Μια λέξη σε όσους έζησαν με παρθένες

Η ποιμαντική επιστολή «Λόγος προς όσους έζησαν με παρθένες» (12 κεφάλαια) γράφτηκε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, πιθανότατα στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 398. Σε αυτό, ο άγιος θίγει το πρόβλημα των «συγκατοικούντων», όταν άνδρες και γυναίκες που ακολουθούσαν έναν ασκητικό τρόπο ζωής ζούσαν στο ίδιο σπίτι. Απευθύνεται στους κληρικούς και καταδικάζει το έθιμο που έχει διαδοθεί ανάμεσά τους να καλούν κορίτσια που έχουν κάνει όρκο αγαμίας στο σπίτι τους για να τους βοηθήσουν στις δουλειές του σπιτιού και να ζήσουν μαζί τους ως ευσεβείς αδερφές. Ο Άγιος Ιωάννης τους κατηγορεί για μυστική ηδονία και διαψεύδει τις δικαιολογίες για ένα τέτοιο παράνομο έθιμο. Αυτή η πρακτική οδηγεί τους άλλους σε πειρασμό και δεν συνάδει με την ευαγγελική ευλάβεια. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Contra eos qui subintroductas habent virgines. Οι ακόλουθες δύο Λέξεις ή επιχειρήματα, που δεν συνδέονται με κοινό τίτλο, συνδέονται με το ίδιο περιεχόμενο, που στρέφονται στον πρώτο Λόγο εναντίον ανδρών που είχαν παρθένες ως παλλακίδες τους και στον δεύτερο εναντίον παρθένων που ζούσαν με άνδρες, έτσι ώστε ο ίδιος ο συγγραφέας σε ένα μέρος του δεύτερου Λόγου (Ενότητα 4) να αναφέρεται στο περιεχόμενο του πρώτου Λόγου του. Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα δύο αυτά έργα γράφτηκαν από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο ταυτόχρονα, το ένα μετά το άλλο. αλλά σε ποια περίοδο της ζωής του, είτε κατά τη διάρκεια της διακονίας του στην Αντιόχεια, όπως μαρτυρεί ο ιστορικός της εκκλησίας Σωκράτης (βιβλίο 6, κεφάλαιο 3), είτε κατά τη διάρκεια της επισκοπής του στην Κωνσταντινούπολη, όπως μαρτυρεί η βιογραφία του, Επίσκοπος Παλλάδιος (Συνομιλίες, ενότητα 5), αυτό δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα. Σε κάθε περίπτωση, και οι δύο Λόγοι φαίνεται να είναι καρποί του αληθινού ποιμαντικού ζήλου του αγίου για την ηθική αγνότητα των προσώπων που αφοσιώθηκαν πρωτίστως στην υπηρεσία του Θεού, αλλά επέτρεψαν στους εαυτούς τους να συμβιώσουν με ξένους του άλλου φύλου, κάτι που απαγόρευσε η Α' Οικουμενική Σύνοδος της Νίκαιας (δεξιά. 3) και καταδικάστηκε από τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα (ταχυδρομείο προς τον Γρηγόριο τον Πρεσβύτερο). Απρεπής κακοποίηση στη ζωή του κλήρου. - Μάταιες δικαιολογίες για το έθιμο. – Το πάθος είναι η βάση του. – Αναπόφευκτη ανάφλεξη παθών. – Διάψευση φανταστικών δικαιολογιών για παράνομα έθιμα. «Τίποτα δεν σε κάνει πιο ευτυχισμένο από την καλή συνείδηση». – Μεγαλύτερες απαιτήσεις της Καινής Διαθήκης σε σύγκριση με την Παλαιά. Οι πρόγονοί μας είχαν δύο λόγους για τους οποίους οι γυναίκες ζούσαν με άντρες. ο ένας είναι σε γάμο - ένας λόγος που είναι αρχαίος, δίκαιος και συμπαγής, όπως προέρχεται από τον νομοθέτη Θεό: «Γι' αυτό», λέει, «ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του· και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Γέν. 2:24). και το άλλο έγκειται στη μοιχεία - νέος λόγος σε σύγκριση με αυτό, και άδικος και άνομος, ως προερχόμενος από πονηρούς δαίμονες. Και στον αιώνα μας, έχοντας εφεύρει κάποιον τρίτο τρόπο ζωής, νέο και παράξενο, και οδηγεί σε μεγάλη δυσκολία για όσους θέλουν να βρουν τον λόγο για αυτό. Υπάρχουν άνθρωποι που δέχονται άγαμες κοπέλες χωρίς να τις παντρευτούν ή να τις παντρευτούν, αφήνοντάς τις για πάντα στο σπίτι τους και τις κρατούν μαζί τους μέχρι πολύ μεγάλη ηλικία, όχι για τη γέννηση παιδιών - γιατί δεν παντρεύονται μαζί τους, όπως λένε - και όχι από ασέβεια, γιατί τις κρατούν αθώες, όπως ισχυρίζονται. και αν ρωτήσει κανείς για τον λόγο, τότε αν και φαντάζεται και επινοεί πολλούς λόγους, δεν έχει, κατά τη γνώμη μου, ούτε έναν στέρεο και έγκυρο. Ωστόσο, δεν θα μιλήσουμε για αυτές ή άλλες προφάσεις προς το παρόν, αλλά θα αναφέρουμε τον λόγο που εμείς οι ίδιοι υποψιαζόμαστε ιδιαίτερα. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Σε κάθε περίπτωση, αν παρεκκλίνω από τον στόχο μου, όσοι επιθυμείτε μπορείτε να με σταματήσετε. Ποιος είναι λοιπόν αυτός ο λόγος; Μου φαίνεται ότι για αυτούς υπάρχει κάποια ευχαρίστηση να ζουν μαζί με γυναίκες, όχι μόνο σύμφωνα με το νόμο του γάμου, αλλά και χωρίς γάμο και συνδυασμό. Αν σκέφτομαι λάθος, τότε δεν έχω τίποτα εναντίον. Προς το παρόν, σας εκφράζω τη δική μου άποψη και, ίσως, όχι μόνο τη δική μου, αλλά και τη δική τους, και ότι το ίδιο φαίνεται και σε αυτούς φαίνεται από τα παρακάτω. Δεν θα είχαν αγνοήσει βέβαια τόσο μεγάλες φήμες και τόσο μεγάλους πειρασμούς, αν η ευχαρίστηση αυτής της συμβίωσης δεν τους είχε ισχυρή και ισχυρή επίδραση. Αν κάποιος ήταν δυσαρεστημένος με τα λόγια μας, τότε σας ζητώ να μας συγχωρήσετε και να μην θυμώσετε. γιατί οικειοθελώς και απερίσκεπτα δεν θα είχα αποφασίσει να επιφέρω αγανάκτηση πάνω μου. Δεν είμαι τόσο αξιολύπητος και μίζερος ώστε να θέλω να προσβάλλω άσκοπα τους πάντες. αλλά λυπάμαι πολύ και λυπάμαι, βλέποντας πώς ταπεινώνεται η δόξα του Θεού, και η σωτηρία πολλών καταστρέφεται σιγά σιγά εξαιτίας αυτής της ηδονής. Ότι μια τέτοια συμβίωση είναι ευχάριστη για αυτούς και συνοδεύεται από ισχυρότερη αγάπη από τη συμβίωση σύμφωνα με το νόμο του γάμου, ακούγοντας αυτό τώρα, μπορεί να ντρέπεστε, αλλά μετά από απόδειξη θα συμφωνήσετε και εσείς. Η συνουσία με μια νόμιμη σύζυγο, σαν ανεμπόδιστη, αποδυναμώνει το πάθος και συχνά προκαλεί κορεσμό στον σύζυγο και τιθασεύει τον άμετρο πόθο. Επιπλέον, οι ασθένειες της εγκυμοσύνης και του τοκετού, η γέννηση και η ανατροφή των παιδιών και οι συχνές ασθένειες που τις ακολουθούν, εξουθενώνοντας το σώμα και φθείροντας το χρώμα της νεότητας, εξασθενούν την επίδραση της ηδονής. Αλλά τίποτα τέτοιο δεν συμβαίνει με τις παρθένες. Δεν υπάρχει συνουσία που να μπορεί να δαμάσει και να καταστείλει τη φυσική λαγνεία, ούτε οι ασθένειες της γέννησης και της ανατροφής των παιδιών εξαντλούν τη σάρκα, αλλά διατηρούνται σε ακμή για πολύ καιρό, παραμένοντας αμέτοχοι σε κάτι τέτοιο. Στις παντρεμένες γυναίκες, μετά τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών, το σώμα τους γίνεται πιο αδύναμο. και ακόμη και μέχρι την ηλικία των σαράντα παραμένουν όμοια με νεαρά κορίτσια? Επομένως, για όσους ζουν μαζί τους, ο πόθος διεγείρεται διπλά, τόσο γιατί δεν επιτρέπεται να καταστείλει το πάθος με τη συνουσία, όσο και γιατί ο λόγος που διεγείρει το πάθος παραμένει πολύ ισχυρός για πολύ καιρό. Αυτό, υποπτεύομαι, είναι το πρόσχημα αυτής της συμβίωσης. Ωστόσο, ας μην αγανακτούμε ή θυμώνουμε μαζί τους. γιατί κανείς, θέλοντας να αποκαταστήσει τον ασθενή, δεν το κάνει αυτό με θυμό και βασανιστήρια, αλλά δίνει το φάρμακο με προσοχή και νουθεσία. Εάν επρόκειτο να τιμωρήσουμε, και καταλάβαμε τη θέση των δικαστών, τότε θα έπρεπε να εκφράσουμε την αγανάκτησή μας. αλλά αν, αφού το εγκαταλείψουμε, αποδεχθούμε τη θέση των γιατρών και των επιτρόπων, τότε θα πρέπει να προτρέπουμε και να ζητάμε και, όταν χρειάζεται, να αγγίζουμε τα ίδια τα γόνατα (του ασθενούς) για να πετύχουμε αυτό που θέλουμε. Ως εκ τούτου, ως γιατροί, θέλοντας να αποτρέψουν τους ασθενείς από το επιβλαβές, αν και ευχάριστο, φαγητό ή ποτό, πρώτα από όλα τους πείθουν ότι αυτά τα είδη προκαλούν, μαζί με το κακό, μεγάλο πρόβλημα. Το ίδιο θα κάνουμε, εμφυσώντας τους ότι αυτή η πιο ευχάριστη για αυτούς συμβίωση προκαλεί μεγάλη καταστροφή και δεν είναι καλύτερη από δηλητηριώδεις ουσίες. Και παρόλο που, προφανώς, προσφέρει κάποια γλυκύτητα, χύνει μεγάλη κρυμμένη δυσάρεστη και πικρία στην ψυχή που απολαμβάνει. και μια τέτοια πεποίθηση θα βοηθήσει να απομακρυνθούμε από αυτό. Αυτός που χωρίζεται από τη γυναίκα που αγαπά από φόβο και ανάγκη γίνεται ακόμα πιο παθιασμένος εραστής και, ίσως, να επιστρέψει ξανά στο ίδιο πράγμα. και όποιος αναγνωρίσει ένα αντικείμενο και απομακρυνθεί από αυτό ως επιβλαβές και πικρό δεν θα επιστρέψει ξανά σε αυτό, αφού η ετυμηγορία της δικής του γνώμης θα τον επηρεάσει πιο δυνατά από κάθε ανάγκη. Πώς μπορούμε να τους πείσουμε ότι αυτό το θέμα δεν είναι μόνο επιβλαβές, αλλά και πικρό; Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, αν όχι από τις ιδιότητες των ίδιων των αντικειμένων; Ας τους ρωτήσουμε λοιπόν: αν κάποιος, έχοντας ετοιμάσει ένα πλούσιο γεύμα γεμάτο με πολλά νόστιμα πιάτα, με μεγάλη απειλή απαγόρευε σε κανέναν να αγγίξει οτιδήποτε προσφερόταν, θα αποφάσιζε πραγματικά να καθίσει κανείς δίπλα σε ένα τέτοιο γεύμα και να υποφέρει; Δεν νομίζω? γιατί δεν θα έπαιρνε τόση ευχαρίστηση από τον στοχασμό όσο θα έπασχε από την απαγόρευση. Και τι εάν κάποιος, έχοντας δείξει μια καθαρή και φωτεινή πηγή σε έναν διψασμένο που βασανίζεται από τη ζέστη, δεν του επέτρεπε όχι μόνο να τη γευτεί, αλλά και να την αγγίξει με τα δάχτυλά του, θα μπορούσε να είναι κάτι πιο δυσάρεστο από μια τέτοια τιμωρία; 2. Εδώ, νομίζω, κανείς δεν θα με αντικρούσει. Αυτό το κακό είναι τόσο μεγάλο που ακόμη και μεταξύ των εξωτερικών (ειδωλολάτρες) που ήταν ιδιαίτερα επιδέξιοι στο συλλογισμό γι' αυτό, δηλαδή οι ιδιότητες της ηδονής και της λύπης, θέλοντας να φανταστούν κάποιον να τιμωρείται αυστηρά, δεν παρουσιάστηκαν με τον εξής τρόπο: αφού συνέθεσαν έναν μύθο, έβγαλαν σε αυτόν τον μύθο ένα άτομο 1 που έπρεπε να υποβληθεί σε ακραία τιμωρία. Περνώντας νερό, ωστόσο, δεν του επέτρεπε να χρησιμοποιήσει τίποτα από αυτά: μόλις άπλωσε το χέρι του, ό,τι ήταν ορατό του αφαιρέθηκε. και αυτό συνέβαινε συνέχεια. Αυτή ήταν η μέθοδος τιμωρίας σύμφωνα με τον μύθο των ειδωλολατρών. Και ένας από τους φιλοσόφους 2, βλέποντας πώς ένας από αυτούς που έζησαν μαζί του φίλησε ένα όμορφο αγόρι, είπε με έκπληξη: αυτός θα πετούσε εύκολα στη φωτιά, αποφασίζοντας να ανάψει έναν τέτοιο φούρνο μέσα του με ένα φιλί. Ωστόσο, δεν μπορώ να πω ότι αυτοί οι άνθρωποι φιλούν ή αγκαλιάζουν τους συντρόφους τους. Αν κάποιοι θα τους κατηγορήσουν γι' αυτό, τότε θα προσπαθήσω να δείξω ότι αν φτάσουν μέχρι εδώ, θα υποστούν μαρτύριο ακόμη πιο σοβαρό από αυτό που ειπώθηκε παραπάνω. Εάν η ενατένιση από μόνη της προκαλεί τέτοια θλίψη, τότε όταν ταυτόχρονα υπάρχει και το άγγιγμα, δηλαδή η ευχαρίστηση είναι πολύ πιο αισθητή από αυτή που παράγεται από την όραση, σηκώνει μεγαλύτερη φλόγα, προκαλεί την πιο σοβαρή λύπη και εξοργίζει το (εσωτερικό) θηρίο πιο έντονα. Γιατί όσο εντείνουμε τη λαγνεία και την τροφοδοτούμε, τόσο εντείνεται μέσα μας η ατονία. Ακριβώς όπως κάποιος που κάθεται κοντά σε ένα τραπέζι και μια πηγή υποφέρει όχι τόσο όταν τα συλλογίζεται, αλλά όταν, έχοντας την άδεια να τα αγγίξει με το χέρι του, δεν μπορεί να τα γευτεί. Ομοίως, όσοι έχουν την ευκαιρία να αγγίξουν τα σώματα των παρθένων υποφέρουν περισσότερο από αυτό το άγγιγμα παρά από στοχασμό, βιώνοντας την πιο δυσάρεστη μαρασμό από το να μην έρχονται σε επαφή μαζί τους. Είναι όμως απαραίτητο να αποδειχθεί αυτό με εξωτερικά παραδείγματα; Υπάρχει ένας ορισμός του Θεού που αποδεικνύεται ισχυρότερος από όλους ότι αυτό είναι πράγματι έτσι. Ο Θεός, θέλοντας να τιμωρήσει τον Αδάμ, τον εγκατέστησε όχι μακριά από τον Παράδεισο, αλλά κοντά στον εαυτό του, για να έχει διαρκή τιμωρία - ενατένιση του πολυπόθητου τόπου, κοιτάζοντάς τον συνεχώς, αλλά μη έχοντας άδεια να τον χρησιμοποιήσει. Ίσως κάποιος θα πει: αν αυτή η επιχείρηση είναι τόσο δυσάρεστη στη φύση, τότε γιατί πολλοί αφιερώνονται σε αυτήν με τέτοιο ζήλο; Σε αυτό θα μπορούσα να πω ότι αυτή είναι η μεγαλύτερη απόδειξη της ακραίας ασθένειάς τους. Συνήθως οι ασθενείς επιτρέπουν στους εαυτούς τους κάποια κενή και βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση και μέσα από αυτό υφίστανται μακροχρόνια ταλαιπωρία. Αυτό φαίνεται σε ασθενείς με πυρετό, οι οποίοι, μη θέλοντας να αντέξουν λίγο, με βραχυπρόθεσμη ανακούφιση, καταναλώνουν απαγορευμένα ποτά και φαγητά και κάνουν την ασθένειά τους μακροχρόνια και σοβαρή. Αλλά οι υγιείς δεν πρέπει να δανείζονται απόψεις για πράγματα από τους άρρωστους. γιατί αν τους ακολουθήσουμε, θα καταδικαστούμε τόσο από την ιατρική επιστήμη όσο και από τη φιλοσοφία. Και όχι μόνο σε πυρετό και σε σχέση με γυναίκες το βιώνουν αυτό, αλλά και σε σχέση με τα χρήματα και ό,τι άλλο υπάρχουν τέτοιοι ασθενείς. Έτσι, όσοι είναι προσκολλημένοι στο χρήμα, αν και γνωρίζουν ότι αυτοί που δίνουν εδώ αυτά τα ασήμαντα αντικείμενα στους απόρους θα λάβουν εκεί αμέτρητα οφέλη, ωστόσο τα κρατούν και τα θάβουν και προτιμούν να χάσουν όλα τα οφέλη για την άδεια και βραχυπρόθεσμη ευχαρίστησή τους, παρά να απαλλαγούν από το αιώνιο μαρτύριο και να αποκτήσουν αθάνατη ζωή για την προσωρινή τους περιφρόνηση. Αυτοί βρίσκονται ακριβώς στην ίδια ασθένεια: μη τολμώντας να απέχουν λίγο από τη μικρή λαγνεία των ματιών, φέρνουν επάνω τους αφόρητη φωτιά. Και όσο σκέφτονται να λάβουν ευχαρίστηση, τόσο περισσότερο μπλέκονται στο κακό, με την πονηριά του διαβόλου, που το κάνει για να συνεχίσει και να εντείνει τη φλόγα, ώστε ενώ φλέγονται, να απολαμβάνουν και να υποφέρουν, προκαλώντας μια περίεργη σύγχυση συναισθημάτων στις ψυχές τους. 3. Αν κάποιος μας κατηγορήσει για αμετροέπεια για αυτά τα λόγια - γενναίοι άνδρες και συμβιώνοντας με γυναίκες, σαν να μην πάθουν τίποτα κακό από αυτό - τότε παρακαλώ αυτούς τους ανθρώπους και εγώ ο ίδιος θα ήθελα να έχω την ίδια δύναμη. Πιστεύω ότι μπορεί να υπάρχουν και τέτοιοι άνθρωποι. αλλά θα ήθελα αυτοί που μας κατηγορούν να μπορέσουν να αποδείξουν ότι ένας νεαρός άνδρας, που ανθίζει στο σώμα, ζει μαζί με μια νεαρή κοπέλα, κάθεται και τρώει μαζί της και μιλάει μαζί της όλη μέρα - δεν μιλάω για τίποτα άλλο, άσεμνο γέλιο και γέλιο, και τρυφερές εκφράσεις, και άλλα πράγματα που ίσως είναι άσεμνο να μιλάμε - ότι δέχεται στο ίδιο σπίτι, να ζει μαζί της και να μιλάει μαζί της. πολλά από αυτήν και επικοινωνώντας μαζί της ο ίδιος, δεν βιώνει τίποτα ανθρώπινο, αλλά παραμένει καθαρός από μοχθηρή επιθυμία και ευχαρίστηση. Μακάρι αυτοί που μας κατηγορούν να μπορούσαν να μας πείσουν γι' αυτό. αλλά αυτοί οι ίδιοι δεν θέλουν να πειστούν, και εμείς που το καταγγέλλουμε αυτό κηρύσσόμαστε ξεδιάντροποι, πάσχουμε από την ίδια αρρώστια με αυτούς και καλύπτουμε τη δική μας εξαχρείωση. Τι, λένε, μας νοιάζει αυτό; Δεν είμαστε ένοχοι για την τρέλα των άλλων, και αν κάποιος μπει στον ανόητο πειρασμό, δεν μας αξίζει να τιμωρηθούμε για την τρέλα του. Όμως ο Παύλος δεν το είπε αυτό, αλλά μας πρόσταξε να προσέχουμε, ακόμα κι αν κάποιος πειραστεί χωρίς ενοχές (πειρασμός), έστω και από αδυναμία. Μόνο τότε ελευθερωνόμαστε από την τιμωρία που επιβάλλει ο αποπλανητής όταν προέρχεται άλλο όφελος από τον πειρασμό, μεγαλύτερο από το κακό που προκαλεί ο πειρασμός. Αν δεν συμβαίνει αυτό, αλλά υπάρχει μόνο ένας πειρασμός για τους άλλους, είτε πειράζονται πλήρως είτε όχι, είτε λόγω αδυναμίας, τότε το αίμα τους πέφτει στα κεφάλια μας και ο Θεός θα απαιτήσει τις ψυχές τους από τα χέρια μας. Γι' αυτό, για να μην νοιαζόμαστε πάντα για εκείνους που πειράζονται και να μην τους περιφρονούμε πάντα, ο Χριστός μας όρισε ορισμένους περιορισμούς και κανόνες και ο Ίδιος τήρησε και τους δύο την κατάλληλη στιγμή. Έτσι, όταν μίλησε για τις ιδιότητες των πιάτων και εξήγησε ότι ήταν αγνά από τη φύση τους και τους απελευθέρωσε από τις εβραϊκές διακρίσεις μέσα τους, και όταν ο Πέτρος ήρθε και είπε: «προσβλήθηκαν», τότε απάντησε: «αφήστε τα» και όχι μόνο τα περιφρόνησε, αλλά και τα καταδίκασε, λέγοντας: «Κάθε φυτό που δεν θα φυτέψει ο ουράνιος Πατέρας μου» 15:12-14). Έτσι κατάργησε τον νόμο της τροφής. Όταν εκείνοι που ζήτησαν το δίδραχμο πλησίασαν τον Πέτρο, είπαν: «Θα δώσει ο δάσκαλός σου το δίδραχμο;» , τότε δεν ενήργησε με τον ίδιο τρόπο όπως σε σχέση με το πρώτο, αλλά λαμβάνει υπόψη τον πειρασμό και λέει: «Για να μην τους δελεάζουμε όμως, πήγαινε στη θάλασσα, ρίξε ένα αγκίστρι και πάρε το πρώτο ψάρι που θα βρεις, και ανοίγοντας το στόμα του, θα βρεις ένα σταίρι, πάρτο και δώσε τους για μένα και για σένα» (Ματθαίος 127: Βλέπετε πώς και νοιαζόταν και δεν νοιαζόταν για εκείνους που μπήκαν στον πειρασμό; Εδώ δεν υπήρχε επείγουσα ανάγκη να αποκαλυφθεί η δόξα του Μονογενούς. πώς (θα μπορούσε αυτό) όταν προσπαθούσε ακόμα να το καλύψει και πρόσταξε να μην πουν στους ανθρώπους ότι ήταν ο Χριστός; Δεν υπήρχε κακό από την πληρωμή του δίδραχμου, αλλά από τη μη πληρωμή θα υπήρχε μεγάλο κακό. γιατί τότε θα άρχιζαν να απομακρύνονται από Αυτόν ως διψασμένος για εξουσία, ταραχοποιός, εχθρός ολόκληρου του κράτους και εκθέτοντας τους άλλους σε ακραίους κινδύνους. Επομένως, απομακρύνθηκε από εκείνους που οι ίδιοι ήθελαν να Τον πάρουν και να Τον κάνουν βασιλιά, θέλοντας να αποκρούσει τους ανθρώπους γύρω Του από αυτή την ιδέα. Και εκεί έγινε η απαραίτητη εργασία. Επομένως, ευεργετικά και ευκαιριακά, για χάρη του ευρύτερου καλού, δεν έδωσε σημασία στον πειρασμό. Τότε ήταν ήδη επίκαιρο - όχι να σταματήσουν εκείνους που προσπαθούσαν να ανέβουν στην υψηλότερη σοφία για να ευχαριστήσουν τους Εβραίους, αλλά να τους κατευθύνουν στην πνευματική αγνότητα, αφού ο καιρός το απαιτούσε, να μην καθυστερήσει τηρώντας τις εντολές για το σώμα, αλλά να ελευθερωθεί από αυτή την ασήμαντη ανησυχία. Ο Παύλος λοιπόν άλλοτε δεν προσέχει αυτούς που πειράζονται και άλλοτε ακολουθεί τον Δάσκαλο και λέει: «Όπως και εγώ αρέσω σε όλους σε όλα, ζητώντας όχι το δικό μου όφελος, αλλά το όφελος πολλών, για να σωθούν» (Α' Κορ. 10:33). Αν ο Παύλος περιφρόνησε το δικό του όφελος για να ωφελήσει τους άλλους, τότε τι είδους τιμωρία δεν θα αξίζουμε, ούτε θέλοντας να εγκαταλείψουμε ό,τι είναι επιβλαβές για τον εαυτό μας για να ωφελήσουμε τους άλλους, αλλά να καταστρέψουμε οικειοθελώς τους άλλους μαζί με τον εαυτό μας, τότε πώς θα μπορούσαμε να σώσουμε τον εαυτό μας και τους άλλους; Επομένως, όταν είδε το μεγάλο όφελος που ξεπερνούσε το κακό από τον πειρασμό, δεν έδωσε σημασία σε αυτούς που πειράζονταν. και όταν δεν υπήρχε όφελος, αλλά μόνο ο πειρασμός μπορούσε να συμβεί, τότε αποφάσισε να κάνει και να υπομείνει τα πάντα για να μην επέλθει αυτός ο πειρασμός. Δεν συλλογίστηκε όπως εμείς, και δεν είπε: γιατί είναι αδύναμοι, γιατί πέφτουν ανόητα στον πειρασμό; - αλλά γι' αυτό ακριβώς τους γλίτωσε ιδιαίτερα, γιατί απερίσκεπτα πέφτουν στον πειρασμό, γιατί είναι αδύναμοι. 4. Τι, πείτε μου, καλό λόγο μπορεί να δώσει κάποιος που δελεάζεται από κάποιον που τρώει κρέας και πίνει κρασί, ενώ αυτό το επέτρεπε ο νόμος του Θεού από τα αρχαία χρόνια; Κι όμως, όταν κάποιος μπήκε στον πειρασμό από αυτό, ο Παύλος απείχε και από αυτό: «Δεν θα φάω κρέας... ούτε θα πιω κρασί», είπε, «για να μην σκοντάψω τον αδελφό μου» (Α' Κορ. 8:13· Ρωμ. 14:21). Δεν είπε αυτό που λέμε: θα είμαι ένοχος για την ανοησία των άλλων; - και: αν κάποιος μπει στον πειρασμό μάταια, τότε να υπομείνω την τιμωρία; Εν τω μεταξύ, ακόμα κι αν το είχε πει αυτό, θα το έλεγε με περισσότερη δικαιοσύνη από εμάς. Γιατί αυτός που πειράζεται από αυτό είναι πολύ απερίσκεπτος και παράφρων. Και αυτός που δελεάζεται από αυτό θα μπορούσε να παρουσιάσει πολλούς δίκαιους και βάσιμους λόγους. Ωστόσο, ο Παύλος, που μπορούσε να το πει αυτό πιο δίκαια από εμάς, δεν είπε, αλλά κοίταξε μόνο ένα πράγμα - τη σωτηρία του πλησίον του. Και κοιτάξτε την αριστεία του. Δεν είπε: μία ή δύο φορές, ή για το ένα και το άλλο, αλλά: «για πάντα», λέει, «δεν θα φάω», αν κάποιος άλλος μπει στον πειρασμό. Και για να μην νομίζετε ότι περιορίστηκε σε αυτό, πρόσθεσε κάτι παραπάνω από αυτό. Έχοντας πει: «Είναι καλύτερα να μην τρώτε κρέας, να μην πίνετε κρασί», πρόσθεσε: «Γιατί ο αδελφός σας σκοντάφτει, σκανδαλίζεται ή λιποθυμά» (Ρωμ. 14:21). Και επίσης κοιτάξτε τη σοφία του δασκάλου: αφήνοντας τον αδύνατο, διορθώνει πρώτα τον δυνατό. γιατί το δεύτερο είναι η αιτία της αδυναμίας του πρώτου, έχοντας την ευκαιρία να θεραπεύσει την ασθένεια και να μην το κάνει. Μα τι λέω για αδύναμα αδέρφια; Ακόμη και για τους Εβραίους και τους ειδωλολάτρες προστάζει να έχουν την ίδια φροντίδα: «Μην προσβάλλετε», λέει, «ούτε στους Ιουδαίους, ούτε στους Έλληνες, ούτε στην Εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 10:32). Άρα, όσο πιο δυνατός θεωρείς τον εαυτό σου και δεν βιώνεις κανένα κακό από μια τέτοια συμβίωση, τόσο περισσότερο υποχρεώνεσαι να διαλύσεις αυτή τη σύνδεση. Όσο πιο δυνατός είσαι, τόσο πιο δίκαιο θα ήταν για σένα να στηρίξεις τον πιο αδύνατο. Έτσι, εάν εσείς οι ίδιοι είστε αδύναμοι, τότε σταματήστε να το κάνετε αυτό για τον εαυτό σας. και αν είσαι πολύ δυνατός, τότε - για τους αδύναμους. γιατί ο δυνατός πρέπει να είναι δυνατός όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους. Αν εσύ, θεωρώντας τον εαυτό σου δυνατό, περιφρονείς την αδυναμία του άλλου, τότε θα υποβληθείς σε διπλή τιμωρία: τόσο για το γεγονός ότι δεν τον προστάτεψες όσο και για το ότι είχε μεγάλη δύναμη να τον προστατεύσει, γιατί ο καθένας μας είναι υπεύθυνος για τη σωτηρία του πλησίον. Γι' αυτό μάς δόθηκε εντολή: «Μη ζητάτε το δικό σας, αλλά το όφελος ο ένας του άλλου» (Α' Κορ. 10:24), γιατί «αγορασθήκαμε ... με τιμή» (Α' Κορ. 6:20). Αυτός όμως που μας λύτρωσε το πρόσταξε αυτό για το κοινό μας όφελος. Αυτό το όφελος δεν έρχεται όταν σώζουμε μόνο τα μέλη μας, αλλά όταν φέρνουμε και άλλους σε μεγαλύτερη ασφάλεια. Άρα, όσο κι αν λογικεύεσαι, οι ίδιες οι πράξεις σου αποδεικνύουν ότι παθαίνεις σημαντικό κακό από μια τέτοια συμβίωση. Όταν βλέπω ότι δεν υστερείς σε αυτό, αμελείς τις πολλές ζημιές που υποφέρεις και μην δίνεις σημασία στους πολλούς που σε καταδικάζουν, αλλά ποδοπατάς τη δική σου δόξα και υποβάλλεις την εκκλησιαστική κοινότητα σε μεγάλη μομφή και ανοίγεις τα στόματα των απίστων και φέρνεις μια κακή φήμη σε όλους - υπάρχουν τόσα πολλά κακά γενικά από τη μη καλοσύνη άλλοι θα κερδίζονταν καλά, αλλά δεν θέλετε να χωρίσετε! - τότε πώς θα μπορέσω να πείσω αυτούς που καταδικάζουν ότι είστε ελεύθεροι από κάθε προσκόλληση και καθαρός από μοχθηρή επιθυμία; Ωστόσο, δεν θα διαφωνήσω για αυτό. Ας υποθέσουμε ακόμη ότι παραμένετε αγνοί ακόμα και όταν συγκατοικείτε. Ωστόσο, ο μακάριος Ιώβ δεν τόλμησε να αποδώσει στον εαυτό του τέτοια δύναμη και σοφία, αλλά εκείνος που διακρίθηκε με κάθε λογής αρετές, που απαλλάχθηκε από όλες τις παγίδες του διαβόλου, ήταν ο πρώτος και μοναδικός που έδειξε τέτοια υπομονή, ξεπέρασε κάθε σίδερο και ανένδοτο με τη δύναμη της ψυχής του και ανέτρεψε τη δύναμη του κοριτσιού τόσο αδύνατη. και αγνός, που κρατήθηκε πολύ μακριά όχι μόνο από τέτοια συμβίωση, αλλά και από απλή και περιστασιακή περισυλλογή, και «έκανε μια διαθήκη» με τα μάτια του για να μην κοιτάξει «την κοπέλα». γιατί ήξερε, ήξερε καλά, ότι όχι μόνο για όσους ζουν μαζί, αλλά και για εκείνους που κοιτάζουν προσεχτικά το πρόσωπο του κοριτσιού, είναι δύσκολο, και ίσως αδύνατο, να αποφύγουν τη ζημιά που προκύπτει. Γι' αυτό είπε: «για να μη σκέφτομαι το κορίτσι» (Ιώβ.31:1). 5. Εάν ο Ιώβ σας φαίνεται μικρός για τον ανταγωνισμό σας, αν και είμαστε ανάξιοι και σαπίζουν από αυτόν, αν θεωρείτε αυτό το παράδειγμα κάτω από το μεγαλείο της ψυχής σας, τότε φανταστείτε τον πιο ισχυρό κήρυκα της αλήθειας - τον Παύλο, που ταξίδεψε σε ολόκληρο το σύμπαν και μπορούσε να πει τέτοια λόγια γεμάτα μεγάλη σοφία: «Και δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. στον κόσμο» (Γαλ. 6:14). ), και: «Πεθαίνω κάθε μέρα» (Α' Κορ. 15:31), και όμως, μετά από τέτοια χάρη του Πνεύματος και την ολοκλήρωση τέτοιων κατορθωμάτων, μετά από ανείπωτους κινδύνους και όταν επιτύχουμε σοφία, για να ενσταλάξουμε μέσα μας και να εξηγήσουμε ότι, όσο αναπνέουμε και ντυθούμε με αυτή τη σάρκα και την εργασία, δεν είναι δυνατόν να διατηρήσουμε τη σάρκα και την εργασία. αγνότητα, αλλά για αυτή τη νίκη χρειαζόμαστε πολλή επιμέλεια και προσπάθεια, είπε το εξής: «Αλλά υποτάσσω και υποδουλώνω το σώμα μου, για να μην μείνω εγώ ανάξιος, ενώ κηρύττω στους άλλους» (Α' Κορ. 9:27). Με αυτά τα λόγια επισημαίνει την ανταρσία της σάρκας και τον ερεθισμό του πόθου, τον συνεχή αγώνα και την ασκητική του ζωή. Ως εκ τούτου, ο Χριστός, εξηγώντας τη δυσκολία αυτού του θέματος, όχι μόνο απαγόρευσε να κοιτάζει κανείς τα πρόσωπα των γυναικών, αλλά απείλησε επίσης να τιμωρήσει τους μοιχούς με τιμωρία. Όταν ο Πέτρος είπε: «Καλύτερα να μην παντρευτείς», δεν πρόσταξε να μην παντρευτείς, αλλά, εκφράζοντας τη σοβαρότητα αυτού του ζητήματος, είπε: «Όποιος μπορεί να φιλοξενήσει, ας βολέψει» (Ματθαίος 19:10, 12). Και στην εποχή μας ακούμε ότι πολλοί που έχουν σκεπάσει όλο το σώμα τους με σίδερο και έχουν ντυθεί με σάκο και έχουν πάει στις κορυφές των βουνών, και ζουν συνεχώς με νηστεία και ολονύχτια και αγρυπνίες, και ασκούν κάθε είδους αυστηρότητα στη ζωή, και δεν αφήνουν καμία γυναίκα να μπει στις καλύβες και τις σπηλιές τους, και έτσι φυλάσσονται, μετά βίας ξεπερνούν τη μανία. Και λες ότι όταν βλέπεις κάποιον να ζει με μια παρθένα και να είναι κολλημένος μαζί της, και να διασκεδάζει μαζί της, και έτοιμος να δώσει την ψυχή του παρά τη σύντροφό του, και να αντέξει και να κάνει τα πάντα αντί να χωριστεί από την αγαπημένη του, δεν πιστεύεις τίποτα κακό και δεν το θεωρείς θέμα λαγνείας, αλλά ευλάβειας. Αλλά, καταπληκτικό άνθρωπε, μια τέτοια κατάσταση δεν είναι χαρακτηριστική για όντα που είναι ντυμένα με σώματα, αλλά έχουν ζωή ίδια με τις πέτρες. Δεν πιστεύεις, ίσως λόγω της μεγάλης αγνότητάς σου. και άκουσα από κάποιους που είπαν ότι πολλοί ένιωθαν ένα συγκεκριμένο πάθος για τα αγάλματα και τις πέτρες. Αν μερικές φορές ένα τραχύ γλυπτό και μια εικόνα έχουν τέτοια δύναμη, τότε όταν εμφανίζεται ένα τρυφερό σώμα μαζί με την εικόνα, τι είδους μανία δεν θα προκαλέσει; Πώς να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτοί που καταδικάζουν μιλούν πιο δίκαια από εσάς που υπερασπίζεστε; Τι πιο αληθοφανές, πείτε μου: αισθάνεται ένας άντρας λαγνεία για μια γυναίκα ή όχι; Φυσικά και κάνει, λέμε. Επίσης: όταν πολλοί σοβαροί λόγοι μας ωθούν να χωρίσουμε, αλλά δεν το εκπληρώνει αυτό, αλλά εκτίθεται όχι σε τίποτα καλό, αλλά σε αμέτρητες μομφές και προβλήματα από τους δικούς του και τους άλλους, τότε τι είναι πιο πιθανό: το αντέχει με καλή πρόθεση ή με κακή; Βέβαια, μάλλον με το κακό θα πουν όλοι. Ωστόσο, δεν θα διαφωνήσουμε για αυτό, αλλά ας υποθέσουμε ότι όσοι πειράζονται πειράζονται άδικα και άδικα, αλλά μάταια και μάταια. Γιατί, πες μου, ζεις με μια παρθένα; Φυσικά, μια τέτοια συμβίωση έχει γίνει έθιμο για κανέναν άλλο λόγο από την αγάπη και το πάθος: αφαιρέστε το και η ανάγκη για κάτι τέτοιο θα πάψει. γιατί ποιος άντρας, χωρίς αυτή την ανάγκη, θα τολμούσε να αντέξει τη γυναικεία θηλυκότητα και την αγανάκτηση και άλλες αδυναμίες αυτού του φύλου; Επομένως, ο Θεός στην αρχή όπλισε τη γυναίκα με αυτή την ιδιαίτερη δύναμη, γνωρίζοντας ότι θα υποβαλλόταν σε μεγάλη περιφρόνηση αν δεν ασκούσε τέτοια επιρροή και ότι κανείς, μένοντας καθαρός από τη λαγνεία, δεν θα τολμούσε να ζήσει μαζί της. Εάν ακόμη και τώρα, με τέτοια ανάγκη και πολλά άλλα οφέλη (γιατί γεννούν παιδιά, φροντίζουν το σπίτι και παρέχουν πολλές άλλες σημαντικές υπηρεσίες), αν ακόμη και τώρα, ενώ παρέχουν τόσες τέτοιες υπηρεσίες στους άνδρες, συχνά περιφρονούνται και εκδιώκονται από το σπίτι, τότε πώς θα μπορούσαμε να τους επιθυμούμε χωρίς πόθο και να μας υποβάλλουμε σε τόσες μομφές; Είτε, λοιπόν, πείτε μου τον λόγο της συμβίωσης, είτε είναι απαραίτητο να υποψιαστείτε κάτι άλλο εκτός από μοχθηρό πόθο και κατακριτέα ηδονή. 6. Τι γίνεται, όμως, αν είμαστε σε θέση, λέτε, να παρουσιάσουμε έναν στέρεο και δίκαιο λόγο, τότε δεν θα αποδειχτεί ότι μάταια το είπατε αυτό για εμάς; Χωρίς αμφιβολία, δεν θα φανταστείτε ένα τέτοιο. Ωστόσο, θα ήθελα να μάθω αν μπορείτε να φανταστείτε τουλάχιστον κάποια σκιά ενός στέρεου λόγου. Αυτή η παρθένα, λέτε, είναι ανυπεράσπιστη, δεν έχει ούτε σύζυγο ούτε κηδεμόνα, συχνά ούτε πατέρα ούτε αδερφό, και χρειάζεται κάποιον που θα τη βοηθήσει, θα την παρηγορήσει στη μοναξιά, θα την προστατέψει παντού και θα την βάλει σε απόλυτη ασφάλεια και καταφύγιο. Πόσο ασφαλής και ποια μαρίνα; Βλέπω εδώ μια υποβρύχια πέτρα που δεν ηρεμεί, αλλά σηκώνει τα κύματα, και μια προβλήτα που δεν ηρεμεί την καταιγίδα, αλλά παράγει αναταραχές που δεν υπήρχαν. Πώς δεν ντρέπεσαι, δεν κλείνεις, παρουσιάζοντας τέτοια δικαιολογία; Ακόμα κι αν αυτή η βοήθεια δεν κατέληγε σε καμία καταδίκη, κακό ή πειρασμό, αλλά ήταν δυνατό να γίνει χωρίς κακές φήμες, και τότε δεν θα ήσασταν αξιολύπητος, αυξάνοντας τα πλούτη της, ασκώντας την πλεονεξία, εμπλέκοντάς την σε διάφορες υποθέσεις και διαθέτοντάς την σε εγκόσμιες ανησυχίες, ορίζοντας για αυτήν τη θέση κάποιου εμποροφύλακα και οικονόμου; Πολύ κρίμα, γιατί δεν θα μπορείτε να μιλήσετε για απληστία και να ενσταλάξετε περιφρόνηση για την ιδιοκτησία, χρησιμοποιώντας όλα τα μέτρα για να διασφαλίσετε ότι η περιουσία διατηρείται και αυξάνεται και το εισόδημα προστίθεται στο εισόδημα, γίνοντας γι' αυτές τις γυναίκες σαν υπάλληλοι και δικηγόροι, αν και άχρηστοι. Οι ελπίδες σου δεν είναι ευγενείς όταν, έχοντας λάβει την εντολή να σηκώσεις τον σταυρό και να ακολουθήσεις τον Χριστό, απορρίπτοντας τον σταυρό, σαν χαϊδεμένοι πολεμιστές (που πετούν) ασπίδες, κάθεσαι κοντά στον περιστρεφόμενο τροχό και στο καλάθι, έχοντας αρχίσει να ζεις την πραγματική ζωή με έναν άλλο επαίσχυντο τρόπο. γιατί δεν είναι τόσο ντροπή για εκείνους που έχουν συνάψει γάμο να ασχολούνται με αυτό όσο είναι ντροπή για εσάς όταν, προσποιούμενοι ότι έχετε εγκαταλείψει τις πραγματικές ευλογίες, επιδίδεστε ξανά στο ίδιο πράγμα με διαφορετικό όνομα. Γι' αυτό θεωρούμαστε παντού ως αισθησιακοί και παράσιτα, κολακευτές και γυναικείες ευχαριστίες, γιατί εμείς, έχοντας απορρίψει όλη την άνωθεν αρχοντιά, την ανταλλάσσουμε με επίγεια δουλοπρέπεια και ταπείνωση. Κάποτε, οι γενναίοι άνδρες (απόστολοι) δεν ανέλαβαν την ευθύνη να μοιράζουν χρήματα σε χήρες, αν και υπήρχε τέτοιο μουρμουρητό εκείνη την εποχή λόγω έλλειψης διαχειριστή, αλλά, θεωρώντας αυτό το θέμα κάτω από τη σοφία τους, το εμπιστεύτηκαν σε άλλους. και δεν ντρεπόμαστε να αυξήσουμε τον πλούτο των άλλων εις βάρος αυτών που τον κατέχουν, αποδεικνύεται ότι δεν είμαστε καλύτεροι από τους ευνούχους που το κάνουν αυτό, ενώ πρέπει καθημερινά να προστατεύουμε το αίμα και τις ψυχές (δικές μας) από ισχυρά όπλα (εχθρούς). Λοιπόν, λέτε, δεν είναι πραγματικά απαραίτητο να προσέχουμε όταν όλη η περιουσία μιας παρθένου λεηλατείται, παρασύρεται και αφαιρείται από συγγενείς και υπηρέτες, ξένους και δικούς τους; Θα δώσουμε μια καλή ανταμοιβή στην παρθένο γιατί δεν παντρεύτηκε και δεν αγάπησε τον πραγματικό κόσμο, αλλά διάλεξε τον Χριστό αντί για όλα, επιτρέποντάς της να υποκλιθεί μπροστά σε όσους θέλουν να της στερήσουν την περιουσία της! – Αλλά δεν θα ήταν καλύτερα να παντρευτεί και να αφήσει τον άντρα της να διαχειριστεί τέτοια θέματα, παρά, μένοντας άγαμη, να καταπατά τους όρκους που δόθηκαν στον Θεό, να προσβάλει έναν τόσο έντιμο και έντιμο σκοπό και να παρασύρει άλλους στον κύκλο των δικών της κακών; Πώς μπορείς να πεις ότι διάλεξε τον Χριστό αντί για όλα, όταν ο Χριστός φωνάζει και λέει: «Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά» (Ματθαίος 6:24); Πώς (μιλάτε για) το να μισείτε τον κόσμο και τα πραγματικά αγαθά, προτρέποντάς σας να επιδοθείτε σε κοσμικές επιθυμίες; Ποιον από τους παντρεμένους θα καταφέρεις να πείσεις να περιφρονήσει την ιδιοκτησία ενώ συλλέγει πλούτη για μια παρθένα; Θα της αφήσετε την ευκαιρία να στέκεται συνεχώς και συνεχώς ενώπιον του Κυρίου, χρησιμοποιώντας όλη της τη ζωή και το ζήλο για τις πράξεις της; Πότε θα μπορέσει μια παρθένα να φιλοσοφήσει, βλέποντας πώς αγανακτείς εσύ, άντρας, αν της κλέψουν τα λεφτά; Πώς θα δει υπομονετικά τις απώλειες, βλέποντας ότι κάνεις και υπομένεις τα πάντα για να της αυξήσεις τον πραγματικό πλούτο; Δεν είναι αυτού του είδους η απελευθέρωση από τις επιχειρήσεις που μας διατάζει ο Θεός, αλλά σε συνδυασμό με την περιφρόνηση του πλούτου, με την παραίτηση από οτιδήποτε εγκόσμιο. Αλλά δεν επιτρέπετε και δεν αφήνετε να λειτουργήσει αυτός ο νόμος του Θεού. Λοιπόν, λέτε, αν χρειάζεται την προστασία των άλλων και υπομένει πολλά απρεπή πράγματα, είναι πραγματικά ανάξια μιας παρθένας τέτοια προστασία; Τίποτα δεν είναι πιο ανάξιο για μια παρθένα από το να πλουτίζει κανείς τον εαυτό του και να διασκεδάζει με πολλές δραστηριότητες. Αλλά τι (λέτε) αν αρχίσει να παραγγέλνει κάτι άλλο, για παράδειγμα, να δώσει χρυσό με τόκο, και αφού μας προσκάλεσε και δεν έλαβε τη συγκατάθεσή μας, άρα απευθυνθεί σε άλλους, δεν θα είμαστε ένοχοι; Κι αν αρχίσει να αναλαμβάνει κάποια άλλη δουλική και άσεμνη εμπορική επιχείρηση και μετά, χωρίς να λάβει τη συγκατάθεσή μας για βοήθεια, καταφύγει στη βοήθεια κάποιου άλλου, δεν θα είμαστε άξιοι καταδίκης; Όχι, αλλά θα είστε άξιοι επαίνου. γιατί το αντίθετο θα ήταν άξιο καταδίκης και μομφής, δηλαδή η συγκατάθεση σε αυτά τα θέματα και η βοήθεια σε αυτά. Θέλετε να μην παρασυρθούν και κλαπούν τα λεφτά της; Πείστε την να τα βάλει εκεί που δεν θα χρειάζεται άντρα να τα φυλάει και που θα μείνουν για πάντα αδαπανητά. Αν θέλει να ασχολείται με (καθημερινές) υποθέσεις, τότε γιατί να αστειεύεται με σοβαρά θέματα; Πραγματικά, αν μια παρθένα αρχίσει να ασχολείται με τέτοιες δραστηριότητες, τότε αυτό σημαίνει ότι παίζει ένα παιχνίδι που δεν φέρνει ευχαρίστηση, αλλά θάνατο. Όταν, έχοντας καταδικάσει τον εαυτό της σε τέτοια κατορθώματα, τότε αρχίσει να ασχολείται με οτιδήποτε είναι ανάξιο ενός τέτοιου όρκου, τότε θα υποστεί μεγαλύτερη τιμωρία, το πιο αυστηρό μαρτύριο. Δεν άκουσες τι νόμο όρισε γι' αυτήν ο Παύλος, ή καλύτερα ο Χριστός που μίλησε μέσω αυτού: «Υπάρχει διαφορά μεταξύ παντρεμένης και παρθένου: η άγαμη γυναίκα φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, ώστε να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα» (Α' Κορ. 7:33, 34); Και δεν το επιτρέπεις αυτό, ακούγοντας όλες τις επιθυμίες τους παρά μισθωτούς σκλάβους. Εσύ το λες; αλλά τι γίνεται αν παλεύει με την ακραία φτώχεια; Καλά το είπες για τους πλούσιους. Είναι όμως πραγματικά κατακριτέο να υποστηρίζουμε αυτούς που βρίσκονται σε φτώχεια και μεγάλη ανημπόρια; If you did not lead and plunge them into the abyss of destruction, then this would be desirable; but if you do this out of obedience to Him who commanded you to help the poor, then you have many brothers for this; Δείξτε αυτή την καλή δραστηριότητα εκεί, όπου δεν θα υπάρχει τίποτα δελεαστικό. και εδώ η ελεημοσύνη είναι χειρότερη από κάθε σκληρότητα και απανθρωπιά. For what good is it if you nourish the body but exhaust the soul? όταν δίνεις ρούχα, αλλά προκαλείς υποψίες που είναι πιο ντροπή από τη γυμνότητα. όταν στα σωματικά φέρνεις όφελος, αλλά σε οτιδήποτε πνευματικό προκαλείς κακό. when, having brought her prosperity on earth, will you deprive her of heaven? Τι είδους ελεημοσύνη υπάρχει όταν ταπεινώνεται η δόξα του Θεού, όταν υπάρχει ατίμωση και ντροπή, χλευασμός και μομφή τόσο για τον αποδέκτη της ελεημοσύνης όσο και για πολλούς άλλους που πειράζονται από αυτήν; Αυτό δεν είναι έργο μιας φιλεύσπλαχνης, αλλά μιας απάνθρωπης και σκληρής ψυχής. Γιατί αν αυτό ήταν θέμα ελέους και φιλανθρωπίας, τότε θα έπρεπε να γίνει σε σχέση με τους άνδρες. 7. Αλλά οι γυναίκες, λέτε, χρειάζονται περισσότερη προστασία. Οι άντρες, από την άλλη, έχουν πολλές ανέσεις από τη φύση τους. Ωστόσο, μεταξύ των ανδρών υπάρχουν πολλοί που είναι πιο αδύναμοι από τις γυναίκες λόγω μεγάλης ηλικίας, ασθένειας, σωματικής εξαθλίωσης, σοβαρών ασθενειών και ορισμένων άλλων παρόμοιων λόγων. αλλά επειδή νοιάζεστε ιδιαίτερα για τις γυναίκες ως αδύναμο φύλο και είστε πολύ φιλεύσπλαχνοι και συμπονετικοί απέναντί ​​τους, τώρα δεν θα αγνοήσουμε αυτόν τον λόγο και θα σας επισημάνουμε τέτοιες επιχειρήσεις που είναι απαλλαγμένες από κάθε καταδίκη και θα σας φέρουν μεγάλη ανταμοιβή. Υπάρχουν γυναίκες, άλλες που είναι αδύναμες από τα γεράματα, άλλες που έχασαν τα χέρια τους, άλλες έχουν φτωχά μάτια, άλλες που έχουν υποστεί άλλα διάφορα και ποικίλα βάσανα και τα πιο βαριά βάσανα — τη φτώχεια. γιατί η φτώχεια και η πλήρης φτώχεια εντείνει τις σωματικές τους ασθένειες. και από την άλλη, η ίδια η φτώχεια γίνεται πιο σοβαρή και αφόρητη από αυτούς. Βγες να τα πιάσεις αυτά (φτωχά) και να τα μαζέψεις? ή ακόμα καλύτερα, δεν χρειάζεται καν να εργαστείτε για να τα συλλέξετε. είναι έτοιμοι μπροστά σε όλους όσους θέλουν να απλώσουν ένα χέρι βοηθείας. Εάν έχετε χρήματα, ξοδέψτε τα. Αν είσαι δυνατός, δώσε βοήθεια με τη σωματική σου δύναμη. και εδώ θα δείτε πολλές ανάγκες που απαιτούν σωματική βοήθεια και σπατάλη χρημάτων και κόπο. γιατί είναι απαραίτητο να τους παρασχεθεί στέγη, και να ετοιμαστούν φάρμακα, και να αγοράσουν κρεβάτι και ρούχα, και να αγοράσουν κατάλληλο φαγητό και οτιδήποτε άλλο, ακόμα κι αν υπήρχαν μόνο δέκα τέτοιες άρρωστες γυναίκες. και τώρα γέμισε η πόλη μας με αυτά και θα βρεις χίλια και διπλάσια. Εδώ είναι εκείνοι που χρειάζονται προστασία, εδώ είναι οι μοναχικοί, και εδώ είναι εκείνοι που πετιούνται στο έδαφος. Αυτό είναι ελεημοσύνη, αυτό είναι φιλανθρωπία, αυτό χρησιμεύει για τη δόξα του Θεού και φέρνει όφελος σε εκείνους που κοιτάζουν, αυτούς που υποφέρουν και εκείνους που κάνουν το καλό. Πραγματικά, θα ήταν πιο δίκαιο να βοηθήσουμε τους πιο αδύναμους από τους δυνατούς, τους ηλικιωμένους παρά τους νέους, αυτούς που δεν έχουν την απαραίτητη τροφή παρά αυτούς που έχουν επαρκή πλούτο, αυτούς που πολλοί μισούνται λόγω αφόρητης ταλαιπωρίας παρά αυτούς που αγαπούν πολλοί, που έχουν την ικανότητα να διώχνουν τη θλίψη που προκαλείται και να φέρουν καλή δόξα παρά σε αυτούς που προκαλούν θλίψη. Δείξτε ότι το κάνετε αυτό για τον Θεό και φροντίστε αυτούς τους ανθρώπους. Αλλά αν δεν θέλετε καν να δείτε τέτοιους ανθρώπους στα όνειρά σας, αλλά αναζητήστε παντού όμορφους και νέους ανθρώπους και, με γνώμονα έναν ασυγχώρητο λόγο για αυτό το άσεμνο θήραμα, φανταστείτε έναν άλλο, φαινομενικά αξιοπρεπή, δηλ. πατρονάρισμα, τότε, ακόμα κι αν εξαπατήσετε τους ανθρώπους, δεν θα εξαπατήσετε το άφθαρτο δικαστήριο κάνοντας το για έναν άλλο λόγο. Λέτε ότι όλα γίνονται για τον Θεό, αλλά κάνετε αυτό που είναι χαρακτηριστικό των εχθρών του Θεού. γιατί το να κάνει αυτό μέσω του οποίου το όνομά Του συκοφαντεί και βλασφημείται είναι χαρακτηριστικό των εχθρών του Θεού. Ωστόσο, θα κάνω μια άλλη σκέψη. Ας υποθέσουμε ότι αυτός που το λέει αυτό λέει την αλήθεια και ότι είναι καθαρός από κάθε πόθο και δέχεται τέτοια προστασία όχι για οτιδήποτε άλλο, αλλά μόνο από ευσέβεια. αλλά ακόμα κι έτσι θα διαπιστώσουμε ότι δεν θα απαλλαγεί από την τιμωρία. Αν δεν υπήρχαν άλλες περιπτώσεις στις οποίες κάποιος έπρεπε να δείξει την ευσέβειά του και να το κάνει χωρίς να πειράζει τις ψυχές των άλλων, τότε δεν θα έπρεπε να κάνει κάτι που προκαλεί περισσότερο κακό παρά καλό. Είναι αδιάφορο θέμα, πες μου, προστατεύοντας μια ή δύο παρθένες στις σωματικές τους ανάγκες, να παρασύρεις αμέτρητες ψυχές; Ωστόσο, αυτό δεν είναι τόσο σοβαρή ενοχή. αλλά όταν μπορείς να βρεις αμέτρητους τρόπους, απαλλαγμένους από κριτική και απαλλαγμένους από πειρασμούς, και αντιπροσωπεύοντας περισσότερα οφέλη, τότε γιατί μπλέκεσαι μάταια και μάταια σε αυτά τα θέματα και χάνεις οφέλη και ενεργείς με κίνδυνο και ατίμωση, ενώ πώς μπορείς - με ασφάλεια και μεγάλη δόξα; Δεν ξέρετε ότι η ζωή ενός Χριστιανού πρέπει να λάμπει παντού, και όποιος έχει ατιμάσει την τιμή του θα είναι άχρηστος σε όλα και δεν μπορεί να αποκομίσει κανένα μεγάλο όφελος για τον εαυτό του, ακόμη κι αν μερικές φορές κάνει μεγάλα πράγματα; «Αν το αλάτι χάσει τη δύναμή του», λέει ο Κύριος, «τότε με τι θα το κάνετε αλμυρό;» (Ματθαίος 5:13). Ο Θεός θέλει να είμαστε αλάτι, ελαφρύ και προζύμι για να μπορούν οι άλλοι να ωφεληθούν από εμάς. Αν οι άνθρωποι που ζουν άψογα δύσκολα μπορούν να νουθετούν τους απρόσεκτους, τότε αν τους δώσουμε λόγο (να αμαρτήσουν), δεν θα φταίμε από κάθε άποψη για την καταστροφή τους; Αληθινά, όπως δεν είναι ποτέ δυνατό να σωθεί κάποιος που ζει άθλια, έτσι είναι αδύνατο για κάποιον που έχει φέρει την ανυποληψία στον εαυτό του να γλιτώσει την τιμωρία. Ακόμα και -αν μπορεί να ειπωθεί κάτι υπέροχο- όποιος κάνει μεγάλες αμαρτίες, αλλά το κάνει απαρατήρητο και δεν δελεάζει κανέναν, θα υποστεί λιγότερη τιμωρία από εκείνον που αμάρτησε ευκολότερα, αλλά με αυθάδεια και με πειρασμό για πολλούς. 8. Για να μην εκπλαγείτε με όσα ειπώθηκαν και να μην θεωρήσετε αυτή τη λέξη υπερβολή, θα σας φέρουμε την ίδια ρήση από τον Ουρανό και θα παρουσιάσουμε τον ίδιο νόμο από εκεί. Έτσι, στον ευλογημένο Μωυσή, τον πιο πράο όλων των ανθρώπων στη γη, τον φίλο του Θεού και τον μεγαλύτερο από τους προφήτες (γιατί ο Θεός μίλησε με άλλους με παραβολές και μαζί του όπως ο ένας με τον άλλον), τόσο μεγάλο άνθρωπο, που υπέμεινε αμέτρητες καταστροφές στην έρημο για τόσα χρόνια, συχνά εκτεθεί σε ακραίους κινδύνους τόσο από τους Αιγυπτίους, επειδή οι Εβραίοι δεν εμπόδισαν τους Εβραίους. καταστροφές και αμέτρητες πράξεις, από τη λήψη του υποσχεμένου, όπως ο πειρασμός που προκάλεσε σε όσους ήταν μαζί του όταν έβγαζε το νερό. Ξεκαθαρίζοντας αυτό, ο Θεός είπε: «Επειδή δεν με πιστέψατε, για να δείξετε την αγιότητά Μου ενώπιον των γιων Ισραήλ, δεν θα φέρετε αυτόν τον λαό στη γη που τους δίνω» (Αριθμ. 20:12). Αν και προηγουμένως είχε δείξει κάποια ανυπακοή (γιατί μια και δύο φορές αντιφώνησε με τον Θεό, στέλνοντας στην Αίγυπτο, και μετά στην έρημο έδειξε απιστία όταν είπε: «Υπάρχουν εξακόσιες χιλιάδες πεζοί σε αυτόν τον λαό... και εσύ λες: Θα τους δώσω κρέας και θα τρώνε για έναν ολόκληρο μήνα! Θα σφάξουμε όλα τα πρόβατα και θα φτάνουν τα βόδια; μαζεύτηκε για να τους ικανοποιήσει;» (Αριθμ. 11:21, 22) και μετά αντιστάθηκε ξανά και αρνήθηκε να κυβερνήσει τον λαό, αλλά τίποτα από αυτά δεν μπορούσε να του στερήσει τις επικείμενες ανταμοιβές, αλλά μόνο ένα περιστατικό κατά την απομάκρυνση του νερού. και ενώπιον όλου του λαού, να δείξω την αγιότητά Μου στα μάτια των γιων Ισραήλ», αποκαλύπτοντας την ουσία αυτής της αμαρτίας του και εξηγώντας γιατί ήταν ασυγχώρητη. Αν αυτό υπέβαλε έναν τέτοιο άνθρωπο στην πτώση, τότε πώς δεν θα ανατρέψει και θα καταστρέψει εμάς, τα σκουλήκια και τα ασήμαντα πλάσματα; Τίποτα δεν προσβάλλει τον Θεό περισσότερο από όταν βλασφημούν το όνομά Του. Και επέπληξε συνεχώς τους Ιουδαίους γι' αυτό: «Για τι όνειδος θα υπήρχε στο όνομά μου!» (Ησ. 48:11); και πάλι: «Εσύ όμως τον βλασφημείς» (Μαλ.1:12). Και πάλι: «Κάθε μέρα το όνομά μου θα ατιμάζεται» (Ησ. 52:5). και ήταν τέτοια η ανησυχία Του να μην συμβεί αυτό, που συχνά έσωζε τους ανάξιους για να μην συμβεί αυτό. «Το έκανα για χάρη του ονόματός Μου», λέει, «για να μη βλασφημηθεί ενώπιον των εθνών» και πάλι: «Δεν θα το κάνω αυτό για σένα, οίκο του Ισραήλ, αλλά για χάρη του αγίου μου ονόματος» (Ιεζ. 20:9, 36:22). Και ο Παύλος ήθελε να αφοριστεί (από τον Χριστό) για τη δόξα του Θεού, και ο ίδιος ο Μωυσής ζήτησε να εξαλειφθεί από το βιβλίο για τη δόξα του ονόματος του Θεού. και όχι μόνο δεν θέλετε να υπομείνετε τίποτα για να αφαιρέσετε τη βλασφημία, αλλά κάνετε ό,τι μπορείτε για να την πολλαπλασιάσετε και να την αυξάνετε καθημερινά. Ποιος θα σε δικαιώσει; Ποιος θα σε συγχωρήσει; Κανείς. Και αυτή η φροντίδα του Θεού και των αγίων που δεν βλασφημείται το όνομά Του δεν οφείλεται στο ότι ο Θεός χρειάζεται δόξα από εμάς (γιατί είναι πανευτυχής και τέλειος), αλλά επειδή μια τέτοια βλασφημία προκαλεί μεγάλη ζημιά στους ανθρώπους. Όταν το όνομα του Θεού και η δόξα Του βλασφημούν μπροστά τους, δεν τους φέρνει πλέον κανένα όφελος. Εάν η βλασφημία του Θεού δεν τους φέρνει κανένα όφελος, τότε πολύ περισσότερο το ίδιο κάνουμε κι εμείς. 9 . Λοιπόν, ας προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να μην δώσουμε κανέναν λόγο για πειρασμό. αλλά αν αρχίσουν να μας κατηγορούν άδικα, θα αντικρούσουμε τις κατηγορίες με πεποίθηση και θα μιμηθούμε τους αγίους που έδειξαν τόσο ζήλο για τη δόξα του Θεού που περιφρόνησαν τη δική τους δόξα για τον Θεό. Ας μη νομίζουμε, απερίσκεπτα εγκαταλείποντας και περιφρονώντας τα πάντα, ότι αρκεί να μας δικαιολογήσει αν πούμε ότι αγοράσαμε ρούχα και παπούτσια για την παρθένο και καλά τακτοποιήσαμε ό,τι άλλο έχει σχέση με τη σωματική της γαλήνη. Και ποιος, λέτε, θα ασχοληθεί με τα νοικοκυριά μας, ποιος θα φροντίσει την περιουσία μας, ποιος θα τα καταφέρει όταν είμαστε έξω από το σπίτι και η γυναίκα μας δεν είναι μέσα; Γιατί το λένε κι αυτό, αν και αντίθετα με όσα ειπώθηκαν πριν και πιο επαίσχυντα, δεν τους νοιάζει τίποτα και δεν ντρέπονται, λέγοντας τα πάντα αδιάκριτα, σαν μεθυσμένοι. Επομένως, δεν θα μας βαρύνει -αν και τα λόγια τους είναι τέτοια που δεν τους αξίζει καμία απάντηση- δεν θα μας βαρύνει η απάντηση, και θα τους μιλήσουμε με πραότητα μέχρι να τους ελευθερώσουμε από αυτή τη μέθη, όσο το δυνατόν περισσότερο για εμάς. Ντρέπομαι και κοκκινίζω, αρχίζοντας να αντικρούω εκείνες τις αντιρρήσεις που δεν ντρέπονται να πουν. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να υπομείνει αυτή τη ντροπή προς όφελος αυτών που δεν ντρέπονται. γιατί θα ήταν παράλογο να τους καταδικάζουμε για την περιφρόνηση τους προς τους παραπλανημένους αδελφούς τους, ενώ εμείς οι ίδιοι, από ντροπή, αγνοούμε τη θεραπεία τους. Πες μου, για ποιες δουλειές του σπιτιού μιλάνε, για την επίβλεψη των οποίων θεωρούνται απαραίτητες οι υπηρεσίες μιας παρθένας; Έχετε πολλούς ξένους και πρόσφατα αγορασμένους σκλάβους που πρέπει να κατευθύνονται και να εκπαιδεύονται σε νήματα και άλλες εργασίες; Ή μήπως έχεις αποθήκες με πολλά χρήματα και πολύτιμα ρούχα και χρειάζεσαι έναν φύλακα να κάθεται συνέχεια στο σπίτι και τα μάτια μιας παρθένας να τα προστατεύει από κακόβουλους υπηρέτες; Ή μήπως δίνονται συχνά δείπνα και γλέντια, και το σπίτι πρέπει να στολίζεται, και οι μάγειρες και οι υπηρέτες στα γεύματα πρέπει να είναι υπό την επίβλεψη μιας παρθένας; Ή υπάρχουν διάφορα και συνεχή έξοδα και κάποιος πρέπει να βλέπει συνεχώς ότι ένα πράγμα διατηρείται προσεκτικά και ένα άλλο δεν εξαφανίζεται από το σπίτι μάταια; Δεν λέγεται τίποτα τέτοιο, αλλά μόνο ότι πρέπει να φροντίζει για τον εαυτό της το κουτί, τα ρούχα και άλλα πενιχρά υπάρχοντα, να στρώνει το τραπέζι, να στρώνει το κρεβάτι, να ανάβει τη φωτιά, να πλύνει τα πόδια της και να παρέχει κάθε λογής άλλες ανέσεις. Και για τέτοιες μικρές και ασήμαντες ευκολίες θα αντέξουμε την ατίμωση, θα υποστούμε τέτοιες μομφές; Δεν θα έκανε ένας αδελφός πολύ καλύτερα και ευκολότερα αυτή την υπηρεσία; Ένας άντρας είναι φυσικά πιο δυνατός από μια γυναίκα και οι ανάγκες του είναι πιο βολικές για εμάς και δεν απαιτούν τόσα έξοδα. Μια γυναίκα, που ανήκει στο ευγενέστερο φύλο, χρειάζεται ένα πιο απαλό κρεβάτι και πιο ωραία ρούχα και, ίσως, και έναν υπηρέτη για τον εαυτό της, και δεν μας παρέχει τόσες πολλές υπηρεσίες όσες η ίδια απαιτεί από εμάς. και ο αδελφός είναι ελεύθερος από όλα αυτά. Αν χρειαστεί κάτι, θα χρειαστεί το ίδιο πράγμα με εμάς. Και αυτό δεν είναι μια ασήμαντη ευκολία όταν όσοι ζουν μαζί δεν χρησιμοποιούν διαφορετικά πράγματα, αλλά τα ίδια, κάτι που δεν μπορεί να συμβεί με μια παρθένα. Έτσι, πρώτον, όταν είναι απαραίτητο να πλυθεί ή εμφανιστεί μια σωματική ασθένεια, τότε ούτε ο αδελφός μπορεί να την εξυπηρετήσει ταυτόχρονα, εκτός αν είναι πολύ ξεδιάντροπος, ούτε η ίδια θα επιτρέψει στον εαυτό της να βοηθηθεί. εάν τα αδέρφια ζουν μαζί, τότε μπορούν να παρέχουν αμοιβαία αυτές τις υπηρεσίες ο ένας στον άλλον. Επίσης, όταν πρόκειται για τον ύπνο, εάν μια παρθένα είναι στο σπίτι, πρέπει να έχετε δύο κρεβάτια, δύο κρεβάτια και δύο κουβέρτες, και ακόμη, αν είναι συνετοί, δύο δωμάτια. Και με τα αδέρφια, αυτές οι ανάγκες μειώνονται, καθώς είναι ίδιες για αυτούς, για ένα δωμάτιο, ένα κεφαλάρι, ένα κρεβάτι και οι ίδιες κουβέρτες θα είναι αρκετές και για τα δύο. και γενικά, αν δεις όλες τις ανάγκες, θα βρεις μεγάλη ευκολία εδώ, και ταλαιπωρία εκεί. Δεν ασχολούμαι με τις αισχρότητες στο σπίτι, όταν, για παράδειγμα, ένας άνδρας που μπαίνει στο σπίτι μπορεί να δει κρεμασμένα γυναικεία παπούτσια και ζώνες, και κορδέλες, και καλάθια, και έναν περιστρεφόμενο τροχό, και έναν άξονα, και τις χτένες, και ένα υποπόδιο, και πολλά άλλα πράγματα που δεν μπορούν να μετρηθούν ξεχωριστά. Αν ταυτόχρονα φανταστείς μια πλούσια παρθένα, τότε θα υπάρχει ακόμα περισσότερο γέλιο. Πρώτον, ο συγκάτοικος απευθύνεται ανάμεσα στο πλήθος των υπηρετριών, όπως ο αρχηγός μιας ορχήστρας σε μια χορωδία γυναικών που χορεύουν μαζί. και τι πιο επαίσχυντο και ανέντιμο από αυτό; Μετά βασανίζεται όλη μέρα, θυμώνει με τους υπηρέτες για τα πράγματα που ανήκουν σε αυτή τη γυναίκα. γιατί είτε πρέπει να μείνει σιωπηλός και, χωρίς να δίνει σημασία σε τίποτα, να δέχεται επιπλήξεις από αυτήν, είτε, μιλώντας και μαλώνοντας, να ντροπιάζει τον εαυτό του. Και δείτε τι γίνεται. Αυτός που έχει εντολή να μην προσεγγίζει καν τις καθημερινές υποθέσεις, δεν παρεμβαίνει μόνο στις καθημερινές υποθέσεις, αλλά και στις γυναικείες υποθέσεις. Φυσικά, δεν θα αρνηθεί να μεταφέρει γυναικεία αξεσουάρ και θα επισκέπτεται συχνά τους αργυροχρυσοχόους, ρωτώντας αν είναι έτοιμος ο καθρέφτης της κυρίας, αν έχουν φτιάξει μια φιάλη, αν έχουν επιστρέψει τη φιάλη. γιατί όλα έχουν φτάσει σε τέτοια φθορά που πολλές από τις παρθένες ασχολούνται περισσότερο με αυτά τα πράγματα παρά τα εγκόσμια. Από εκεί τρέχει πάλι στον ειρηνοποιό για να μιλήσει για τα αρώματα της ερωμένης και συχνά, από υπερβολικό ζήλο, δεν θα παραλείψει να προσβάλει τους φτωχούς. για τις παρθένες χρησιμοποιήστε επίσης διάφορα και πολύτιμα αρώματα. Μετά από τον ειρηνοποιό πηγαίνει στον πωλητή καμβά και από αυτόν στον τεντοποιό. γιατί δεν ντρέπονται να εμπιστευτούν ακόμη και αυτά τα μικρά πράγματα, βλέποντας ότι οι άνθρωποι τους υπακούουν απόλυτα και τους ευγνωμονούν περισσότερο για τις εντολές παρά για τους άλλους για υπηρεσίες. Μετά πάλι, αν χρειαστεί να ετοιμάσουν κάτι για ένα φορητό υπόστεγο, περιμένουν μέχρι το βράδυ χωρίς φαγητό, παραμένοντας στα εργαστήρια. Και όχι μόνο κάνουν αυτό το παράξενο, αλλά είναι και φορτικοί για τους δύστυχους υπηρέτες, και τους επιβάλλουν πολλές ύβρεις με αγανάκτηση και κραυγές. Φανταστείτε πόσα παράπονα υπάρχουν από εδώ. γιατί ένας υπηρέτης που προσβάλλεται, και ειδικά για τέτοια πράγματα, μη βρίσκοντας άλλο τρόπο να εκδικηθεί τον δράστη, το κάνει με γλώσσα και κρυφή μομφή, μη φείδοντας κανέναν που μπορεί να πέσει κάτω από την οργή του, αλλά επιδίδεται σε αυτήν την εκδίκηση με τέτοια ακρότητα που χαρακτηρίζει έναν υπηρέτη που προσβλήθηκε τόσο πολύ και που βρίσκει τον παραβάτη σε αυτόν τον παρρησία. Αλλά αυτός που ζει με μια φτωχή γυναίκα, που λέτε, δεν θα στραφεί σε αργυροχόους (γιατί η φτώχεια δεν θα το επιτρέψει), και δεν θα πάει σε αρωματοπώλες. Ωστόσο, θα επισκέπτεται συχνά τσαγκάρηδες, υφαντές, ράφτες και βαφείς. Και είναι απαραίτητο να ξεκαθαρίσουμε όλη τη ντροπή, για παράδειγμα, όταν τέτοιοι άνθρωποι μπαίνουν σε σπίτια για να αγοράσουν ρόδες και νήματα, όταν περπατούν στην πλατεία, αναζητώντας το ίδιο πράγμα; Αυτό συμβαίνει στα σπίτια. και στις πλατείες υποβάλλονται σε ακόμη μεγαλύτερη γελοιοποίηση. 10. Και τι είδους ντροπή υπάρχει στην εκκλησία, είναι αδύνατο να πούμε. Σαν για να διασφαλίσουν ότι κανένας τόπος δεν θα αγνοεί την ατίμωση και τη δουλική δουλοπρέπειά τους, αποκαλύπτουν όλη τους την αμετροέπεια σε αυτόν τον ιερό και τρομερό τόπο. Και, το πιο λυπηρό, εξακολουθούν να θαυμάζουν αυτό που πρέπει να ντρέπονται. Συναντώντας τις παρθένες τους στην πόρτα και αντικαθιστώντας τους ευνούχους, παραμερίζουν τους άλλους και, προχωρώντας, μεγαλοποιούν τον εαυτό τους μπροστά στα μάτια όλων και δεν ντρέπονται, αλλά ακόμα καυχιούνται γι' αυτό. και την ώρα ακριβώς της προσφοράς των Τρομερών Μυστικών, από δουλοπρέπεια, τους παρέχουν πολλές υπηρεσίες, δίνοντας σε πολλούς που βλέπουν λόγο για πειρασμό. Και αυτοί οι φτωχοί και δυστυχείς, αντί να κρατηθούν από τέτοια δουλοπρέπεια, εξακολουθούν να απολαμβάνουν και μεγεθύνονται από αυτήν. Αλήθεια, αν κάποιος ήθελε να απαγγείλει μια κατηγορία εναντίον αυτών των γυναικών ή των αγίων τους, θα μπορούσε να θεωρήσει πιο σοβαρό να αποκαλύψουν την αμετροέπειά τους μπροστά σε πολλούς μάρτυρες και να ενεργήσουν άσεμνα μπροστά σε όλους; Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για πόσες ταραχές γίνονται στις ίδιες τις εκκλησίες για να ευχαριστήσουν αυτές τις γυναίκες, πόσα έργα του Θεού παραμελούνται από πολλούς για να μην προσβάλλονται; Και τι λέω: δεν προσβλήθηκες; Αν κάποιος απλώς τους κοιτά μελαγχολικά και δυσάρεστα, τότε (οι άγιοι τους) προτιμούν να αντέξουν τα πάντα παρά να τους επιτρέψουν να τα αντέξουν. Ωστόσο, μέχρι πότε θα συνεχίσουμε να ασχολούμαστε με άσεμνα πράγματα, λέγοντας όλες τις πράξεις τους; Αυτό δεν είναι αυτό που υποθέσαμε. και θα χρειαζόταν να μιλήσουμε πολύ και πολύ για να τα πούμε όλα. ή καλύτερα - είναι αδύνατο να τα πούμε όλα, ακόμα κι αν το θέλαμε. αλλά επιλέγοντας μερικά από τα πολλά, έχουμε ήδη διαδώσει επαρκώς τον λόγο. Δεν προσπαθούσαμε γι' αυτό, αλλά το αναφέραμε άθελά μας, για να αποτρέψουμε τουλάχιστον λίγο όσους από τους ακροατές έχουν ευφυΐα. και τώρα πρέπει να γίνει προτροπή και προσευχή. Λοιπόν, παρακαλώ και προτρέπω, γονάτισε και παρακαλώ με κάθε δυνατό τρόπο: φρόντισε να αφήσουμε αυτή τη μέθη, ας συγκρατηθούμε και ας αναγνωρίσουμε την τιμή που μας έδωσε ο Θεός, και άκου τον Παύλο που φωνάζει: «Μη γίνεστε δούλοι των ανθρώπων» (Α' Κορ. 7:23) και ας σταματήσουμε να υποτελούμε τις γυναίκες στην κοινή καταστροφή όλων μας. Ο Χριστός θέλει να είμαστε γενναίοι πολεμιστές και ασκητές. Μας όπλισε με πνευματικά όπλα όχι για να υπηρετούμε ανάξιες παρθένες, για να μπορούμε να χειριζόμαστε νήματα, υφάσματα και παρόμοια χειροτεχνήματα, για να καθόμαστε δίπλα σε γυναίκες που κλωσαίνουν και υφαίνουν, για να περνάμε όλη την ημέρα εισάγοντας γυναικεία ήθη και ομιλίες στην ψυχή μας, αλλά για να απωθούμε τον αόρατο ηγέτη ώστε να μας διώξουν οι δυνάμεις εχθρικές. άγρια συντάγματα δαιμόνων, για να τα καταστρέψουν. οχυρώσεις, ώστε, αφού έδεσαν τους «άρχοντες του κόσμου του σκότους» (Εφεσ. 6:12), να τους αιχμαλωτίσουν, για να φυγαδεύσουν τις πνευματικές δυνάμεις του κακού, για να αναπνεύσουν φωτιά (εναντίον τους), ώστε να είναι έτοιμοι και προετοιμασμένοι για τον καθημερινό θάνατο. Για το σκοπό αυτό, μας έντυσε με την «πανοπλία της δικαιοσύνης», γι' αυτόν τον σκοπό μας έδεσε με τη ζώνη της «αλήθειας», για τον σκοπό αυτό μας τοποθέτησε το «κράνος της σωτηρίας», γι' αυτόν τον σκοπό φόρεσε τα πόδια μας «με την ετοιμότητα να κηρύξουμε ειρήνη» και για αυτό μας έδωσε το «σπαθί της ψυχής μας. 6:14, 15, 17). Λοιπόν, πες μου: αν είδες ότι ένας από τους πολεμιστές, ντυμένος με κράνος, βαρέλι, πανοπλία, παίρνοντας σπαθί, δόρυ, ασπίδα, τόξο, βέλη, φαρέτρα, όταν η τρομπέτα φυσάει δυνατά και καλεί τους πάντες μπροστά, και όταν οι εχθροί αναπνέουν ισχυρή οργή και είναι έτοιμοι να καταστρέψουν την πόλη, αλλά ο στρατός κάνει την πόλη να καταστρέψει. κάθεται με αυτό το όπλο κοντά σε μια γυναίκα, τότε δεν θα τον τρυπούσες με ένα σπαθί αν ήταν δυνατόν χωρίς να του πεις λέξη; Αν ήσουν γεμάτος με τέτοιο θυμό, τότε τι νομίζεις ότι θα συνέβαινε ενώπιον του Θεού που είναι πολύ πιο άσεμνο από αυτά; Γιατί αυτές οι πράξεις είναι πολύ πιο επαίσχυντες και άσεμνες από αυτές, αφού ο πόλεμος μας είναι πιο σκληρός, και οι εχθροί πιο δυνατοί, και οι ανταμοιβές για τον πόλεμο είναι μεγαλύτερες, και γενικά όλα είναι τόσο διαφορετικά όσο η αλήθεια είναι διαφορετική από τη σκιά. Ας μην αποδυναμώνουμε το φρούριο μας και ας μην καταστρέψουμε τη δύναμή μας με τέτοιες κουβέντες. γιατί από εδώ έρχεται ανείπωτο και μεγάλο κακό για τις ψυχές μας. Τι (να πούμε) αν δεν το νιώθουμε καν, μεθυσμένοι από τον εθισμό; Αυτό είναι το πιο τρομερό πράγμα που δεν συνειδητοποιούμε καν πώς χαλαρώνουμε και γινόμαστε πιο μαλακοί από οποιοδήποτε κερί. Όπως αυτός που, έχοντας πιάσει ένα λιοντάρι να κοιτάζει περήφανα και απειλητικά, του έκοψε τη χαίτη, του βγάζει τα δόντια και του κόβει τα νύχια, κάνει αυτόν που ήταν τρομερός και ανυπέρβλητος και ταρακούνησε τα πάντα με έναν βρυχηθμό ποταπό, γελοίο και ακόμη και για παιδιά. Ομοίως, αυτές οι γυναίκες κάνουν όλους όσους προσελκύουν τον εαυτό τους επιρρεπή στον διάβολο, θηλυκούς, οξύθυμους, απερίσκεπτους, θυμωμένους, αναιδείς, άσεμνους, χαμηλούς, άδοξους, απάνθρωπους, δουλοπρεπείς, ποταπούς, θρασείς, φλύαρους και γενικά όλα τα κακά ήθη των γυναικών μεταδίδονται και εισάγονται στην ψυχή τους. 11. Είναι αδύνατο για κάποιον που ζει με γυναίκες τόσο προκατειλημμένα και ασχολείται με συζητήσεις μαζί τους να μην είναι κάποιου είδους κουτσομπολιό και ομιλητής και επιπόλαιος. Θα μιλήσει για τίποτα, μιλάει όλα για νήματα και υφάσματα, αφού η γλώσσα του είναι μολυσμένη από τις ιδιότητες του γυναικείου λόγου. αν θα κάνει κάτι, το κάνει με μεγάλη δουλοπρέπεια, αφού έχει παρεκκλίνει πολύ από την ελευθερία που χαρακτηρίζει τους χριστιανούς και έχει γίνει ανίκανος για κάθε μεγάλη πράξη. Αν ένας τέτοιος άνθρωπος είναι ανίκανος για καθημερινές και αστικές υποθέσεις, τότε πολύ περισσότερο - για σπουδαίους πνευματικούς, που απαιτούν τόσο γενναίους ανθρώπους που όσοι σκοπεύουν να τους ξεκινήσουν δεν μπορούν καν να τους αγγίξουν, εκτός κι αν έχουν γίνει άγγελοι από ανθρώπους. Και όχι μόνο οι ίδιοι πέφτουν σε τέτοιο κακό, αλλά χρησιμεύουν και ως αιτία διαφθοράς για τις παλλακίδες τους. Όπως εκείνοι που προσπαθούν να ευχαριστήσουν οι ίδιες τις παρθένες δεν ασχολούνται με τις κατάλληλες δραστηριότητες, έτσι και εξαιτίας αυτών παρεκκλίνουν από τον σωστό δρόμο τους, δίνοντάς τους αυτή την κακή και βλαβερή ανταπόδοση. Διακοσμούν τους εαυτούς τους πιο προσεκτικά, προσέχουν πολύ τα κομψά ρούχα και το βάδισμα, και φλυαρούν όλη μέρα για άδεια αντικείμενα. γιατί, βλέποντας ότι (οι συγκατοικούντες τους) χαίρονται με αυτούς τους άσεμνους τρόπους και ομιλίες, προσπαθούν να κάνουν ό,τι μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να τους κρατήσουν αιχμάλωτους. Αν όμως, με μια μικρή αποχή, συγκρατήσουμε τον εαυτό μας, θα τους ωφελήσουμε, τους εαυτούς μας και όλους τους άλλους. Και όπως τώρα γινόμαστε ένοχοι για την καταστροφή πολλών, έτσι τότε θα λάβουμε ανταμοιβή για τη σωτηρία όλων, και αυτό που χρησιμοποιούμε τώρα με επαίσχυντο τρόπο, θα το χρησιμοποιήσουμε τότε με μεγάλη τιμή. Γιατί, πες μου, θέλεις να σε τιμούν οι γυναίκες; Είναι πολύ ανάξιο για έναν πνευματικό σύζυγο να επιθυμεί μια τέτοια τιμή. Εν τω μεταξύ, θα επιτευχθεί και όταν δεν το ψάξουμε. Συνήθως ένα άτομο περιφρονεί αυτούς που τον ευχαριστούν, αλλά σέβεται εκείνους που δεν τον κολακεύουν. Αυτή η διάθεση είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική για το γυναικείο φύλο. Μια γυναίκα είναι δυσαρεστημένη όταν οι άνθρωποι την κολακεύουν. σέβεται περισσότερο από όλους εκείνους που δεν θέλουν να υποκύψουν και να υποταχθούν στις ακατάλληλες επιθυμίες της: σε αυτό μπορείτε να είστε μάρτυρές μου. Τώρα όχι μόνο οι ξένοι, αλλά και οι ίδιοι οι συγκατοικούντες γελούν μαζί σου, αν όχι ανοιχτά, τότε στη συνείδησή τους, και καυχιούνται για αυτή τη σκληρή δύναμη (πάνω σου). και τότε θα σας σεβαστούν όλους και θα εκπλαγούν με την ελευθερία σας. Αν δεν πιστεύετε στα λόγια μας, τότε ρωτήστε τους ίδιους, ποιον επαινούν και επιδοκιμάζουν περισσότερο: αυτούς που τους υποτάσσουν ή αυτούς που τους εξουσιάζουν, αυτούς που υποτάσσονται και κάνουν τα πάντα και υποφέρουν για να τους ευχαριστήσουν ή εκείνους που δεν επιτρέπουν κάτι τέτοιο, αλλά ντρέπονται να υπακούουν στις κακές εντολές τους; - και αν θέλουν να πουν την αλήθεια, τότε, φυσικά, θα το πουν - το τελευταίο. ή καλύτερα - δεν χρειάζεται απάντηση όταν το λένε οι πράξεις. Μα, λέτε, όλα αυτά τα αντέχει ο συγκάτοικος για ευχαρίστηση, απολαμβάνοντας τη θέα των παρθένων. Ακόμα κι αν ήταν έτσι, γι' αυτό θα έπρεπε να είχε φύγει. Τώρα σας έχει αποδειχθεί επαρκώς ότι δεν είναι αυτή η ευχαρίστηση, αλλά το αντίθετο, στο να μην απολαμβάνετε ένα τέτοιο θέαμα. Προσθέστε επίσης την παρηγοριά της συνείδησης: συνήθως τίποτα δεν μας παρηγορεί περισσότερο από μια καλή συνείδηση ​​και καλές ελπίδες. Ψάχνετε όμως για ηρεμία σε αυτό; Ωστόσο, έχει αποδειχθεί ότι αυτό είναι και πιο εύκολο να το πετύχεις όταν ο αδερφός σου μένει μαζί σου. Τώρα δεν διαφέρεις από τον σκλάβο και, ψάχνοντας για ειρήνη, βρίσκεις την πιο σκληρή σκλαβιά. και τότε θα είσαι έξω από αυτή τη σκλαβιά και θα είσαι ανάμεσα σε αυτούς που διοικούν, και όχι σε αυτούς που υπακούουν. Έτσι, αν υπάρχει θλίψη αντί για ευχαρίστηση, ντροπή αντί για δόξα, σκλαβιά αντί για ελευθερία, εργασία αντί για ειρήνη και, επιπλέον, προσβολή προς τον Θεό, καταστροφή, πειρασμοί, αιώνια τιμωρία και στέρηση αμέτρητων οφελών. εδώ είναι όλα αντίθετα, δόξα, τιμή, ευχαρίστηση, τόλμη, ελευθερία, σωτηρία ψυχών, κληρονομιά της Βασιλείας και απαλλαγή από την τιμωρία, τότε γιατί να μην προτιμήσουμε το δεύτερο από το πρώτο; Δεν ξέρω, εκτός κι αν κάποιος θέλει αποφασιστικά να αυτοκαταστραφεί. γιατί μετά από αυτό δεν θα υπάρχει δικαιολογία ή συγχώρεση για εμάς. Εάν, ακόμη και χωρίς όλα αυτά, πρέπει να υπομείνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού, τότε όταν μπορέσουμε να λάβουμε και αυτές τις ευλογίες και να είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών και, με το να προκαλέσουμε βλασφημία, ταυτόχρονα να καταστρέψουμε τον εαυτό μας, ποιος θα μας σώσει και θα μας ελευθερώσει από την τιμωρία που έχει οριστεί γι' αυτό; Κανείς. 12. Φανταζόμενοι λοιπόν όλα αυτά, ας στραφούμε τουλάχιστον τώρα επιτέλους στη σωτηρία της ψυχής μας. Αν φαίνεται κάπως δύσκολο να υστερήσουμε σε μια μακροχρόνια συνήθεια, τότε θα αφήσουμε το όλο θέμα στη δύναμη της λογικής μαζί με τη χάρη του Θεού και, φροντίζοντας ότι αν κάνουμε μόνο την αρχή του θέματος, δεν θα δούμε καμία δυσκολία αργότερα, θα επαναστατήσουμε έτσι ενάντια σε αυτή τη συνήθεια. Διότι αν απέχετε δέκα μέρες, τότε θα υπομείνετε είκοσι μέρες πιο εύκολα και μετά τις διπλάσιες, τότε, τεντώνοντας προς τα εμπρός, δεν θα νιώσετε τελικά τη δυσκολία που ήταν στην αρχή, αλλά θα βρείτε πολύ εύκολο έργο και θα αποκτήσετε άλλη συνήθεια για τον εαυτό σας και αναγνωρίζετε μια τέτοια αλλαγή ως βολική όχι μόνο λόγω της (νέας) συνήθειας, αλλά και λόγω καλών ελπίδων. Τότε οι παρθένες θα σε σέβονται περισσότερο, και ο Θεός θα σε εγκρίνει ακόμη και πριν από αυτές, και όλοι οι άνθρωποι θα σε δοξάζουν, και θα ζήσεις μια ζωή γεμάτη με μεγάλη ελευθερία και μεγάλη ευχαρίστηση. γιατί τι πιο ευχάριστο από το να ελευθερωθείς από τύψεις, να σταματήσεις τη συνεχή πάλη με τη λαγνεία, να πλέξεις με μεγάλη ευκολία το όμορφο στεφάνι της αγνότητας, να κοιτάξεις τον ουρανό με ελεύθερα μάτια και να επικαλέσεις τον Κύριο όλων με καθαρή φωνή και καρδιά; Ούτε ένας κρατούμενος, απαλλαγμένος από τα δεσμά, τη δυσοσμία και τις άλλες καταστροφές της φυλακής, ή ακόμα καλύτερα, ούτε ένας τυφλός, έχοντας την όρασή του και βλέποντας αυτό το ευχάριστο φως, δεν χαίρεται, χαίρεται και θαυμάζει όσο αυτός που μπορούσε να ελευθερωθεί από αυτή τη σκλαβιά. Πραγματικά, η απελευθέρωση από αυτή την υποτέλεια είναι πολύ πιο ευχάριστη από το φως, και πιο αφόρητη από κάθε σκοτάδι είναι η ταλαιπωρία από αυτή τη σκλαβιά και αυτούς τους δεσμούς. Ωστόσο, γιατί να σταθούμε στις ιδιότητες αυτής και εκείνης της ζωής, από τις οποίες η μία είναι γεμάτη ταπείνωση, λύπη, κακό και μεγάλη χαλάρωση και η άλλη με ελευθερία, ευχαρίστηση, όφελος και μεγάλη αγνότητα; Καμία λέξη δεν μπορεί να τα απεικονίσει, αλλά (μπορεί να δείξει) μόνο ένα τεστ στην πράξη. Τότε θα ξέρεις καλά από ποια κακά ξεφορτώθηκες, τι ζωή απέκτησες, όταν θελήσεις να πειστείς για τα λόγια μας στην πράξη. Τότε θα πειστείτε όταν ελέγξετε τα λεγόμενα με τις δικές σας πράξεις. Εάν δεν είστε ακόμη ικανοποιημένοι με αυτό και δεν πιστεύετε τα λόγια μας, τότε ρωτήστε αυτούς που κάποτε ήταν σε αυτή τη σκλαβιά, αλλά μετά ξαφνικά τους ξεφορτώθηκαν και πέτυχαν υπέροχη ελευθερία, και τότε θα μάθετε το όφελος αυτής της νουθεσίας. Έτσι ο Σολομών, όταν εθίστηκε στα πράγματα της ζωής, τα θεώρησε μεγάλα και θαυμαστά και τα φρόντισε πολύ, χτίζοντας υπέροχα σπίτια, αποκτώντας αμέτρητες ποσότητες χρυσού, μαζεύοντας πλήθη μουσικών από παντού και διάφορα πλήθη μαγείρων και υπηρετών στα γεύματα, παρέχοντας άφθονα στο πάθος του την ευχαρίστηση και την ευχαρίστηση όλων των βαλανιδιών. τα μονοπάτια για διασκέδαση και ευχαρίστηση. αλλά όταν σηκώθηκε λίγο από αυτό και, σαν από κάποια σκοτεινή άβυσσο, κοίταξε το φως της σοφίας, τότε είπε αυτό το υψηλό και ουράνιο ρητό: «Ματαιότητα των ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιότητα» (Εκκλ. 1:2). Εσύ, αν θέλεις, θα προφέρεις αυτή και μια ακόμη υψηλότερη πρόταση για αυτήν την άσεμνη απόλαυση, όταν υστερήσεις λίγο από την κακή συνήθεια. Επιπλέον, ο Σολομών, που έζησε στην αρχαιότητα, δεν ήταν υποχρεωμένος σε πολύ αυστηρή σοφία. γιατί ο αρχαίος νόμος δεν απαγόρευε την πολυτέλεια και δεν αποκαλούσε την απόλαυση άλλων απολαύσεων περιττή και μάταιη· όμως και με όλα αυτά είδε την αχρηστία τους και αναγνώρισε τη μεγάλη τους ματαιοδοξία. Και καλούμαστε σε έναν καλύτερο τρόπο ζωής, προσπαθούμε για την υψηλότερη τελειότητα και καταδικαζόμαστε στα πιο σημαντικά κατορθώματα. γιατί τι άλλο μας εντέλλεται, αν όχι να ζούμε όπως οι ουράνιες δυνάμεις, πνευματικές και ασώματες; Επομένως, δεν είναι ντροπή και δεν αξίζει μεγάλης τιμωρίας να αποδειχθούμε πολύ χειρότεροι από αυτόν και όχι μόνο να μην υπερβούμε τα επιτρεπόμενα (απολαύσεις) όπως έκανε, αλλά και να επιδοθούμε στα απαγορευμένα και να επιφέρουμε πάνω μας αφόρητα βασανιστήρια; Αληθινά, να τρέφεις μοχθηρή αγάπη στην ψυχή, να βλέπεις μια γυναίκα με πόθο, να θαυμάζεις την ομορφιά των άλλων, να ατιμάζεις τον εαυτό σου, να βλάπτεις τους πιο αδύναμους και να δίνεις πολλούς λόγους (για μομφή) σε ειδωλολάτρες και Εβραίους, να σαγηνεύεις τους δικούς σου και τους άλλους, να συνεισφέρεις στη μεγάλη ταπείνωση της δόξας του Θεού, να αποδέχεσαι τη διακομιδή. να προδώσουμε την ελευθερία που μας δόθηκε στον διάβολο και αντί να υποβληθούμε στην πιο σκληρή υποταγή, να γίνουμε αντικείμενο γέλιου για φίλους και αντικείμενο μομφής για τους εχθρούς, να φέρουμε κακή φήμη στην εκκλησιαστική κοινωνία, να ατιμάσουμε την αξιοπρέπεια της παρθενίας, να παράσχουμε πολλές αφορμές σε όσους είναι αδύνατο να το δουν και ακόμη περισσότερο λέξεις όλα όσα πραγματικά υποβάλλονται σε τέτοιους ανθρώπους) - αυτό είναι ένα από τα πράγματα που απαγορεύονται αυστηρά και συνεπάγονται αφόρητη τιμωρία. Έτσι, αν υπάρχει κάποια μικρή ευχαρίστηση σε αυτό, εμείς, αντιπαραθέτοντας όλα αυτά μαζί του, χλευασμό, ντροπή, υποψία πολλών, καταδίκη, γελοιοποίηση, μομφή, το αθάνατο σκουλήκι, σκοτάδι άσβεστη, άσβεστη φωτιά, θλίψη, αναστεναγμός, τρίξιμο δοντιών, αδιάλυτοι δεσμοί, και ας βάλουμε τον άλλον σε αυτό. Τώρα επιτέλους απαλλαγείτε από μια τόσο σοβαρή και καταστροφική μόλυνση, για να πάμε εκεί με φωτεινά στέμματα και να μπορούμε να πούμε με ελεύθερα χείλη στον Χριστό: «Για Σένα και τη δόξα Σου, περιφρονήσαμε τη συνήθεια μας, νικήσαμε την ευχαρίστηση, φέραμε την ψυχή μας σε μετάνοια και, απορρίπτοντας κάθε μεροληψία και προκατάληψη, προτιμήσαμε εσένα και την αγάπη για σένα από όλα». Έτσι θα ωφελήσουμε τους εαυτούς μας, θα ωφελήσουμε τους ελεεινούς συγκατοίκους, θα ωφελήσουμε αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό, θα σταθούμε κοντά στους μάρτυρες και θα λάβουμε την πρώτη θέση. Διότι δεν τοποθετώ κατώτερο από εκείνους που πολέμησαν τα μεγαλύτερα κατορθώματα και υπέμειναν σκληρά βασανιστήρια εκείνον που, έχοντας προδοθεί από μια παλιά λαγνεία και αφοσιωμένος σε κάποια ευχάριστη και μακροχρόνια συνήθεια, τότε, από φόβο Θεού, διαλύει αυτούς τους δεσμούς και καταφεύγει στο θέλημα του Θεού. Πραγματικά, ένα από τα πιο δύσκολα πράγματα είναι να απορρίψεις τον εθισμό και τις παλιές προσκολλήσεις, να διαλύσεις σύνθετους πειρασμούς, να πάρεις φτερά και να ανέβεις στα θησαυροφυλάκια του ουρανού. Όπως οι μάρτυρες έχουν ένα δύσκολο κατόρθωμα, έτσι και αυτοί βιώνουν παρατεταμένη θλίψη. Γι' αυτό και τα στέμματά τους είναι ίδια, γιατί τα κατορθώματά τους είναι παρόμοια. «Αν εξάγεις κάτι πολύτιμο από κάτι άχρηστο, θα γίνεις σαν το στόμα Μου» (Ιερ. 15:19) - τότε έχοντας απελευθερώσει τον εαυτό σου και ελευθερώσει πολλούς άλλους από την καταδίκη, φανταστείτε τι ανταμοιβή θα λάβετε. Και, εμπνευσμένος από την ελπίδα της ανταμοιβής, περιφρόνησε την κακή συνήθεια, ώστε, έχοντας ζήσει την παρούσα ζωή σου σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, με καθαρή συνείδηση ​​να δεις την (αγαπημένη σου) εκεί και να απολαύσεις την πιο ιερή συνομιλία μαζί της. γιατί μετά την καταστροφή των σωματικών παθών και το σβήσιμο του καταστροφικού πόθου, δεν θα υπάρχει εμπόδιο για άνδρες και γυναίκες να είναι μαζί, όταν πάψουν όλες οι κακές απόψεις και όλοι όσοι φέρονται στη Βασιλεία των Ουρανών θα μπορέσουν να ζήσουν τη ζωή των Αγγέλων, αυτές οι πνευματικές δυνάμεις, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. ποτέ. Αμήν. Ο Τάνταλος, που αναφέρεται σε ελληνικούς μύθους. Βλέπε Οδύσσεια. XI, 582–592. Ο φιλόσοφος Σωκράτης, σύμφωνα με τον θρύλο του ιστορικού Ξενοφώντα. Βλ. Αναμνηστικά του Σωκράτη, Βκ. 1, κεφ. 3, τ.μ. 9–13. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: