niski, niegodziwy, nieludzki, służalczy, podły, bezczelny, gadatliwy i ogólnie wszystkie złe obyczaje kobiet są przekazywane i wprowadzane do ich dusz. 11. Niemożliwe, żeby ktoś, kto tak stronniczo żyje z kobietami i wdaje się z nimi w rozmowy, nie był plotkarzem, gadatliwym i niepoważnym. Czy będzie mówił o czymkolwiek, mówi wszystko o przędzy i tkaninach, ponieważ jego język jest zarażony właściwościami kobiecej mowy; czy cokolwiek zrobi, robi to z wielką służalczością, gdyż odszedł daleko od wolności właściwej chrześcijanom i stał się niezdolny do żadnego wielkiego czynu. Jeśli taka osoba jest niezdolna do spraw codziennych i cywilnych, to tym bardziej do wielkich duchowych, które wymagają tak walecznych ludzi, że ci, którzy zamierzają je rozpocząć, nie mogą ich nawet dotknąć, chyba że stali się aniołami z ludzi. I nie tylko sami popadają w takie zło, ale także powodują zepsucie swoich nałożnic. Tak jak ci, którzy sami starają się zadowolić dziewice, nie podejmują właściwych działań, tak też z ich powodu schodzą z właściwej ścieżki, wyrządzając im tę złą i szkodliwą karę. Ozdabiają się staranniej, przywiązują dużą wagę do eleganckiego ubioru i chodu, a całymi dniami paplają o pustych przedmiotach; widząc bowiem, że (ich współmieszkańcy) rozkoszują się tymi nieprzyzwoitymi manierami i przemówieniami, starają się zrobić wszystko, co można wykorzystać, aby zatrzymać ich w niewoli. Ale jeśli powstrzymując się trochę od głosu, ograniczymy się, przyniesiemy korzyść im, nam samym i wszystkim innym; i tak jak teraz stajemy się winni zagłady wielu, tak wtedy otrzymamy nagrodę za zbawienie wszystkich, a to, czego teraz używamy w haniebny sposób, będziemy wtedy używać z wielkim honorem. Dlaczego, powiedz mi, chcesz, żeby kobiety cię szanowały? Pragnienie takiego zaszczytu jest bardzo niegodne duchowego męża; Tymczasem zostanie ona osiągnięta także wtedy, gdy jej nie będziemy szukać. Zwykle człowiek gardzi tymi, którzy mu się podobają, ale szanuje tych, którzy mu nie schlebiają; Ten nastrój jest szczególnie charakterystyczny dla płci żeńskiej. Kobieta jest niezadowolona, ​​gdy ludzie jej schlebiają; najbardziej szanuje tych, którzy nie chcą ugiąć się i poddać jej niewłaściwym pragnieniom: w tym możecie być moimi świadkami. Teraz nie tylko obcy, ale także sami współmieszkańcy śmieją się z ciebie, jeśli nie otwarcie, to w swoim sumieniu i przechwalają się tą okrutną władzą (nad tobą); a wtedy będą was wszystkich szanować i będą zdumieni waszą wolnością. Jeśli nie wierzycie naszym słowom, to zapytajcie ich samych, kogo bardziej chwalą i aprobują: tych, którzy ich podporządkowują, czy tych, którzy ich dominują, tych, którzy się poddają, robią wszystko i cierpią, aby im się podobać, czy też tych, którzy na coś takiego nie pozwalają, ale wstydzą się słuchać ich złych rozkazów? - a jeśli będą chcieli powiedzieć prawdę, to oczywiście powiedzą, że - to drugie; albo lepiej – nie ma potrzeby odpowiadać, gdy tak mówią czyny. Ale, mówisz, konkubent znosi to wszystko dla przyjemności, ciesząc się widokiem dziewic. Nawet gdyby tak było, właśnie dlatego powinien był odejść; Udowodniono ci już dostatecznie, że to nie jest przyjemność, lecz coś przeciwnego, nie cieszyć się takim widokiem; Dodajcie też pociechę sumienia: nic nie pociesza nas bardziej niż czyste sumienie i dobre nadzieje. Ale czy szukasz w tym spokoju ducha? Udowodniono jednak, że łatwiej jest to osiągnąć, gdy brat mieszka z tobą. Teraz nie różnisz się niczym od niewolnika i szukając pokoju, znajdujesz najokrutniejszą niewolę; a wtedy wyjdziecie z tej niewoli i będziecie wśród tych, którzy rozkazują, a nie tych, którzy są posłuszni. Jeśli więc zamiast przyjemności jest smutek, zamiast chwały wstyd, niewola zamiast wolności, praca zamiast pokoju, a w dodatku obraza Boga, zniszczenie, pokusy, wieczna kara i pozbawienie niezliczonych korzyści; tutaj jest wszystko przeciwne, chwała, honor, przyjemność, śmiałość, wolność, zbawienie dusz, dziedzictwo królestwa i wybawienie od kary, więc dlaczego nie mielibyśmy preferować tego drugiego od pierwszego? Nie wiem, chyba że ktoś zdecydowanie chce się unicestwić; bo potem nie będzie już dla nas wymówki ani przebaczenia. Jeżeli i bez tego wszystkiego mielibyśmy znosić wszystko na chwałę Bożą, to kiedy uda nam się otrzymać oba te błogosławieństwa i zasłużyć na przyszłe błogosławieństwa, a przez powodowanie bluźnierstwa sami siebie zniszczymy, kto nas zbawi i uwolni od wyznaczonej za to kary? Nikt. 12. Wyobrażając sobie to wszystko, przynajmniej teraz zwróćmy się w końcu ku zbawieniu naszych dusz. Jeśli wydaje się, że nieco trudno jest pozostać w tyle za długotrwałym nawykiem, wówczas pozostawimy całą sprawę sile rozsądku wraz z łaską Bożą i upewniając się, że jeśli tylko zaczniemy sprawę, nie będziemy później widzieć żadnych trudności, zbuntujemy się w ten sposób przeciwko temu nawykowi. Bo jeśli powstrzymasz się przez dziesięć dni, wtedy łatwiej wytrzymasz dwadzieścia dni, a potem dwa razy więcej, wtedy, rozciągając się, w końcu nie poczujesz trudności, która była na początku, ale bardzo trudne zadanie uznasz za bardzo łatwe i nabędziesz dla siebie inny nawyk, i uznasz taką zmianę za wygodną nie tylko ze względu na (nowy) nawyk, ale także ze względu na dobre nadzieje. Wtedy dziewice będą cię bardziej szanować, a Bóg doceni cię nawet przed nimi, a wszyscy ludzie będą cię wielbić i będziesz wiódł życie pełne wielkiej wolności i wielkiej przyjemności; bo cóż może być przyjemniejszego niż uwolnienie się od wyrzutów sumienia, zaprzestanie ciągłej walki z pożądliwością, z wielką łatwością utkanie pięknej korony czystości, swobodne spojrzenie na niebo i czystym głosem i sercem wzywanie Pana wszystkich? Ani jeden więzień, uwolniony z więzów, smrodu i innych nieszczęść więzienia, a najlepiej, ani jeden niewidomy, który odzyskał wzrok i ujrzał to przyjemne światło, nie raduje się, nie raduje i nie podziwia tak bardzo, jak ten, któremu udało się wyzwolić z tej niewoli. Zaprawdę, wyzwolenie z tego podporządkowania jest o wiele przyjemniejsze niż światło i bardziej nie do zniesienia niż jakakolwiek ciemność jest cierpienie z powodu tej niewoli i tych więzów. Po co jednak rozwodzić się nad właściwościami tego i tamtego życia, z których jedno jest pełne upokorzenia, smutku, krzywdy i wielkiego relaksu, a drugie wolnością, przyjemnością, korzyścią i wielką czystością? Żadne słowo nie jest w stanie ich opisać, ale (może pokazać) tylko jeden test w praktyce. Wtedy będziesz dobrze wiedział, jakiego zła się pozbyłeś, jakie zyskałeś życie, kiedy chcesz przekonać się o naszych słowach w praktyce; Wtedy przekonasz się, gdy sprawdzisz to, co się mówi, własnymi uczynkami. Jeśli jeszcze Cię to nie zadowala i nie wierzysz naszym słowom, to zapytaj tych, którzy kiedyś byli w tej niewoli, ale nagle się ich pozbyli i osiągnęli cudowną wolność, a wtedy poznasz korzyść z tego napomnienia. Tak więc Salomon, gdy uzależnił się od rzeczy życiowych, uważał je za wielkie i cudowne i bardzo się nimi opiekował, budując wspaniałe domy, zdobywając niezliczone ilości złota, gromadząc przy posiłkach zastępy muzyków i różne tłumy kucharzy i służby, obficie dostarczając swojej pasji przyjemności lasów dębowych i rozkoszy pięknych ciał i torując sobie, że tak powiem, wszystkie ścieżki zabawy i przyjemności; lecz kiedy podniósł się na chwilę i jakby z ciemnej otchłani, spojrzał na światło mądrości, wówczas wypowiedział wzniosłe i niebiańskie słowa: „Marność nad marnościami – wszystko marność” (Kazn. 1:2). Ty, jeśli chcesz, wypowiesz to i jeszcze wyższe zdanie na temat tej nieprzyzwoitej przyjemności, gdy trochę pozostaniesz w tyle za złym nawykiem. Co więcej, Salomon, który żył w czasach starożytnych, nie był zobowiązany do bardzo ścisłej mądrości; gdyż starożytne prawo nie zabraniało luksusu i nie uważało korzystania z innych przyjemności za niepotrzebne i próżne; jednakże nawet przy tym wszystkim widział ich bezużyteczność i rozpoznał ich wielką próżność. A my jesteśmy powołani do lepszego życia, dążenia do najwyższej doskonałości i skazani na najważniejsze wyczyny; bo cóż innego jest nam przykazane, jeśli nie abyśmy żyli jak moce niebieskie, duchowe i bezcielesne? Czy zatem nie jest rzeczą haniebną i nie godną wielkiej kary okazać się znacznie gorszym od niego i nie tylko nie wznieść się ponad to, co dozwolone (przyjemności), jak to zrobił, ale także oddawać się temu, co zakazane i sprowadzić na nas męki nie do zniesienia? Zaiste, karmić w duszy złą miłość, patrzeć z pożądliwością na kobietę, podziwiać piękno innych, hańbić siebie, krzywdzić słabszych i dawać wiele powodów (do wyrzutów) poganom i Żydom, uwodzić siebie i innych, przyczyniać się do wielkiego poniżenia chwały Bożej i przyjmować służalczą służbę, wtrącać się w próżność codziennych spraw, zdradzać daną nam wolność diabłu i zamiast niej być poddawany najcięższemu zniewoleniu, stać się przedmiotem śmiechu przyjaciół i przedmiotem nagany dla wrogów, przynieść złą sławę społeczności kościelnej, zniesławić czcigodną godność dziewictwa, dostarczyć wielu pretekstów skłonnym do rozpusty i spowodować jeszcze więcej innego zła (nie da się bowiem zobaczyć i opisać słowami wszystkiego, czemu tacy ludzie są faktycznie poddawani) – jest to jedna z rzeczy surowo zabroniona i pociągająca za sobą karę nie do zniesienia. Tak więc, jeśli jest w tym jakaś mała przyjemność, przeciwstawiając mu to wszystko, kpiny, wstyd, podejrzenia ze strony wielu, potępienie, ośmieszenie, wyrzuty, nieśmiertelny robak, smoła ciemność, ogień nieugaszony, smutek, wzdychanie, zgrzytanie zębów, nierozerwalne więzy i stawiając to niejako na skali i porównując jedno z drugim, pozbądźmy się przynajmniej teraz w końcu tak poważnej i zgubnej infekcji, abyśmy mogli wyjść tam w jasnych koronach i móc wolnymi ustami powiedzieć Chrystusowi: „Dla Ciebie i Twojej chwały wzgardziliśmy naszymi przyzwyczajeniami, przezwyciężyliśmy przyjemności, doprowadziliśmy duszę do skruchy i odrzuciwszy wszelką stronniczość i uprzedzenia, ponad wszystko woleliśmy Ciebie i miłość do Ciebie”. W ten sposób odniesiemy pożytek dla siebie, odniesiemy pożytek dla żałosnych współmieszkańców, odniesiemy pożytek dla tych, którzy są kuszeni, staniemy blisko męczenników i zajmiemy pierwsze miejsce; gdyż nie niżej od tych, którzy dokonali największych wyczynów i znieśli okrutne męki, stawiam tę osobę, która zdradzona przez dawną pożądliwość i oddana jakiemukolwiek przyjemnemu i długotrwałemu nawykowi, następnie z bojaźni Bożej rozwiązuje te więzy i ucieka się do woli Bożej. Doprawdy jedną z najtrudniejszych rzeczy jest odrzucenie uzależnień i starych przywiązań, rozpuszczenie skomplikowanych pokus, wzniesienie skrzydeł i wzniesienie się na sklepienia nieba. Tak jak męczennicy mają trudne zadanie, tak i ich czeka długotrwały smutek. Dlatego ich korony są takie same, ponieważ ich wyczyny są podobne. „Jeśli wydobędziesz coś cennego z czegoś bezwartościowego, będziesz jak moje usta” (Jer. 15:19) - wtedy uwolniwszy się i uwolniwszy wielu innych od potępienia, wyobraź sobie, jaką nagrodę otrzymasz; i zainspirowani nadzieją nagrody, gardźcie złym nawykiem, abyście żywszy swoje obecne życie zgodnie z wolą Boga, z czystym sumieniem zobaczyli tam swoją (ukochaną) i cieszyli się najświętszą rozmową z nią; albowiem po zniszczeniu cielesnych namiętności i ugaszeniu niszczycielskiej pożądliwości nie będzie już przeszkód, aby mężczyźni i kobiety mogli być razem, gdy ustaną wszelkie złe poglądy i wszyscy, którzy zostaną wprowadzeni do Królestwa Niebieskiego, będą mogli prowadzić życie aniołów, tych duchowych mocy, dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, cześć i moc na wieki wieków. Amen. Tantal, wspomniany w baśniach greckich. Zobacz Odyseję. XI, 582–592. Według legendy historyka Ksenofonta filozof Sokrates. Zobacz Pamiątki po Sokratesie, Bk. 1, rozdz. 3, wydział 9–13. Może zainteresuje Cię: