სიტყვა მათ, ვინც ქალწულებთან ცხოვრობდა

პასტორალური წერილი „სიტყვა ქალწულებთან მცხოვრებთათვის“ (12 თავი) დაწერა წმინდა იოანე ოქროპირმა, სავარაუდოდ, კონსტანტინოპოლში დაახლოებით 398 წელს. მასში წმინდანი ეხება „თანაცხოვრების“ პრობლემას, როდესაც ასკეტური ცხოვრების წესის მქონე მამაკაცები და ქალები ერთ სახლში ცხოვრობდნენ. ის მიმართავს სასულიერო პირებს და გმობს მათ შორის გავრცელებულ ჩვეულებას, რომ მიიწვიონ გოგონები, რომლებმაც დაუქორწინებლობის აღთქმა დადეს, რათა დაეხმარონ მათ სახლის საქმეებში და იცხოვრონ მათთან, როგორც ღვთისმოსავი დები. წმინდა იოანე მათ ფარულ ვნებათაღელვაში ადანაშაულებს და უარყოფს ასეთი უკანონო ჩვეულების გამართლებას. ეს პრაქტიკა სხვებს ცდუნებაში მიჰყავს და არ შეესაბამება ევანგელურ ღვთისმოსაობას. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *ესეს სათაური ლათინურად არის Contra eos qui subintroductas habent virgines. შემდეგი ორი სიტყვა ან არგუმენტი, რომლებიც არ არის დაკავშირებული საერთო სათაურით, დაკავშირებულია ერთი და იმავე შინაარსით, რომელიც მიმართულია პირველ სიტყვაში იმ მამაკაცების წინააღმდეგ, რომლებსაც ქალწულები ჰყავდათ თავიანთ ხარჭებად, ხოლო მეორეში ქალწულების წინააღმდეგ, რომლებიც ცხოვრობდნენ მამაკაცებთან, ასე რომ, ავტორი თავად მეორე სიტყვის ერთ ადგილას (ნაწილი 4) მიუთითებს მისი პირველი სიტყვის შინაარსზე. მაშასადამე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს ორი თხზულება წმინდა იოანე ოქროპირმა დაწერა ერთდროულად, უშუალოდ ერთმანეთის მიყოლებით; მაგრამ მისი ცხოვრების რომელ დროს, ანტიოქიაში დიაკონობის დროს, როგორც ეკლესიის ისტორიკოსი სოკრატე მოწმობს (წიგნი 6, თავი 3), თუ მისი ეპისკოპოსობის დროს კონსტანტინოპოლში, როგორც მოწმობს მისი ბიოგრაფია ეპისკოპოსი პალადიუსი (საუბრები, ნაწილი 5), ეს დანამდვილებით უცნობია. ნებისმიერ შემთხვევაში, ორივე სიტყვა, როგორც ჩანს, არის წმინდანის ნამდვილი მწყემსი გულმოდგინების ნაყოფი იმ პირთა ზნეობრივი სიწმინდისთვის, რომლებიც თავს უძღვნიდნენ უპირველეს ყოვლისა ღვთის მსახურებას, მაგრამ უფლებას აძლევდნენ სხვა სქესის უცხო ადამიანებთან თანაცხოვრებას, რაც აკრძალული იყო ნიკეის I მსოფლიო კრების მიერ (მარჯვნივ. 3) და დაგმო წმინდა ბასილი დიდის მიერ (ფოსტი გრიგოლ პრესვიტერის). უხამსი შეურაცხყოფა სასულიერო პირების ცხოვრებაში. - ამაო გამართლებები ჩვეულებისთვის. - ვნება მისი საფუძველია. – ვნებების გარდაუვალი გაღვივება. – უკანონო ჩვეულებების წარმოსახვითი დასაბუთების უარყოფა. "არაფერი გაბედნიერებს, ვიდრე სუფთა სინდისი." - ახალი აღთქმის უფრო დიდი მოთხოვნები ძველთან შედარებით. ჩვენს წინაპრებს ორი მიზეზი ჰქონდათ, თუ რატომ ცხოვრობდნენ ქალები მამაკაცებთან; ერთი ქორწინებაშია - მიზეზი, რომელიც არის უძველესი, სამართლიანი და მყარი, როგორც კანონმდებელი ღმერთისაგან: „ამიტომ, ამბობს ის, „კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეერთება თავის ცოლს, და ორივენი ერთი ხორცნი იქნებიან“ (დაბ. 2:24); ხოლო მეორე მდგომარეობს მრუშობაში - ამის შედარებით ახალი მიზეზი და უსამართლო და უკანონო, როგორც ბოროტი დემონებისგან მომდინარე. ჩვენს საუკუნეში კი, ახალი და უცნაური ცხოვრების მესამე გზა გამოვიგონეთ და დიდ სირთულემდე მივყავართ მათთვის, ვისაც ამის მიზეზის პოვნა სურს. არიან ადამიანები, რომლებიც დაუქორწინებელ გოგოებს იღებენ დაქორწინების ან გათხოვების გარეშე, სამუდამოდ ტოვებენ საკუთარ სახლში და ინახავენ მათ სიბერემდე, არა შვილების გაჩენისთვის - რადგან არ ქორწინდებიან მათთან, როგორც ამბობენ - და არა გარყვნილების გამო, რადგან მათ უდანაშაულოდ იცავენ, როგორც ამბობენ; და თუ ვინმე იკითხავს მიზეზს, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი წარმოიდგენენ და იგონებენ ბევრ მიზეზს, მათ, ჩემი აზრით, არ აქვთ ერთი მყარი და მართებული. თუმცა ამ ან სხვა საბაბებზე ჯერ არ ვისაუბრებთ, არამედ მივუთითებთ მიზეზს, რაზეც ჩვენ თვითონ განსაკუთრებით გვეეჭვება. რა არის ეს მიზეზი? ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ გადავუხვი ჩემს მიზანს, მსურველებმა შემაჩერეთ. მაშ რა არის ეს მიზეზი? მეჩვენება, რომ მათთვის გარკვეული სიამოვნებაა ქალებთან ერთად ცხოვრება, არა მხოლოდ ქორწინების კანონის მიხედვით, არამედ ქორწინებისა და კომბინაციის გარეშეც. თუ არასწორად ვფიქრობ, მაშინ არაფერი მაქვს საწინააღმდეგო; ამ დროისთვის მე გამოვხატავ ჩემს აზრს და, შესაძლოა, არა მარტო ჩემს, არამედ მათაც, და რომ მათაც ასე ჩანს შემდეგიდან. ისინი, რასაკვირველია, უყურადღებოდ არ დატოვებდნენ ამხელა ჭორებს და ამხელა ცდუნებებს, ამ თანაცხოვრების სიამოვნებას რომ არ მოეხდინა მათზე ძლიერი და ძლიერი გავლენა. თუ ვინმე ჩვენი სიტყვებით იყო უკმაყოფილო, მაშინ გთხოვთ, გვაპატიოთ და არ გაბრაზდეთ; რადგან ნებაყოფლობით და დაუფიქრებლად არ გადავწყვეტდი ჩემს თავზე აღშფოთებას. მე არ ვარ ისეთი საცოდავი და უბედური, რომ მსურს უაზროდ შეურაცხყოფა მივაყენო ყველას; მაგრამ დიდად ვნანობ და ვწუხვარ, როცა ვხედავ, როგორ დამცირებულია ღვთის დიდება და ბევრის ხსნა ნელ-ნელა განადგურდება ამ სიამოვნების გამო. რომ ასეთი თანაცხოვრება მათთვის სასიამოვნოა და თან ახლავს უფრო ძლიერი სიყვარული, ვიდრე თანაცხოვრება ქორწინების კანონით, ამის გაგონებაზე ახლა შეიძლება შეგრცხვეს, მაგრამ დამტკიცების შემდეგ თქვენ თვითონ დაეთანხმებით. ლეგიტიმურ ცოლთან კოიტუსი, თითქოს შეუფერხებლად, ასუსტებს ვნებას და ხშირად იწვევს ქმარში გაჯერებას და ათვინიერებს უზომო ვნებას. გარდა ამისა, ორსულობისა და მშობიარობის დაავადებები, ბავშვების დაბადება-აღზრდა და მათ თანმდევი ხშირი სნეულებები, ორგანიზმის გამოფიტვა და ახალგაზრდობის ფერის გაცვეთა, ასუსტებს სიამოვნების ეფექტს. მაგრამ ქალწულებთან მსგავსი არაფერი ხდება; არ არსებობს სქესობრივი კავშირი, რომელსაც შეუძლია დათრგუნოს და დათრგუნოს ბუნებრივი ვნება, არც დაბადებისა და აღზრდის დაავადებები აწვალებს ხორცს, მაგრამ ისინი დიდხანს ინარჩუნებენ აყვავებას, რჩებიან არაფერ მსგავსში. გათხოვილ ქალებში მშობიარობისა და შვილების აღზრდის შემდეგ მათი სხეული სუსტდება; და ორმოცი წლამდეც კი რჩებიან ახალგაზრდა ქალწულების მსგავსი; მაშასადამე, მათთან მცხოვრებთათვის ვნება ორმაგად აღიძვრება, როგორც იმიტომ, რომ არ არის დაშვებული ვნების ჩახშობა კოპულაციით, ასევე იმიტომ, რომ ვნების აღმძვრელი მიზეზი დიდხანს რჩება ძალიან ძლიერი. ეს, მეეჭვება, არის ამ თანაცხოვრების საბაბი. თუმცა, ნუ გავბრაზდებით და არ გავბრაზდეთ მათზე; რადგან არავინ, რომელსაც სურს პაციენტის აღდგენა, ამას ბრაზით და წამებით არ აკეთებს, არამედ წამალს სიფრთხილითა და შეგონებით აძლევს. ჩვენ რომ დაგვესაჯა და მოსამართლის თანამდებობა დავიკავეთ, მაშინ უნდა გამოგვეხატა აღშფოთება; მაგრამ თუ ამის დატოვების შემდეგ მივიღებთ ექიმებისა და რწმუნებულების თანამდებობას, მაშინ უნდა მოვუწოდოთ და ვთხოვოთ და, საჭიროების შემთხვევაში, შევეხოთ მუხლებს (პაციენტს), რათა მივაღწიოთ იმას, რაც გვსურს. ამიტომ, როგორც ექიმებს, სურთ განეშორებინათ პაციენტები მავნე, თუმცა სასიამოვნო საკვებისა თუ სასმელისგან, ისინი უპირველეს ყოვლისა არწმუნებენ მათ, რომ ეს ნივთები ზიანს აყენებს დიდ უბედურებას; ჩვენც ასე მოვიქცევით, ჩავუნერგავთ მათ, რომ მათთვის ეს ყველაზე სასიამოვნო თანაცხოვრება დიდ ნგრევას იწვევს და არაფრით სჯობს მომწამვლელ ნივთიერებებს. და თუმცა, როგორც ჩანს, რაღაც სიტკბოს ანიჭებს, დიდ ფარულ უსიამოვნოებას და სიმწარეს ასხამს ტკბილ სულს; და ასეთი რწმენა ხელს შეუწყობს მისგან თავის დაღწევას. ის, ვინც შიშითა და აუცილებლობით შორდება საყვარელ ქალს, კიდევ უფრო ვნებიანი საყვარელი ხდება და, შესაძლოა, ისევ იგივეს დაუბრუნდეს; და ვინც ცნობს საგანს და შორდება მას, როგორც მავნე და მწარე, აღარ დაუბრუნდება მას, რადგან საკუთარი აზრის განაჩენი მასზე უფრო ძლიერად იმოქმედებს, ვიდრე რაიმე აუცილებლობა. როგორ დავარწმუნოთ ისინი, რომ ეს საქმე არა მხოლოდ საზიანოა, არამედ მწარეა? სხვაგვარად როგორ შეიძლება იყოს, თუ არა თავად ობიექტების თვისებებით? მაშ, ვკითხოთ მათ: თუ ვინმემ ბევრი გემრიელი კერძებით სავსე მდიდრული კერძი მოამზადა, დიდი მუქარით აუკრძალა ვინმეს რაიმე შეთავაზებულთან შეხება, მართლა გადაწყვეტდა ვინმე ასეთ კერძთან დაჯდომას და ტანჯვას? არა მგონია; რადგან ჭვრეტისგან იმდენ სიამოვნებას ვერ მიიღებდა, რამდენადაც აკრძალვისგან უბედურებას განიცდიდა. და თუ ვინმემ სიცხისგან გატანჯულ მწყურვალს სუფთა და კაშკაშა წყაროს რომ აჩვენა, არ მისცემდა არა მარტო გემოს, არამედ თითის წვერებით შეხების საშუალებას, განა შეიძლება რაიმე იყოს უფრო უსიამოვნო, ვიდრე ასეთი სასჯელი? 2. აი, მგონი, არავინ მეწინააღმდეგება. ეს ბოროტება იმდენად დიდია, რომ გარეგან (წარმართებს) შორისაც კი, ვინც განსაკუთრებით დახელოვნებული იყო ამის შესახებ მსჯელობაში, ანუ სიამოვნებისა და მწუხარების თვისებები, სურდათ ვინმეს სასტიკად დასჯის წარმოდგენა, სხვაგვარად წარმოაჩინეს, თუ არა შემდეგნაირად: იგავი რომ შეადგინეს, ამ იგავში გამოიყვანეს ადამიანი 1, რომელიც უნდა დაექვემდებაროს მას, სხვა სასჯელის გარეშე. ის წყალს გადასცემდა, მაგრამ არ აძლევდა ამის საშუალებას: როგორც კი ხელი გაუწოდა, ყველაფერი ამოიღეს, რაც მისთვის ჩანდა; და ეს ხდებოდა ყოველთვის. ეს იყო სასჯელის მეთოდი წარმართების იგავ-არაკის მიხედვით. და ერთ-ერთმა ფილოსოფოსმა 2-მა, როდესაც დაინახა, როგორ აკოცა მასთან ერთად მცხოვრებმა ერთ-ერთმა მშვენიერ ბიჭს, გაკვირვებით თქვა: ეს ადვილად ჩააგდებდა თავს ცეცხლში და გადაწყვიტა კოცნით აენთო ასეთი ღუმელი საკუთარ თავში. თუმცა, ვერ ვიტყვი, რომ ეს ხალხი კოცნის ან ეხუტება პარტნიორებს; თუ ზოგიერთი მათ ამაში დაადანაშაულებს, მაშინ მე შევეცდები ვაჩვენო, რომ თუ ისინი აქამდე მიდიან, საკუთარ თავზე უფრო მძიმე ტანჯვას აყენებენ, ვიდრე ზემოთ იყო ნათქვამი. თუ მარტო ჭვრეტა იწვევს ასეთ მწუხარებას, მაშინ როდესაც ამავე დროს არის შეხებაც, ანუ სიამოვნება ბევრად უფრო საგრძნობია, ვიდრე მხედველობით წარმოქმნილი, ის ამაღლებს უფრო დიდ ცეცხლს, წარმოშობს უმძიმეს ტანჯვას და უფრო ძლიერ აბრაზებს (შინაგან) მხეცს. რადგან რაც უფრო ვაძლიერებთ ვნებას და რაც უფრო მეტად ვამარაგებთ მას საკვებით, მით უფრო ძლიერდება ღელვა ჩვენში. ისევე, როგორც სუფრასთან და წყაროსთან მჯდომი იტანჯება არა იმდენად მათზე ჭვრეტისას, რამდენადაც, როცა ნება აქვს ხელით შეეხოს მათ, ვერ ახერხებს მათ გასინჯვას; ანალოგიურად, მათ, ვისაც აქვს შესაძლებლობა, შეეხოს ქალწულების სხეულებს, უფრო განიცდის ამ შეხებას, ვიდრე ჭვრეტას, განიცდის ყველაზე უსიამოვნო კვნესას მათთან კონტაქტის გარეშე. მაგრამ საჭიროა თუ არა ამის დამტკიცება გარე მაგალითებით? არსებობს ღმერთის განმარტება, რომელიც ყველა მათგანზე ძლიერად ამტკიცებს, რომ ეს მართლაც ასეა. ღმერთმა ადამის დასჯა სურდა, სამოთხიდან არა შორს, არამედ საკუთარ თავთან დაასახლა, რათა მუდმივი სასჯელი ჰქონოდა - ნანატრი ადგილის ჭვრეტა, გამუდმებით ყურება, მაგრამ გამოყენების ნებართვის არქონა. იქნებ ვინმემ იტყვის: თუ ეს ბიზნესი ბუნებით ასე უსიამოვნოა, მაშინ რატომ ეძღვნება ბევრი მას ასეთი გულმოდგინებით? ამაზე შემიძლია ვთქვა, რომ ეს მათი უკიდურესი ავადმყოფობის უდიდესი დასტურია. როგორც წესი, პაციენტები საკუთარ თავს უშვებენ ცარიელ და ხანმოკლე სიამოვნებას და ამით განიცდიან ხანგრძლივ ტანჯვას. ეს შეიძლება შეინიშნოს სიცხის მქონე პაციენტებში, რომლებსაც არ სურთ ცოტათი გაუძლონ, მოკლევადიანი შვებით მიირთმევენ აკრძალულ სასმელებსა და საკვებს და ავადმყოფობას ხანგრძლივ და მძიმედ ხდიან. მაგრამ ჯანმრთელმა არ უნდა ისესხოს სნეულებისგან რაიმეს შესახებ მოსაზრებები; რადგან თუ მათ მივყვებით, დაგმობთ როგორც სამედიცინო მეცნიერებას, ასევე ფილოსოფიას. და არა მარტო სიცხეში და ქალებთან მიმართებაში ამას განიცდიან, არამედ ფულთან და ყველაფერთან მიმართებაშიც არიან ასეთი პაციენტები. ამგვარად, ფულზე მიჯაჭვულნი, თუმცა იციან, რომ ვინც აქ ამ უმნიშვნელო ნივთებს გაჭირვებულებს გადასცემს, იქ უამრავ სარგებელს მიიღებენ, მაგრამ მაინც იჭერენ მათ და დამარხვენ და ურჩევნიათ დაკარგონ ყველა სარგებელი თავიანთი ცარიელი და მოკლევადიანი სიამოვნებისთვის, ვიდრე მარადიული ტანჯვისგან თავის დაღწევა და დროებითი ზიზღის გამო უკვდავი სიცოცხლე შეიძინონ. ისინიც ზუსტად იმავე სნეულებაში არიან: ვერ ბედავენ ცოტათი თავი შეიკავონ თვალის პატარა ვნებისგან, საკუთარ თავზე ატანენ აუტანელ ცეცხლს; და რაც უფრო მეტად ფიქრობენ, რომ მიიღონ სიამოვნება, მით უფრო მეტად იბნევიან ბოროტებაში, ეშმაკის ეშმაკობით, რომელიც ამას აკეთებს ცეცხლის გასაგრძელებლად და გასაძლიერებლად, ისე რომ აალებულის დროს ორივე ტკბება და იტანჯება, რაც იწვევს გრძნობების რაღაც უცნაურ აღრევას მათ სულებში. 3. თუ ვინმე ამ სიტყვებისთვის თავშეუკავებლობაში გვადანაშაულებს - ვაჟკაცები და ქალებთან ერთად ცხოვრება, თითქოს ამით ცუდი არაფერი სჭირთ - მაშინ მე სიამოვნებს ასეთ ადამიანებს და მეც მინდა იგივე ძალა მქონდეს; მე მჯერა, რომ შეიძლება არსებობდნენ კიდეც ასეთი ადამიანები; მაგრამ მსურს, ვინც გვაბრალებს, დაამტკიცოს, რომ ახალგაზრდა კაცმა, სხეულში აყვავებულმა, ახალგაზრდა ქალწულთან ერთად მცხოვრებმა, ერთად ზის და სადილზე და მთელი დღე მასთან ლაპარაკში - სხვაზე აღარაფერზე ვლაპარაკობ, უხამს სიცილზე და სიცილზე, ნაზ გამონათქვამებზე და სხვა რამეზე, რაც შესაძლოა უხამსობაც კი იყოს, რომ ის იღებს ჩემთან ერთად დიდ თავისუფლებას, მასთან ცხოვრებას და საუბარს. ბევრი რამ მისგან და თავად დაუკავშირდა მას, ის არ განიცდის არაფერს ადამიანურს, მაგრამ სუფთა რჩება მანკიერი სურვილისა და სიამოვნებისგან; ვისურვებდი, რომ ისინი, ვინც გვაბრალებენ, დაგვარწმუნონ ამაში; მაგრამ მათ თვითონ არ უნდათ დარწმუნება და ჩვენ, ვინც ამას ვგმობთ, უსირცხვილოდ გვიცხადებენ, მათაც იგივე სნეულებით ვიტანჯებით და საკუთარ გარყვნილებას ვფარავთ. რას ამბობენ, ჩვენ ეს გვაინტერესებს? ჩვენ არ ვართ დამნაშავე სხვების სიგიჟეში და თუ ვინმეს სულელურად ცდება, მისი სიგიჟის გამო დასჯას არ ვიმსახურებთ. მაგრამ პავლემ ეს არ თქვა, არამედ უბრძანა, ყურადღება მიგვექცია, თუნდაც ვინმეს ცდუნება დანაშაულის გარეშე (ცდუნება), თუნდაც სისუსტის გამო. ჩვენ მხოლოდ მაშინ გავთავისუფლდებით მაცდუნებლის მიერ დაწესებული სასჯელისაგან, როცა ცდუნებიდან მომდინარეობს სხვა სარგებელი, უფრო დიდი ვიდრე ცდუნებით გამოწვეული ზიანი; თუ ეს ასე არ არის, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ცდუნება სხვებისთვის, იქნება ისინი სრულყოფილად განსაცდელში თუ არა, ან სისუსტის გამო, მაშინ მათი სისხლი თავზე გვივარდება და ღმერთი მათ სულებს ჩვენი ხელიდან მოითხოვს. ამიტომ, რათა ყოველთვის არ ვიზრუნოთ განსაცდელებზე და ყოველთვის არ ავიწროოთ ისინი, ქრისტემ დაგვიწესა გარკვეული შეზღუდვები და წესები და თვითონვე იცავდა ორივეს შესაბამის დროს. ასე რომ, როდესაც მან ისაუბრა კერძების თვისებებზე და აუხსნა, რომ ისინი ბუნებით სუფთა იყო და გაათავისუფლა ისინი მათში ებრაული დისკრიმინაციისგან, და როდესაც პეტრე მივიდა და თქვა: „განაწყენდნენ“, მაშინ მან უპასუხა: „დატოვეთ ისინი“ და არა მხოლოდ აბუჩად აგდებდა, არამედ დაგმო და თქვა: „ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემმა ზეციერმა მამამ არ გააჩინა“ 15:12-14). ამრიგად, მან გააუქმა საკვების კანონი. როდესაც ისინი, ვინც დიდრაქმას ითხოვდნენ, პეტრეს მიუახლოვდნენ, მათ უთხრეს: "შენი მასწავლებელი მოგცემს დიდრაქმას?" , მაშინ ის არ მოიქცა ისე, როგორც პირველთან მიმართებაში, არამედ ითვალისწინებს ცდუნებას და ამბობს: „ოღონდ, რომ არ გამოვცდით მათ, წადით ზღვაზე, გადააგდეთ კაკალი და აიღეთ პირველი თევზი, რომელიც აღმოჩნდება, და გააღეთ პირი, იპოვით სტატირს, აიღეთ და მიეცით მათ ჩემთვის და თქვენთვის“ (მათე 12:17). ხედავ, როგორ ზრუნავდა და არ ზრუნავდა განსაცდელზე? აქ არ იყო გადაუდებელი საჭიროება მხოლოდშობილის დიდების გამოვლენა; როგორ (შეიძლება ეს იყოს), როდესაც ის მაინც ცდილობდა ამის დაფარვას და ბრძანა, არ ეთქვათ ხალხს, რომ ის იყო ქრისტე? დიდრაქმის გადახდისგან ზიანი არ იყო, მაგრამ გადაუხდელობისგან დიდი ბოროტება იქნებოდა; რადგან მაშინ ისინი დაიწყებდნენ მისგან თავის არიდებას, როგორც ძალაუფლების მშიერს, უბედურების შემქმნელს, მთელი სახელმწიფოს მტერს და სხვებს უკიდურეს საშიშროებამდე აქცევს. ამიტომ, ის შორს წავიდა მათგან, ვისაც თავად სურდა მისი აღება და მისი გამეფება, სურდა დაეტოვებინა გარშემომყოფები ამ იდეისგან. და იქ შესრულდა საჭირო სამუშაო; ამიტომ, მან სასიკეთოდ და შემთხვევით, უფრო დიდი სიკეთისთვის, ყურადღება არ მიაქცია ცდუნებას. მაშინ უკვე დროული იყო - არ შეეჩერებინა ისინი, ვინც ებრაელების მოსაწონად უმაღლეს სიბრძნემდე ასვლას ცდილობდა, არამედ სულიერი სიწმინდისკენ მიემართა, რადგან დრო ამას მოითხოვდა, არ გადაედო სხეულთან დაკავშირებული მცნებების დაცვით, არამედ განთავისუფლებულიყო ამ უმნიშვნელო საზრუნავისაგან. ამიტომ პავლე ზოგჯერ ყურადღებას არ აქცევს განსაცდელებს, ზოგჯერ კი მასწავლებელს მიჰყვება და ამბობს: „როგორც მე ვახარებ ყველას ყველაფერში, ვეძებ არა ჩემს სარგებელს, არამედ ბევრს, რათა გადარჩნენ“ (1 კორ. 10:33). თუ პავლე აბუჩად იგდებდა საკუთარ სარგებელს სხვების სარგებლად, მაშინ როგორი სასჯელის ღირსი არ ვიქნებით, არც კი გვინდა დავთმოთ ის, რაც ჩვენთვის საზიანოა, რათა სხვებისთვის სარგებელი მივიღოთ, არამედ ნებით გავანადგუროთ სხვები საკუთარ თავთან ერთად, მაშინ როგორ გადავარჩინოთ საკუთარი თავიც და სხვებიც? ამიტომ, როცა დაინახა ის დიდი სარგებელი, რომელიც აღემატებოდა ცდუნების ზიანს, ყურადღებას არ აქცევდა განსაცდელებს; და როცა სარგებელი არ იყო, მაგრამ მხოლოდ ცდუნება შეიძლებოდა მომხდარიყო, მაშინ გადაწყვიტა ყველაფერი გაეკეთებინა და გაუძლო, რომ ეს ცდუნება არ მომხდარიყო. ჩვენსავით არ მსჯელობდა და არ უთქვამს: რატომ არიან სუსტები, რატომ უგუნურად ვარდებიან განსაცდელში? - მაგრამ სწორედ ამიტომ დაიშურა ისინი განსაკუთრებით, რადგან დაუფიქრებლად ვარდებიან განსაცდელში, რადგან სუსტები არიან. 4. რა, მითხარით, კარგი მიზეზი შეიძლება მოჰყვეს მას, ვინც ხორცს ჭამს და ღვინოს სვამს ცდუნებას, მაშინ როცა ეს უძველესი დროიდან ღვთის კანონით იყო დაშვებული? და მაინც, როცა ვინმე ამით ცდუნდებოდა, პავლემაც თავი შეიკავა: „არ ვჭამ ხორცს... არც ღვინოს ვსვამ“, – თქვა მან, – რომ ჩემი ძმა არ დაბრკოლდეს“ (1 კორ. 8:13; რმ. 14:21). ის არ თქვა, რასაც ჩვენ ვამბობთ: მე ვიქნები დამნაშავე სხვების სისულელეში? - და: თუ ვინმე ტყუილად ცდება, მაშინ უნდა გავძლო სასჯელი? ამასობაში, ეს რომც ეთქვა, ჩვენზე მეტი სამართლიანობით იტყოდა; რადგან ის, ვინც ამით ცდება, ძალიან უგუნური და გიჟია; და ვინც ამით ცდუნებას შეუძლია მრავალი სამართლიანი და მყარი მიზეზი წარმოადგინოს; თუმცა პავლე, რომელსაც ჩვენზე უფრო სამართლიანად შეეძლო ამის თქმა, არ თქვა, არამედ მხოლოდ ერთს შეხედა - მოყვასის ხსნას. და შეხედე მის ბრწყინვალებას; არ უთქვამს: ერთხელ ან ორჯერ, ან ამათი დროისთვის, არამედ: „სამუდამოდ“, ამბობს, „არ ვჭამ“, თუ სხვა ცდუნებაა. და რომ არ იფიქროთ, რომ ამით შემოიფარგლა, ამაზე მეტიც დაამატა; თქვა: „ჯობია არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო“, დაამატა: „რატომ ჭკნება შენი ძმა, ან შეურაცხყოფა, ან დაღლილობა“ (რომ. 14:21). და აგრეთვე შეხედე მოძღვრის სიბრძნეს: სუსტს ტოვებს, ჯერ ძლიერს ასწორებს; რადგან ეს უკანასკნელი არის პირველის სისუსტის მიზეზი, აქვს დაავადების განკურნების შესაძლებლობა და არ აკეთებს ამას. მაგრამ რას ვამბობ სუსტ ძმებზე? ებრაელებსა და წარმართებზეც კი ბრძანებს, რომ იგივე იზრუნოთ: „ნუ შეურაცხყოფთ“, - ამბობს ის, „არც იუდეველებს, არც ბერძნებს და არც ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 10:32). ასე რომ, რაც უფრო ძლიერად თვლით თავს და არ განიცდით რაიმე ზიანს ასეთი თანაცხოვრებიდან, მით უფრო მეტად ავალდებულებთ საკუთარ თავს ამ კავშირის გაწყვეტას. რაც უფრო ძლიერი ხარ, მით უფრო სამართლიანი იქნება შენთვის მხარი დაუჭირო ყველაზე სუსტებს. ასე რომ, თუ თქვენ თვითონ ხართ სუსტი, შეწყვიტეთ ამის გაკეთება თქვენთვის; და თუ ძალიან ძლიერი ხარ, მაშინ - სუსტებისთვის; რადგან ძლიერი უნდა იყოს ძლიერი არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც. თუ შენ თავს ძლიერად თვლი, სხვისი სისუსტე გეზიზღება, მაშინ ორმაგი სასჯელი დაგემუქრება: როგორც იმისთვის, რომ შენ არ დაიცავი, ასევე იმის გამო, რომ დიდი ძალა ჰქონდა მის დაცვას, რადგან თითოეული ჩვენგანი პასუხისმგებელია მოყვასის გადარჩენაზე. ამიტომაც გვევალება: „ნუ ეძიეთ თქვენი, არამედ ერთმანეთის სარგებელი“ (1 კორ. 10:24), რადგან „ნაყიდი ვართ... ფასით“ (1 კორ. 6:20); მაგრამ ვინც გამოგვისყიდა, ეს ჩვენი საერთო სარგებლობისთვის ბრძანა. ეს სარგებელი მოდის არა მაშინ, როცა ჩვენ მხოლოდ საკუთარ წევრებს ვზოგავთ, არამედ მაშინ, როცა სხვებსაც უფრო დიდ უსაფრთხოებამდე მივყავართ. ასე რომ, რაც არ უნდა მსჯელობდეთ, თქვენი ქმედებები ადასტურებს, რომ ასეთი თანაცხოვრებიდან მნიშვნელოვან ზიანს იღებთ. როცა ვხედავ, რომ არ ჩამორჩები ამას, უგულებელყავი მრავალი ზიანი, რომელსაც განიცდი და ყურადღებას ნუ მიაქცევ ბევრს, ვინც გმობს, არამედ ფეხქვეშ თელავს შენს დიდებას, საეკლესიო საზოგადოებას დიდ შეურაცხყოფას აყენებს, ურწმუნოებს პირი გააღები და ყველას ცუდი ჭორი მოუტანს - ამდენი ბოროტებაა, ზოგადად, ამდენი სიკეთე, სხვები კარგად შეძენილი იქნებიან, მაგრამ თქვენ არ გინდათ დაშორდეთ! - მაშინ როგორ შევძლებ დავარწმუნო ისინი, ვინც გმობენ, რომ თავისუფალი ხარ ყოველგვარი მიჯაჭვულობისგან და განწმენდილი მანკიერი სურვილისგან? თუმცა, ამაზე არ ვიკამათებ; დავუშვათ კიდეც, რომ თანაცხოვრების დროსაც სუფთა რჩებით; თუმცა, ნეტარმა იობმა ვერ გაბედა მისთვის ასეთი ძალა და სიბრძნე მიენიჭა, მაგრამ ის, ვინც გამოირჩეოდა ყველანაირი სათნოებით, რომელმაც თავი დააღწია ეშმაკის მახეს, პირველი და ერთადერთი იყო, ვინც გამოიჩინა ასეთი მოთმინება, გადააჭარბა ყველა რკინას და მტკიცე სულის სიმტკიცით და დაამარცხა ეშმაკის ძალა შეუძლებლად. და სუფთა, რომ ძალიან შორს იდგა არა მარტო ასეთი თანაცხოვრებისგან, არამედ უბრალო და შემთხვევითი ჭვრეტისგან და „შეთანხმება დადო“ თვალით, რომ „ქალიშვილს“ არ შეეხედა; რადგან მან იცოდა, კარგად იცოდა, რომ არა მხოლოდ ერთად მცხოვრებთათვის, არამედ მათთვისაც, ვინც დაჟინებით უყურებს გოგონას სახეს, ძნელია და შესაძლოა შეუძლებელიც აირიდოს მიღებული ზიანი; ამიტომ თქვა: „რათა არ ვიფიქრო გოგოზე“ (იობ.31:1). 5. თუ იობი პატარა გეჩვენებათ თქვენი კონკურენციის გამო, თუმცა ჩვენ მისგან უღირსები ვართ და დამპალი ვართ, თუ ამ მაგალითს თქვენი სულის სიდიადეზე დაბლა თვლით, მაშინ წარმოიდგინეთ ჭეშმარიტების ყველაზე ძლევამოსილი მქადაგებელი - პავლე, რომელმაც მოიარა მთელი სამყარო და შეეძლო ეთქვა დიდი სიბრძნით აღსავსე სიტყვები: „მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (Gal: ქვეყნიერებას“ (გალ. 6:14). ), და: „ყოველდღე ვკვდები“ (1 კორ. 15:31), მაგრამ სულის ასეთი მადლისა და ასეთი საქმეების შესრულების შემდეგ, ენით აუწერელი საფრთხის შემდეგ და სიბრძნის მიღწევის შემდეგ, რათა ჩავნერგოთ ჩვენში და ავუხსნათ, რომ სანამ ჩვენ ვსუნთქავთ და ვიმოსებით ამ ხორცით, არ არის შესაძლებელი და შრომის გარეშე შევინარჩუნოთ. უბიწოება, მაგრამ ამ გამარჯვებისთვის დიდი მონდომება და შრომა გვჭირდება, ასე თქვა: „ხოლო მე ვიმორჩილებ და ვმონავ სხეულს ჩემს სხეულს, რათა სხვათა ქადაგებისას მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი“ (1 კორ. 9:27). ამ სიტყვებით მიუთითებს ხორცის ამბოხებაზე და ვნების გაღიზიანებაზე, მის მუდმივ ბრძოლასა და ასკეტურ ცხოვრებაზე. ამიტომ, ქრისტემ, ამ საკითხის სირთულის ახსნით, არა მხოლოდ აკრძალა ქალების სახეების ყურება, არამედ იმუქრებოდა მრუშების დასჯით. როდესაც პეტრემ თქვა: „ჯობია არ დაქორწინდე“, მან არ უბრძანა არ დაქორწინდე, არამედ, გამოხატა ამ საქმის სიმძიმე, თქვა: „ვისაც შეუძლია დათანხმდეს, დაე განთავსდეს“ (მათე 19:10, 12). და ჩვენს დროში გვესმის, რომ ბევრს, ვინც მთელი სხეული რკინით დაიფარა, ჯვალოსანი ჩაიცვა და მთების მწვერვალებზე ავიდა, მუდმივად მარხულობს, ღამისთევით და ფხიზლად ცხოვრობს, ყოველგვარი სიმკაცრით ავლენს ცხოვრებაში და არცერთ ქალს არ უშვებს მათ ქოხებსა და გამოქვაბულებში შესვლის უფლებას და ამგვარად იცავს თავს, ძლივს გადალახავს მრისხანებას. და თქვენ ამბობთ, რომ როცა ხედავთ ვინმეს, ვინც ქალწულთან ცხოვრობს და მასთან არის მიჯაჭვული, რომელიც მასთან ერთად მხიარულობს და მზადაა თავისი სული დაუთმოს, ვიდრე პარტნიორს, და გაუძლოს და გააკეთოს ყველაფერი, ვიდრე საყვარელთან განშორება, არაფრის ცუდს არ გჯერა და ამას ვნების საქმედ კი არ თვლი, არამედ პატივმოყვარეობას. მაგრამ, საოცარო ადამიანო, ასეთი მდგომარეობა არ არის დამახასიათებელი სხეულებით შემოსილი არსებისთვის, არამედ ქვების მსგავსი ცხოვრება. თქვენ არ გჯერათ, ალბათ თქვენი დიდი უმანკოების გამო; და გავიგე ზოგიერთისგან, ვინც ამბობდა, რომ ბევრს აქვს გარკვეული გატაცება ქანდაკებებისა და ქვების მიმართ. თუ ხანდახან უხეშ ქანდაკებასა და ერთ გამოსახულებას აქვს ასეთი ძალა, მაშინ როცა გამოსახულებასთან ერთად ნაზი სხეული ჩნდება, რა მრისხანებას არ გამოიღებს იგი? როგორ შეიძლება არ იფიქროს, რომ ისინი, ვინც გმობენ, უფრო სამართლიანად საუბრობენ, ვიდრე თქვენ, ვინც იცავთ? რა არის უფრო სარწმუნო, მითხარი: მამაკაცი ქალის ლტოლვას გრძნობს თუ არა? რა თქმა უნდა, ის აკეთებს, ჩვენ ვამბობთ. ასევე: როდესაც მრავალი მყარი მიზეზი გვაიძულებს განშორებას, მაგრამ ის ამას არ ასრულებს, მაგრამ თავს არაფერ კარგს, არამედ უთვალავ საყვედურსა და უბედურებას ავლენს საკუთარი და სხვებისგან, მაშინ რა არის უფრო სავარაუდო: იტანს ამას კეთილი განზრახვით თუ ცუდით? რა თქმა უნდა, ცუდთან ერთად, ყველა იტყვის. თუმცა ამაზე არ ვიკამათებთ, არამედ ვივარაუდოთ, რომ განსაცდელები უსამართლოდ და უსამართლოდ ცდებიან, მაგრამ ამაოდ და ამაოდ; რატომ, მითხარი, ქალწულთან ცხოვრობ? რა თქმა უნდა, ასეთი თანაცხოვრება ჩვეულებად იქცა, გარდა სიყვარულისა და ვნებისა: წაართვით ეს და შეწყდება ასეთის საჭიროება; ამ მოთხოვნილების გარეშე რომელი მამაკაცი გაბედავს ქალის ქალურობას და წყენას და ამ სქესის სხვა ნაკლოვანებებს? ამიტომ ღმერთმა თავდაპირველად შეიარაღდა ქალი ამ განსაკუთრებული ძალით, რადგან იცოდა, რომ იგი დიდ ზიზღს დაექვემდებარა, თუ ის ასეთ გავლენას არ მოახდენდა და ვნებისგან განწმენდილი ვერავინ გაბედავდა მასთან ცხოვრებას. თუ ახლაც, ასეთი საჭიროებითა და მრავალი სხვა სარგებლით (რადგან აჩენენ შვილებს, უვლიან სახლს და უწევენ ბევრ სხვა მნიშვნელოვან მომსახურებას), თუ ახლაც, როცა ამდენ მომსახურებას უწევენ კაცებს, ხშირად აბუჩად იგდებენ და სახლიდან აძევებენ, მაშინ როგორ შეიძლება ისინი ჩვენთვის სასურველები ვიყოთ და ამდენი საყვედური დაგვემორჩილონ? მაშ, ან მითხარით თანაცხოვრების მიზეზი, ან საჭიროა ეჭვი შეიტანოთ მანკიერ ვნებისა და გასაკიცხი სიამოვნების გარდა. 6. მაგრამ თუ ჩვენ შეგვიძლია, თქვენ ამბობთ, წარმოვადგინოთ მყარი და სამართლიანი მიზეზი, მაშინ არ გამოვა, რომ ამაოდ ამბობდით ჩვენზე ამას? ეჭვგარეშეა, ასეთს ვერ წარმოიდგენთ; თუმცა, მინდა ვიცოდე, წარმოიდგინეთ თუ არა რაიმე მყარი მიზეზის ჩრდილი. ეს ქალწული, თქვენ ამბობთ, დაუცველია, არც ქმარი ჰყავს, არც მეურვე, ხშირად არც მამა და არც ძმა და სჭირდება ვინმე, ვინც დაეხმარება, განმარტოებაში დაამშვიდებს, ყველგან დაიცავს და სრულ უსაფრთხოებასა და თავშესაფარში მოათავსებს. რამდენად უსაფრთხო და რა მარინა? მე აქ ვხედავ წყალქვეშა ქვას, რომელიც არ ამშვიდებს, მაგრამ ამაღლებს ტალღებს, და ბურჯს, რომელიც არ ამშვიდებს ქარიშხალს, მაგრამ იწვევს არეულობას, რომელიც არ არსებობდა. როგორ არ გრცხვენიათ, არ დახურულხართ ასეთი საბაბი? მაშინაც კი, თუ ამ დახმარებას არ მოჰყვებოდა რაიმე დაგმობა, ზიანი ან ცდუნება, მაგრამ ამის გაკეთება შესაძლებელი იქნებოდა ცუდი ჭორების გარეშე, და განა არ იქნებით პათეტიური, არ გაზრდით მის სიმდიდრეს, არ გამოავლენთ მას სიხარბეში, ჩარევთ მას სხვადასხვა საქმეებში და არ აძლევთ მას ამქვეყნიურ საქმეებს, არ დანიშნავთ მისთვის ერთგვარი მეურვე, მცველის და სახლის პატრონის თანამდებობას? ძალიან სამწუხაროა, რადგან თქვენ ვერ შეძლებთ ლაპარაკს უზნეობაზე და ზიზღის აღძვრას საკუთრების მიმართ, ყველა ღონისძიების გამოყენებით, რომ ქონება შენარჩუნდეს და გაიზარდოს და შემოსავალს დაემატოს, ამ ქალებისთვის კლერკები და ადვოკატებივით გახდეთ, თუმცა უსარგებლო. თქვენი იმედები არ არის კეთილშობილური, როდესაც თქვენ, ჯვრის ტარების და ქრისტეს მიმდევრობის მცნება, უარყავით ჯვარი, როგორც განებივრებული მეომრები (გადაგდებული) ფარები, ზიხართ ბორბალთან და კალათასთან და დაიწყეთ რეალური ცხოვრების სხვა სამარცხვინო გზით წარმართვა; რადგან არ არის ისეთი სამარცხვინო მათთვის, ვინც დაქორწინდა ამ საქმეში, როგორც შენთვის სამარცხვინოა, როცა, თითქოს მიატოვე ნამდვილი კურთხევა, ისევ ერთი და იგივეს სხვა სახელით ინებებ. ამიტომ ჩვენ ყველგან განვიხილავთ სენსუალისტებად და პარაზიტებად, მაამებლებად და ქალთა მახარებლებად, რადგან უარვყავით ზემოდან მიცემული ყველა კეთილშობილება, ვცვლით მას მიწიერ მონობასა და დამცირებაში. ოდესღაც ვაჟკაცებს (მოციქულებს) არ აიღეს ქვრივებისთვის ფულის დარიგების პასუხისმგებლობა, თუმცა იმ დროს ასეთი წუწუნი იყო მენეჯერის უქონლობის გამო, მაგრამ ეს საქმე მათ სიბრძნეზე დაბლა მიიჩნიეს, სხვებს ანდობდნენ; და ჩვენ არ გვრცხვენია სხვისი სიმდიდრის გაზრდა მათი მფლობელის საზიანოდ, თურმე არ ვართ უკეთესი, ვიდრე საჭურისები, რომლებიც ამას აკეთებენ, ხოლო ჩვენ ყოველდღე უნდა დავიცვათ სისხლი და სულები (საკუთარი) ძლიერი იარაღისგან (მტრებისგან). აბა, თქვენ ამბობთ, ნუთუ მართლა არ არის საჭირო ყურადღების მიქცევა, როცა ქალწულის მთელ ქონებას ძარცვავენ, წაართმევენ და წაართმევენ ნათესავებსა და მსახურებს, უცნობებს და საკუთარს? ჩვენ ქალწულს კარგ ჯილდოს მივცემთ, რადგან ის არ გათხოვდა და არ უყვარდა რეალური სამყარო, არამედ ყველაფრის ნაცვლად ქრისტე აირჩია, ნება დართო ქედს სცემდა მათ, ვისაც ქონების ჩამორთმევა სურს! – მაგრამ არ ჯობია, გათხოვდეს და ქმარს მიატოვოს ასეთი საქმეები, ვიდრე დაუქორწინებელი დარჩეს, დაარღვიოს ღვთისთვის მიცემული აღთქმა, შეურაცხყოს ასეთი პატიოსანი და ღირსეული საქმე და სხვები ჩაითრიოს საკუთარი ბოროტების წრეში? როგორ შეიძლება ითქვას, რომ მან ყველაფრის ნაცვლად ქრისტე აირჩია, როცა ქრისტე ღაღადებს და ამბობს: „ვერ ემსახურები ღმერთსა და მამონს“ (მათე 6:24)? როგორ (ლაპარაკია) სამყაროსა და ნამდვილ საქონელზე სიძულვილზე, ამქვეყნიური სურვილების დათმობისკენ მოგიწოდებთ? დაქორწინებულთაგან რომელს შეძლებთ დაარწმუნოთ, რომ ქალწულისთვის სიმდიდრის შეგროვებისას ქონებას უარყოთ? დაუტოვებთ მას შესაძლებლობას მუდმივად და განუწყვეტლივ იდგეს უფლის წინაშე, გამოიყენოს მთელი ცხოვრება და შრომისმოყვარეობა? როდის შეძლებს ქალწული ფილოსოფოსს, როცა ხედავ, როგორ აღშფოთდები შენ, კაცო, თუ მისი ფული მოიპარეს? როგორ მოთმინებით უყურებს ის დანაკარგებს, როცა დაინახავს, ​​რომ შენ აკეთებ და იტანს ყველაფერს, რათა გაზარდო მისთვის რეალური სიმდიდრე? საქმისგან ასეთი განთავისუფლება კი არ არის, რასაც ღმერთი გვკარნახობს, არამედ სიმდიდრის ზიზღით, ყოველივე ამქვეყნიურის უარყოფით. მაგრამ თქვენ არ აძლევთ უფლებას და არ აძლევთ უფლებას ამოქმედდეს ღვთის ეს კანონი. აბა, თქვენ ამბობთ, თუ მას სჭირდება სხვისი დაცვა და ბევრ უხამსობას ითმენს, მართლა უღირსია ასეთი დაცვა ქალწულისთვის? არაფერია ქალწულისთვის უფრო უღირსი, ვიდრე საკუთარი თავის გამდიდრება და მრავალი საქმიანობით გართობა. მაგრამ რა (თქვენ ამბობთ), თუ ის იწყებს სხვა რამის შეკვეთას, მაგალითად, ოქროს მიცემას პროცენტზე და, როცა დაგვპატიჟა და არ მიიღო ჩვენი თანხმობა, ამიტომ მიმართავს სხვებს, ჩვენ არ ვიქნებით დამნაშავე? რა მოხდება, თუ ის დაიწყებს სხვა მონურ და უხამს სავაჭრო საქმეს და შემდეგ, დახმარებისთვის ჩვენი თანხმობის გარეშე, მიმართავს სხვის დახმარებას, განა ჩვენ არ ვიქნებით დაგმობის ღირსნი? არა, მაგრამ მაინც იქნები ქების ღირსი; რადგან საპირისპირო იქნება დაგმობისა და ლანძღვის ღირსი, ანუ თანხმობა ამ საკითხებზე და მათში დახმარება. გინდათ, რომ მისი ფული არ გაიტაცეს და არ მოიპარონ? დაარწმუნეთ იგი, მოათავსოს ისინი იქ, სადაც არ დასჭირდება მამაკაცი მათ დასაცავად და სადაც ისინი სამუდამოდ დაუხარჯავი დარჩებიან. თუ მას სურს (ყოველდღიურ) საქმეებთან გამკლავება, მაშინ რატომ ხუმრობს სერიოზულ თემებზე? მართლაც, თუ ქალწული იწყებს ასეთ საქმიანობებს, მაშინ ეს ნიშნავს თამაშს, რომელსაც მოაქვს არა სიამოვნება, არამედ სიკვდილი. როდესაც, როცა საკუთარ თავს ადანაშაულებს ასეთი ღვაწლებისთვის, ის შემდეგ დაიწყებს ყველაფერში ჩართვას, რომელიც ასეთი აღთქმისთვის უღირსია, მაშინ მას უფრო დიდი სასჯელი, უმძიმესი ტანჯვა ექნება. არ გსმენიათ, რა კანონი გამოუცხადა მას პავლემ, უფრო სწორად, ქრისტემ, რომელმაც მისი მეშვეობით ისაუბრა: „განსხვავებაა გათხოვილ ქალსა და ქალწულს შორის: გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმიდა იყოს სხეულითაც და სულითაც“ (1 კორ. 7:33, 34). და თქვენ არ დაუშვებთ ამას, უსმენთ მათ ყველა სურვილს და არა დაქირავებულ მონებს. ასე რომ, თქვენ ამბობთ; მაგრამ რა მოხდება, თუ ის უკიდურეს სიღარიბეს ებრძვის? ეს კარგად თქვი მდიდრებზე; მაგრამ მართლა საყვედურია სიღარიბეში და დიდ უმწეობაში მყოფთა მხარდაჭერა? თუ თქვენ არ წაგიყვანთ და არ ჩააგდებთ მათ განადგურების უფსკრულში, მაშინ ეს სასურველი იქნებოდა; მაგრამ თუ ამას აკეთებთ მორჩილების გამო, ვინც გიბრძანა ღარიბების დახმარება, მაშინ ამისთვის ბევრი ძმა გყავთ; აჩვენე ეს კარგი საქმიანობა იქ, სადაც მაცდური არაფერი იქნება; და აქ მოწყალება ყოველგვარ სისასტიკეზე და არაადამიანურობაზე უარესია. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ სხეულს კვებავ, მაგრამ სულს ამოწურავ? როცა ტანსაცმელს გასცემ, მაგრამ ეჭვს იწვევ, რაც სიშიშვლეზე უფრო სამარცხვინოა; როცა ფიზიკურში მოგაქვს სარგებელი, მაგრამ ყველაფერში სულიერში ზიანს აყენებ; როდის მოუტანს მას კეთილდღეობას დედამიწაზე, ართმევ მას სამოთხეს? როგორი მოწყალებაა, როცა ღვთის დიდება დამცირებულია, როცა არის სირცხვილი და სირცხვილი, დაცინვა და შეურაცხყოფა როგორც მოწყალების მიმღების, ისე მრავალი სხვას, ვინც ამით ცდუნებას? ეს არ არის მოწყალე, არამედ არაადამიანური და სასტიკი სულის ნამუშევარი. ეს რომ წყალობისა და კაცთმოყვარეობის საკითხი იყოს, მაშინ ეს უნდა გაკეთდეს კაცებთან მიმართებაში. 7. მაგრამ ქალებს, თქვენ ამბობთ, მეტი დაცვა სჭირდებათ; მამაკაცებს კი ბუნებით ბევრი კომფორტი აქვთ. თუმცა, მამაკაცებს შორის ბევრია, ვინც ქალზე სუსტია სიბერის, ავადმყოფობის, ფიზიკური სიღარიბის, მძიმე ავადმყოფობის და სხვა მსგავსი მიზეზების გამო; მაგრამ რადგან თქვენ განსაკუთრებით ზრუნავთ ქალებზე, როგორც სუსტი სქესზე, და ძალიან გულმოწყალე და თანამგრძნობი ხართ მათ მიმართ, ახლა ჩვენ ამ მიზეზს უგულებელვყოფთ და მოგახსენებთ ისეთ საწარმოებს, რომლებიც თავისუფალია ყოველგვარი მსჯავრისგან და მოგიტანთ დიდ ჯილდოს. არიან ქალები, ზოგნი სიბერისგან სუსტნი, ზოგმა ხელები დაკარგა, ზოგს თვალი ღარიბი აქვს, ზოგს სხვა სხვადასხვა და მრავალფეროვანი ტანჯვა და უმძიმესი ტანჯვა - სიღარიბე; რადგან სიღარიბე და სრული სიღარიბე აძლიერებს მათ სხეულებრივ დაავადებებს; და მეორე მხრივ, თავად სიღარიბე უფრო მკაცრი და აუტანელი ხდება მათგან. გამოდი ამ (ღარიბების) დასაჭერად და შეკრიბე; ან კიდევ უკეთესი, თქვენ არც კი გჭირდებათ მუშაობა მათ შესაგროვებლად; ისინი მზად დგანან ყველას წინაშე, ვისაც დახმარების ხელი უნდა გაუწოდოს. თუ ფული გაქვს, დახარჯე; თუ ძლიერი ხარ, აქ დაეხმარე შენს სხეულებრივ ძალას; და აქ ნახავთ ბევრ საჭიროებას, რომელიც მოითხოვს ფიზიკურ დახმარებას, ფულის და უბედურების დაკარგვას; რადგან აუცილებელია მათთვის საცხოვრებლით უზრუნველყოფა, წამლების მომზადება, საწოლის და ტანსაცმლის ყიდვა, შესაფერისი საკვების ყიდვა და ყველაფერი, თუნდაც მხოლოდ ათი ავადმყოფი ქალი იყოს; ახლა კი ჩვენი ქალაქი სავსეა მათით და იპოვით ათასს და ორჯერ მეტს. აი, ვისაც დაცვა სჭირდება, აქ არიან მარტოსულნი და აქ არიან მიწაზე დაყრილნი; ეს არის მოწყალება, ეს არის ქველმოქმედება, ეს ემსახურება ღვთის დიდებას და სარგებელს მოაქვს მათთვის, ვინც უყურებს, ვინც იტანჯება და ვინც სიკეთეს აკეთებს. მართლაც, უფრო სამართლიანი იქნება, დავეხმაროთ უფრო სუსტებს, ვიდრე ძლიერებს, მოხუცებს, ვიდრე ახალგაზრდებს, ვისაც არ აქვს საჭირო საკვები, ვიდრე საკმარისი სიმდიდრის მქონეს, ვისაც ბევრი სძულს აუტანელი ტანჯვის გამო, ვიდრე ბევრის საყვარელი, ვისაც აქვს უნარი განდევნოს გამოწვეული მწუხარება და კარგი დიდება მოუტანოს, ვიდრე მწუხარებას. აჩვენე, რომ ამას ღვთისთვის აკეთებ და იზრუნე ამ ადამიანებზე. მაგრამ თუ სიზმარში ასეთი ადამიანების ნახვაც კი არ გინდა, ყველგან ეძებე ლამაზები და ახალგაზრდები და ამ უხამსი მტაცებლის ერთი უპატიებელი მიზეზით ხელმძღვანელობდე, წარმოიდგინე სხვა, ერთი შეხედვით წესიერი, ანუ მფარველობა, მაშინ, თუნდაც ხალხს მოატყუო, უხრწნელ სასამართლოს არ მოატყუებ სხვა მიზეზის გამო. თქვენ ამბობთ, რომ ყველაფერი ღვთისთვის კეთდება, მაგრამ აკეთებთ იმას, რაც დამახასიათებელია ღვთის მტრებისთვის; რადგან ღვთის მტრებისთვის დამახასიათებელია იმის კეთება, რომლის მეშვეობითაც მის სახელს ცილისწამებენ და გმობენ. თუმცა, სხვა მოსაზრებას გავაკეთებ. დავუშვათ, რომ ის, ვინც ამას ლაპარაკობს, ლაპარაკობს სიმართლეს და ის სუფთაა ყოველგვარი ვნებისგან და იღებს ასეთ დაცვას არა სხვა რამისთვის, არამედ მხოლოდ ღვთისმოსაობის გამო; მაგრამ ასეც კი აღმოვაჩენთ, რომ ის არ მოიშორებს სასჯელს. სხვა შემთხვევები რომ არ არსებობდეს, როცა ადამიანმა უნდა გამოიჩინოს ღვთისმოსაობა და ეს სხვისი სულის ცდუნების გარეშე გააკეთოს, მაშინ არ უნდა გააკეთოს ისეთი რამ, რაც უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე სიკეთეს. გულგრილი საქმეა, მითხარი, ერთი-ორი ქალწულის სხეულებრივ მოთხოვნილებებში დაცვით, უთვალავი სულის აცდუნება? თუმცა, ეს არც ისე მძიმე დანაშაულია; მაგრამ როცა შეგიძლია იპოვო უთვალავი გზა, თავისუფალი კრიტიკისგან და ცდუნებებისგან, და მეტი სარგებლის მომტანი, მაშინ რატომ ერევი ამ საკითხებში ამაოდ და ამაოდ, და კარგავ სარგებელს და მოქმედებ საშიშროებითა და შეურაცხყოფით, ხოლო როგორ შეგიძლია - უსაფრთხოებით და დიდი დიდებით? განა არ იცით, რომ ქრისტიანის ცხოვრება ყველგან უნდა ანათებდეს და ვინც მისი ღირსება შეურაცხყო, ყველაფერში გამოუსადეგარი იქნება და თავისთვის დიდ სარგებელს ვერ მიიღებს, თუნდაც ხანდახან დიდ საქმეებს აკეთოს? "თუ მარილი დაკარგავს თავის ძალას", - ამბობს უფალი, "მაშინ როგორ გახადოთ იგი მარილიანი?" (მათე 5:13). ღმერთს სურს, რომ ვიყოთ მარილი, მსუბუქი და საფუარი, რათა სხვებმა ისარგებლონ ჩვენგან. თუ ადამიანები, რომლებიც უნაკლოდ ცხოვრობენ, ძნელად შეუძლიათ უყურადღებოების შეგონება, მაშინ თუ მათ მიზეზს (ცოდვისთვის) მივცემთ, განა ყველა მხრივ დამნაშავე არ ვიქნებით მათ განადგურებაში? ჭეშმარიტად, როგორც არასდროს არის შესაძლებელი გარყვნილი ცხოვრების გადარჩენა, ასევე შეუძლებელია სასჯელისგან თავი დააღწიოს მას, ვინც საკუთარ თავზე უპატივცემულობას მოახდინა. თუნდაც - თუ რამე მშვენიერი შეიძლება ითქვას - ვინც დიდ ცოდვებს სჩადის, მაგრამ ამას შეუმჩნევლად ჩაიდენს და არავის აცდუნებს, უფრო ნაკლებ სასჯელს დაემუქრება, ვიდრე ის, ვინც უფრო ადვილად შესცოდა, მაგრამ ბევრისთვის თავხედობითა და განსაცდელით. 8. რომ არ გაგიკვირდეთ ნათქვამმა და ეს სიტყვა გადაჭარბებულად არ ჩათვალოთ, იმავე სათქმელს მოგიტანთ ზეციდან და იმავე კანონს იქიდან წარმოვადგენთ. ასე რომ, კურთხეულ მოსეს, დედამიწაზე ყველაზე თვინიერს, ღვთის მეგობარს და წინასწარმეტყველთა უდიდესს (რადგან ღმერთი სხვებს ესაუბრებოდა იგავებით და მას, როგორც ერთმანეთთან), ამა თუ იმ დიდ კაცს, რომელმაც მრავალი წლის განმავლობაში უდაბნოში აურაცხელი კატასტროფა გადაიტანა, ხშირად ემუქრებოდა უკიდურესი საფრთხე ეგვიპტელებისგან, რადგან ებრაელებმა და ებრაელებმა ბევრი არ დაუშვან. უბედურებები და უთვალავი საქმეები, აღთქმულის მიღებისგან, ისევე როგორც ცდუნება, რომელიც მან მიაყენა მათ, ვინც მასთან ერთად იყო წყლის ამოყვანისას. ამის გარკვევით ღმერთმა თქვა: „რადგან არ მერწმუნეთ, რათა გამოავლინოთ ჩემი სიწმინდე ისრაელიანთა თვალში, არ მიიყვანთ ამ ხალხს იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე ვაძლევ მათ“ (რიცხ. 20:12). მიუხედავად იმისა, რომ მან ადრე გამოიჩინა გარკვეული ურჩობა (რადგან ერთხელ და ორჯერ ეწინააღმდეგებოდა ღმერთს ეგვიპტეში გაგზავნისას, შემდეგ კი უდაბნოში ურწმუნოება გამოავლინა, როდესაც თქვა: „ექვსასი ათასი ფეხით არის ამ ხალხში... და თქვენ ამბობთ: ხორცს მივცემ და მთელი თვე შეჭამენ! დავკლათ ყველა ცხვარი, რომ საკმარისი იყოს თევზი და ხარი? შეიკრიბა ერთად მათ დასაკმაყოფილებლად?“ (რიცხვ. 11:21, 22) და ამის შემდეგ მან კვლავ წინააღმდეგობა გაუწია და უარი თქვა ხალხის მმართველობაზე, მაგრამ ვერაფერი აკლებდა მას მომავალ ჯილდოებს, არამედ მხოლოდ ერთი შემთხვევა წყლის ამოღების დროს; რადგან ეს ქმედება, არსებითად, ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ეს იყო, მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანი ცოდვა იყო, ვიდრე სხვებისთვის. და მთელი ხალხის წინაშე მეჩვენებინა ჩემი სიწმინდე ისრაელიანთა თვალწინ“, ამხილა მისი ამ ცოდვის არსი და ახსნა, თუ რატომ იყო იგი მიუტევებელი. თუ ამან დაცემას დაუქვემდებარა ასეთი ადამიანი, მაშინ როგორ არ დაგვანგრევს და არ გაანადგურებს ჩვენ, ჭიებს და უმნიშვნელო არსებებს? არაფერი შეურაცხყოფს ღმერთს ისე, როგორც მისი სახელის გმობა. და ის განუწყვეტლივ ლანძღავდა იუდეველებს ამის გამო: „რა შეურაცხყოფა იქნება ჩემს სახელზე! (ეს.48:11); და კიდევ: „ხოლო შენ გმობ მას“ (მალ.1:12); და კიდევ: „ყოველდღე შეურაცხყოფილი იქნება ჩემი სახელი“ (ეს. 52,5); და ასეთი იყო მისი საზრუნავი, რომ ეს არ მომხდარიყო, რომ ხშირად იხსნა უღირსი, რათა ეს არ მომხდარიყო. „ჩემი სახელის გულისთვის გავაკეთე, – ამბობს ის, – რათა არ გმობდეს ხალხების წინაშე“ და კიდევ: „ამას არ გავაკეთებ შენთვის, ისრაელის სახლო, არამედ ჩემი წმინდა სახელის გულისთვის“ (ეზეკ. 20:9, 36:22). და პავლეს სურდა განეკვეთა (ქრისტესგან) ღვთის სადიდებლად და თავად მოსემ სთხოვა წაეშალათ წიგნიდან ღვთის სახელის სადიდებლად; და თქვენ არა მხოლოდ არ გინდათ არაფრის ატანა, რათა გმობა მოიხსნათ, არამედ ყველაფერს აკეთებთ მის გასამრავლებლად და ყოველდღიურად გაზრდისთვის. ვინ გაგამართლებს? ვინ გაპატიებს? არავინ. და ღვთისა და წმინდანებისადმი ასეთი ზრუნვა, რომ მისი სახელი არ გმობდეს, იმიტომ კი არ არის, რომ ღმერთს ჩვენგან განდიდება სჭირდება (რადგან ის ყოვლად კმაყოფილი და სრულყოფილია), არამედ იმიტომ, რომ ასეთი გმობა დიდ ზიანს აყენებს ადამიანებს. როცა ღვთის სახელი და მისი დიდება გმობენ მათ წინაშე, ეს მათთვის სარგებელი აღარ მოაქვს; თუ ღმერთის გმობა მათ არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, მაშინ ჩვენ უფრო მეტად. 9 . მაშ ასე, ყველანაირად ვეცადოთ, რომ ცდუნების მიზეზი არ მივცეთ; მაგრამ თუ ისინი დაგვიწყებენ უსამართლოდ დადანაშაულებას, ჩვენ დარწმუნებით უარვყოფთ ბრალდებებს და მივბაძავთ წმინდანებს, რომლებმაც ისეთი მოშურნეობა გამოავლინეს ღვთის დიდებაზე, რომ აბუჩად იგდებდნენ ღვთის დიდებას. ნუ ვიფიქრებთ, უგუნურად მივატოვებთ და აბუჩად იგდებთ ყველაფერს, რომ საკმარისია ჩვენი გამართლება, თუ ვიტყვით, რომ ვიყიდეთ ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი ქალწულს და კარგად მოვაწყვეთ ყველაფერი, რაც მის სხეულებრივ სიმშვიდეს უკავშირდება. და ვინ, თქვენ ამბობთ, იზრუნებს ჩვენს საყოფაცხოვრებო საქმეებზე, ვინ მიხედავს ჩვენს ქონებას, ვინ ახერხებს, როცა სახლს გარეთ ვართ და ჩვენი ცოლი არ არის? რადგან ამასაც ამბობენ, თუმცა ადრე ნათქვამის საწინააღმდეგოდ და უფრო სამარცხვინოდ, არაფერი აინტერესებთ და არ რცხვენიათ, ყველაფერს განურჩევლად ამბობენ, როგორც მთვრალი. ამიტომ, ჩვენ არ დაგვტვირთავს - თუმცა მათი სიტყვები ისეთია, რომ არავითარ პასუხს არ იმსახურებენ, - პასუხი არ დაგვმძიმებს და თვინიერად ვისაუბრებთ მათ, სანამ მათ ამ სიმთვრალისგან, შეძლებისდაგვარად ჩვენთვის არ ვიხსნით. მე მრცხვენია და ვწითლდები, ვიწყებ იმ წინააღმდეგობების უარყოფას, რისი თქმაც მათ არ რცხვენიათ; თუმცა ამ სირცხვილის ატანა აუცილებელია მათთვის, ვისაც არ რცხვენია; რადგან აბსურდი იქნებოდა მათი დაგმობა მათი შეცდენილი ძმების ზიზღის გამო, ხოლო ჩვენ თვითონ, სირცხვილის გამო, უგულებელვყოფთ მათ განკურნებას. მითხარი, რა საოჯახო საქმეებზეა საუბარი, რომლის მეთვალყურეობისთვისაც ქალწულის მომსახურება ითვლება საჭიროდ? გყავთ ბევრი უცხოელი და ახლახან შეძენილი მონა, რომლებსაც ძაფსა და სხვა სამუშაოებში ხელმძღვანელობა და მომზადება სჭირდებათ? ან გაქვთ ბევრი ფულის და ძვირფასი ტანსაცმლის საწყობები და გჭირდება დარაჯი, რომელიც მუდმივად იჯდეს სახლში და ქალწულის თვალები, რათა დაიცვას ისინი მავნე მსახურებისაგან? ანუ ხშირად იმართება ვახშამი და ქეიფი და სახლი უნდა იყოს მორთული და მზარეულები და მსახურები ტრაპეზის დროს ქალწულის მეთვალყურეობის ქვეშ უნდა იყვნენ? ან არის სხვადასხვა და მუდმივი ხარჯები და ვინმეს მუდმივად უნდა ნახოს, რომ ერთი რამ საგულდაგულოდ არის დაცული, მეორე კი სახლიდან ტყუილად არ ქრება? მსგავსი არაფერია ნათქვამი, მხოლოდ ის, რომ მან უნდა მოუაროს ყუთს, ტანსაცმელს და სხვა მწირ ნივთებს, გაშალოს სუფრა, გაასწოროს საწოლი, დაანთოს ცეცხლი, დაიბანოს ფეხები და უზრუნველყოს სხვა სახის კეთილმოწყობა. და ასეთი მცირე და უმნიშვნელო მოხერხებულობისთვის გავუძლებთ შეურაცხყოფას, დავემორჩილებით ასეთ საყვედურებს? ძმა ბევრად უკეთესად და იოლად არ შეასრულებდა ამ მსახურებას? მამაკაცი ბუნებრივად უფრო ძლიერია ვიდრე ქალი და მისი მოთხოვნილებები ჩვენთვის უფრო მოსახერხებელია და არ მოითხოვს დიდ ხარჯებს. ნაზი სქესის წარმომადგენელ ქალს სჭირდება უფრო რბილი საწოლი და უფრო დახვეწილი ტანსაცმელი და, შესაძლოა, მსახურიც თავისთვის და არ გვაძლევს იმდენ მომსახურებას, რამდენსაც თავად მოითხოვს ჩვენგან; და ძმა თავისუფალია ამ ყველაფრისგან; თუ რამე დასჭირდება, მასაც იგივე დასჭირდება, რაც ჩვენ; და ეს არ არის უმნიშვნელო კომფორტი, როდესაც ერთად მცხოვრებნი არ იყენებენ სხვადასხვა ნივთებს, არამედ ერთსა და იმავეს, რაც არ შეიძლება მოხდეს ქალწულთან. ასე რომ, ჯერ ერთი, როცა საჭიროა დაბანა ან სხეულებრივი ავადმყოფობა დაემართება, მაშინ არც ძმა შეუძლია ერთდროულად მოემსახუროს მას, თუ ძალიან უსირცხვილო არ არის და არც თვითონ მისცემს უფლებას, რომ დაეხმარონ; თუ ძმები ერთად ცხოვრობენ, მაშინ მათ შეუძლიათ ორმხრივად გაუწიონ ეს მომსახურება ერთმანეთს. ასევე, რაც შეეხება ძილს, თუ ქალწული სახლშია, საჭიროა გქონდეთ ორი საწოლი, ორი საწოლი და ორი საბანი და თუნდაც, თუ ისინი გონიერები არიან, ორი ოთახი; და ძმებთან ეს მოთხოვნილებები მცირდება, რადგან მათთვის იგივეა, ერთი ოთახისთვის, ერთი თავსაფარი, ერთი საწოლი და ერთი და იგივე საბნები საკმარისი იქნება ორივესთვის; და საერთოდ, ყველა საჭიროებას თუ დააკვირდებით, აქ დიდ კომფორტს ნახავთ, იქ კი უხერხულობას. მე არ ვჩერდები სახლში უხამსობებზე, როდესაც, მაგალითად, სახლში შემოსულ მარტოხელა მამაკაცს შეუძლია დაინახოს ჩამოკიდებული ქალის ფეხსაცმელი და ქამრები, თავსაბურავი, კალათები, დაწნული ბორბალი, და სავარცხლები, და ფეხის სკამი და ბევრი სხვა რამ, რაც ცალკე არ შეიძლება დათვლა. თუ ამავე დროს წარმოიდგინეთ მდიდარი ქალწული, მაშინ კიდევ უფრო მეტი სიცილი იქნება. პირველ რიგში, ოთახის მეზობელი თავის თავს მიმართავს მოახლეთა ბრბოს შორის, როგორც ორკესტრის ლიდერი ქალთა გუნდში, რომლებიც ერთად ცეკვავენ; და რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო სამარცხვინო და უპატიოსნო? მერე მთელი დღე იტანჯება, აბრაზებს მსახურებს ამ ქალის კუთვნილი ნივთებისთვის; რადგან ის ან უნდა გაჩუმდეს და არაფერზე ყურადღების გარეშე მიიღოს მისგან საყვედურები, ან ლაპარაკითა და საყვედურით თავი შეირცხვინოს. და ნახეთ რა ხდება. ის, ვისაც უბრძანა, არც კი მიუდგეს ყოველდღიურ საქმეებს, ერევა არა მარტო ყოველდღიურ საქმეებში, არამედ ქალების საქმეებშიც; ის, რა თქმა უნდა, უარს არ იტყვის ქალის აქსესუარების ტარებაზე და ხშირად ეწვევა ვერცხლის მჭედლებს და ეკითხება, მზად არის თუ არა ქალბატონის სარკე, გააკეთეს თუ არა კოლბა, დააბრუნეს თუ არა კოლბა; რადგან ყველაფერმა ისეთ გარყვნილებამდე მიაღწია, რომ ბევრი ქალწული ამით უფროა დაკავებული, ვიდრე ამქვეყნიური. იქიდან ისევ გარბის მშვიდობისმყოფელთან, რათა ისაუბროს ბედიის სურნელებზე და ხშირად, ზედმეტი გულმოდგინების გამო, ღარიბების შეურაცხყოფას არ აკლდება; ქალწულებისთვის ასევე იყენებენ სხვადასხვა და ძვირფას არომატებს. შემდეგ სამშვიდობოდან მიდის ტილოს გამყიდველთან, მისგან კი ჩარდახების შემქმნელთან; რადგან მათ არ რცხვენიათ ამ წვრილმანების მინდობაც კი, რადგან ხედავენ, რომ კაცები მათ სრულად ემორჩილებიან და უფრო მეტად მადლიერნი არიან ბრძანებებისთვის, ვიდრე სხვების მომსახურებისთვის. შემდეგ ისევ, თუ მათ უნდა მოამზადონ რაიმე პორტატული ფარდლისთვის, ისინი საღამომდე ელოდებიან ლანჩის გარეშე და რჩებიან სახელოსნოებში. და არა მარტო აკეთებენ ამ უცნაურ საქმეს, არამედ ამძიმებენ უბედურ მსახურებს და უამრავ შეურაცხყოფას აყენებენ მათ აღშფოთებითა და ყვირილით. წარმოიდგინეთ, რამდენი საჩივარია აქედან; რადგან შეურაცხყოფილი მსახური და განსაკუთრებით ასეთი რამისთვის, რომელიც სხვა გზას არ პოულობს დამნაშავეზე შურისძიების მიზნით, ამას აკეთებს ენით და ფარული საყვედურით, არ ზოგავს არავის, ვინც შეიძლება მისი ბრაზის ქვეშ აღმოჩნდეს, მაგრამ ამ შურისძიებაში ჩადის ისეთი უკიდურესობით, რაც დამახასიათებელია მსახურისთვის, რომელიც ასე შეურაცხყოფილია და რომელიც შეურაცხყოფას აღმოაჩენს თავის ერთადერთ მწყემსში. მაგრამ ის, ვინც ღარიბ ქალთან ცხოვრობს, შენ ამბობ, ვერცხლის ქარხანას არ მიმართავს (რადგან სიღარიბე არ დაუშვებს), და პარფიუმერიის გამყიდველებთან არ წავა. თუმცა, ის ხშირად ეწვევა ფეხსაცმლის მწარმოებლებს, ქსოვებს, მკერავებსა და მღებავებს. და საჭიროა თუ არა მთელი სირცხვილის ჩამოყალიბება, მაგალითად, როცა ასეთი ადამიანები შედიან სახლებში ბორბლების და ძაფების საყიდლად, როცა მოედანზე დადიან და იგივეს ეძებენ? ეს ხდება სახლებში; და მოედნებზე ისინი კიდევ უფრო დიდ დაცინვას ექვემდებარებიან. 10. და როგორი სირცხვილია ეკლესიაში, ამის თქმა შეუძლებელია. თითქოს იმისთვის, რომ არცერთი ადგილი არ დარჩეს უყურადღებოდ მათი შეურაცხყოფისა და მონური მონობის შესახებ, ამ წმინდა და საშინელ ადგილას ამჟღავნებენ მთელ თავიანთ თავშეუკავებლობას; და რაც ყველაზე სამწუხაროა, ისინი მაინც აღფრთოვანებულნი არიან რისიც უნდა რცხვენოდნენ. კართან ხვდებიან თავიანთ ქალწულებს და ანაცვლებენ საჭურისებს, განზე დგანან სხვებს და წინ მიმავალი, ყველას თვალწინ გადიდდებიან და არ რცხვენიათ, მაგრამ მაინც იკვეხნიან; და სწორედ საშინელი საიდუმლოების შეთავაზების დროს, სერვიულობის გამო, მათ უამრავ მომსახურებას უწევენ, აძლევენ ბევრს, ვინც ხედავს ცდუნების მიზეზს. და ეს ღარიბები და უბედურები, იმის მაგივრად, რომ თავი შეიკავონ ასეთი სერობისგან, მაინც ტკბებიან და ამით დიდდებიან. ჭეშმარიტად, თუ ვინმეს სურდა ამ ქალების ან მათი წმინდანების წინააღმდეგ ბრალდების წაყენება, განა შეიძლება უფრო სერიოზულად მიიჩნიონ თავიანთი თავშეუკავებლობის გამოვლენა მრავალი მოწმის წინაშე და უხამსი ქცევა ყველას წინაშე? საჭიროა თუ არა საუბარი იმაზე, თუ რამდენი ბუნტი ხდება თავად ეკლესიებში, რომ ეს ქალები ასიამოვნონ, ღვთის რამდენ საქმეს უგულებელყოფს ბევრი, რომ არ განაწყენდეს? და მე რას ვამბობ: განაწყენილი არ იყავი? თუ ვინმე უბრალოდ პირქუშად და უსიამოვნოდ უყურებს მათ, მაშინ (მათი წმინდანები) ურჩევნიათ გაუძლონ ყველაფერს, ვიდრე მისცენ უფლებას გაუძლონ. თუმცა, როდემდე გავაგრძელებთ უხამსობებს, ყველა მათ საქმეს ვუთხრათ? ეს არ არის ის, რაც ჩვენ ვივარაუდეთ; და ჩვენ დაგვჭირდება ბევრი ლაპარაკი და დიდი ხნის განმავლობაში ყველაფრის თქმა; ან უკეთესი - შეუძლებელია ყველაფრის თქმა, თუნდაც გვინდოდეს; მაგრამ ბევრიდან რამდენიმეს არჩევით უკვე საკმარისად გავავრცელეთ მეტყველება. ეს ის კი არ არის, რისკენაც ჩვენ ვისწრაფვით, მაგრამ ეს ჩვენც უნებურად აღვნიშნეთ, რათა ცოტათი მაინც შეგვეკავებინა ის მსმენელი, ვისაც გონიერება აქვს; ახლა კი შეგონება და ლოცვა უნდა შესრულდეს. მაშ, გთხოვ და შევეხვეწები, დაჩოქებ და ყველანაირად გევედრები: დავტოვოთ ეს სიმთვრალე, თავი დავანებოთ და ვაღიაროთ პატივი, რომელიც ღმერთმა მოგვცა და მოვუსმინოთ პავლეს, რომელიც ღაღადებს: „ნუ გახდებით კაცთა მონა“ (1 კორ. 7:23) და შევწყვიტოთ ქალების მონობა ყველა ჩვენგანის საერთო განადგურებისთვის. ქრისტეს სურს, რომ ვიყოთ მამაცი მეომრები და ასკეტები. მან სულიერი იარაღით შეგვიარაღდა არა იმისთვის, რომ უღირს ქალწულებს ვემსახურებოდით, ძაფს, ქსოვილს და მსგავსი ხელნაკეთი ნივთებს შეგვეძლო, დავსხდეთ ტრიალ-ქსოველ ქალებთან, რათა მთელი დღე გვეტარებინა ქალის ზნე-ჩვეულებები და გამოსვლები ჩვენს სულში, არამედ იმისთვის, რომ მოვიგერიოთ უხილავი წინამძღოლი, რათა მათ მტრულად განდევნონ. დემონების სასტიკი პოლკები, რათა გაანადგურონ ისინი. სიმაგრეები, რათა „ბნელი სამყაროს მბრძანებლები“ ​​შეკრული (ეფეს. 6:12) წაეყვანათ ისინი ტყვეობაში, რათა ბოროტების სულიერი ძალები გაქცეულიყვნენ, ცეცხლი ამოესუნთქათ (მათ წინააღმდეგ), რათა მზად იყვნენ და მოემზადებოდნენ ყოველდღიური სიკვდილისთვის. ამ მიზნით მან შემოგვმოსა „სიმართლის საჭურველი“, ამ მიზნით შემოგვიკრა „ჭეშმარიტების“ სარტყელი, ამ მიზნით დაგვაყენა „ხსნის ჩაფხუტი“, ამ მიზნით დაგვიფარა ფეხები „მშვიდობის საქადაგებლად“ და ამ მიზნით მოგვცა „მახვილი ჩვენი სულის მიზნისთვის. 6:14, 15, 17). ასე რომ, მითხარი: თუ ნახე, რომ ერთ-ერთი მეომარი, ჩაფხუტში ჩაცმული, ჯავშანი, აიღო ხმალი, შუბი, ფარი, მშვილდი, ისრები, საყვირი, როცა საყვირი უკვე ხმამაღლა უბერავს და ყველას წინ მოუწოდებს, და როდესაც მტრები ძლიერად სუნთქავენ და არ არიან მზად, რომ ქალაქი გაანადგურონ, არამედ სახმელეთო. დაჯდება ამ იარაღით ქალთან ახლოს, მერე ხმლით არ გახვრეტით, თუ ეს შესაძლებელია მისთვის უსიტყვოდ? ასეთი რისხვით რომ იყო აღვსილი, მაშინ როგორ ფიქრობ, რა იქნებოდა ღმერთის წინაშე, რომ ეს ბევრად უფრო უხამსი იყოს? რადგან ეს საქმეები ამაზე ბევრად უფრო სამარცხვინო და უხამსია, რადგან ჩვენი ომი უფრო მძიმეა, მტრები უფრო ძლიერი, ომისთვის ჯილდოები უფრო დიდია და ზოგადად ყველაფერი ისეთივე განსხვავებულია, როგორც სიმართლე ჩრდილისგან. ასეთი საუბრებით ნუ დავასუსტებთ ჩვენს სიმაგრეს და ძალას არ ვანადგურებთ; რადგან აქედან მოდის ენით აუწერელი და დიდი ბოროტება ჩვენი სულისთვის. რა (ვთქვათ), თუ ჩვენც არ ვგრძნობთ ამას, დამოკიდებულებით ნასვამები? ეს არის ყველაზე საშინელი რამ, რაც ჩვენ ვერც კი ვაცნობიერებთ, როგორ ვისვენებთ და ვხდებით უფრო რბილი ვიდრე ნებისმიერი ცვილი. როგორც ის, ვინც დაიჭირა ლომის ამაყად და მუქარით მზერა, მოკვეთა მისი მანე, ამოაძვრა კბილებს და ჭრის ფრჩხილებს, საზიზღრად, სასაცილოდ და ბავშვებისთვისაც კი აქცევს მას, ვინც საშინელი და დაუძლეველი იყო და ყველაფერი შეარყია ერთი ღრიალით; ანალოგიურად, ეს ქალები ყველას, ვისაც იზიდავენ, ხდიან ეშმაკისადმი მგრძნობიარეს, ქალწულს, გაღიზიანებას, უგუნურს, გაბრაზებულს, თავხედს, უხამსს, მდაბალს, უღირსს, არაადამიანურს, სერვილს, ბოროტს, თავხედს, ლაპარაკს და საერთოდ, ქალის ყველა ცუდი მორალი გადადის და შედის მათ სულში. 11. შეუძლებელია, ვინც ქალებთან ასე მიკერძოებულად ცხოვრობს და მათთან საუბარს ეწევა, არ იყოს ერთგვარი ჭორიკანა და მოლაპარაკე და უაზრო. ილაპარაკებს თუ არა რამეზე, სულ ძაფსა და ქსოვილზე ლაპარაკობს, რადგან მისი ენა ქალის მეტყველების თვისებებით არის დაავადებული; გააკეთებს თუ არა რაიმეს, ამას დიდი მონდომებით აკეთებს, რადგან შორს გადაუხვია ქრისტიანებისთვის დამახასიათებელ თავისუფლებას და უუნარო გახდა რაიმე დიდი საქმისთვის. თუ ასეთ ადამიანს არ ძალუძს ყოველდღიური და სამოქალაქო საქმეები, მით უმეტეს - დიდ სულიერებს, რომლებიც ითხოვენ ისეთ ვაჟკაცებს, რომელთა დაწყებასაც აპირებენ, ვერც კი შეეხებიან, თუ ისინი არ გახდებიან ხალხის ანგელოზები. და არა მხოლოდ ისინი თავს ხვდებიან ასეთ ბოროტებაში, არამედ თავიანთი ხარჭების გახრწნის მიზეზიც არიან. როგორც ისინი, ვინც ცდილობენ ქალწულების სიამოვნებას თავად არ ეწეოდნენ სათანადო საქმიანობით, ასევე მათ გამო გადაუხვევენ თავიანთ სწორ გზას, აძლევენ მათ ამ ბოროტ და მავნე ანგარიშსწორებას. ისინი უფრო ფრთხილად ამშვენებენ თავს და დიდად ზრუნავენ ელეგანტურ ტანსაცმელზე და სიარულის შესახებ და მთელი დღე ლაპარაკობენ ცარიელ საგნებზე; რადგან, როდესაც ხედავენ, რომ (მათი თანაცხოვრები) აღფრთოვანებულნი არიან ამ უხამსი მანერებითა და გამოსვლებით, ისინი ცდილობენ გააკეთონ ყველაფერი, რისი გამოყენებაც შეიძლებოდა მათი ტყვეობაში შესანარჩუნებლად. მაგრამ თუ ჩვენ, ცოტათი თავშეკავებით, თავს ვიკავებთ, სარგებელს მივაღწევთ მათ, საკუთარ თავს და ყველას; და როგორც ახლა ვხდებით დამნაშავენი ბევრის განადგურებაში, ასევე მაშინ მივიღებთ ჯილდოს ყველას გადარჩენისთვის და რასაც ახლა სამარცხვინოდ ვიყენებთ, მაშინ დიდი პატივით გამოვიყენებთ. რატომ, მითხარი, გინდა, რომ ქალებმა პატივი გცენ? სულიერი ქმრის უღირსია ასეთი პატივის სურვილი; ამასობაში, ისიც მიღწეული იქნება, როცა არ ვეძებთ. როგორც წესი, ადამიანი სძულს მათ, ვინც მას სიამოვნებს, მაგრამ პატივს სცემს მათ, ვინც მას არ აამებს; ეს განწყობა განსაკუთრებით მდედრობითი სქესისთვისაა დამახასიათებელი. ქალი უკმაყოფილოა, როცა ხალხი მაამებს მას; ის ყველაზე მეტად პატივს სცემს მათ, ვისაც არ სურს დაიხრჩოს და დაემორჩილოს მის უადგილო სურვილებს: ამაში თქვენ შეგიძლიათ იყოთ ჩემი მოწმეები. ახლა არა მარტო უცნობები, არამედ თვით თანაცხოვრებიც იცინიან შენზე, თუ ღიად, მაშინ სინდისით და იკვეხნიან ამ სასტიკი ძალაუფლებით (შენზე); შემდეგ კი ყველას პატივს გცემენ და გაოცდებიან თქვენი თავისუფლებით. თუ ჩვენი სიტყვების არ გჯერათ, მაშინ ჰკითხეთ მათ, ვის უფრო აქებენ და ამტკიცებენ: მათ, ვინც მათ იმორჩილებს, თუ მათზე ბატონებს, ვინც ემორჩილება და ყველაფერს აკეთებს და იტანჯება მათ მოსაწონად, თუ მათ, ვინც არ უშვებს მსგავსს, მაგრამ რცხვენია მათი ცუდი ბრძანებების შესრულება? - და თუ უნდათ სიმართლის თქმა, მაშინ, რა თქმა უნდა, იტყვიან ამას - ეს უკანასკნელი; ან უკეთესი - არ არის საჭირო პასუხი, როცა ქმედებები ასე ამბობენ. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თანაცხოვრება ამ ყველაფერს სიამოვნებისთვის ითმენს, ქალწულების ხილვით ტკბება. ასეც რომ ყოფილიყო, ამიტომაც უნდა წასულიყო; ახლა საკმარისად დადასტურდა, რომ ეს არ არის სიამოვნება, არამედ პირიქით, არ დატკბე ასეთი სანახაობით; დაუმატეთ სინდისის ნუგეშიც: როგორც წესი, არაფერი გვანუგეშებს, ვიდრე კარგი სინდისი და კეთილი იმედები. მაგრამ ეძებთ ამაში სიმშვიდეს? თუმცა, დადასტურებულია, რომ ამის მიღწევაც უფრო ადვილია, როცა შენი ძმა შენთან ცხოვრობს. ახლა არაფრით განსხვავდები მონისგან და სიმშვიდის ძიებაში ყველაზე სასტიკ მონობას პოულობ; და მაშინ გამოხვალ ამ მონობიდან და იქნები მათ შორის, ვინც მბრძანებლობს და არა მათ, ვინც ემორჩილება. ასე რომ, თუ სიამოვნების ნაცვლად სევდაა, დიდების ნაცვლად სირცხვილი, თავისუფლების ნაცვლად მონობა, მშვიდობის ნაცვლად შრომა და, გარდა ამისა, ღვთის შეურაცხყოფა, განადგურება, ცდუნება, მარადიული სასჯელი და უთვალავი სარგებლობის ჩამორთმევა; აქ ყველაფერი საპირისპიროა, დიდება, პატივი, სიამოვნება, სითამამე, თავისუფლება, სულთა ხსნა, სასუფევლის მემკვიდრეობა და სასჯელისგან განთავისუფლება, მაშინ რატომ არ უნდა ვამჯობინოთ ეს უკანასკნელი პირველს? არ ვიცი, თუ ვინმეს გადამწყვეტად არ სურს საკუთარი თავის განადგურება; რადგან ამის შემდეგ ჩვენთვის არანაირი გამართლება და პატიება არ იქნება. თუ ამ ყველაფრის გარეშეც უნდა გავუძლოთ ყველაფერს ღვთის სადიდებლად, მაშინ როცა შეგვიძლია მივიღოთ ორივე კურთხევა და ვიყოთ მომავალი კურთხევის ღირსი და, ამავდროულად, გმობის გამო, საკუთარ თავსაც გავანადგურებთ, ვინ გადაგვარჩენს და გვიხსნის ამისთვის დაკისრებული სასჯელისაგან? არავინ. 12. ასე რომ, ამ ყველაფრის წარმოდგენისას, ახლა მაინც მივმართოთ საბოლოოდ ჩვენი სულის ხსნას. თუ გრძელვადიანი ჩვევის ჩამორჩენა გარკვეულწილად ძნელია, მაშინ ჩვენ მთელ საკითხს ღვთის მადლთან ერთად გონების ძალას მივატოვებთ და, დარწმუნდებით, რომ თუ საქმეს მხოლოდ დასაწყისს გავაკეთებთ, მოგვიანებით ვერავითარ სიძნელეს ვერ დავინახავთ, ამგვარად აჯანყდებით ამ ჩვევის წინააღმდეგ. თუ ათი დღე თავს შეიკავებ, ოცი დღე უფრო იოლად გაუძლებ, შემდეგ ორჯერ უფრო მეტს, შემდეგ, წინ გაწელვისას, საბოლოოდ ვერ იგრძნობ იმ სიძნელეს, რაც თავიდან იყო, მაგრამ ძალიან რთულ საქმეს იპოვი და შენთვის სხვა ჩვევას შეიძენს და ასეთ ცვლილებას ხელსაყრელად აღიარებ არა მხოლოდ (ახალი) ჩვევის გამო, არამედ კარგი იმედის გამო. მაშინ ქალწულები უფრო მეტ პატივს გცემენ და ღმერთი მათ წინაშეც დაგიმტკიცებს და ყველა ადამიანი გადიდებს და შენ იცხოვრებ დიდი თავისუფლებითა და დიდი სიამოვნებით აღსავსე ცხოვრებით; რა შეიძლება იყოს იმაზე სასიამოვნო, ვიდრე სინანულისგან განთავისუფლება, ვნებასთან გამუდმებული ბრძოლის შეწყვეტა, უბიწოების მშვენიერი გვირგვინის მოქსოვა, ზეცას თავისუფალი თვალებით შეხედვა და ყოვლის უფალს ხმითა და გულით მოხმობა? არც ერთი პატიმარი, გათავისუფლებული ციხის ბორკილებისაგან, სუნისგან და სხვა უბედურებისგან, ან კიდევ უკეთესი, არც ერთი ბრმა, მხედველობის დანახვით და ამ სასიამოვნო შუქის დანახვისას, ისე არ ხარობს, ხარობს და აღფრთოვანებულია, როგორც ის, ვინც ამ მონობისგან თავის დაღწევას შეძლო. ჭეშმარიტად, ამ დაქვემდებარებისაგან განთავისუფლება სინათლეზე ბევრად სასიამოვნოა და ყოველგვარ სიბნელეზე უფრო აუტანელია ამ მონობისა და ამ ობლიგაციების ტანჯვა. თუმცა, რატომ უნდა ვისაუბროთ ამა და ამ ცხოვრების თვისებებზე, რომელთაგან ერთი სავსეა დამცირებით, მწუხარებით, ზიანითა და დიდი სიმშვიდით, მეორე კი თავისუფლებით, სიამოვნებით, სარგებლითა და დიდი სიწმინდით? ვერცერთი სიტყვა ვერ ასახავს მათ, მაგრამ (შეუძლია აჩვენოს) მხოლოდ ერთი ტესტი პრაქტიკაში. მაშინ კარგად გეცოდინებათ, რა ბოროტებისგან მოიშორეთ, როგორი ცხოვრება შეიძინეთ, როცა მოინდომებთ ჩვენს სიტყვებში პრაქტიკაში დარწმუნდეთ; მაშინ დარწმუნდებით, როცა ნათქვამს საკუთარი საქმით შეამოწმებთ. თუ თქვენ ჯერ კიდევ არ ხართ კმაყოფილი ამით და არ გჯერათ ჩვენი სიტყვების, მაშინ ჰკითხეთ მათ, ვინც ოდესღაც ამ მონობაში იმყოფებოდა, მაგრამ შემდეგ მოულოდნელად მოიშორა ისინი და მიაღწია საოცარ თავისუფლებას და მაშინ გაიგებთ ამ შეგონების სარგებელს. ასე რომ, სოლომონი, როცა ცხოვრებისეულ ნივთებზე იყო დამოკიდებული, მათ დიდად და გასაოცარ თვლიდა და დიდად ზრუნავდა მათზე, აშენებდა დიდებულ სახლებს, აგროვებდა აურაცხელ ოქროს, აგროვებდა მუსიკოსების მასპინძლებს ყველგან და სხვადასხვა მზარეულებისა და მსახურების დროს საჭმელზე, უხვად აწვდიდა თავის ვნებას სიამოვნებას და მუხის სიამოვნებას. გართობისა და სიამოვნებისკენ მიმავალი გზები; მაგრამ როცა ცოტა ადგა აქედან და თითქოს რაღაც ბნელი უფსკრულიდან, სიბრძნის ნათელს შეხედა, მაშინ წარმოთქვა ეს ამაღლებული და ზეციური სიტყვა: „ამაოება ამაოება - ყოველივე ამაოა“ (ეკლ. 1,2). თქვენ, თუ გინდათ, გამოთქვამთ ამ და კიდევ უფრო მაღალ წინადადებას ამ უცენზურო სიამოვნების შესახებ, როცა ცოტათი ჩამორჩებით მავნე ჩვევას. უფრო მეტიც, სოლომონს, რომელიც ძველ დროში ცხოვრობდა, არ იყო ვალდებული ძალიან მკაცრი სიბრძნე; რადგან უძველესი კანონი არ კრძალავდა ფუფუნებას და არ უწოდებდა სხვა სიამოვნებით ტკბობას ზედმეტ და ამაო; თუმცა, ამ ყველაფერთან ერთად, მან დაინახა მათი უსარგებლობა და აღიარა მათი დიდი ამაოება. ჩვენ კი მოწოდებულნი ვართ უკეთესი ცხოვრების გზაზე, ვისწრაფვით უმაღლესი სრულყოფისაკენ და განწირულნი ვართ ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეებისთვის; სხვა რა გვევალება, თუ არა ზეციური ძალების მსგავსად ცხოვრება, სულიერი და უსხეულო? მაშასადამე, განა სამარცხვინო და არ არის ღირსი დიდი სასჯელისა, რომ მასზე ბევრად უარესი აღმოჩნდეს და არა მხოლოდ არ ამაღლდეთ დაშვებულზე (სიამოვნებებზე), როგორც ის აკეთებდა, არამედ აკრძალულში ჩაძირვაც და ჩვენთვის აუტანელი ტანჯვის მოტანა? ჭეშმარიტად, ბოროტი სიყვარულის გამოკვება სულში, ქალს ვნებით შეხედვა, სხვისი სილამაზით აღფრთოვანება, საკუთარი თავის შერცხვენა, სუსტთათვის ზიანის მიყენება და წარმართებისა და იუდეველთა მრავალი მიზეზის მიცემა, საკუთარი და სხვების შეცდენა, წვლილი შეიტანოს ღვთის დიდების დიდ დამცირებაში, ყოველი მსახურების მიღებაში. ეშმაკისთვის მინიჭებული თავისუფლების ღალატი და მის ნაცვლად უმძიმესი დამორჩილება, მეგობრების სიცილის ობიექტი და მტრების შეურაცხყოფის ობიექტი, საეკლესიო საზოგადოებისთვის ცუდი რეპუტაციის მოტანა, ქალწულობის ღირსების შეურაცხყოფა, მრავალი საბაბი მისცეს მათ, ვისაც ამის დანახვა და კიდევ უფრო მეტის დანახვა შეუძლებელია. სიტყვებით ყველაფერი, რასაც რეალურად ექვემდებარებიან ასეთი ადამიანები) - ეს არის ერთ-ერთი კატეგორიულად აკრძალული და აუტანელი სასჯელი. ამგვარად, თუკი ამაში რაიმე მცირე სიამოვნებაა, ჩვენ, ამ ყოველივეს შეპირისპირებით, დაცინვა, სირცხვილი, ბევრის ეჭვი, გმობა, დაცინვა, საყვედური, დაუკვდავი ჭია, სიბნელე, ჩაუქრობელი ცეცხლი, მწუხარება, კვნესა, კბილების ღრჭენა, უხსნადი ობლიგაციები და სხვას მაინც ვაგდებდით, როგორც ამას. ახლა საბოლოოდ მოიშორეთ ასეთი მძიმე და დამღუპველი ინფექცია, რათა იქ მივიდეთ ნათელი გვირგვინებით და შეგვეძლოს თავისუფალი ტუჩებით ვუთხრათ ქრისტეს: „შენთვის და შენი დიდებისთვის, ჩვენ ავიწროეთ ჩვენი ჩვევა, დავძლიეთ სიამოვნება, მიგვიყვანეთ სული სინანულით და, ყოველგვარი მიკერძოებულობისა და ცრურწმენის უარყოფით, ყველაფერზე ვამჯობინეთ შენ და შენი სიყვარული“. ამით სარგებელს მოვახდენთ საკუთარ თავს, სარგებელს მოვახდენთ საწყალ თანაცხოვრებს, სარგებელს მოვახდენთ განსაცდელებს, დავდგებით მოწამეთა გვერდით და მივიღებთ პირველ ადგილს; რადგან მე არ ვაყენებ მათზე დაბალი, ვინც ებრძოდა უდიდეს საქმეებს და გადაიტანა სასტიკი ტანჯვა, ვინც უღალატა ძველმა ვნებამ და ჩაიდინა რაიმე სასიამოვნო და დიდი ხნის ჩვეულება, შემდეგ ღვთის შიშით წყვეტს ამ კავშირებს და მიმართავს ღვთის ნებას. ჭეშმარიტად, ერთ-ერთი ურთულესი რამ არის დამოკიდებულებისა და ძველი მიჯაჭვულობის უარყოფა, რთული ცდუნებების დაშლა, ფრთების აღება და ზეცის საცავებში ასვლა. როგორც მოწამეებს აქვთ რთული ბედი, ასევე ისინი განიცდიან ხანგრძლივ მწუხარებას. ამიტომ მათი გვირგვინები ერთნაირია, რადგან მათი ექსპლოიტეტები მსგავსია. ,,თუ რაიმე ძვირფასს ამოიღებ უსარგებლოსაგან, დაემსგავსები ჩემს პირს“ (იერ. 15:19) - მაშინ, როცა გაათავისუფლე შენი თავი და ბევრი სხვა დაიხსნა მსჯავრისაგან, წარმოიდგინე, რა ჯილდოს მიიღებ; და, ჯილდოს იმედით შთაგონებული, აბუჩად აგდებ მავნე ჩვევას, რათა, ღვთის ნების შესაბამისად, სუფთა სინდისით რომ იცხოვრო შენი ამჟამინდელი ცხოვრებით, იქ იხილო შენი (საყვარელი) და დატკბე მასთან ყველაზე წმინდა საუბრით; რადგან სხეულებრივი ვნებების განადგურების და დამღუპველი ვნების ჩაქრობის შემდეგ, ქალსა და კაცს არ ექნება დაბრკოლება, რომ ერთად იყვნენ, როცა ყველა ბოროტი შეხედულება შეწყდება და ყველა, ვინც ცათა სასუფეველში იქნება მიყვანილი, შეძლებს ანგელოზების სიცოცხლეს, ამ სულიერ ძალებს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ოდესმე. ამინ. ბერძნულ იგავებში მოხსენიებული ტანტალუსი. იხილეთ ოდისე. XI, 582–592 წწ. ფილოსოფოსი სოკრატე, ისტორიკოს ქსენოფონტეს ლეგენდის მიხედვით. იხილეთ სოკრატეს მემორაბილები, ბკ. 1, ch. 3, განყოფილება 9–13. შეიძლება დაგაინტერესოთ: