Еден збор до оние кои живееле со девици

Пастирското писмо „Слово до оние што живееле со девици“ (12 поглавја) го напишал свети Јован Златоуст, веројатно во Цариград околу 398 година. Во него, светителот го допира проблемот на „соживотниците“, кога мажите и жените што водат аскетски начин на живот живееле во иста куќа. Тој се свртува кон свештенството и го осудува обичајот што се раширил меѓу нив да ги канат девојките кои се заветиле за целибат во нивната куќа за да можат да им помогнат во домашните работи и да живеат со нив како побожни сестри. Свети Јован ги обвинува за тајна сладострасност и ги побива оправдувањата за таквиот незаконски обичај. Оваа практика ги води другите во искушение и не е во согласност со евангелската побожност. *Насловот на делото на грчки јазик е Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *Насловот на есејот на латински е Contra eos qui subintroductas habent virgines. Следниве два збора или аргументи, кои не се поврзани со заеднички наслов, се поврзани со иста содржина, насочена во првиот збор против мажите кои имале девици како наложници, а во вториот против девиците кои живееле со мажи, така што самиот автор на едно место од вториот збор (оддел 4) се осврнува на содржината на неговиот прв збор. Според тоа, можеме да претпоставиме дека овие две дела се напишани од свети Јован Златоуст во исто време, директно едно по друго; но во кое време од неговиот живот, дали за време на неговото ѓаконство во Антиохија, како што сведочи црковниот историчар Сократ (книга 6, поглавје 3), или за време на неговата епископија во Константинопол, како што сведочи неговата биографија, епископот Паладиј (Разговори, дел 5), тоа не е со сигурност познато. Во секој случај, и двата збора се чини дека се плод на вистинската пасторална ревност на светителот за моралната чистота на лицата кои се посветиле првенствено на служењето на Бога, но си дозволиле да живеат со странци од другиот пол, што било забрането со 1. Вселенски собор во Никеја (право. 3) и осуден од свети Василиј Велики (пошта на Григориј Презвитер). Непристојна злоупотреба во животот на свештенството. - Залудни оправдувања за обичајот. – Страста е нејзината основа. – Неизбежно разгорување на страстите. – Побивање на имагинарни оправдувања за незаконски обичаи. „Ништо не те прави посреќен од добрата совест“. – Поголеми барања на Новиот завет во споредба со Стариот. Нашите предци имале две причини зошто жените живееле со мажи; еден е во брак - причина што е древна, праведна и цврста, како што доаѓа од Законодавецот Бог: „Затоа“, вели тој, „човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за својата жена, и двајцата ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24); а другото лежи во прељубата - нова причина во споредба со тоа, и неправедна и беззакона, како што потекнува од зли демони. И во нашиот век, откако измисливме некој трет начин на живот, нов и чуден, и доведе до големи тешкотии за оние кои сакаат да ја најдат причината за тоа. Има луѓе кои примаат немажени девојки без да ги омажат или да ги омажат, оставајќи ги засекогаш во својот дом и чувајќи ги со себе додека не станат многу стари, не за раѓање деца - затоа што не се мажат со нив, како што велат - и не од разврат, зашто ги чуваат невини, како што тврдат; и ако некој праша за причината, тогаш иако замислува и измислува многу причини, според мене немаат ниту една цврста и валидна. Но, за овие или други изговори засега нема да зборуваме, туку ќе ја посочиме причината за која самите ние особено се сомневаме. Која е оваа причина? Во секој случај, ако отстапам од мојата цел, вие што сакате можете да ме спречите. Па која е оваа причина? Ми се чини дека за нив има некакво задоволство во заедничкото живеење со жени, не само според законот за брак, туку и без брак и комбинација. Ако мислам погрешно, тогаш немам ништо против тоа; Засега ви го искажувам сопственото мислење, а можеби и не само моето, туку и нивното, и дека истото им се чини и од следново. Тие, се разбира, немаше да ги игнорираат толку големите гласини и таквите големи искушенија, доколку задоволството од овој соживот не влијаеше силно и моќно врз нив. Ако некој бил незадоволен од нашите зборови, тогаш ве молам да ни простите и да не се лутите; зашто доброволно и непромислено немаше да одлучам да нанесам огорченост врз себе. Не сум толку беден и мизерен за да сакам беспотребно да ги навредувам сите; но многу жалам и тагувам, гледајќи како славата Божја е понижена, а спасението на мнозина малку по малку се уништува поради тоа задоволство. Дека таквата соживот е пријатна за нив и е придружена со посилна љубов од соживот според законот за брак, кога ќе слушнете за ова сега, можеби ќе се засрамите, но по доказ и самите ќе се согласите. Коитусот со легитимна жена, како непречен, ја ослабува страста и често предизвикува ситост кај мажот и ја скротува неумерената страст. Освен тоа, болестите на бременоста и породувањето, раѓањето и воспитувањето на децата и честите болести кои ги следат, исцрпувајќи го телото и ја истрошуваат бојата на младоста, го ослабуваат ефектот на задоволството. Но, вакво нешто не се случува со девиците; не постои сексуален однос кој може да ја скроти и потисне природната страст, ниту болестите на раѓањето и воспитувањето го исцрпуваат телото, туку тие се одржуваат долго време во процут, останувајќи неинволвирани во нешто слично. Кај мажените жени, по раѓањето и воспитувањето на децата, нивните тела стануваат послаби; па дури и до четириесет години остануваат слични на младите моми; Затоа, кај оние што живеат со нив, страста е двојно возбудена, и затоа што не е дозволено да се потиснува страста со парење, и затоа што причината што ја возбудува страста останува многу силна долго време. Ова, се сомневам, е изговорот за овој соживот. Меѓутоа, да не им се лутиме или лутиме; затоа што никој, сакајќи да го опорави пациентот, не го прави тоа со гнев и мачење, туку лекот го дава со внимание и опомена. Ако требаше да казнуваме, а ја заземавме судиската позиција, тогаш ќе требаше да изразиме огорченост; но ако, откако го напуштивме ова, ја прифатиме позицијата на лекари и доверители, тогаш треба да поттикнеме и да бараме и, кога е потребно, да ги допреме самите колена (на пациентот) за да го постигнеме она што го сакаме. Затоа, како лекари, сакајќи да ги оттргнат пациентите од штетната, иако пријатна, храна или пијалок, тие најпрво ги убедуваат дека овие предмети предизвикуваат, заедно со штетата, и големи неволји; Ние ќе го направиме истото, всадувајќи им дека оваа најпријатна заедничко живеење за нив предизвикува големи разурнувања и не е ништо подобра од отровни материи. И иако, навидум, испорачува некаква сладост, во душата која ужива, влева голема скриена непријатност и горчина; и таквото верување ќе помогне да се оддалечиме од него. Оној што е одвоен од жената што ја сака од страв и потреба, станува уште постраствен љубовник и, можеби, повторно ќе се врати на истото; и кој ќе препознае некој предмет и ќе се оддалечи од него како штетен и горчлив, нема да му се врати повторно, бидејќи пресудата на сопственото мислење ќе влијае на него посилно од секоја потреба. Како да ги убедиме дека оваа работа не е само штетна, туку и горчлива? Како би можело да биде поинаку, ако не според својствата на самите предмети? Па, да ги прашаме: ако некој, подготвувајќи раскошно јадење исполнето со многу вкусни јадења, со голема закана забрани некому да допира што било понудено, дали некој навистина би решил да седне до таков оброк и да страда? не мислам; зашто тој нема да добие толку задоволство од размислувањето колку што ќе претрпи проблеми од забраната. А што ако некој, покажувајќи чист и светол извор на жеден измачен од топлина, не му дозволи не само да вкуси од него, туку и да го допре со врвовите на прстите, може ли нешто да биде понепријатно од таквата казна? 2. Еве мислам дека никој нема да ми противречи. Ова зло е толку големо што дури и кај надворешните (паганите) оние кои беа особено вешти во расудувањето за ова, т.е. својствата на задоволството и тагата, сакајќи да замислат дека некој е строго казнет, не беа претставени на друг начин освен на следниот начин: откако составија басна, во оваа басна изведоа лице 1 што требаше да биде подложено на екстремна казна, без да му принесат екстремни казнувања и. тој минуваше вода, но не дозволувајќи му да користи ништо од ова: штом ја подаде раката, сè што му беше видливо беше отстрането; и ова се случуваше цело време. Ова беше методот на казнување според басната на паганите. И еден од филозофите 2, гледајќи како еден од оние што живееле со него бакнува прекрасно момче, со изненадување рече: овој лесно ќе се фрли во оган, решавајќи да запали таква печка во себе со бакнеж. Сепак, не можам да кажам дека тие луѓе ги бакнуваат или прегрнуваат своите партнери; ако некои би ги обвиниле за тоа, тогаш ќе се обидам да покажам дека ако одат дотаму до ова, самите си носат маки уште потешки од горе кажано. Ако само контемплацијата предизвикува таква тага, тогаш кога во исто време има и допир, т.е. задоволството е многу поочигледно од она што го создава видот, тоа подига поголем пламен, произведува најтешка мрморење и посилно го разгневува (внатрешниот) ѕвер. Зашто колку повеќе ја засилуваме страста и ја снабдуваме со храна, толку повеќе се засилува мрморењето во нас. Исто како што некој што седи близу маса и извор не страда толку кога размислува за нив, туку кога, имајќи дозвола да ги допре со рака, не може да ги вкуси; Слично на тоа, оние кои имаат можност да ги допрат телата на девиците повеќе страдаат од овој допир отколку од контемплација, доживувајќи го најнепријатното мрморење од тоа што не се во контакт со нив. Но, дали е потребно тоа да се докаже со надворешни примери? Постои дефиниција за Бог која докажува посилна од сите нив дека тоа е навистина така. Бог, сакајќи да го казни Адам, го населил недалеку од Рајот, туку блиску до себе, за да има постојана казна - размислување за посакуваното место, постојано гледајќи во него, но немајќи дозвола да го користи. Можеби некој ќе рече: ако овој бизнис е толку непријатен по природа, тогаш зошто многумина му се посветуваат со таква ревност? На ова би можел да кажам дека ова е најголемиот доказ за нивната екстремна болест. Обично пациентите си дозволуваат некое празно и краткотрајно задоволство и преку тоа трпат долгорочно страдање. Тоа може да се забележи кај пациенти со треска, кои не сакајќи да издржат малку, со краткотрајно олеснување, се хранат со забранети пијалоци и храна и ја прават нивната болест долготрајна и тешка. Но, здравите не треба да позајмуваат мислења за нештата од болните; бидејќи ако ги следиме, ќе бидеме осудени и од медицинската наука и од филозофијата. И не само во треска и во однос на жените тоа го доживуваат, туку и во однос на парите и се друго има такви пациенти. Така, оние кои се приврзани за пари, иако знаат дека оние што овде ги даваат овие неважни предмети на сиромашните ќе добијат безброј бенефиции таму, сепак тие се држат за нив и ги закопуваат и претпочитаат да ги изгубат сите придобивки за своето празно и краткотрајно задоволство, наместо да се ослободат од вечните маки и да стекнат бесмртен живот поради нивниот привремен презир. Тие се во потполно истата болест: не осмелувајќи се малку да се воздржат од малата страст на очите, тие на себе носат неподнослив оган; и колку повеќе мислат да примат задоволство, толку повеќе се заплеткуваат во злото, преку итрината на ѓаволот, кој го прави тоа за да продолжи и да го засили пламенот, така што додека пламнуваат, и двајцата уживаат и страдаат, создавајќи некоја чудна конфузија на чувствата во нивните души. 3. Ако некој нè обвини за неумереност за овие зборови - храбри мажи, и живеење со жени, како да не трпат ништо лошо од ова - тогаш им угодувам на таквите луѓе и јас самиот би сакал да ја имам истата сила; Верувам дека можеби има такви луѓе; но би сакал оние што нè обвинуваат да можат да докажат дека еден млад човек, кој цвета во телото, живее заедно со млада девојка, седи и вечера заедно и разговара со неа по цел ден - не зборувам за ништо друго, за непристојна смеа и смеа, и нежни изрази, и други работи за кои можеби е непристојно дури и да се зборува - дека тој, живее со неа и разговор со неа многу од неа и самиот комуницирајќи со неа, тој не доживува ништо човечко, туку останува чист од злобната желба и задоволство; Би сакал оние што не обвинуваат да не убедат во ова; но тие самите не сакаат да бидат убедени, а ние, кои го осудуваме тоа, нè прогласуваат за бесрамни, страдаме од истата болест како нив и ја прикриваме сопствената изопаченост. Што, велат, ни е гајле за ова? Ние не сме виновни за лудилото на другите, а ако некој е глупаво искушуван, не заслужуваме да бидеме казнети за неговото лудило. Но, Павле не го рекол тоа, туку ни заповедал да внимаваме, дури и ако некој е искушуван без вина (искушение), макар тоа е преку слабост. Дури тогаш се ослободуваме од казната наметната од заводникот кога од искушението доаѓа друга корист, поголема од штетата предизвикана од искушението; Ако тоа не е така, туку има само искушение за другите, без разлика дали се темелно искушувани или не темелно, или поради слабост, тогаш нивната крв паѓа врз нашите глави и Бог ќе ги бара нивните души од нашите раце. Затоа, за да не се грижиме секогаш за оние кои се во искушение, и да не ги презираме секогаш, Христос ни одреди некои ограничувања и правила и Самиот ги запази и двете во соодветно време. Така, кога зборуваше за својствата на садовите и им објасни дека тие се чисти по природа и ги ослободи од еврејската дискриминација во нив, и кога Петар дојде и рече: „Тие се навредени“, тогаш Тој одговори: „Оставете ги“ и не само што ги презира, туку и ги осуди, велејќи: „Секое растение што го посади мојот небесен Татко не го отсече 15:12-14). Така Тој го укина законот за храна. Кога оние што ја бараа дидрахмата му пристапија на Петар, тие му рекоа: „Дали твојот учител ќе ја даде дидрахмата? , тогаш Тој не постапил исто како во однос на првото, туку го зема предвид искушението и вели: „Но, за да не ги искушуваме, одете во морето, фрлете ја јадица и земи ја првата риба што ќе наиде и, отворајќи и ја устата, ќе најдете статир; земи ја и дај им ја за Мене и за себе“ (Матеј 24, 17: Гледате ли како Тој и се грижеше и не се грижеше за оние кои беа искушувани? Тука немаше итна потреба да се открие славата на Единородниот; како (може да биде ова) кога Тој сè уште се обидуваше да го прикрие и заповеда да не им кажува на луѓето дека Тој е Христос? Немаше штета од плаќањето на дидрахмата, но од неплаќањето ќе имаше големо зло; зашто тогаш тие ќе почнат да се оддалечуваат од Него како гладен за моќ, немир, непријател на целата држава и изложување на другите на екстремни опасности. Затоа, Он се оддалечи од оние кои самите сакаа да Го земат и да Го направат цар, сакајќи да ги одврати луѓето околу Него од оваа идеја. И таму беше извршена потребната работа; затоа, тој благотворно и пригодно, заради поголемото добро, не обрнува внимание на искушението. Тогаш веќе беше навремено - да не се запрат оние што се стремат да се искачат до највисоката мудрост за да им угодат на Евреите, туку да ги насочиме кон духовна чистота, бидејќи времето бараше тоа да не се одложува со почитување на заповедите за телото, туку да се ослободиме од оваа неважна грижа. Така, Павле понекогаш не обрнува внимание на оние кои се искушувани, а понекогаш, следејќи го Учителот, и вели: „Како што јас им угодувам на сите во сè, не барајќи ја мојата корист, туку користа на мнозина, за да се спасат“ (1. Кор. 10,33). Ако Павле ја презирал сопствената корист за да им користи на другите, тогаш на каква казна нема да бидеме достојни, дури и не сакајќи да се откажеме од она што е штетно за нас за да им користиме на другите, туку доброволно да ги уништуваме другите заедно со себе, тогаш како би можеле да се спасиме и себеси и другите? Затоа, кога ја виде големата корист што ја надминуваше штетата од искушението, не обрнуваше внимание на оние што беа искушувани; а кога немаше корист, туку можеше да дојде само искушението, тогаш реши да направи и да издржи сè за да не дојде до ова искушение. Тој не размислуваше како ние, и не рече: зошто се слаби, зошто глупаво паѓаат во искушение? - но токму поради тоа особено ги поштеди, зашто непромислено паѓаат во искушение, затоа што се слаби. 4. Што, кажи ми, може да даде добра причина некој што е искушуван од некој што јаде месо и пие вино, а тоа е дозволено со Божјиот закон уште од античко време? А сепак, кога некој бил искушуван од ова, Павле се воздржувал и од ова: „Нема да јадам месо... ниту да пијам вино“, рекол тој, „да не го спрепнам брат ми“ (1. Кор. 8:13; Рим. 14:21). Не го кажа тоа што го велиме: дали јас ќе бидам виновен за глупоста на другите? - и: ако некој е напразно искушуван, тогаш да издржам казна? Во меѓувреме, и да го кажеше ова, ќе го кажеше со повеќе правда од нас; зашто тој што е искушуван од ова е многу непромислен и луд; а оној што е искушуван од тоа би можел да изнесе многу праведни и цврсти причини; но, Павле, кој можеше да го каже ова поправедно од нас, не рече, туку гледаше само на едно - спасението на својот ближен. И погледнете ја неговата извонредност; не рече: еднаш или двапати, или за такво и такво време, туку: „засекогаш“, вели: „Нема да јадам“, ако друг биде искушуван. И да не мислите дека се ограничи на ова, додаде нешто повеќе од тоа; Откако рекол: „Подобро е да не јадеш месо, да не пиеш вино“, тој додал: „Зошто брат ти се сопнува, или се навредува или се онесвестува“ (Рим. 14:21). И, исто така, погледнете ја мудроста на учителот: оставајќи го слабиот, тој најпрво го поправа силниот; бидејќи второто е причина за слабост на првото, имајќи можност да ја излекува болеста и не го прави тоа. Но, што велам за слаби браќа? Дури и за Евреите и за незнабошците тој заповеда да имаат иста грижа: „Не навредувајте“, вели тој, „ниту на Евреите, ниту на Грците, ниту на Црквата Божја“ (1. Кор. 10:32). Значи, колку посилни се сметате себеси и не доживувате никаква штета од таков соживот, толку повеќе се обврзувате да ја раскинете оваа врска. Колку сте посилен, толку поправедно би било да ги поддржувате најслабите. Значи, ако вие самите сте слаби, тогаш престанете да го правите ова за себе; а ако си многу силен, тогаш - за слабите; бидејќи силниот мора да биде силен не само за себе, туку и за другите. Ако, сметајќи се себеси за силен, ја презираш слабоста на другиот, тогаш ќе бидеш подложен на двојна казна: и поради тоа што не си го заштитил, и поради тоа што имал голема сила да го заштити, бидејќи секој од нас е одговорен за спасението на ближниот. Затоа ни е заповедано: „Не барајте ја својата, туку користа еден на друг“ (1. Кор. 10:24), бидејќи сме „купени ... со цена“ (1. Кор. 6:20); но Оној што нè откупи, го заповеда тоа за наша заедничка корист. Оваа придобивка не доаѓа кога ги спасуваме само нашите членови, туку кога ги доведуваме и другите до поголема безбедност. Значи, колку и да размислувате, самите ваши постапки докажуваат дека добивате значителна штета од таквиот соживот. Кога ќе видам дека не заостануваш зад ова, занемари ги многуте штети што ги трпиш и не обрнувај внимание на многуте што те осудуваат, туку ја газат сопствената слава под нозе, и ја подложуваат на голема прекор на црковната заедница, и ги отвораш устите на неверниците и носиш лоша гласина за сите - има толку многу зла воопшто од таквото добро и сепарација. другите би добиле добро, а сепак вие не сакате да бидете разделени! - тогаш како ќе можам да ги убедам оние што осудуваат дека сте ослободени од секоја приврзаност и чист од злобната желба? Сепак, нема да се расправам за ова; Да претпоставиме дека останувате чисти дури и додека живеете заедно; сепак, блажениот Јов не се осмели да си припише таква моќ и мудрост, туку тој, кој се истакна со секакви доблести, кој се ослободи од сите стапици на ѓаволот, беше првиот и единствениот што покажа толку трпение, го надмина сето железо и непоколебливо со силата на својата душа и ја собори моќта на девојката како невозможна борба со ѓаволот. и чист, што се држеше многу далеку од не само такво соживот, туку и од проста и случајна контемплација, и „склучи завет“ со очите за да не погледне „во девојката“; зашто знаеше, добро знаеше дека не само за оние што живеат заедно, туку и за оние кои внимателно гледаат во лицето на девојката, е тешко, а можеби и невозможно, да се избегне штетата што произлегува од тоа; Затоа рекол: „да не мислам на девојката“ (Јов.31:1). 5. Ако Јов ви изгледа мал за вашата конкуренција, иако сме недостојни и гнили од него, ако го сметате овој пример под големината на вашата душа, тогаш замислете го најмоќниот проповедник на вистината - Павле, кој патувал низ целата вселена и можел да каже такви зборови исполнети со голема мудрост: „И веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал: на светот“ (Гал. 6:14). ), и: „Јас умирам секој ден“ (1. Кор. 15:31), а сепак, по таквата благодат на Духот и извршувањето на таквите подвизи, по неискажливите опасности и по постигнувањето мудрост, со цел да се всади во нас и да се објасни дека, сè додека дишеме и се облечеме со ова тело, никогаш не е возможно и без труд, да одржуваме и труд. целомудрие, но за оваа победа ни треба многу труд и труд, тој го рече вака: „Но, јас го покорувам и го поробувам своето тело, за да не останам недостоен додека им проповедам на другите“ (1. Кор. 9, 27). Со овие зборови тој укажува на бунтот на телото и на раздразливоста на похотата, на неговиот постојан подвиг и аскетски живот. Затоа, Христос, објаснувајќи ја тешкотијата на оваа работа, не само што забрани гледање во лицата на жените, туку и се закани дека ќе ги казни прељубниците со казна. Кога Петар рекол: „Подобро е да не се омажиш“, Тој не заповеда да не се омажиш, туку, изразувајќи ја сериозноста на оваа работа, рече: „Кој може да прими, нека смести“ (Матеј 19:10, 12). И во нашево време слушаме дека многумина кои го покриле целото тело со железо и се облекле во вреќиште и отишле на врвовите на планините, и постојано живеат во пост и целоноќно и бдеење, и вежбаат секаква строгост во животот, и не дозволуваат ниту една жена да влезе во нивните колиби и пештери, и така да се чуваат, едвај да го надминат бесот. А ти велиш дека кога ќе видиш дека некој живее со девица и е приврзан за неа, и се забавува со неа, и е подготвен да му ја даде душата наместо партнерот, и да издржи и да прави сè, наместо да се раздели од својата сакана, не веруваш во ништо лошо и не го сметаш тоа за страст, туку за почит. Но, чудесен човеку, таквата состојба не е карактеристична за суштествата облечени со тела, туку имаат живот ист како камењата. Не верувате, можеби поради вашата голема целомудреност; и слушнав од некои кои рекоа дека многумина чувствуваат одредена страст за статуи и камења. Ако понекогаш груба скулптура и една слика имаат таква моќ, тогаш кога ќе се појави нежно тело заедно со сликата, каков бес нема да предизвика? Како да не се мисли дека тие што осудуваат зборуваат поправедно од вас што браните? Што е поверодостојно, кажи ми: дали мажот чувствува страст за жена или не? Секако дека го прави, велиме. Исто така: кога многу цврсти причини нè поттикнуваат да се разделиме, но тој тоа не го исполнува, туку се изложува не на ништо добро, туку на безброј прекори и неволји од своите и од другите, тогаш што е поверојатно: дали тоа го поднесува со добра намера или со лоша намера? Се разбира, попрво со лошото, секој ќе каже. Меѓутоа, за ова нема да се расправаме, туку да претпоставиме дека оние кои се во искушение се искушувани неправедно и неправедно, но залудно и залудно; Зошто, кажи ми, живееш со девица? Се разбира, таквиот соживот стана обичај без друга причина освен љубов и страст: тргнете го ова, и потребата за такво нешто ќе престане; зашто кој маж, без оваа потреба, би се осмелил да ја издржи женската женствена женска и огорченост и други недостатоци од овој пол? Затоа, Бог најпрво ја вооружил жената со оваа посебна моќ, знаејќи дека таа ќе биде подложена на голем презир доколку не изврши такво влијание и дека никој, останувајќи чист од страста, нема да се осмели да живее со неа. Ако и сега, со таква потреба и многу други бенефиции (зашто раѓаат деца, се грижат за куќата и даваат многу други важни услуги), ако дури и сега, додека даваат толку многу такви услуги на мажите, често се презираат и истеруваат од куќата, тогаш како би можеле да бидат посакувани од нас без страст и да нè подложат на толку многу прекор? Значи, или кажи ми која е причината за соживот, или треба да се посомневаш во нешто друго освен порочна страст и прекорно задоволство. 6. Но, што ако можеме, велите, да изнесеме цврста и правична причина, тогаш нема ли да испадне дека залудно сте го кажале ова за нас? Без сомнение, нема да замислите ваков; сепак, би сакал да знам дали можете да замислите барем некоја сенка на солидна причина. Оваа девица, што велите, е беспомошна, нема ниту маж, ниту старател, честопати ниту татко, ниту брат и има потреба од некој кој ќе и помогне, ќе ја утеши во самотија, ќе ја заштити насекаде и ќе ја смести во совршена сигурност и светилиште. Колку е безбедна и каква марина? Овде гледам подводен камен кој не смирува, туку ги крева брановите и столб што не ја смирува бурата, туку произведува немири кои не постоеле. Како не ти е срам, не затвораш, да изнесуваш таков изговор? Дури и ако оваа помош не резултираше со никаква осуда, штета или искушение, но тоа беше можно да се направи без лоши гласини, и тогаш зарем немаше да бидеш патетичен, да го зголемиш нејзиното богатство, да ја вежбаш во лакомост, да ја вмешуваш во разни работи и да ја располагаш со световни работи, да ѝ приредиш некој вид чувар и чувар на куќата? Многу жално, затоа што нема да можете да зборувате за нелакомост и да влевате презир кон имотот, користејќи ги сите мерки за да се осигурате дека имотот е зачуван и зголемен и приходите се додаваат на приходите, станувајќи за овие жени како службеници и адвокати, иако бескорисни. Вашите надежи не се благородни кога, откако ја примивте заповедта да го носите крстот и да го следите Христа, отфрлајќи го крстот, како разгалени воини (што ги фрлаат) штитовите, седите во близина на тркалото и корпата, откако почнавте да го водите вистинскиот живот на друг срамен начин; зашто не е толку срамно за оние кои стапиле во брак да се занимаваат со тоа, колку што е срамно за вас кога, преправајќи се дека сте ги напуштиле вистинските благослови, повторно се препуштате на истото под друго име. Затоа насекаде нè сметаат за сензуалисти и паразити, додворувачи и угодници на жените, бидејќи ние, откако го отфрливме сето благородништво што ни е дадено одозгора, го заменуваме за земна сервилност и понижување. Некогаш, храбрите мажи (апостоли) не ја презедоа одговорноста да делат пари на вдовиците, иако во тоа време имаше такво мрморење поради немање на никаков управител, но, сметајќи ја оваа работа под нивната мудрост, им ја доверуваа на други; и не се срамиме да го зголемуваме туѓото богатство на штета на оние кои го поседуваат, испаѓајќи дека не сме ништо подобри од евнусите што го прават тоа, додека ние мораме секој ден да ги штитиме крвта и душите (своите) од моќните оружја (непријателите). Па, велите, зарем навистина не е потребно да се внимава кога целиот имот на девицата е ограбен, занесен и одземен од роднини и слуги, странци и нивни? Ќе и дадеме добра награда на девицата затоа што не се омажила и не го сакала реалниот свет, туку наместо сè го избрала Христос, дозволувајќи и да се поклони пред оние кои сакаат да и го одземат имотот! – Но, зарем не би било подобро да се омажи и да го остави сопругот да управува со таквите работи, наместо, да остане целибат, да ги гази заветите дадени на Бога, да навредува таква чесна и чесна цел и да ги вовлекува другите во кругот на сопствените зла? Како можеш да кажеш дека таа го избрала Христос наместо сè, кога Христос извикува и вели: „Не можете да му служите на Бога и на мамонот“ (Матеј 6:24)? Како (зборувате за) мразење на светот и вистинските добра, поттикнувајќи ве да се препуштите на световните желби? Кој од оженетите ќе успеете да го убедите да го презира имотот додека собирате богатство за девица? Дали ќе ѝ оставиш можност постојано и постојано да стои пред Господа, користејќи го целиот свој живот и ревност за нејзините дела? Кога девицата ќе може да филозофира, гледајќи како вие, маж, се огорчувате ако и ги украдат парите? Како трпеливо ќе гледа на загубите, гледајќи дека правите и поднесувате сè за да и го зголемите вистинското богатство? Бог не ни заповеда вакво ослободување од бизнисот, туку заедно со презир кон богатството, со откажување од сè световно. Но вие не дозволувате и не дозволувате да дејствува овој Божји закон. Па, велиш, ако ѝ треба заштита од други и трпи многу непристојни работи, дали таквата заштита навистина не е достојна за девица? Ништо не е понедостојно за една девица отколку да се збогатува себеси и да се забавува со многу активности. Но, што (што велите) ако таа почне да нарачува нешто друго, на пример, да дава злато на камата и, откако нè покани и не ја добивме нашата согласност, затоа се сврти кон другите, нема ли да бидеме виновни? Што ако таа почне да презема некоја друга ропска и непристојна трговска работа, а потоа, без да добие наша согласност да помогнеме, прибегне кон помош од некој друг, нема ли да бидеме достојни за осуда? Не, но сепак ќе бидете достојни за пофалба; зашто спротивното би било достојно за осуда и осуда, т.е. согласност за овие работи и помош во нив. Сакаш да не ѝ се занесуваат и крадат парите? Убедете ја да ги стави таму каде што нема да и треба маж да ги чува и каде што ќе останат засекогаш непотрошени. Ако сака да се занимава со (секојдневни) работи, тогаш зошто да се шегува со сериозни теми? Навистина, ако девицата почне да се занимава со такви активности, тогаш тоа значи играње игра што не носи задоволство, туку смрт. Кога, откако ќе се осуди себеси на такви подвизи, тогаш ќе почне да се занимава со сè што е недостојно за таков завет, тогаш ќе претрпи поголема казна, најтешко мачење. Зар не сте слушнале каков закон ѝ одредил Павле, или уште подобро, Христос кој преку него зборувал: „Има разлика помеѓу мажена жена и девица: невенчаната жена се грижи за Господовите работи, како да Му угоди на Господа, за да биде света и во телото и во духот“ (1. Кор. 7:33, 34). И вие не го дозволувате тоа, слушајќи ги сите нивни желби наместо наемните робови. Значи, вие велите; но што ако таа се бори со екстремна сиромаштија? Добро го кажавте ова за богатите; Но, дали е навистина за осуда да се поддржуваат оние кои се во сиромаштија и голема беспомошност? Ако не ги водевте и не ги втурнете во бездната на уништувањето, тогаш тоа би било пожелно; но ако тоа го правиш од послушност кон Оној Кој ти заповедал да им помагаш на сиромашните, тогаш имаш многу браќа за тоа; покажете ја оваа добра активност таму, каде што нема да има ништо примамливо; и овде милостината е полоша од секоја суровост и нечовечност. Каква корист е ако го храните телото, но ја исцрпувате душата? кога давате облека, но предизвикувате сомнеж што е посрамно од голотијата; кога во телесното носиш корист, но во сè духовно предизвикуваш штета; кога, откако ѝ донел просперитет на земјата, ќе и го лишиш од рајот? Каква милостина постои кога славата Божја е понижена, кога има срам и срам, потсмев и прекор и за примателот на милостина и за многу други кои се искушувани од неа? Ова не е дело на милосрдна, туку на нечовечка и сурова душа. Зашто, ако ова беше прашање на милост и човекољубие, тогаш тоа ќе требаше да се направи во однос на мажите. 7. Но, на жените, велите, им треба поголема заштита; Мажите, од друга страна, по природа имаат многу удобности. Меѓутоа, меѓу мажите има многу кои се послаби од жените поради старост, болест, физичка беда, тешки болести и некои други слични причини; но бидејќи особено се грижите за жените како послаб пол и сте многу милосрдни и сочувствителни кон нив, сега нема да ја игнорираме оваа причина и ќе ви ги посочиме таквите претпријатија кои се ослободени од секаква осуда и ќе ви донесат голема награда. Има жени, едни слаби од старост, други што ги изгубиле рацете, други со сиромашни очи, други биле подложени на други разновидни и разновидни страдања и најтешките страдања - сиромаштијата; бидејќи сиромаштијата и целосната сиромаштија ги засилува нивните телесни болести; а од друга страна самата сиромаштија од нив станува потешка и неподнослива. Излезете да ги фатите овие (кутрите) и соберете ги; или уште подобро, дури и не треба да работите за да ги соберете; тие стојат подготвени пред секој што сака да подаде рака за помош. Ако имаш пари, потроши ги; ако си силен, еве дај помош со твојата телесна сила; и тука ќе видите многу потреби кои бараат физичка помош, и губење пари и неволја; зашто потребно е да им се обезбеди домување, и да се подготват лекови, и да се купи кревет и облека, и да се купи соодветна храна и сè друго, дури и да има само десет такви болни жени; и сега нашиот град е исполнет со нив и ќе најдете илјада такви и двојно повеќе. Тука се оние на кои им треба заштита, тука се осамените, а тука се оние фрлените на земја; Ова е милостина, ова е човекољубие, ова служи за слава Божја и носи корист за оние кои гледаат, оние кои страдаат и оние кои прават добро. Навистина, поправедно би било да им се помогне на послабите отколку на силните, на постарите наместо на младите, на оние кои ја немаат потребната храна, наместо на оние кои имаат доволно богатство, на оние кои многумина ги мразат поради неподносливото страдање отколку на оние што ги сакаат многумина, кои имаат способност да ја избркаат предизвиканата тага и да донесат добра слава наместо на оние што предизвикуваат тага. Покажете дека го правите ова за Бога и грижете се за овие луѓе. Но, ако не сакате ни во сон да гледате такви луѓе, туку насекаде барате убави и млади луѓе и, водени од една непростлива причина за овој безобразен плен, замислете друга, навидум пристојна, т.е. покровителство, тогаш, дури и ако ги измамите луѓето, нема да го измамите нераспадливиот суд правејќи го тоа од една причина и претставувајќи го тоа од друга причина. Вие велите дека сè е направено за Бога, но го правите она што е карактеристично за непријателите Божји; зашто да се прави она преку кое се клеветат и хули Неговото име е карактеристично за Божјите непријатели. Сепак, ќе направам уште едно размислување. Да претпоставиме дека оној што го зборува ова ја зборува вистината и дека е чист од секоја страст и ја прифаќа таквата заштита не за друго, туку само од побожност; но и така ќе откриеме дека нема да се ослободи од казната. Ако немаше други случаи во кои треба да се покаже својата побожност и да го направи тоа без да ги искушува душите на другите, тогаш не би морал да прави нешто што предизвикува повеќе штета отколку добро. Дали е рамнодушна работа, кажи ми, со заштита на една или две девици во нивните телесни потреби, да се заведат безброј души? Сепак, ова не е толку тешка вина; но кога можеш да најдеш безброј начини, ослободени од критики и ослободени од искушенија, и претставувајќи повеќе придобивки, тогаш зошто залудно и залудно се заплеткуваш во овие работи, а губиш корист и дејствуваш со опасност и срам, додека како можеш - со сигурност и голема слава? Зар не знаеш дека животот на христијанинот треба да свети насекаде, а кој ја посрамил неговата чест ќе биде бескорисен во сè и не може да добие никаква голема корист за себе, дури и ако понекогаш прави големи работи? „Ако солта ја изгуби својата сила“, вели Господ, „тогаш како ќе ја солени? (Матеј 5:13). Бог сака да бидеме сол, светлина и квасец за да можат другите да имаат корист од нас. Ако луѓето кои живеат беспрекорно тешко можат да ги опоменуваат невнимателните, тогаш ако им дадеме причина (да грешат), нема ли ние да бидеме виновни во сите погледи за нивното уништување? Навистина, како што никогаш не е возможно некој што живее развратно да се спаси, така е невозможно некој што нанел омаловажување врз себе да ја избегне казната. Дури и - ако може да се каже нешто прекрасно - кој прави големи гревови, а тоа го прави незабележано и никого не искушува, ќе биде подложен на помала казна од оној што згрешил полесно, но со дрскост и со искушение за многумина. 8. За да не се чудите од кажаното и да не го сметате овој збор за претерување, ќе ви ја донесеме истата изрека од Рајот и оттаму ќе ви го претставиме истиот закон. Така, на блажениот Мојсеј, најкроткиот од сите луѓе на земјата, пријателот Божји и најголемиот од пророците (зашто Бог зборуваше со другите во параболи, и со него како едни со други), таков и таков голем човек, кој претрпе безброј катастрофи во пустината толку многу години, честопати изложен на екстремни опасности и од Египќаните, бидејќи Египќаните ги спречија Евреите, бидејќи многумина ги спречија Евреите. катастрофи и безброј дела, од примањето на ветеното, како искушението што им го предизвика на оние што беа со него кога се вадеше водата. Појаснувајќи го ова, Бог рече: „Бидејќи не ми верувавте, за да ја покажете Мојата светост пред очите на синовите Израилеви, нема да го внесете овој народ во земјата што им ја давам“ (4. Мој. 20:12). Иако претходно покажа непослушност (зашто еднаш и двапати му се спротивстави на Бога, испраќајќи го во Египет, а потоа во пустината покажа неверување кога рече: „Има шестотини илјади пешаци меѓу овој народ... а ти велиш: ќе им дадам месо, а тие ќе јадат цел месец! се собра за да ги задоволи?“ (Број 11:21, 22), а потоа повторно се спротивстави и одби да владее со народот, но ништо од тоа не можеше да го лиши од претстојните награди, туку само еден инцидент за време на отстранувањето на водата; затоа што овој чин, иако во суштина беше помалку важен од оние, но во смисла на штета на другите и беше многу поважен од нив. и пред сиот народ да ја покажам Мојата светост пред очите на синовите Израилеви“, откривајќи ја суштината на овој негов грев и објаснувајќи зошто тој бил непростлив. Ако ова го подложи на пад таков човек, тогаш како нема да нè собори и уништи нас, црви и безначајни суштества? Ништо не го навредува Бог повеќе отколку кога се хули Неговото име. И тој постојано ги прекоруваше Евреите за тоа: „За каков срам ќе има Моето име! (Иса.48:11); и повторно: „Но вие хулите Него“ (Мал.1:12); и повторно: „Секој ден моето име ќе се обесчестува“ (Ис. 52:5); и таква беше Неговата грижа да не се случи тоа, што често ги спасуваше недостојните за да не се случи тоа. „Го направив тоа заради Моето име“, вели Тој, „за да не се хули пред народите“ и повторно: „Не ќе го направам тоа заради вас, доме Израилев, туку заради Моето свето име“ (Езек. 20:9, 36:22). И Павле сакаше да биде екскомунициран (од Христа) за слава Божја, а самиот Мојсеј побара да биде избришан од книгата за слава на Божјото име; а вие не само што не сакате да трпите ништо за да го отстраните богохулењето, туку правите се што можете да го умножувате и зголемувате секој ден. Кој ќе те оправда? Кој ќе ти прости? Никој. А таквата грижа за Бога и светиите да не се хули Неговото име не е затоа што на Бог му треба прославување од нас (зашто Тој е сеугоден и совршен), туку затоа што таквото хула им нанесува голема штета на луѓето. Кога името Божјо и Неговата слава се хули пред нив, тоа веќе не им носи никаква корист; Ако хулењето на Бог не им носи никаква корист, тогаш многу повеќе и ние. 9 . Значи, да се обидеме на секој можен начин да не даваме никаква причина за искушение; но ако почнат да нè обвинуваат неправедно, ние со уверување ќе ги отфрлиме обвинувањата и ќе се угледаме на светиите кои покажале таква ревност за славата Божја што ја презирале сопствената слава за Бога. Да не мислиме, непромислено напуштајќи и презирајќи сè, дека е доволно да нè оправда ако кажеме дека на девицата и купивме облека и обувки и добро го уредивме сè друго поврзано со нејзиниот телесен мир. А кој, велите, ќе ни се грижи за домашните работи, кој ќе ни го чува имотот, кој ќе се снаоѓа кога сме надвор од куќата, а жена ни ја нема во неа? Зашто и тие го кажуваат ова, иако спротивно од претходно кажаното и уште посрамно, за ништо не се грижат и не се срамат, кажувајќи се неселективно, како пијани луѓе. Затоа, нема да бидеме оптоварени - иако нивните зборови се такви што не заслужуваат никаков одговор - нема да бидеме оптоварени со одговорот, и кротко ќе разговараме со нив додека не ги избавиме од оваа опиеност, колку што е можно за нас. Се срамам и вцрвенувам, почнувајќи да ги побивам тие приговори што не се срамат да ги кажат; сепак, потребно е да се издржи овој срам во корист на оние кои не се срамат; зашто би било апсурдно, да ги осудуваме за презирот кон нивните заведени браќа, додека ние самите од срам го игнорираме нивното исцелување. Кажи ми, за какви домашни работи зборуваат, за чиј надзор се сметаат за неопходни услугите на девица? Дали имате многу странски и неодамна купени робови кои треба да бидат насочени и обучени за предиво и друга работа? Или имаш складишта со многу пари и скапоцена облека, а ти треба чувар постојано да седи во куќата, а очите на девицата да ги заштити од злобните слуги? Или често се прават вечери и гозби, а куќата мора да биде украсена, а готвачите и слугите на оброците да бидат под надзор на девица? Или има различни и постојани трошоци, а некој треба постојано да гледа дека едно е внимателно сочувано, а друго не исчезнува залудно од куќата? Ништо од тој вид не е кажано, туку само дека треба да се грижи за кутијата, облеката и другите скудни работи за себе, да постави маса, да го намести креветот, да запали оган, да си ги измие нозете и да обезбеди секакви други удобности. А за такви мали и безначајни погодности ќе трпиме ли срам, дали ќе бидеме подложни на такви прекори? Зарем брат не би ја извршил оваа услуга многу подобро и полесно? Мажот е природно посилен од жената, а неговите потреби ни се попогодни и не бараат толку многу трошоци. На жената, припадничка на понежниот пол, и треба помек кревет и пофина облека, а можеби и слуга за себе, и не ни дава толку многу услуги колку што самата бара од нас; а братот е ослободен од сето тоа; ако му треба нешто, ќе му треба истото како нас; и тоа не е неважна погодност кога оние што живеат заедно не користат различни работи, туку исти, што не може да се случи со девица. Значи, прво, кога треба да се измие или ќе се појави телесна болест, тогаш ниту братот може да и служи истовремено, освен ако е многу бесрамен, ниту таа самата ќе дозволи да и се помогне; ако браќата живеат заедно, тогаш тие можат меѓусебно да ги обезбедуваат овие услуги едни на други. Исто така, кога станува збор за спиење, ако во куќата е девица, треба да имате два кревети, два кревети и две ќебиња, па дури и, ако се претпазливи, две соби; а кај браќата овие потреби се намалуваат, бидејќи им се исти, за една соба, една кревет, еден кревет и исти ќебиња ќе бидат доволни за двете; и воопшто, ако ги погледнете сите потреби, тука ќе најдете голема погодност, а таму непријатност. Не се задржувам на непристојности во куќата, кога, на пример, самец кој влегува дома може да види обесени женски чевли и ремени, и ленти за глава, и корпи, и тркало за вртење, и вретено, и чешли, и подножје и многу други работи што не можат да се избројат поединечно. Ако во исто време замислите богата девица, тогаш ќе има уште повеќе смеа. Прво, цимерот си се обраќа меѓу толпата слугинки, како водач на оркестар во хор од жени кои танцуваат заедно; а што може да биде посрамно и нечесно од ова? Потоа цел ден е измачуван, лут на слугите за работите што ѝ припаѓаат на оваа жена; зашто тој или мора да молчи и, не обрнувајќи внимание на ништо, да добива укор од неа, или, со зборување и карање, да се посрамоти. И погледнете што се случува. На кого му е заповедано да не пристапува ни на секојдневните работи, не се меша само во секојдневните работи, туку и во женските работи; тој, се разбира, нема да одбие да носи женски додатоци и често ќе ги посетува сребрените, прашувајќи ги дали огледалото на госпоѓата е подготвено, дали направиле колба, дали ја вратиле колбата; зашто сè е достигнато до таква изопаченост што многу од девиците повеќе се занимаваат со овие работи отколку со световните. Оттаму повторно трча кај миротворецот за да зборува за мирисите на љубовницата и често, од прекумерна ревност, нема да пропушти да ги навреди сиромашните; за девици, исто така, користете различни и скапоцени ароми. Потоа од миротворецот оди кај продавачот на платно, а од него кај тендаџија; зашто не се срамат да ги доверат ни овие ситници, гледајќи дека мажите потполно им се покоруваат и им се благодарни за наредбите повеќе отколку на другите за услугите. Потоа повторно, ако треба да подготват нешто за пренослива барака, чекаат до вечерта без ручек, останувајќи во работилниците. И не само што ја прават оваа чудна работа, туку се оптоваруваат и за несреќните слуги, и со огорченост и викање им нанесуваат многу навреди. Замислете колку поплаки има од овде; затоа што слугата што е навреден, а особено за такви работи, не наоѓајќи друг начин да му се одмазди на насилникот, тоа го прави со јазик и таен прекор, не штедејќи никого што може да падне под негов гнев, туку се препушта на оваа одмазда со таква екстремност, каква што е карактеристична за слугата кој бил толку навреден и кој наидува на навреда во неговиот единствен лутина. Но, тој што живее со сиромашна жена, велиш, нема да се сврти кон сребреници (затоа што сиромаштијата нема да дозволи), и нема да оди кај продавачи на парфеми. Сепак, тој често ќе посетува чевлари, ткајачи, кројачи и фарбачи. И дали е потребно да се постави сета срамота, на пример, кога таквите влегуваат во куќи за да купат тркала и предиво, кога шетаат по плоштадот, барајќи го истото? Ова се случува во куќите; а на плоштадите се подложени на уште поголем потсмев. 10. И каков срам има во црквата, невозможно е да се каже. Како да се погрижат ниту едно место да не остане несвесно за нивната срам и ропска сервилност, тие ја откриваат сета своја неумереност на ова свето и страшно место; и што е најза жалење, тие сè уште се восхитуваат од што треба да се срамат. Сретнувајќи ги своите девици на вратата и заменувајќи им евнуси, тие ги туркаат настрана другите и, одејќи напред, се величаат пред очите на сите и не се срамат, но сепак се фалат со тоа; и токму во моментот на принесувањето на Страшните Тајни, од сервилност им пружаат многу услуги, давајќи им на многумина кои гледаат причина за искушение. А тие кутрите и несреќните наместо да се чуваат од таква сервилност, сепак уживаат и се зголемуваат со тоа. Навистина, ако некој сакаше да изрече обвинение против овие жени или нивните светци, дали може да му биде посериозно да ја откријат својата неумереност пред многу сведоци и да се однесуваат непристојно пред сите? Треба ли да се зборува за тоа колку немири се случуваат во самите цркви за да им се допаднат на овие жени, колку Божји дела многумина ги занемаруваат за да не се навредат? И што велам: не се навредивте? Ако некој само мрачно и непријатно ги погледне, тогаш (нивните светци) попрво би поднесувале сè отколку да им дозволат да го издржат. Сепак, до кога ќе продолжиме да се занимаваме со непристојни работи, кажувајќи ги сите нивни дела? Ова не е она што го претпоставувавме; и би требало да зборуваме многу и долго да кажеме сè; или подобро - невозможно е да се каже сè, дури и да сакаме; но со изборот на неколку од многуте, веќе доволно го раширивме говорот. Тоа не е она кон што се стремевме, но и тоа неволно го спомнавме, за барем малку да ги одвратиме оние од слушателите кои имаат интелигенција; и сега треба да се принесува опомена и молитва. Затоа, ве молам и опоменувам, паѓајте на колена, и молам на секој можен начин: погрижете се да ја оставиме оваа опиеност, да се контролираме и да ја препознаеме честа што ни ја дал Бог и да го слушаме Павле, кој вика: „Не станувајте робови на луѓето“ (1. Кор. 7:23) и да престанеме да им служиме на жените на општо уништување на сите нас. Христос сака да бидеме храбри воини и подвижници. Нè вооружи со духовно оружје не за да им служиме на недостојните девици, за да можеме да се занимаваме со предиво, ткаенина и слични ракотворби, за да можеме да седиме до предење и плетење жени, за да го поминеме целиот ден во воведување на женски морал и говори во нашите души, туку за да го одвратиме невидливиот водач за да ги избркаат невидливите водачи, така што тие непријателски ќе нè избркаат. жестоки полкови од демони, за да ги уништат. утврдувања, така што, откако ги врзаа „владетелите на светот на темнината“ (Еф. 6, 12), да ги одведат во заробеништво, за да ги побегнат духовните сили на злото, за да дишат оган (против нив), за да бидат подготвени и подготвени за секојдневна смрт. За таа цел, Тој нè облече во „оклопот на праведноста“, за таа цел нè опаша со појасот на „вистината“, за таа цел ни го постави „шлемот на спасението“, за таа цел ни ги поткопа нозете „подготвеност да проповедаме мир“ и за таа цел ни го даде „мечот на нашата душа во овој вид на душата. 6:14, 15, 17). Па, кажи ми: ако видовте дека еден од воините, облечен во шлем, чварки, оклопи, зема меч, копје, штит, лак, стрели, трепет, кога трубата веќе гласно дува и ги повикува сите напред, и кога непријателите дишат силен гнев и не се подготвени да го уништат градот напред, но војската трча кон земјата. седнува со ова оружје во близина на жена, тогаш нема ли да го прободеш со сабја, ако е можно без да му кажеш збор? Ако сте исполнети со таков гнев, тогаш што мислите дека ќе биде случајот пред Бога што е многу побезобразно од овие? Зашто тие дела се многу посрамни и погрдични од овие, бидејќи нашата војна е потешка, а непријателите се посилни, а наградите за војната се поголеми, и воопшто сè е различно колку што вистината е различна од сенката. Да не ја ослабнеме нашата тврдина и да не ја уништуваме нашата сила со такви разговори; зашто оттука доаѓа неискажливо и големо зло за нашите души. Што (да кажеме) ако не го ни чувствуваме тоа, опиени од зависност? Ова е најстрашното нешто што не ни сфаќаме како се опуштаме и стануваме помеки од кој било восок. Како оној што, откако фатил лав како гледа гордо и заканувачки, му ја отсекува гривата, му ги вади забите и му ги сече ноктите, го прави премостлив оној што бил страшен и несовладлив и со едно татнеж потресе сè, презирен, смешен, па дури и за деца; Исто така, овие жени ги прават подложни на ѓаволот секого што ќе го привлечат кон себе, женствен, раздразлив, несовесен, лут, дрзок, непристоен, низок, непристоен, нечовечен, сервилен, грд, дрзок, зборлив и воопшто, во нивната душа се пренесува и внесува сиот лош морал на жените. 11. Невозможно е некој што живее со жени толку пристрасно и се впушта во разговори со нив, да не биде некаков озборувач и зборувач и несериозен. Дали ќе зборува за нешто, тој зборува за предиво и ткаенини, бидејќи неговиот јазик е заразен со својствата на женскиот говор; дали ќе направи нешто, тоа го прави со голема сервилност, бидејќи далеку отстапил од слободата карактеристична за христијаните и станал неспособен за секое големо дело. Ако таков човек е неспособен за секојдневни и граѓански работи, тогаш многу повеќе - за големи духовни, кои бараат такви храбри луѓе што оние што имаат намера да ги започнат не можат ни да ги допрат, освен ако не станат ангели од луѓето. И не само што тие самите запаѓаат во такво зло, туку служат и како причина за расипаност на нивните наложници. Како што оние кои се обидуваат самите да им угодат на девиците не се занимаваат со правилни активности, така поради нив скршнуваат од својот правилен пат, давајќи им ја оваа зла и штетна одмазда. Повнимателно се украсуваат и многу се грижат за елегантната облека и одењето и по цел ден брборат за празни предмети; бидејќи, гледајќи дека (нивните сожители) уживаат во овие непристојни манири и говори, тие се обидуваат да направат се што може да се искористи за да ги држат заробени. Но, ако ние, со малку воздржување, се зауздаме, ќе имаме корист и ним, на себе и на сите други; и како што сега стануваме виновни за уништувањето на многумина, така и тогаш ќе добиеме награда за спасение на сите, а она што сега го користиме на срамен начин, тогаш ќе го користиме со голема чест. Зошто, кажи ми, сакаш да те почестуваат жените? Многу е недостојно за духовниот сопруг да посакува таква чест; Во меѓувреме, ќе се постигне и кога не го бараме. Обично човекот ги презира оние кои му угодуваат, но ги почитува оние кои не му ласкаат; Ваквото расположение е особено карактеристично за женскиот пол. Жената е незадоволна кога луѓето и ласкаат; таа најмногу ги почитува оние кои не сакаат да се поклонат и да се потчинат на нејзините несоодветни желби: во ова можете да бидете мои сведоци. Сега не само странците, туку и самите сожители се смеат на вас, ако не отворено, тогаш со својата совест, и се фалат со оваа сурова моќ (над вас); и тогаш ќе ве почитуваат сите и ќе се чудат на вашата слобода. Ако не им верувате на нашите зборови, тогаш самите прашајте ги, кого повеќе го фалат и одобруваат: оние кои ги потчинуваат или оние кои доминираат над нив, оние кои се покоруваат и прават сè и страдаат за да им угодат, или оние кои не дозволуваат ништо такво, но се срамат да ги слушаат нивните лоши наредби? - и ако сакаат да ја кажат вистината, тогаш, се разбира, ќе го кажат тоа - второто; или подобро - нема потреба од одговор кога постапките го кажуваат тоа. Но, велите, сето тоа соживеникот го трпи од задоволство, уживајќи во глетката на девици. И да беше така, затоа требаше да замине; Сега ви е доволно докажано дека тоа не е задоволството, туку спротивното, да не уживате во таква глетка; Додадете ја и утехата на совеста: обично ништо не теши повеќе од добрата совест и добрите надежи. Но, дали барате мир на умот во ова? Сепак, докажано е дека и тоа е полесно да се постигне кога вашиот брат живее со вас. Сега не се разликувате од робот и барајќи мир, го наоѓате најсуровото ропство; и тогаш ќе бидеш надвор од ова ропство и ќе бидеш меѓу оние што заповедаат, а не оние што се покоруваат. Значи, ако има тага наместо задоволство, срам наместо слава, ропство наместо слобода, труд наместо мир и, покрај тоа, навреда на Бога, уништување, искушенија, вечна казна и лишување од безброј придобивки; тука е сè спротивно, слава, чест, задоволство, смелост, слобода, спасение на душите, наследство на Царството и избавување од казна, тогаш зошто да не го претпочитаме второто пред првото? Не знам, освен ако некој решително сака да се уништи себеси; бидејќи после тоа нема да има ни оправдување ни прошка за нас. Ако, и без сето ова, треба да издржиме сè за слава Божја, тогаш кога ќе можеме да ги примиме и овие благослови и да бидеме достојни за идните благослови, а ние, со тоа што ќе предизвикаме богохулење, во исто време да се уништиме себеси, кој ќе нè спаси и избави од казната одредена за ова? Никој. 12. Значи, замислувајќи го сето ова, барем сега конечно да се свртиме кон спасението на нашите души. Ако изгледа малку тешко да се заостане зад долгорочната навика, тогаш целата работа ќе ја оставиме на моќта на разумот заедно со Божјата милост и, внимавајќи да го направиме само почетокот на работата, подоцна нема да видиме никаква тешкотија, така ќе се побуниме против оваа навика. Зашто, ако се воздржите десет дена, тогаш полесно ќе издржите дваесет дена, а потоа двојно повеќе, тогаш, истегнувајќи се нанапред, конечно нема да ја почувствувате тешкотијата што беше на почетокот, туку ќе најдете многу тешка задача многу лесна и ќе стекнете друга навика за себе, а таквата промена ќе ја препознаете како погодна не само поради (новата) навика, туку и поради добрите надежи. Тогаш девиците повеќе ќе те почитуваат, а Бог ќе те одобри и пред нив, и сите луѓе ќе те слават, а ти ќе живееш живот исполнет со голема слобода и големо задоволство; зашто што може да биде попријатно од тоа да се ослободиш од каење, да ја прекинеш постојаната борба со страста, со голема леснотија да ја исткаеш убавата круна на целомудрието, да гледаш на небото со слободни очи и да Го повикуваш Господа на сите со чист глас и срце? Ниту еден затвореник, ослободен од врските, смрдеата и другите катастрофи на затворот, или уште подобро, ниту еден слепец, откако го добил видот и гледајќи ја оваа пријатна светлина, не се радува, се радува и се восхитува колку оној што можел да се ослободи од ова ропство. Навистина, ослободувањето од оваа подреденост е многу попријатно од светлината, а понеподносливо од која било темнина е страдањето од ова ропство и овие врски. Меѓутоа, зошто да се задржиме на својствата на овој и оној живот, од кои едниот е исполнет со понижување, тага, штета и големо опуштање, а другиот со слобода, задоволство, корист и голема целомудрие? Ниту еден збор не може да ги отслика, но (може да покаже) само еден тест во пракса. Тогаш добро ќе знаеш од какви зла си се ослободил, каков живот си стекнал, кога ќе сакаш да се увериш во нашите зборови на дело; Тогаш ќе се уверите кога ќе го проверите кажаното со сопствените дела. Ако сè уште не сте задоволни со ова и не верувате во нашите зборови, тогаш прашајте ги оние кои некогаш биле во ова ропство, но потоа одеднаш се ослободиле од нив и постигнале прекрасна слобода, и тогаш ќе ја знаете користа од оваа опомена. Така, Соломон, кога стана зависен од работите на животот, ги сметаше за големи и чудесни и многу се грижеше за нив, градејќи величествени куќи, стекнувајќи безброј количества злато, собирајќи мноштво музичари од секаде и разни толпи готвачи и слуги на оброците, изобилно обезбедувајќи на својата страст пријатноста и задоволството на сите дабови. патеките до забава и задоволство; но кога малку стана од ова и, како од некоја темна бездна, погледна во светлината на мудроста, тогаш ја изговори оваа возвишена и небесна изрека: „Суета од суетите – се е суета“ (Проп. 1, 2). Ти, ако сакаш, ќе ја изговориш оваа и уште повисока реченица за ова непристојно задоволство, кога малку ќе заостанеш зад лошата навика. Освен тоа, Соломон, кој живеел во античко време, не бил обврзан на многу строга мудрост; зашто античкиот закон не го забрануваше луксузот и не го нарече уживањето во други задоволства непотребно и залудно; но, и покрај сето тоа, ја увидел нивната бескорисност и ја препознал нивната голема суета. И ние сме повикани на подобар начин на живот, се стремиме кон највисокото совршенство и се осудуваме на најважните подвизи; зашто друго ни е заповедано, ако не да живееме како небесните сили, духовни и бестелесни? Затоа, зарем не е срамно и не е достојно за голема казна да испаднеме многу полош од него и не само да не се издигнеме над дозволеното (задоволствата) како што го правеше тој, туку и да се препуштиме на забранетото и да ни носиме неподносливи маки? Навистина, да се потхранува злобната љубов во душата, да се гледа жената со страст, да се восхитува на убавината на другите, да се посрамоти себеси и да им наштети на послабите и да им дава многу причини (за укор) на незнабошците и на Евреите, да ги заведува своите и другите, да придонесе за големо понижување на славата Божја, за прифаќање на секојдневната служба, да ја предадеме слободата што ни е дадена на ѓаволот и наместо таа да биде подложена на најжестоко покорување, да стане предмет на смеа за пријателите и предмет на омаловажување на непријателите, да се донесе лоша репутација во црковното општество, да се посрамоти преподобното достоинство на невиноста, да се обезбедат многу изговори за оние што се невозможни и уште повеќе да се склони кон тоа да го разочараат збори сè на што всушност се подложени таквите луѓе) - ова е една од работите што се строго забранети и повлекуваат неподнослива казна. Така, ако има некое мало задоволство во ова, ние, спротивставувајќи го сето ова со него, потсмев, срам, сомнеж од многумина, осуда, потсмев, срам, неуморен црв, јасен мрак, неизгаслив оган, тага, воздивнување, чкртање со заби, нерастворливи врски и нè ставајќи нè на друг, барем така, сега конечно ослободете се од таквата тешка и погубна инфекција, за да можеме да одиме таму со светли круни и да можеме со слободни усни да Му кажеме на Христа: „За Тебе и Твојата слава, ја презиравме нашата навика, го победивме задоволството, ја доведовме нашата душа до скрушеност и, отфрлајќи секаква пристрасност и предрасуди, Тебе и љубовта кон Тебе повеќе од сè ги претпочитавме“. На тој начин ќе имаме корист за себе, ќе им користиме на сожаливите сожители, ќе им користиме на оние кои се во искушение, ќе застанеме блиску до мачениците и ќе го добиеме првото место; зашто не го ставам пониско од оние кои се бореле со најголемите подвизи и претрпеле сурови маки, оној кој, откако бил предаден од стара страст и посветен на некоја пријатна и долгогодишна навика, тогаш, од страв Божји, ги раскинува овие врски и прибегнува кон волјата Божја. Навистина, една од најтешките работи е да се отфрли зависноста и старите приврзаности, да се растворат сложените искушенија, да се заземат крилја и да се искачат во сводовите на небото. Како што мачениците имаат тежок подвиг, така и овие имаат долготрајна тага. Затоа и нивните круни се исти, бидејќи нивните подвизи се слични. „Ако извлечете нешто скапоцено од нешто безвредно, ќе бидете како Мојата уста“ (Ерем. 15:19) - тогаш откако се ослободивте себеси и избавте многу други од осудата, замислете каква награда ќе добиете; и, инспириран од надежта за награда, презирај ја лошата навика, така што, откако го живееше сегашниот живот во согласност со волјата Божја, со чиста совест таму ќе ја видиш својата (сакана) и ќе уживаш во најсветиот разговор со неа; зашто по уништувањето на телесните страсти и гаснењето на разорната страст, нема да има пречка за мажите и жените да бидат заедно, кога ќе престанат сите зли погледи и кога сите што се внесени во Царството Небесно ќе можат да го водат животот на ангелите, овие духовни сили, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со кого нека биде честа на Светиот Дух. некогаш. Амин. Тантал, спомнат во грчките басни. Види Одисе. XI, 582–592. Филозофот Сократ, според легендата на историчарот Ксенофон. Види Меморабилии на Сократ, Бк. 1, погл. 3, одд. 9–13. Можеби ќе ве интересира: